Culturas del Mundo

rn CULTURA 30 rnLa cultura local en el ciberespacio. El papel de las Freenets rn rnCiberespacio Sociedad Ciberespacio culturalrn rnReflexiones sobre una singular inscripci�n de Mersyanjrn Historia de la pizza rn rnCARTAS DE LUIS DIFUNTA CORREArn rnLA NUEVA ALEJANDR�A rn LA VIDA DE LOS AZTECAS: rn rnrnDESARROLLO DE LOS TEMAS rnrnLa cultura local en el ciberespacio. rnEl papel de las FreenetsrnRicard Faura i Homedes rnrnDepartamento de Antropologia Cultural Universidad de Barcelona Catalunya (Estado Espa�ol) E-mail: faura@upf.es rnrnEs evidente que antropolog�a y nuevas tecnolog�as hasta hace bien poco no acababan de "congeniar" lo suficiente como para que la antropolog�a analizar� y reflexionar� sobre el nuevo fen�meno que representa el nacimiento del nuevo reino del bit y todo lo que ello conlleva. La telefon�a m�vil, la sofisticaci�n de los sistemas de informaci�n y, como factor m�s espectacular, la aparici�n de las grandes redes inform�ticas y la nueva cultura que estas han creado, la cibercultura, son campos abonados para la investigaci�n de la antropolog�a, campos que por todo lo que representan actualmente merecen tener un papel importante dentro de nuestra disciplina. Es importante destacar la fecha de 1992, durante la conferencia anual de la American Anthropological Association, se afianzaron los conceptos de cibercultura y ciberespacio. Tambi�n se defini� la cybor anthropology como el "estudio etnogr�fico de las relaciones entre los humanos y las m�quinas en este final del siglo XX en el que las nuevas tecnolog�as sirven como agentes de producci�n social y cultural". En la reuni�n del la AAA del a�o 1995 ya se constat� un crecimiento de este tipo de estudios y una reorientaci�n en la direcci�n de investigar las comunidades electr�nicas tanto desde el punto de vista de los contextos donde las tecnolog�as del ordenador se desarrollan, la interacci�n entre los dise�adores y los usuarios y las comunidades que resultan de esta interacci�n, a veces imaginadas e inventadas, pero capaces de crear nuevas identidades, los cyborgs, los vecinos electr�nicos as� com vivir en regiones y comunidades f�sicas y virtuales1.rnrnPodemos definir cibercultura como una colecci�n de culturas y productos culturales que existen y han sido posible gracias a Internet, con las historias contadas sobre esta cultura y sus productos culturales. La cibercultura, al igual que todas las culturas, es extensa y amplia, y esta en un constante estado de flujos, "expresa una mutaci�n fundamental de la esencia misma de la cultura. Se produce una emergencia de una nueva universalidad, esta es diferente de las formas culturales universales anteriores. Esta universalidad se construye sobre la indeterminaci�n de un sentido global, universalidad por interconexi�n. Tiende a mantener su indeterminaci�n. Se produce una reorganizaci�n y metamorfosis constante. Mutaci�n cultural vinculada a un cambio en el sistema de comunicaci�n"2. La cibercultura, parte de una construcci�n ideol�gica que ha influido de manera decisiva en crear una imagen del ciberespacio la mayor�a de las veces negativa y muy disuasiva para las personas m�s alejadas a su realidad. Cuando hablamos de su construcci�n ideol�gica3, partimos tanto de la literatura contempor�nea, producciones cinematogr�ficas, noticias de prensa, difusi�n de informes cient�ficos a trav�s de revistas abiertas al gran p�blico, etc., englobando la tem�tica no solo todo lo referente a Internet y el mundo de la inform�tica, sino todo lo que hace referencia a los avances tecnol�gicos y m�s concretamente los que se han ido sucediendo de manera asombrosamente acelerada en la segunda mitad del siglo veinte. Fue precisamente a trav�s de la literatura que naci� el concepto de ciberespacio. La palabra ciberespacio, fue creada alrededor del a�o 1984 por William Gibson4, escritor de ciencia ficci�n. Es quiz�s una palabra desafortunada si se mantiene de alguna manera ligada a la visi�n desesperada, dist�pica, de un futuro cercano que se encuentra en los planes del Neuromantic. A pesar de todo una palabra, de hecho, que da nombre a un nuevo escenario, un acontecimiento nuevo y irresistible en la elaboraci�n de la cultura y el d�a a d�a del hombre bajo el signo de la tecnolog�a. Un universo nuevo, universo paralelo creado y sustentado por las computadoras y la l�neas de comunicaci�n del mundo. Un mundo en el que el tr�fico global de conocimientos, secretos, medidas, indicadores, entretenimientos y la identidad alterhumana adquiere forma: im�genes, sonidos, presencias nunca vistas en la superficie de la tierra floreciendo en una vasta noche electr�nica5.rnrnNo es de extra�ar que el antrop�logo nade entre dos aguas cuando se hace referencia a las nuevas tecnolog�as, y m�s concretamente cuando hablamos de analizar el fen�meno del ciberespacio. La primera de las corrientes que arrastra al antrop�logo, y por extensi�n al cient�fico social, es la de analizar el impacto que un nuevo fen�meno tecnol�gico est� produciendo sobre las diversas y variadas culturas en que est� inmerso el ser humano. El mero hecho de observar algo que est� transformando nuestro entorno m�s inmediato a una gran velocidad y sin saber de cierto hasta donde puede llegar, es una tarea que dif�cilmente al cient�fico social puede pasarle inadvertida. La segunda de las corrientes que puede arrastrar al antrop�logo hacia aguas m�s tranquilas pero a la vez m�s alejadas de la realidad social y cultural del momento es la que se produce cuando, observando estos grandes cambios que ya se est�n produciendo y delante de esta vertiginosa velocidad en que van sucedi�ndose los acontecimientos, el antrop�logo pasa a tomar un papel activo, de manera militante o no, en el lado de los que se sienten amenazados como integrantes de una cultura que puede sufrir importantes transformaciones y en un lapsus de tiempo podr�amos decir que insignificante. Quien mejor que el antrop�logo para defender unas posibles consecuencias irreparables para el entorno cultural del hombre. Esta posici�n se ve mucho m�s comprendida cuando la idea de muchos sectores, y por desgracia alguno de ellos representados acad�micamente, sigue creyendo en la figura cl�sica del antrop�logo que se limitaba a estudiar culturas casi aisladas, alejadas de los convencionalismos occidentales y no influyendo en ning�n momento en el posterior desarrollo cultural propiciado por unas necesidades concretas y en un momento y culturas determinadas. Pero el antrop�logo, como cualquier cient�fico, no puede inbuirse de analizar lo que est� sucediendo en el entorno y en la �poca hist�rica que le ha tocado vivir. Negar una evidencia atrincher�ndose en un posible perjuicio de las nuevas tecnolog�as sobre la cultura contempor�nea, no puede tener m�s que consecuencias negativas y en alg�n caso hasta irremediables si dejamos pasar la oportunidad de prevenir, en lo posible, consecuencias negativas para el entorno del hombre y a la vez ayudamos a construir este entorno, de manera que podamos influir en el momento de su g�nesis, que es cuando m�s f�cil y decisivamente podemos aportar nuestro trabajo.rnrnLas investigaciones que vengo realizando para completar mi tesis doctoral, han sido una apuesta clara, tanto m�a como de mi directora M� Jes�s Bux�, por el trabajo de campo y la posibilidad de, posteriormente, utilizar estos trabajos para incidir en un dise�o cultural dentro de este nuevo escenario social que es el ciberespacio, la antropolog�a aplicada pasa a tener un papel predominante.rnrnQue mejor para analizar el impacto de las nuevas tecnolog�as, en el tantas veces nombrado proceso de globalizaci�n y la influencia que puede tener sobre culturas y entornos de los llamados minoritarios, que son los m�s susceptibles de salir perjudicados por este proceso, que el estudio del propio ciberespacio tanto desde dentro de �l como a trav�s de los actores que participan en este fen�meno. Primero pero, tendr�amos que situar lo que se entiende como Globalizaci�n o Mundializaci�n. Lo podr�amos definir como la intensificaci�n de las relaciones sociales a todo el mundo por las que se enlazan lugares lejanos de tal forma que los acontecimientos locales est�n configurados por acontecimientos que pasan a muchos kil�metros de distancia o al contrario. Este es un proceso dial�ctico ya que estos acontecimientos locales pueden moverse en direcci�n inversa a las distantes relaciones que les dieron forma.6 Se considera a Marshall McLuhan como el padre del concepto de globalizaci�n y m�s concretamente el primero que defini� el futuro del mundo com una gran "Aldea Global". Sin embargo, y como acostumbra a pasar en muchas ocasiones, los precursores de determinadas ideas o teorias se ven superados en sus planteamientos por sus "disc�pulos", logrando que, con el tiempo, perdamos de vista las verdaderas proposiciones que en principio nos hicieron. MacLuhan imagin� como seria a nivel comunicacional la humanidad, sin perder de vista los posibles problemas que se derivarian de esta nueva situaci�n, puntos estos �ltimos pr�cticamente olvidados con el paso del tiempo. MacLuhan afirm�: "Ahora todos vivimos en este mundo irracional, instantaneo, immediato. Yo nombr� a esto la Aldea Global, pero la gente pens� que esto era un ideal, que yo estaba imaginando una situaci�n ideal. En realidad, una aldea no es una cosa ideal, porque la gente sabe demasiado sobre los dem�s. No hay privacidad, no hay identidad. En la Aldea Global el�ctrica la gente sabe demasiado, y ya no hay un lugar donde esconderse"7rnrnNo podemos hablar de globalizaci�n sin tener en cuenta dos conceptos que considero claves en este debate. Estos dos conceptos son Universalidad y Totalizaci�n. En m�ltiples ocasiones han sido utilizados como sin�nimos a pesar de que son t�rminos totalmente contrapuestos. Podemos considerar Universalidad como algo de da cabida a todo tipo de diversidad, dentro de esta, su m�xima expresi�n es el hombre. La totalizaci�n es uniformadora y homogeneizadora, rechaza cualquier diferencia por peque�a que esta sea. Concebir, pues, el proceso de globalizaci�n como el desencadenante que llevar� a una totalizaci�n o a una universalizaci�n son planteamientos totalmente opuestos y que parten de filosof�as de vida tremendamente distantes unas de las otras. Cuando hablamos de globalizaci�n tendemos a equipararlo con la totalizaci�n, por lo menos esto fue lo que en un principio se nos intent� "vender" por parte de los grandes gurus del reino del Byte, todo ello a�adido a una singular persecuci�n de estos mismos personajes por todo lo que huela a diferencia ya sea en el terreno pol�tico o su traducci�n en la vertiente cultural. Ejemplos de ello los tenemos en frases del mism�simo Nicholas Negroponte, "la misma naci�n estado est� sufriendo un cambio y una globalizaci�n muy fuertes. Dentro de cincuenta a�os los gobiernos ser�n m�s grandes y a la vez m�s peque�os. Europa se est� dividiendo en entidades �tnicas m�s peque�as y al mismo tiempo est� tratando de unirse econ�micamente. Las fuerzas del nacionalismo propician una actitud mas c�nica y rechazan cualquier intento de unificaci�n a nivel mundial" 8. M�s adelante nos dice "Espero que como la bola de naftalina que se transforma de s�lido a gas directamente, la naci�n-Estado se evapore sin pasar por una confusi�n sentimental y inoperativa antes de que algun ciber-estado global domine el �ter pol�tico. Sin ninguna duda, el papel de la naci�n-estado cambiar� radicalmente y no habr� m�s lugar para el nacionalismo que para la viruela", "En veinte a�os, los ni�os no entenderan el nacionalisme, porque daran por hecho la civilizaci�n global".9 Hay que tener en cuenta que, Nicholas Negroponte, principal precursor del proceso de globalizaci�n a trav�s de Internet, utiliza al a�o una media de m�s de trescientos aviones y por lo tanto, se ve en la necesidad de defender las teorias globalizadoras del ciberespacio pisando el mundo real y visitando pr�cticamente a diario culturas y paises completamente dispares los unos de los otros, no conociendo, sin embargo, ninguna de las culturas que visita, ya que des de los hoteles es totalmente imposible hacerlo. �ltimamente, parece que Negroponte, haciendo caso a las voces que cada vez se oyen m�s entre los precursores del ciberespacio, est� redefiniendo un poco su discurso por lo que hace refer�ncia al proceso globalitzador desde el punto de vista totalizador, para pasar a ofrecernos aspectos y puntos de vista m�s universalistas. Responiendo a la pregunta formulada por periodistas sobre si Internet acabaria con las culturas minoritarias dijo10: "El enfoque debe ser el contrario, aprovechar Internet para que las culturas minoritarias se estiendan por el mundo. Nunca como ahora han existido tantas posibilidades para que algo local sea conocido globalmente. El mundo digital beneficia al Tercer Mundo y a las munticulturas, no acaba con ellas"11. Como firme defensor del papel de las llamadas culturas minoritarias podemos citar al soci�logo Manuel Castells. Castells no dice: "Para actuar globalmente necesitas una cierta estabilidad de la sociedad en la que te mueves, los flujos no pueden ser flujos puramente abstractos, tienen que aterrizar en territorios, en historias, en culturas,... Entonces, si tu tienes una identidad atomizada, que no sabe de donde vienes ni a donde vas, entonces, pasas a una colecci�n de individuos con una competencia feroz entre ellos y muy poca capacidad de aglutinarse... Una identidad sin red es una trinchera de supervivencia. Una red puramente red, disuelve la sociedad y hace colecciones de individuos."12 Anthony Gidden nos dice al respecto: "El desarrollo de las relaciones sociales mundiales, probablemente sirve para disminuir algunos aspectos de los sentimientos nacionalistas vinculados a los estados nacionales (o algunos estados), pero tambi�n puede estar causalmente implicado en la intensificaci�n de sentimientos nacionalistas m�s localizados. Dentro de las circunstancias de acelerada mundializaci�n, el estado nacional se ha hecho demasiado peque�o para abordar los grandes problemas de la vida y demasiado grande para los peque�os problemas. Al mismo tiempo que las relaciones sociales se extienden lateralmente, y como parte del mismo proceso, observamos la intensificaci�n de las presiones que reivindican la autonomia local y la identidad cultural regional"13rnrnNo hay que olvidar que existe un sector de "combatientes" entre los cient�ficos sociales que estan en contra de este proceso globalizador creando "escuela" como los llamados "apocal�pticos" en frente de los "integrados".14 Como uno de los l�deres del bando que rechaza cualquier intento de globalizaci�n podriamos citar a Paul Virilo15. Virilo nos dice: "Sin necesidad de esperar la bomba demogr�fica16, con la velocidad de la informaci�n y de los transportes, existe el sentimiento de que estamos en un planeta muy peque�o, como el del Peque�o Principito. Esto crear� eso que Michael Foucault bautiz� como "el gran encierro", ser� terrible sentirnos encerrados en la tierra. Una pesadilla. Cada uno de nosotros tiene un mapa del mundo y es evidente que este mapa depende de las posibilidades de circulaci�n. Cuando atravesamos el mundo de una punta hasta la otra en pocas horas, o podemos unir las ant�podas instantaniamente, comunicarnos mediante Internet o teleconferencia, o sea, cuando podemos estar siempres los unos sobre los otros ... el mapa mental se reduce".rnrn�Como se traslada este criterio de globalizaci�n cuando interactuamos desde el ciberespacio? Dentro del ciberespacio, la tendencia globalizadora es mucho mas acusada y m�s concretamente cuando se hace referencia a las posibles relaciones que se establecen entre individuos y su entorno, el ciberespacio. En el siguiente gr�fico expongo las diferencias a nivel relacional que se observan entre la vida real y el mundo virtual.rnrnVOLVER A CULTURA 30rnrnCiberespacio SociedadrnrnIntereses/Temas Entornos CulturalesrnrnIndividuos RolesrnrnIndividuosrnrnComo se puede ver, existe una clara diferencia entre las relaciones que se establecen en en mundo real con las que se producen dentro del ciberespacio. En el ciberespacio, los individuos se ven agrupados por intereses comunes o tem�ticas, concentr�ndose alrededor de f�rums o grupos de discusi�n, sin tener en cuenta cualquier otro condicionante social, siempre que estos no se antepongan a los intereses del grupo en cuesti�n. Desde un primer momento, el proceso globalizador queda totalmente patente y mas si lo comparamos con los diferentes niveles de relacion que se establecen en la vida cotidiana. Todos formamos parte de un entorno cultural y dentro de �l desarrollamos uno o m�s roles que configuraran nuestra vida.rnrnInstituciones con un peso espec�fico en la creaci�n y desarrollo posterior de la red Internet ya se han interesado de manera activa en la repercusi�n que a nivel social tiene y tendr� en un futuro la creaci�n que ellos contribuyeron a engendrar. Podemos citar el caso de la RAND Corporation17. Esta instituci�n hizo p�blico un informe en noviembre de 1995 denominado "Universal Acces to E-Mail"18. Consideran claves en su diagn�stico los siguientes puntos:rnrn1. El acceso y uso de los ordenadores est� en relaci�n directa con altos niveles de educaci�n y de ingresos.rnrn2. Las diferencias basadas en educaci�n y ingresos entre los blancos por un lado y los negros y hispanos del otro se amplian con el tiempo.rnrn3. Las redes ciudadanas son una via positiva para entender el acceso a la red de estas poblaciones excluidas, dado que aumentan su comunicaci�n, el acceso a la informaci�n, restructuran sus organizaciones, ayudan a difundir los servicios del gobierno y a aumentar la participaci�n pol�tica.rnrn4. Las claves para el �xito de estas redes s�n, facilitar el acceso, la formaci�n y la asistencia t�cnica a los grupos participantes.rnrn5. El correo electr�nico es la puerta de entrada a la participaci�n en las redes comunitarias. Esta aplicaci�n, junto con las conferencias y las charlas (chat rooms) son los servicios m�s utilizados.rnrnComo conclusi�n destaca: "Si este informe demuestra alguna cosa es la importancia de la comunicaci�n persona a persona y de grupo a grupo en la denominada Infraestructura Nacional de la Informaci�n (INI)", tambi�n destaca el papel de estas redes como una "social technology". Para poder resolver los posibles problemas que se puedan derivar, este informe hace las siguientes recomendaciones:rnrn1. Es b�sico que el correo electr�nico sea un servicio fundamental en la INIrnrn2. Es importante reducir la separaci�n creciente en el acceso a los servicios de informaci�n b�sicos, en particular, el acceso a los servicios de correo electr�nicornrn3. Las intervenciones pol�ticas tienen que dar prioridad a la extensi�n del acceso desde el hogarrnrn4. La provisi�n de servicios comunitarios y actitidades on-line deverian ser apoyadas activamenternrn5. No hay barreras t�cnicas fundamentales a la provisi�n de acceso universal a los servicios de correo electr�nicornrn6. El dise�o de un servicio de correo electr�nico universal deveria seguir las directrices de la "red abierta de transmisi�n de datos", cuyo modelo es la red Internetrnrn7. Cualquier provisi�n de correo electr�nico universal requerir� financiaci�n p�blica bien procedente de un impuesto general a la industria o bien de los ingresos generales. Estos subsidios estaran dirigidos focalizadamente para llegar a los usuarios que de otra manera no se suscribirianrnrnTal y como qued� reflejado en las claves del diagn�stico del informe RAND, es en este punto que aparece un elemento muy importante para realzar el uso social del ciberespacio, las redes ciudadanas. Artur Serra i Leandro Navarro19 nos las definen: " Las redes ciudadanas, a diferencia de ser un simple medio de comunicaci�n, como son las radios locales o las televisiones locales, son un espacio para asociarse, son un lugar social. Por eso hablamos de la "sociedad de la informaci�n" y no hablamos de la sociedad de la telefonia, o de la televisi�n. Su dise�o da lugar a una tecnologia social, cosa que no ocurria con las anteriores tecnolog�as de comunicaci�n. La comunidad cre� la red. Y la red crea comunidad. Arpaned era la red de Arpa, y su evoluci�n ha creado un sinf�n de nuevas asociaciones en red." Tom Grunder tambi�n las defini� en el a�o 1993 con las siguientes caracter�sticas20:rnrn1. Son gratuitas para el usuario.rnrn2. Est�n primordialmente dedicadas al desarrollo de recursos de informaci�n local.rnrn3. Est�n dedicadas a abrir la era de la informaci�n al mayor espectro posible de personas.rnrnPosteriormente han ido surgiendo centros o instituciones con el objetivo de dinamizar el movimiento de las redes ciudadanas. Podr�amos destacar el Centre for Civic Networkin21 situado en Masachussets, tambi�n dedicado a la formaci�n de lo que denominan Civic Networks. Morino Institute22, instituci�n que se dedica al apoyo del desarrollo de lo que denominan PAN o Public Acces Networks. Tambi�n podemos citar a organizaciones como la Association for Progressive Communications23, que ha creado un red inform�tica global que se dedica a apoyar organizaciones no gubernamentales y a ciudadanos que activamente trabajan por un cambio medioambiental y social.rnrnComo ejemplo de Freenet puedo citar la de Ottawa, Canad�, la National Capital Freenet24. En un inicio, 1993, se creo con la ayuda de instituciones p�blicas como eran la Universidad, el Ayuntamiento y las bibliotecas p�blicas de la ciudad. En el a�o 1995 su presupuesto se distribu�a de la siguiente manera:rnrn* 57,5%, aportaciones de los usuariosrnrn* 24%, esponsorizaciones de las compa��as telef�nicasrnrn* 14%, subvenciones del gobiernornrn* 4,5, variosrnrnViendo estas cifras queda claro, en contra de lo que en principio se acostumbra a pensar, que las freenets tienen un soporte econ�mico, b�sicamente, a trav�s de las aportaciones de los usuarios ya que las subvenciones de organismos p�blicos en muchos casos no llega ni al 20% de su presupuesto.rnrnRetomando los gr�ficos anteriores, donde hacia referencia a los diferentes modelos que se produc�an a nivel de la sociedad y del ciberespacio a la hora de hablar de como se producen las relaciones entre los individuos, a continuaci�n expongo el tipo de relaci�n que se establece a nivel de freenets, que viene a ser una mezcla de lo que se produce en la vida real y dentro del espacio virtual,rnrnVOLVER A CULTURA 30rnrnCiberespaciornrnEntorno cultural/socialrnrn rnrnIndividuosrnrnEste nuevo planteamiento que se da en el mismo ciberespacio, rompe con esquemas anteriores en el que se defend�a que las relaciones eran b�sicamente de car�cter individual para pasar a primar cuestiones m�s de car�cter social y cultural, con el a�adido que el fen�meno de la freenets tiene m�s �xito entre colectivos o sectores sociales m�s desfavorecidos en la vida real, no solo por razones econ�micas sino por cualquier otro tipo de discriminaci�n. As�, es un territorio muy utilizado por organizaciones no gubernamentales, ONGs, movimientos vecinales de barrios marginales o con problem�ticas variadas, instituciones dedicadas a la ayuda desinteresada al pr�jimo, etc.rnrnPiezas tan importantes dentro del desarrollo de la vida cotidiana dentro de la nuestra sociedad como es el rol o roles que representamos cada uno de nosotros dentro de nuestras vidas desaparecen tanto en el ciberespacio en general como en el entorno de la freenet, con dos excepciones, excepciones por otro lado con mucho m�s peso espec�fico dentro de las freenets. En el ciberespacio se mantienen alg�n tipo de rol como pueden ser el de administrador de un grupo concreto de discusi�n o de un Sitio concreto de la red. Dentro de la freenets tiene un papel fundamental el dinamizador o, extrapolando la categor�a al mundo real, el animador cultural, que es el encargado de empezar iniciativas nuevas y posteriormente intentar que estas sigan latentes durante el tiempo necesario, impidiendo el desencanto que por diversos motivos se puede producir en momentos determinados de la vida de una colectivo de estas caracter�sticas. De todas maneras, aunque importantes, estamos hablando de muy pocas excepciones.rnrnPor lo tanto, dentro de la freenets, vuelve a aparecer con fuerza el factor cultural, que parec�a haber desaparecido en los anteriores planteamientos del ciberespacio. Es por ello el inter�s, a mi parecer, de este tipo de estudios a nivel antropol�gico porque son la puerta de entrada al respeto a la diversidad y a la diferencia tan poco respetada hasta ahora dentro de las grandes redes. Es de destacar tambi�n el tipo de relaci�n que se establece en el "mundo" de la freenets, la relaci�n se produce a nivel "horizontal", socialmente hablando. Es m�s f�cil que se entiendan dos freenets con problem�ticas sociales parecidas aunque muy distantes f�sica y tal vez, culturalmente, relaciones que, a buen seguro, se ver�n fuertemente incrementadas en cuanto los sistemas de traducci�n on line se perfeccionen lo suficiente para que puedan comunicarse en tiempo real dos interlocutores con idiomas distintos, avance t�cnico, creo, cercano a llegar, que freenets cercanas culturalmente o f�sicamente pero que representan colectivos sociales muy distantes entre ellosrnrnEl antrop�logo tiene la oportunidad de contribuir, analizando estas experiencias que se est�n produciendo y posteriormente ayudando a crear de nuevas, aprovechando lo positivo y mejorando y adaptando para cada caso y dentro de cada contexto nuevas propuestasrnrn rnrnBibliografiarnrnAPOCAL�PTICOS E INTEGRADOS ECO, Umberto Editorial Lumen Barcelona 1995rnrnCAMINO AL FUTURO GATES, Bill Mc Graw Hill Madrid 1995rnrnCI�NCIA EN ACCI�N LATOUR, Bruno Labor Barcelona 1992rnrnCIENCIA: ABRIENDO LA CAJA NEGRA WOOLGAR, Steve Anthropos Barcelona 1988rnrnCOMUNICACI�N TRANSNACIONAL. Conflicto pol�tico y cultural PORTALES, Diego i Altres Desco Lima 1982rnrnCOMMUNITY NETWORKS, La sociedad civil, protagonista de la era digital SERRA, Artur y NAVARRO, Leandro http://aleph.pangea.org/nex-isoccat/prensa/bcnet2.htmlrnrnCONSECUENCIAS DE LA MODERNIDAD GIDDENS, Anthony Alianza Editorial Madrid 1994rnrnEL MUNDO DIGITAL NEGROPONTE, Nicholas Ediciones Beta Barcelona 1995rnrnEL SIMIO INFORMATIZADO GUBERN, Rom� Fundesco Madrid 1987rnrnFORMAS DE IDENTIDAD EN EL CIBERESPACIO STALLABRASS, Julian Revista de Occidente n� 206 Madrid 1998rnrnL'ENDOLL FORADAT (M�QUINES I HUMANS) VALVERDE, Lloren� L'Eix editorial S.L. Mallorca 1994rnrnLA CIBERCULTURA, EL SEGON DILUVI? L�VY, Pierre Proa / Edicions de la Universitat Oberta de Catalunya Barcelona 1998rnrnLA COMMUNICATION INTERCULTURELLE LADMIRAL, Jean-Ren� Armand Colin Par�s 1989rnrnLA COMUNIDAD VIRTUAL. UNA SOCIEDAD SIN FRONTERAS RHEINGOLD, Howard Gedisa Barcelona 1996rnrnLA CULTURA EN LA COMUNIDAD VIRTUAL MiILLAN Jos� Antonio Revista de Occidente n� 206 Madrid 1998rnrnLA ERA DE LA INFORMACI�N. Econom�a, Sociedad y Cultura CASTELLS, Manuel Alianza Editorial Madrid 1996rnrnLA RED. C�MO CAMBIAR� NUESTRAS VIDAS. LOS NUEVOS MEDIOS DE COMUNICACI�N CEBRI�N,Juan Luis Taurus Madrid 1998rnrnLIFE ON THE SCREEN. IDENTITY IN THE AGE OF THE INTERNET TURKLE, Sherry Simon & Shuster Nova York 1995rnrnMUNDIALIZACI�N VIDAL VILLA, Jos� Maria Icaria Editorial S.A. Barcelona 1996rnrnPOR QU� LOS HUMANOS TENEMOS CULTURAS? Una aproximaci�n a la antropolog�a y a la diversidad social. CARRITHERS, Michael Alianza Madrid 1995rnrnSOBRE LA CIBERCULTURA L�VY, Pierre Revista de Occidente n� 206 Madrid 1998rnrnTECN�POLI POSTMAN, Neil Llibres de l'�ndex Barcelona 1994rnrnTELOS, CUADERNOS DE COMUNICACI�N, TECNOLOG�A Y SOCIEDAD Varis Universidad Internacional Menendez Pelayo Madrid 1996rnrnXIPS, CABLES I PODER MAJ�, Joan Proa Barcelona 1997 .rnrnNOTASrnrn1 M� Jes�s Bux� i Rey Antropolog�a, Prospectiva y Nuevas Tecnolog�as, Pagina 3rnrn2 L�vy, Pierre, La Cibercultura, el segon diluvi?, Edicions de la UOC, Editorial Proa. Barcelona 1998rnrn3 Faura i Homedes, Ricard Construcci�n Ideol�gica de Internet, Barcelona 1996rnrn4 Autor de la novela Neuromantic, Ediciones Pleniluni S.A. Alella, Barcelona 1984rnrn5 Michael Benedickt, Ciberespace, First Steps. Massachusetts Institute of Tecnology, 1991rnrn6 Anthony Giddens, Consequences of Modernity, Polity Press, 1990 Regne Unitrnrn7 Manuel A. Jofr� B. Conversando con McLuhan, Entrevista realizada en Canad� durante el mes de enero de 1979, un a�o despu�s moriria. http://www.uchile.cl/facultades/csociales/talon/talon_1/mcluhan.htmrnrn8 Nicholas Negroponte, El Mundo Digital, Ediciones B, Grupo Z, Barcelona 1995rnrn9 Nicholas Negroponte, El Mundo Digital, Ediciones B, Grupo Z, Barcelona 1995rnrn10 Conferencia pronunciada por Nicholas Negroponte en Madrid, Espa�a, el 21 de abril de 1998rnrn11 Peri�dico El Pa�s, 22 de abril de 1998, p�g. 28rnrn12 Lu�s �ngel Fern�ndez Hermana, entrevista a Manuel Castells, revista electr�nica en.red.ando, 21 de octubre de 1997 http://enredando.com/rnrn13 Anthony Giddens, Consequences of Modernity, Polity Pres, 1990 Reino Unido, p�g. 68rnrn14 Umberto Eco, Apocal�pticos e Integrados, Tusquets Editores S.A. Barcelona 1995rnrn15 Paul Virilo es arquitecto urbanista y fu� director de la Escuela Especial de Arquitectura de Francia. Es autor de diversos libros, entre elllos "L'espace cr�tique" 1984, "Log�stique de la perception" 1984rnrn16 Albert Einstein advirti�, poco antes de morir, que la humanidad habria de hacer frente a tres amenazas antes que acabara el siglo XX, la bomba at�mica, la bomba demogr�fica y la bomba inform�ticarnrn17 RAND es una instituci�n con gran influencia en el proceso de dise�o de la red. De all� surgieron los primeros informes en la d�cada de los sesenta sobre la posibilidad de la creaci�n de sistemas distribuidos que dieron lugar a ARPANET.rnrnCULTURA 30rn VOLVER A TEMARIO REVISTA EL HORNERO 30rn rnrn rnrnReflexiones sobre una singular inscripci�n de Mersyanj rn rnEn Guiza, en el cementerio de la dinast�a IV situado al este de la pir�mide de Qu�ope, donde se hicieron enterrar sus familiares m�s pr�ximos, se halla la extraordinaria mastaba de Mersyanj III, donde hay esculpida una singular inscripci�n; parece ser que esta inscripci�n es �nica, pues en ninguna otra mastaba de esta �poca se ha encontrado ning�n texto de una singularidad parecida.rnrn Mersyanj (III) era hija del primog�nito del rey Qu�ope, el pr�ncipe Kawab y de Hetep-heres II, hija tambi�n de Qu�ope y de una reina secundaria. La mastaba donde fue enterrada Mersyanj, -que muri� cuando ten�a aproximadamente cincuenta a�os-, fue inicialmente construida para su madre Hetep-heres, a la que tambi�n pertenec�a el sarc�fago de granito negro, donde se depositaron los restos de Mersyanj, tal como lo indican los textos verticales grabados sobre las cuatro esquinas del sarc�fago: "yo lo he dado (el sarc�fago) a la hija y esposa real Mersyanj". La denominaci�n de "hija real" no debe tomarse al pie de la letra, puesto que el pr�ncipe y heredero al trono Kawab, padre de Mersyanj, muri� antes que su padre Qu�ope y no pudo llegar a gobernar. Mersyanj fue esposa tambi�n de Quefr�n, -hijo de Qu�ope y sucesor de Radyedef (Didufri)-, constructor de la segunda pir�mide de Guiza, a quien dio varios hijos. rnrnrn El arque�logo americano George Reisner descubri� la tumba de Mersyanj III el 23 de abril del a�o 1927, cuando estaba a punto de finalizar la excavaci�n de la tumba de la reina Hetep-heres I, madre de Qu�ope y bisabuela de Mersyanj. El hecho inusual, de que las distintas salas de la tumba de Mersyanj, estuvieran excavadas en el interior del n�cleo macizo de una mastaba y debajo del nivel del suelo, a la que se acced�a mediante unos escalones, hizo que se encontrara en un admirable estado de conservaci�n. Las tres salas que la componen, a�n conservan en muchos lugares restos de pintura. Esta tumba, es posiblemente una de las mejor conservadas y m�s interesantes de la necr�polis de Guiza, o por lo menos, una de las m�s extra�as, pues en ella se fusionan los dos tipos caracter�sticos de sepultura utilizada en Guiza: la mastaba y el hipogeo excavado directamente en la roca. rnrnSobre la inscripci�n que ha dado pie a escribir estas l�neas, hay que decir que actualmente queda disimulada por la gran puerta met�lica que protege y a la vez da acceso a la tumba. La inscripci�n se encuentra grabada verticalmente a ambos lados exteriores de la puerta de entrada. En el lado norte (a la derecha), con los signos mirando hacia la izquierda, se puede leer: sAt nswt Mr.sy-anx HAt-sp 1 Abd tpy Smw sw 21 Htp kA.s xpt.s r wabt, "la hija real Mersyanj, a�o 1, mes 1 de Shemu, d�a 21. El reposo de su ka y su traslado a la casa de purificaci�n." Seg�n esta inscripci�n, se entiende que Mersyanj muri� el d�a 21 del primer mes de la estaci�n de verano del a�o 1, probablemente del reinado de Micerino y que fue transportada a la casa de purificaci�n para ser embalsamada.rn rn rnrnEn el lado sur, a la izquierda de la puerta, otra inscripci�n, pero con los signos mirando hacia la derecha, dice: Hmt nswt Mr.sy-anx (m)-xt sp tpy Abd 2-nw prt sw 18 xpt.s r is.s nfr, "la esposa del rey, Mersyanj, a�o despu�s del 1, mes 2 de Peret, d�a 18. Traslado a su bella tumba." Donde se entiende que la esposa del rey, Mersyanj, el d�a 18 del segundo mes de la estaci�n del invierno del a�o 2, probablemente del reinado de Micerino, fue enterrada en su tumba.rnrnrnConfrontando las dos inscripciones y haciendo un peque�o c�lculo, tenemos que desde la muerte de Mersyanj hasta su enterramiento, pasaron 273 d�as. Un per�odo de tiempo bastante m�s largo del que dicen Her�doto y m�s tarde Diodoro de Sicilia, respecto al tiempo que se destinaba, normalmente de 70 d�as, al proceso de momificaci�n. Diferentes autores, comenzando por el propio Reisner, atribuyen este largo per�odo de tiempo a la necesidad de adaptar la primitiva mastaba de Hetep-heres y adecuarla para su hija Mersyanj.rnrnEs posible que esta explicaci�n sea la m�s plausible, pero... estos datos resultan muy sugerentes, pues los 273 d�as que pasaron desde su muerte hasta el enterramiento de Mersyanj, equivalen aproximadamente a nueve meses de 30 d�as, y nueve meses es el per�odo del proceso normal de gestaci�n de los humanos. �No ser�a posible y l�gico a la vez, que el cuerpo de Mersyanj, esperara nueve meses para volver a renacer en el interior de su bella tumba? Si tenemos en cuenta que no hay datos que nos ilustren sobre la duraci�n del per�odo de momificaci�n durante el Imperio Antiguo, y m�s concretamente de la dinast�a IV, donde precisamente se estaba en plena b�squeda y evoluci�n sobre los mejores medios para la conservaci�n y momificaci�n de los difuntos, y si tambi�n tenemos en cuenta, que las explicaciones que dio Her�doto sobre este proceso datan aproximadamente del a�o 450 a.C., �no cabr�a la posibilidad de que este per�odo de tiempo fuera el "normal" en aquella remota �poca, para tal proceso?rnrnDesde aqu� no se pretende afirmar ni negar nada, puesto que no tenemos, hasta el momento, suficientes datos para hacerlo, simplemente se ha querido hacer una peque�a reflexi�n para darnos cuenta de lo lejos que estamos de conocer y comprender las motivaciones, las creencias y sobretodo la evoluci�n, que hizo el pueblo egipcio durante toda su historia hacia la preparaci�n y el culto a sus difuntos, muy lejos de la uniformidad y conservadurismo, que algunos autores otorgan a una cultura que se extendi� a lo largo de m�s de 3000 a�os.rnrnJAUME VIV�rnMiembro de la SCErnCoordinador de la secci�n de la Societat Catalana d'EgiptologiarnCoordinador de la secci�n de Geograf�a y Planos de AErn rnrnCULTURA 30rn VOLVER A TEMARIO REVISTA EL HORNERO 30rn rnrn rnrnHistoria de la pizza rnrnfuente: Temalia rnrnrnUn antecedente de las pizzas lo podemos encontrar en diversas civilizaciones de la Antig�edad. Numerosos pueblos prepararon tortas similares compuestas por harina de diferentes cereales, agua y otros elementos, que constitu�an una parte esencial de su dieta por la facilidad de su preparaci�n y la obtenci�n de sus ingredientes. rnrnLas pizzas primitivas rnEn la Grecia cl�sica, Roma, Mesopotamia y el antiguo Egipto encontramos distintas tortas parecidas a las pizzas. En Egipto se sol�an celebrar los aniversarios del fara�n cocinando una oblea aplastada aromatizada con diversas hierbas. rnrnEn Roma encontramos dos variedades, seg�n est� la masa fermentada o no. La placenta estaba confeccionada con masa fermentada, mientras que la hoffa estaba cocinada con masa sin fermentar. Se elaboraba con agua y harina de cebada. rnrnEvoluci�n en la Edad Media rnEl nombre pizza aparece ya en la Alta Edad Media, periodo en el cual se difunde en Europa, con una amplia variedad de formas de preparaci�n, ya que se cocinan pizzas dulces, saladas, con masa fermentada, sin fermentar y con varios sistemas de cocci�n. rnrnUno de los ingredientes fundamentales de la pizza, la mozzarella, empez� a elaborarse en esta �poca, a partir de la fermentaci�n de la leche de las hembras de b�falo llevadas al Sur de Italia por los longobardos. rnrnA partir del siglo VIII la pizza se convierte en un plato muy popular en N�poles, acerc�ndose poco a poco a la pizza de hoy en d�a. Se comienza a cocinar en hornos de le�a, siendo vendida a los transe�ntes por vendedores ambulantes, y poco despu�s pasa tambi�n a ser consumida en los hornos en que se preparaban. rnrnEl descubrimiento de Am�rica trajo consigo la llegada al Viejo Mundo de muchos alimentos desconocidos hasta entonces. Uno de ellos es el tomate, que a finales del siglo XVIII se incorporar� a la pizza como un ingrediente m�s gracias a su introducci�n en el reino de las Dos Sicilias por los espa�oles, con lo que nace la pizza napolitana. rnrnLa pizza se convierte en un elemento muy importante en la vida de los napolitanos, y su prestigio lleva al establecimiento en el siglo XVIII de las primeras familias de pizzeros que van creando una tradici�n que pasa de padres a hijos. rnrnLa primera pizzer�a de la que ha quedado constancia es la Pizzer�a Port Alba fundada en 1830. Dicha pizzer�a todav�a permanece abierta, en la v�a Tostantinopoli de N�poles. rnrnLa reina de N�poles y Sicilia, Mar�a Carolina (1782-1814), era una ferviente admiradora de este plato, llegando al punto de hacer construir en su palacio de San Fernando un horno para que su cocinero le preparara las pizzas directamente. rnrnEn 1889 la reina Margarita de Saboya (1851-1926) realiz� una visita a su primo Humberto I, rey de Italia. Estando en el palacio de Capodimonte, en N�poles, la reina Margarita manifest� el deseo de comer el famoso plato napolitano, para lo cual se hizo traer al palacio al m�s importante pizzero del momento, Raffaele Esposito, quien elabor� diferentes clases de pizza con los ingredientes m�s variados, de manera que la reina quedara complacida con una u otra. rnrnDe esta manera surgi� la Pizza Margarita, que simbolizaba la bandera de Italia al estar compuesta por tomate (rojo), albahaca (verde) y mozzarella (blanco). rnrnrnCULTURA 30rn VOLVER A TEMARIO REVISTA EL HORNERO 30rn rnrn rnrn.rnCARTAS DE LUIS rnrnrnL�BER FALCO: CON EL ALMA ABIERTA A SUS PALABRAS rnrnLuis Victor Anastas�arnProfesor de Literatura, Historia y Etica. Ha publicado, tanto en su natal Uruguay como en otros pa�ses, diversos t�tulos que comprenden su obra ensay�stica y su poes�a. Actualmente labora en un proyecto de Universidad en la Red. rnrnfuente: Revista EsquifernrnTiempo y Tiempo rnrnTiempo y Tiempo se edit� despu�s de la muerte de Falco, pero era el proyecto en que ven�a trabajando. Fueron los amigos fieles los que tuvieron a su cargo la ordenaci�n final, la recopilaci�n de otros textos, y la edici�n. Extra�a Compa��a, Despedida, Lo que fue, Luna, Ahora, Apunte, Destino y Juventud ya hab�an sido publicados en el n�mero 34 de Asir , en abril de 1954. Se trata pues de un conjunto que el propio poeta hizo p�blico en la revista del grupo. Despu�s vienen otros de a�os anteriores. Extra�a Compa��a muestra una vez m�s las evidencias de la soledad y de la muerte, a cada instante, en cada instante de la vida. En desiguales estrofas el poeta sigue el paso de su angustia por la soledad que le abre la entrada a la extra�a compa��a: rnrnrnPorque estoy solo a veces, rnporque sin Dios estoy, sin nada, rnella viene y muestra su rostro y r�e rncon su risa helada. rnViene, golpea en mis rodillas, rnhuye la tierra entonces rny todo acaba sin memoria, y nada. rnrnrnEn los versos finales de esta estrofa, esa muerte que viene y golpea en las rodillas es la misma del poeta Homero, con la misma imagen, que llega a los guerreros cuando son heridos, se les aflojan las rodillas y sus almas huyen gimiendo. Es la misma imagen, sin duda le�da en grupo por la voz de Domingo Bordoli, muchas veces, y tomada por Falco para su poema. rnrnLa tierra huye del cuerpo, de la conciencia y de la memoria: rntodo acaba sin memoria, y nada. rnrnrnFinal de la pelea en la vida, cuando el hombre que da lucha y resiste queda s�lo y no le queda nada en su desolado enfrentamiento con las evidencias de la muerte, sin Dios, sin armas, sin nada, como H�ctor, como Patroclo, como cualquiera. rnrnrnSin embargo, con ella a mi costadornyo am� la vida, las cosas todas. rnrnHoy, en el presente de esta escritura, con un tiempo distinto de los tiempos evocados en el poema, si viene la muerte lo ha de encontrar s�lo, ya para siempre desasido y s�lo, sin Dios velando desde lejos, en igual desamparo que el de los guerreros hom�ricos a quienes abandona el dios protector --porque ha llegado la hora de la inexorable muerte--, y desasidos, sin sus armas, porque el dios se las ha ido quitando, esperan el golpe final. Despedida parece ser la continuaci�n tem�tica del poema anterior, la despedida del que est� en el trance final, en el filo de la vida con la muerte. Es el discurso del que va a morir, la reflexi�n sobre la vida con la historia de lo vivido, que es tambi�n un recurso de la poes�a hom�rica. Creo que hay que insistir con esto, pues Bordoli hablaba con frecuencia de esta condici�n del sentimiento ante la muerte en Homero, que hab�a sido honda y bellamente expuesto por Robert y Miniconi. Falco se despide con una reflexi�n po�tica y filos�fica sobre la temporalidad de la vida y sus ritmos. Es en el movimiento, en el gira gira, donde Falco encuentra el mejor ejemplo para mostrar y hacer sentir el ir y venir de las vueltas de la vida, de su danzante desplazamiento en un corsi e ricorsi de las suertes alegres y tristes: rnrnrnLa vida es como un trompo, compa�eros. rnLa vida gira como todo gira, rny tiene colores como los cielos. rnLa vida es un juguete compa�eros. rnA trabajar jugamos muchos a�os, rna estar tristes o alegres, mucho tiempo. rnLa vida es lo poco que tenemos; rnla moneda del pueblo, compa�eros. rnrnrnEl poeta, despu�s de enfatizar en el movimiento del trompo y en su girar --as� gira la vida y as� todo gira--, en un baile de r�pidos giros, toma el trompo como lo que es, un juguete con el que se juega. Gira el trompo al desenvolverse de la cuerda que lo ci�e. Gira su cuerpo macizo con aceleradas vueltas y los colores del trompo se mezclan, se confunden, se acumulan y fusionan como los tiempos que parecen fraccionarse y despedirse con los movimientos circulares del juguete. Los colores del trompo, como los de la vida y los del cielo, van juntos, al comp�s de los mismos giros, de una temporalidad com�n, y en el girar del juego ya no es el trompo lo que vemos sino nuestra propia vida y el vivir de todos. rnrnLa vida es un juguete, compa�eros. rnrnrnVale la vida lo que valen los juguetes, lo que duran. Jugamos con ellos, los gastamos, se consumen y pasan igual que pasa el tiempo. Los trompos, juguetes de los pobres, se gastan como las monedas que tienen los pobres. Tambi�n se gasta la vida. rnrnrnA gastarla jugamos muchos a�os rnentre risas, trabajos y canciones. rnAs� vivimos d�as y compartimos noches. rnrnrnPero llega el final, el juego cesa, la vida empieza a detenerse, el trompo vacila, se abren sus �rbitas, cae por fin rodando: rnrnrnMas se acerca el invierno que esper� tantos a�os. rnCon este verso el poeta interrumpe el ritmo encantatorio de los versos que han ido mostrando los ritmos del trompo y de la vida. Mas, dice. La pausa hace cambiar el sentido y la direcci�n del sentido en que, hasta aqu�, consist�an y conten�an los versos. Un tempo lento, con marcha frenada, con acentos discontinuos en relaci�n a los acentos marcados en los versos anteriores: rnrnrnMas, se acerca el invierno que esper� tantos a�os. rnY otra vez retoma el ritmo, pero el contenido es distinto. Ya est� instalado en el centro de la evidencia: rnrnCuando el Sol se levanta despertando Vida rnY penetra humedades y delirios nocturnos, rnc�mo quisiera de nuevo rnestar junto a vosotros rncon mi antigua moneda brillando entre las manos. rnrnLos versos finales mezclan la cercan�a de la muerte que todo lo detiene con los frenos irreparables de su contra-tiempo, con los ritmos de la despedida que llega por fin, donde la dulzura del hermano conserva la pura limpieza del eterno ritmo: rnrnMas, se acerca el invierno que esper� tantos a�os. rnAdi�s, adi�s, os saluda un hermano que rngast� su moneda de un tiempo ya pasado. rnAdi�s, ya se acerca el invierno que esper� rnTantos a�os. rnrnLos otros seis poemas que integran este conjunto publicado en Asir en 1954, que hacen con los dos comentados los ocho primeros de Tiempo y Tiempo, son acompa�amientos y variaciones del tiempo que se va, de las presencias que llegan y, sin consistencia, no pueden quedar, como si el t�tulo del libro, en vez de acentuar, duplicar el tiempo, s�lo mostrase un girar inasible. �Es, tiempo y tiempo, una presencia o una fuga? En el poema Una noche en Malv�n, el poeta describe morosamente el lento movimiento de la noche hasta su aparecer total: rnrnBrotando lenta, apacible, lenta, rnnacida de las cosas, como un milagro sin prisa, rnla noche se estaba ah�, puesta. rnrnPara poder ver de este modo el mundo, para seguirlo en su tiempo y en su movimiento, en su brotar que nace de otras cosas, es preciso estar desde largo rato antes, y es preciso tambi�n un estado espiritual de comuni�n con las cosas. Nadie puede sentir as� si no est� sintiendo desde antes, puesto ah� con todos sus sentidos, no en el cuerpo propio sino en el cuerpo extenso de las cosas. El milagro, si es con prisa, no es milagro. No existe la feria de las r�pidas transformaciones milagrosas. El milagro es una gracia, resultado de una predisposici�n. Cuando el milagro culmina, la noche se estaba ah�, puesta. El verso parece decir que la noche, por s� misma, se hab�a puesto. No pod�a decirlo de otro modo si quer�a mostrar la animaci�n que llevaba a la noche con su vivo y lento aparecer desde las cosas. Leemos entre l�neas, adem�s, la referencia al estar ah� de Heidegger, a lo que el ser pone, y se pone, como un existente ah�. rnrnTodo es blanco en esa noche blanca de aire trasl�cido. rnEl mar estaba ausente.rnrnEn el silencio de la noche blanca los amigos cantan versos que recuerdan un momento de triunfo de la resistencia armada del pueblo espa�ol. rnrnEl ej�rcito del pueblo rnuna tarde cruz� el r�o. rnrnEl poema se public� en Asir en 1950. �Cu�ndo se escribi�? El prop�sito del poema es actualizar la presencia de la libertad, poniendo en su centro, mientras la noche culmina el milagro sin prisa de su ponerse ah�, la evocaci�n de un canto conmemorativo de la esperanza. La memoria actualiza la presencia del canto libre. rnrnPeque�os, inmensos, rndesva�dos como en un sue�o, rnlos que cantaban, cantan. rnAunque hoy ya no est�n, hoy, y siempre, siguen y seguir�n cantando. rnLa poes�a no s�lo tiene el don preclaro de evocar los sue�os. rnrnTambi�n reactualiza y renueva, haci�ndolas nuevamente reales, hist�ricas, las ansias, las luchas y las poes�as de la libertad. rnrnOh canto libre. Vienes secreto rnMientras la noche esplende rnfija, total, definitiva rncomo una enorme rosa blanca. rnrnUn entra�able amigo. rnrnEl poema Regreso, dedicado a Mario Arregui, muestra con amplitud y detalle la naturaleza de los dos mundos, el de la amargura y el de la alegr�a. rnrnAll� golpea lejos sobre el mar la lluvia.rnDesde siempre y siempre, rndesde qui�n sabe qu� oscuro designio, rnall� golpea la lluvia sobre el mar. rnrnEn este lugar desolado de agua y agua, mar y lluvia, que est� lejos pero que se puede se�alar, alli, donde la lluvia siempre y siempre golpea por obra de qui�n sabe qu� oscuro designio, el poema acumula las aguas de la soledad, de la muerte y de la violencia. La estructura de la estrofa est� destinada a contener, con distinta forma cada vez, los golpes de la lluvia sobre el mar, los golpes del oscuro designio. rnEs �ste un paisaje inmemorial, es decir, fuera de la memoria y del tiempo, no sujeto a cambios por obra de la historia humana. rnrnOh inmemorial paisaje. rnMonstruo paciente y solitario, rnmar amargo, agua �ltima rndonde un hombre y su miedo rnhuyen, beben y vuelven rnen secreto y solos. rnrnEste es el mundo de la amargura, el mundo de las aguas que caen sobre el mar y el mundo del mar amargo. Agua en el agua, aguas eternamente mezcladas, aguas golpeadas por las aguas, aguas de la violencia del destino, agua finales de fin de mundo, no son refugio para un hombre y su miedo. �C�mo se puede estar en tales aguas? �C�mo se puede beber en ellas? Estas son las aguas simb�licas y arquet�picas de los naufragios del alma y de los pueblos. Son las aguas ahogantes y atrapantes que amenazan y destruyen desde tantas situaciones en las navegaciones de Odiseo. Son las aguas que irrumpen, mostrando el error del alma y su miedo tan grave como la muerte, en el comienzo de la Commedia. Son las aguas terribles de las Soledades. rnrnrnCuando de all� se vuelve rnnada alcanza en la Tierra y todo es triste. rnSin embargo, con urgencias de ahogado rnuno pregunta y llama, y otros nos oyen; rnporque es preciso, juntos, enterrar la muerte. rnY aunque llueve tambi�n sobre la Tierra rny sobre los campos y ciudades llueve, rnlejos qued� lo que no tiene nombre rny alguien, con visceral memoria rnse rescata y vive. rnrnEl poeta crea la lluvia global para destacar mejor la resistencia humana, para mostrar la alegr�a de sentir que estamos vivos e rnrnir por las calles con cantos de borracho rny sobre tantas cosas inefables y tristes, rnpoder de nuevo y otra vez, recuperar los d�as. rnAs� de oscuro, embebido o muerto, rnun hombre lleva su alegr�a por la tierra. rnrnEl poema Ultima Cita se ubica en el mismo �mbito de los dos mundos. Falco utiliza la viabilidad po�tica que le ofrece un universo con tan definida geograf�a, en la que est� seguro de moverse hacia una salida donde hay rescate y encuentros con los semejantes. El poema est� dirigido a aquella hermana m�a a la que le dice: rnrnYa por el aire navega tu memoria rny todo viene a m� como fue entonces. rnOh sue�o, ensue�o, tiempo y tiempo rnpara siempre y siempre detenido. rnrnUltima Cita es el �ltimo encuentro con alguien amado que �ha muerto? Ese encuentro del poeta con la hermana m�a est� po�ticamente filiado al �ltimo encuentro de Orfeo y Eur�dice, con algunas diferencias que Falco establece en funci�n de su propia situaci�n y de la respuesta po�tica que le quiere dar. El primer verso est� cuidadosamente elegido para crear las condiciones de otro mundo y de presencia en �l de alguien que le pertenece. rnrnrnYa por el aire navega tu memoria. rnrnEsta ocupaci�n del aire, su navegaci�n por la memoria, plantea lo siguiente: memoria sustituye a recuerdo y asegura una mayor intensidad a su actualizaci�n y tambi�n una mayor espectralidad. Ella, el ser memorizado, es as� la imagen que --nave en el tiempo irremediablemente pasado-- es tambi�n nave memoria que navega por el tiempo presente: y todo viene a m� como fue entonces. Cuando el poeta dice: rnrnOh, sue�o, ensue�o, tiempo y tiempo rnpara siempre y siempre detenido, rnrnde nuevo moviliza momentos distintos y distintas consecuencias: tiempo y tiempo para siempre es uno de los conjuntos que conserva; es lo que transcurri�, lo que sucedi�, con su pasar, su vivir, su historia. Es la duraci�n que ya para siempre --a pesar de la muerte-- sigue durando como tiempo y tiempo. Pero tambi�n ha quedado, ese tiempo de concepci�n begersoniana --esa estremecida, moviente duraci�n--, detenido para siempre. Esa memoria que ya navega por el aire, que ya no es el cuerpo que andaba por la tierra, dispara en �l lo que se menciona en el verso siguiente. El tiempo de la duraci�n y el tiempo ya perdido se le hacen presentes y se suman en su evocaci�n. Aparece en su totalidad el resto de aquel mundo que fue el �mbito de la p�rdida, en la estrofa que se carga con la presencia del mar monstruosamente m�ltiple, el mar que cambia de formas, el mar que ataca y muerde rnrnsobre los malecones rnlos costados de la tierra. rnEllos estaban rodeados por ese mar, rny t� tuviste miedo, fr�o, amor tuviste. rnY amor hubo, miedo, amor, en nuestros corazones. rnrnCon esta sola estrofa el poeta recrea el ataque del mundo y el pavor ante la amenaza que cae sobre los corazones con la multiplicidad del cambiante mar, y muestra --en los versos finales-- el estremecimiento, el temor y temblor, la aislada soledad y la fragilidad de las dos criaturas cuyos corazones tienen miedo y amor, amor y miedo, fr�o por el miedo al mundo y a lo desconocido del mar que cambia. rnSon dos versos que sintetizan la historia del miedo humano, de su fragilidad y de su capacidad para resistir, sacando, con el amor, fuerzas de su propia flaqueza. En la estrofa siguiente el poeta describe su actual soledad, que nace de lo que qued� en suspenso, y no se dijo, en las dos estrofas anteriores. �Para qu�? Ya por el aire navega tu memoria. �Para qu�? �No ha bastado verlos en el malec�n, solos, con la premonici�n de lo fatal, mientras un monstruo m�ltiple muerde la tierra a su alrededor, quit�ndoles amparo? rnrnrnLa estrofa tercera dice: rnrnCuando entonces por eso rnse puebla el mar a tu conjuro rny un aire conocido dispone sus fantasmas, rny yo estoy solo, y la furia del mar puebla la tierra, rnseres de niebla, blancos, se sientan a mi lado rny conmigo conversan como hermanos.rnrnCuriosa retroversi�n del poder de la memoria. Antes el mar fue un alzado monstruo m�ltiple que mord�a los costados de la tierra, acos�ndolos con furia. Ahora, por eso, porque ella, como memoria, navega por el aire, el mar se puebla a su conjuro. Esa memoria trae consigo otros fantasmas, los suyos, los que pueden venir por ella conjurados. A pesar de la furia del mar que puebla la tierra, esos seres de niebla acompa�an al poeta y hablan con �l hermanos. La furia del mar no tiene poder, ahora, para morder la tierra. Ya no puede aterrar el coraz�n del que est� solo. Es una furia que, aunque persiste, ya no se aplica directamente sobre �l. Falco ha sabido, aqu�, darle presencia, pero ya no aquel poder de ataque. El primer plano es otro: una compa��a de fantasmas propicios como hermanos dialogantes. Es entonces cuando rnrnvienes t�, flotando como harina. rnY silenciosa y blanca, fina y fr�a rnvas diciendo tu nombre, hermana m�a, rny en el aire derramas tu aire triste. rnrnLeo aqu�, entre estas l�neas, la reminiscencia y la presencia de Eur�dice y Orfeo, con los papeles cambiados, es cierto, pero es la misma pareja desdichada en su �ltima cita, en su encuentro postrero. Ninguno puede recuperar al otro. Tampoco se pueden recuperar a s� mismos. Ya no son lo que eran. Ya son lo que son. Falco mantiene el ligero flotar ingr�vido de la figura femenina, pero cambia el resto: en su poes�a ya no es posible mantener la relaci�n: rnrnMas, ya no basta tu nombre y tu dulzura rnCuando ahora, el recuerdo de todo me golpea. rnT� del mar venida, hecha de bruma acaso, rno de los sue�os rescatada, rnvete y d�jame solo. rnDeja morir lo que ha muerto. rnLo que hemos dejado morir, rnMuerto de fr�o rndel otro lado de los sue�os, sue�a. rnDel otro lado est�, y para siempre, rnEn un atardecer de mar y olvido.rnrnrnrnCULTURA 30rn VOLVER A TEMARIO REVISTA EL HORNERO 30rn rnrn rnrnDIFUNTA CORREArnrnEn el transcurso del a�o 1835 un criollo de apellido Bustos fue reclutado en una leva para las montoneras de Facundo Quiroga y llevado por la fuerza a La Rioja. Su mujer, Mar�a Antonia Deolinda Correa, desesperada porque su esposo iba enfermo, tom� a su hijo y sigui� las huellas de la montonera.rnrnLuego de mucho andar -cuenta la leyenda- y cuando estaba al borde de sus fuerzas, sedienta y agotada, se dej� caer en la cima de un peque�o cerro. Unos arrieros que pasaron luego por la zona, al ver animales de carro�a que revoloteaban se acercaron al cerro y encontraron a la madre muerta y al ni�o a�n con vida, amamant�ndose de sus pechos. Recogieron al ni�o, y dieron sepultura a la madre en las proximidades del Cementerio Vallecito, en la cuesta de la sierra Pie de Palo.rnrnAl conocerse la historia, comenz� la peregrinaci�n de lugare�os hasta la tumba de la "difunta Correa". Con el tiempo se levant� un oratorio en el que la gente acercaba ofrendas.rnrnCuenta Roque Pichetto que "La difusi�n de sus milagros ya tradicionales se ha extendido por todo San Juan: los poetas y cantores populares le dedican sus coplas y canciones, los hombres de campo le piden protecci�n para sus cosechas, los arrieros, con quienes tiene una deuda, la consideran su protectora, hacen sus peligrosos viajes a trav�s de las serran�as y quebradas bajo su amparo, las madres que por su debilidad carecen del necesario alimento para sus peque�uelos, elevan sus oraciones fervientes a ella para que nutra sus pechosrnescu�lidos" rnrnAlfredo Moffat afirma que este mito "constituye uno de los casos m�s interesantes de las creencias populares, pues constituye un mito ancestral ind�gena que no pudo ser reinterpretado por la Iglesia Cat�lica debido a que no existe ning�n mito equivalente en la cultura occidental cristiana para que pueda ser 're-modelado'. Esto es debido a que la estructura del mito es la sobrevivencia de un ni�o que mama los pechos de la muerta. Mamar de un cad�ver, es decir tomar vida de la muerte, no existe como estructura en la mitolog�a occidental cristiana".rnrn"Por ejemplo la PACHAMAMA como el esp�ritu indio de la madre tierra -agrega Moffat-, ha sido 'remoldeado' o reinterpretado por la Iglesia a trav�s de la figura de la Virgen Mar�a y toma los nombres de Virgen del Carmen, del Valle, etc. seg�n la regi�n andina, pero en cambio la Difunta Correa sigue siendo actualmente un santuario pagano".rnFuente: Diccionario de Mitos y Leyendas - Equipo NAyArn rnrnCULTURA 30rn VOLVER A TEMARIO REVISTA EL HORNERO 30rn rnrn rnrnLA NUEVA ALEJANDR�A rnrn La antigua ciudad de Alejandr�a fue el punto de encuentro entre Oriente y Occidente, donde las variadas tradiciones filos�ficas, cient�ficas, espirituales y cosmol�gicas se combinaron para crear nuevas y f�rtiles s�ntesis. Este proceso fue propulsado por la gran universidad all� existente, el Museum, y su gran tesoro, la legendaria biblioteca de Alejandr�a, con su colecci�n superior a 400.000 rollos de papiro. rnrn Alejandr�a permanece como el supremo arquetipo de ciudad universitaria, siendo la colecci�n de la gran biblioteca, el m�s grande repositorio de informaci�n del mundo antiguo. Si bien informaci�n no equivale a verdadero conocimiento, la colecci�n de la biblioteca sirvi� para alimentar el brillante trabajo realizado en los campos de la ciencia, matem�ticas, cr�tica literaria, mitolog�a, poes�a, filosof�a y teolog�a. Posteriormente, cuando la biblioteca fue saqueada, su colecci�n contribuy�, seg�n se dice, a la calefacci�n de los ba�os p�blicos. rnrn Alejandr�a debe su nombre a su fundador, Alejandro el Grande (356-323 a.C.), cuyo deceso marca el comienzo de la Era Helen�stica. Las exploraciones y conquistas de Alejandro del mundo conocido prepararon el camino para el intercambio cultural y el desarrollo de una verdadera perspectiva cosmopolita. rnrn La Era Helen�stica fue un tiempo de intercambio y mudanzas culturales. A medida que se convert�a en el mayor puerto de mar del mundo antiguo, se revelaba como un arquetipo hist�rico y cultural, como el punto de encuentro para la colisi�n y fusi�n alqu�mica de las culturas del mundo. Durante el per�odo cl�sico, el individuo estaba en conocimiento de la posici�n que ocupaba en relaci�n con la familia, el estado, la comunidad y los dioses. Con la llegada de la Era Helen�stica, sin embargo, se produjo un cambio: un nuevo mundo se habr�a. Alejandro llega con sus tropas hasta India donde los colonizadores griegos se conectan con los pueblos de la zona. Los viajeros y mercaderes de Oriente traen sus divinidades y pr�cticas espirituales a Occidente. Ya Clemente de Alejandr�a, uno de los primeros padres de la Iglesia, menciona a Buddha en uno de sus escritos, y es sabido que llegaron hasta Alejandr�a misioneros budistas. Los jud�os se helenizaron tanto que sus escrituras tuvieron que ser traducidas al griego. La Era Helen�stica marca el advenimiento de un nuevo orden mundial, uno en el cual las formas culturales espec�ficas fueron vistas como aspectos relativos de una gran trama mundial. rnrn La particular situaci�n del mundo actual nos muestra puntos de contacto con la antigua Alejandr�a. Desde la edad de oro de Alejandr�a nunca el mundo a transitado un per�odo de tal intercambio y colisi�n entre las culturas del mundo. Para bien o para mal, las fronteras y distinciones entre dichas culturas se est�n borrando. En algunos casos esto da lugar a nuevas y valiosas manifestaciones art�sticas y culturales; mas corrientemente, resulta una homogeneizaci�n al estilo de una hamburgueser�a a cada paso. La Cosm�polis de anta�o es reemplazada por el idioma contempor�neo de la aldea global, vinculada por TV, tel�fonos y sat�lites. rnrn Al mismo tiempo, muchos pueblos y comunidades ind�genas est�n sintiendo sus perniciosos efectos sobre la cultura oral, la estructura familiar y las v�as tradicionales. Unas centurias atr�s las actividades misioneras erosionaron sus identidades culturales; ahora, a trav�s de la tecnolog�a, el proceso de "conversi�n" llega a su culminaci�n. rnrnEn la esfera espiritual ha ocurrido un fen�meno remarcable, con reminiscencias de la atm�sfera de la antigua Alejandr�a. En este momento, cada persona tiene acceso potencial a toda tradici�n espiritual viva. La Biblioteca Alejandrina, salvo los textos destruidos, est� tan cerca como podr�a estarlo una gran biblioteca p�blica, o un acceso a internet. rnrnEn un mundo de tradiciones espirituales, ninguna tradici�n puede vanagloriarse de poseer la Verdad Absoluta sin aparecer absurda. Si como Clemente de Alejandr�a hizo notar, que la Verdad es Una, entonces, como en un r�o, hay muchos tributarios que fluyen de �l y hacia �l. Como Porfirio, el Neoplat�nico, explicaba: ninguna doctrina ha sido hasta ahora establecida, que siendo parte de las ense�anzas de una escuela filos�fica, ofrezca un camino universal de liberaci�n del alma; ninguna v�a de este tipo ha sido producida por filosof�a alguna, ni por las ense�anzas morales y disciplinas de la India, ni por las invocaciones m�gicas de los Caldeos, ni por ning�n otro camino. Wilken menciona que, en la visi�n de Porfirio, todas las v�as de salvaci�n son concretas y particulares, adecuadas para un pueblo o naci�n, y es ileg�timo pensar que la v�a adecuada para un pueblo pueda ser impuesta a todos los otros pueblos; no es posible alcanzar tan grande misterio por una sola v�a. rnrnLa gran diversidad de tradiciones espirituales en la cosm�polis contempor�nea demanda ahora una mayor responsabilidad y conciencia de parte del individuo que en cualquier otro momento de la historia. En tiempos medievales, la praxis espiritual representaba trabajar con una sola tradici�n, dentro de un solo contexto cultural; hoy d�a, cualquiera que est� seriamente interesado en la espiritualidad no puede conformarse con permanecer aislado dentro de una tradici�n e ignorante de las otras. De hecho, debido a que el peso de la responsabilidad espiritual est� pasando de la instituci�n de la Tradici�n a la instituci�n de lo individual, el individuo se ve forzado a comparar conscientemente una tradici�n con otras en t�rminos que nunca antes fueron necesarios o a�n posibles. La colisi�n contempor�nea de culturas nos fuerza a distinguir entre la verdadera espiritualidad como tal, que refleja las realidades universales, y las formas concretas, culturales, dogm�ticas e institucionalizadas que toma en tradiciones espec�ficas. rnrnEntendemos que la espiritualidad futura de Occidente va a marcar un retorno al ideal Alejandrino; pero que forma a de tomar la Nueva Alejandr�a? rnrnSi bien es imposible contestar la pregunta en forma precisa debido a que vivimos en tiempos de r�pidos cambios, ser�a posible, sin embargo, indicar una direcci�n espec�fica. La pregunta es: como ha de intersectar el eterno arquetipo de Alejandr�a con la cultura del mundo de hoy y del ma�ana en la matriz del espacio y del tiempo? rnrnUno de los indicios es que la tecnolog�a est� erosionando las fronteras de espacio y tiempo. Por consiguiente, la Nueva Alejandr�a no estar� ubicada f�sicamente en un lugar particular, sino que ser� una comunidad virtual, un Colegio Invisible, de seres en coincidencia dedicados a la realizaci�n de su humanidad y a la transformaci�n de la naturaleza por medio de la conciencia y el arte. Si bien ubicada en ninguna parte, la Nueva Alejandr�a estar� virtualmente presente por doquiera, y su existencia estar� reflejada en muchos sitios a trav�s de un medio de especial naturaleza humana y universal: el individuo. Morando en el mundus imaginalis, pero reflejando su existencia en el anima mundi del discurso cultural, la Nueva Alejandr�a se har� sentir en muchos niveles, todos reflejando un retorno a aquello que supone ser humano, ser universal. rnrnEn la comunidad de la Nueva Alejandr�a, cada alma estar� situada, a la manera de una estrella o una joya, en el punto de intersecci�n de una red multidimensional, cada una conectada con las otras, reflejando la Luz Una, con su particular tinte o coloraci�n, reflejando como un todo la armon�a del universo entero y la m�sica de las esferas. Harmakis rn rnrnCULTURA 30rn VOLVER A TEMARIO REVISTA EL HORNERO 30rn rnrn rnrn rnrn rnrnLA VIDA DE LOS AZTECAS:rnrnAutor: Federico Mart�n Maglio mamaglio@intercom.com.arrnrnEste pueblo domin� la regi�n de M�xico desde el a�o 1376 hasta la conquista espa�ola de M�xico ocurrida en 1520. Su capital era Tenochtitl�n y fue construida sobre los islotes del lago Texcoco. Se piensa que los aztecas se impusieron a sus vecinos por medio de conquistas militares, las ciudades conquistadas conservaron sus autoridades pero deb�an pagarles un tributo. Las ciudades m�s importantes eran su capital, Tula, Tlaxcala, Tehuantepec y Cholula.rnrnLas personas que estaban unidas familiarmente formaban un calpulli (tribu). Cada calpulli ten�a su dios propio, un templo, tierras y un gobierno. Sus habitantes eleg�an a un representante para integrar el Consejo Supremo en la capital cuyas funciones eran las siguientes:rnrnElegir al tlacatecuhtli, que quiere decir "jefe de los hombres". rnElegir a los oficiales encargados del ej�rcito. rnRepartir tierras entre los calpulli. rnrnrn rnrnLA ECONOM�A:rnrnSu actividad b�sica era la agricultura del ma�z, aj�, frijol, tomate, cacao, papaya, mel�n, algod�n, etc. La ganader�a era muy escasa, el pavo era la �nica ave de corral conocida, por eso cazaban para comer carne de perdices, patos y ocas salvajes.rnrnEntre las actividades industriales merecen destacarse la textil (algod�n, pelo de conejo, etc.), metal�rgica (trabajo con metales), cer�mica y joyer�a.rnrnEn todas las ciudades hab�a un gran mercado donde comerciaban lo que produc�an utilizando como moneda metales y el trueque de productos.rnrnLa propiedad de la tierra era comunal. Se asignaban parcelas de tierra a los calpulli que, a su vez, las distribu�an entre la poblaci�n. Algunas tierras se reservaban para que su producci�n sea destinada al mantenimiento del Estado, las viudas y los inv�lidos.rnrnLA SOCIEDAD:rnrnTodos los familiares (incluso los lejanos) viv�an en una comunidad llamada calpulli (tribu o clan) en el cual se repart�an el trabajo. Cada miembro deb�a cumplir con su parte para el beneficio de toda la comunidad.rnrnCada calpulli se dedicaba a producir un bien espec�fico (algod�n, tejidos, crianza de pavos, cester�a, etc.) y de tal se planificaba desde la misma sociedad qu� cosas hac�an falta producir y en qu� cantidad.rnrnLos aztecas se un�an en matrimonio de tipo monog�mico (un hombre se casaba con una mujer) a trav�s de ritos religiosos con personas que no fueran miembros de su calpulli (tribu o clan). Se permit�a el divorcio y ambos pod�an volver a casarse.rnrnLa mujer azteca ten�a derechos. Pod�a tener propiedades a su nombre, acudir al Consejo para reclamar justicia o solicitar el divorcio.rnrnLA EDUCACI�N:rnrnSu principal objetivo era formar a las personas en lo profesional y c�vico. A los 15 a�os los j�venes entraban en la escuela en donde se les ense�aba su lengua, el n�huatl, la historia de su pueblo, religi�n, manejo de armas y la profesi�n (tipo de trabajo) que realizaba el calpulli.rnrnLA RELIGI�N:rnrnComo hemos visto, cada calpulli ten�a su dios principal y hab�a divinidades menores representadas con im�genes y estatuillas. Tambi�n cre�an en un dios todopoderoso que ense�� todo lo que los aztecas sab�an: Su nombre era Quetzalcoatl, representado por una serpiente emplumada y en cuyo honor algunos historiadores afirman que se realizaron sacrificios humanos en las fiestas religiosas.rnrnCULTURA:rnrnAl ser una civilizaci�n que depend�a principalmente de la agricultura necesitaron controlar los tiempos que ella exig�a (preparaci�n de la tierra, siembra, cosecha, etc.) y lo lograron mediante la invenci�n del calendario. Ten�an 2 calendarios, uno RITUAL de 260 d�as y el SOLAR de 360 d�as m�s 5 d�as adicionales. Por su exactitud, la medici�n del tiempo de los aztecas fue mejor que la de los egipcios, mesopot�micos y griegos.rnrnAl producir un calendario desarrollaron otros conocimientos como la escritura (jerogl�fica), la astronom�a, las matem�ticas y la f�sica.rnrnAl haber agricultura tuvieron la necesidad de desarrollar la hidr�ulica para la construcci�n de canales de riego. Los excedentes de alimentos aumentaron y la poblaci�n creci�. Al ser una poblaci�n numerosa est� expuesta a las epidemias por enfermedades y, para evitarlas, desarrollaron la medicina. Pero para ello necesitaron tener remedios y, para conseguirlos, desarrollaron la qu�mica, bot�nica y zoolog�a.rnrnTantos conocimientos les permitieron desarrollar una extraordinaria arquitectura. Construyeron grandes edificios, templos, obras hidr�ulicas, ciudades como Tula, Tlaxcala, Tehuantepec, Cholula y su capital, Tenochtitl�n... y... �pir�mides!. Las pir�mides de Am�rica eran del tipo escalonadas y truncadas.rnrnSe destacaron en orfebrer�a y joyer�a, cester�a, arte plumario, tejedur�a (algod�n y pelo de conejo), escultura, pintura, m�sica y literatura.rnrnComo vemos, el conocimiento cient�fico era muy importante para la vida. A continuaci�n leeremos un poema en honor a los sabios:rnrn rn Documentornrn�l mismo es escritura y sabidur�a.rnEs camino, gu�a veraz para otros.rnConduce a las personas y a las cosas,rnes gu�a en los negocios humanos.rnrnEl sabio verdadero es cuidadoso (como el m�dico)rny guarda la tradici�n.rnSuya es la sabidur�a transmitida,rn�l es quien la ense�a,rnsigue la verdad,rnno deja de amonestar.rnrnHace sabios los rostros ajenos,rnhace a los otros tomar una cara (una personalidad),rnlos hace desarrollarla.rnLes abre los o�dos, los ilumina.rnEs maestro de gu�as,rnles da su camino,rnde �l uno depende.rnrnCitado por Miguel Le�n-Portilla, "Los antiguos mexicanos", Editorial Fondo de Cultura Econ�mica, 1961, p�ginas 125 y 126.rn rnMaterial obtenido de Revista El Hornerornhttp://groups.msn.com/RADIOHORNERO/documentos.msnw?fc_p=%2FRevistas%20EL%20HORNERO&fc_a=0rn rnrn El Hornero rnrnrnCorreo Electr�nico: revista_elhornero@yahoo.es

La cultura local en el ciberespacio.


Los Guayos

Los Guayos es una poblaci�n en Venezuela, en el estado de Carabobo al norte del Lago de Tacarigua. Fundadarnen territorio que perteneciera a la tribu de los Guayos.rnrnEducaci�n:rnGrupo Escolar Guaparo


Base

Una base es cualquier sustancia que en disoluci�n acuosa aporta iones OH- al medio. Un ejemplo claro puede ser el hidr�xido pot�sico, de f�rmula K(OH): rnrnrnrn K(OH) -> (OH)- + K+ (en disoluci�n acuosa)rnrnLos conceptos de base y �cido son contrapuestos. rnrnPara medir la basicidad de un medio se utiliza el concepto de pOH, que se complementa con el de pH, de forma tal que pH + pOH = 14. Por este motivo, est� generalizado el uso de pH tanto para �cidos como para bases. rnrnLas bases pueden ser fuertes o d�biles: rnrnUna base fuerte es la que se disocia completamente en el agua, es decir, aporta el m�ximo n�mero de iones OH-. El ejemplo anterior (hidr�xido pot�sico) es de una base fuerte. Una base d�bil tambi�n aporta iones OH- al medio, pero est� en equilibrio el n�mero de mol�culas disociadas con las que no lo est�n. rnrnrn Al(OH)3 3(OH-) + Al+ rnrnEn este caso, el hidr�xido de aluminio est� en equilibrio (descomponi�ndose y form�ndose) con los iones que genera.


PH

pHrn"Potencia del i�n Hidr�geno". Se refiere a la concentraci�n de iones hidr�geno+ en una disoluci�n, indicando su valor. El pH t�picamente va de 0 a 14, siendo los pH menores que 7 �cidos, y los mayores, b�sicos. El pH=7 indica la neutralidad de la disoluci�n.rnSe considera que p es un operador logar�tmico sobre la concentraci�n de una soluci�n: p = -log( ... )


12 de enero

Januaren:January 12eo:12-a de januarofr:12 janvierca:12 de gener pl:12 styczniarnEl 12 de enero es el duod�cimo d�a del a�o del Calendario Gregoriano. Quedan 353 d�as para finalizar el a�o y 354 en los a�os bisiestos.rn----rn==== Acontecimientos: ====rn* 1881: Batalla de San Juan de Chorrillos en la Guerra del Pac�fico entre Chile, Per� y Bolivia.rnrnrn==== Nacimientos: ====rn* rnrnrn==== Fallecimientos: ====rn* rnrnrnrn==== Fiestas: ====rnrn*rn rnrn----rnVer tambi�n: enero, febrero, marzo, abril, mayo, junio, julio, agosto, septiembre, octubre, noviembre, diciembrernrn11 de enero - 13 de enero - 13 de diciembre - 11 de febrero - m�s calendario de aniversariosrnrn----

pl


13 de enero

Januaren:January 13eo:13-a de januarofr:13 janvierca:13 de generrnrnEl 13 de enero es el d�cimotercer d�a del a�o del Calendario Gregoriano. Quedan 352 d�as para finalizar el a�o y 353 en los a�os bisiestos.rn----rn==== Acontecimientos: ====rn*1966 : Las islas del archipi�lago Juan Fern�ndez en Chile cambian su nombre al actual (Robinson Crusoe, antes llamada M�s a Tierra; Alejandro Selkirk, antes M�s Afuera; conserva su nombre la de Santa Clara).rnrn rnrnrn==== Nacimientos: ====rn* rnrnrn==== Fallecimientos: ====rn* rnrnrnrn==== Fiestas: ====rnrn*rn rnrn----rnVer tambi�n: enero, febrero, marzo, abril, mayo, junio, julio, agosto, septiembre, octubre, noviembre, diciembrernrn12 de enero - 14 de enero - 14 de diciembre - 12 de febrero - m�s calendario de aniversariosrnrn----


19 de enero

19fr:19 janvierrnEl 19 de enero es el decimonoveno d�a del a�o del Calendario Gregoriano. Quedan 346 d�as para finalizar el a�o y 347 en los a�os bisiestos.rn----rn==== Acontecimientos: ====rnrn*1759: Se decreta la expulsion de la Compania de Jesusde todos los territorios pertenecientes a la corona de Portugal.rn*1957: Se sepultan temporalmente los restos de Gabriela Mistral en el Mausoleo de la Sociedad de Profesores de Instruccion Primaria, en Chile.rnrn==== Nacimientos: ====rn*1798: Augusto Comte, matematico y filosofo francesrn*1813: Edgar Allan Poe, escritor estadounidense.rnrn==== Fallecimientos: ====rn*rnrnrn==== Fiestas: ====rn*rnrn----rnVer tambi�n: enero, febrero, marzo, abril, mayo, junio, julio, agosto, septiembre, octubre, noviembre, diciembrernrn18 de enero - 20 de enero - 20 de diciembre - 18 de febrero - m�s calendario de aniversariosrnrn----


20 de enero

Januaren:January 20eo:20-A_De_Januarofr:20 janvierpl:20_styczniarnEl 20 de enero es el vig�simo d�a del a�o del Calendario Gregoriano. Quedan 345 d�as para finalizar el a�o y 346 en los a�os bisiestos.rn----rnAcontecimientos:rnrn*1839: Batalla de Yungay en la guerra de Chile contra la Confederaci�n Per�-BolivianarnrnrnNacimientos:rn* 1917 - Fernando Rey, actor espa�ol.rn* 1920 - Federico Fellini, director de cine italianorn* 1925 - Ernesto Cardenal, teologo y politico nicarag�ensern* 1926 - David E. Tudor, compositor estadounidensern* 1931 - Sawako Ariyoshi, actriz japonesarn* 1946 - David Lynch, director de cine estadounidense.rnrnrnFallecimientos:rn* 1859 - Bettina von Arnim, cuentista alemana.rn* 1863 - Jacob Grimm, investigador del idioma y cuentista aleman (Cuentos de Grimm)rn* 1984 - Johnny Weissm�ller, nadador y actor estadounidense.rn* 1993 - Audrey Hepburn, actriz estadounidense.rnrnrnrnFiestas:rn*rnrn----rnVer tambi�n: enero, febrero, marzo, abril, mayo, junio, julio, agosto, septiembre, octubre, noviembre, diciembrernrn19 de enero - 21 de enero - 21 de diciembre - 19 de febrero - m�s calendario de aniversariosrnrn----


Ultimas

la carretera de salas no estar� hasta 2009


1910s

Tabla anual siglo XX ( Siglo XIX - Siglo XX - Siglo XXI) rnrnD�cada: 1860s - 1870s - 1880s - 1890s - 1900s - 1910s - 1920s - 1930s - 1940s - 1950s - 1960s - 1970s rnrnA�os: 1910 - 1911 - 1912 - 1913 - 1914 - 1915 - 1916 - 1917 - 1918 - 1919rnrn----rnAcontecimientosrnrnEsta d�cada est� marcada por la I Guerra Mundial, que se extendi� desde 1914 a 1918. Revoluci�n en el Imperio Ruso que se trasforma en larnUni�n de Rep�blicas Socialistas Sovi�ticas despu�s del triunfo de los bolcheviques.


Chich�n-Itz�

Ciudad arqueol�gica maya del estado mexicano de Yucat�n. El nombre de Chich�n-Itz� tiene ra�z maya y significa "en la orilla del pozo de los itz�es". Se estima que Chich�n-Itz� se construy� al rededor de los a�os 435 y 455. En 1900 Edward Thompson adquiri� la Hacienda de Chich�n-Itz� que en su momento identific� la zona y realiz� algunos estudios y la mismo tiempo saque� objetos encontrados en sus exploraciones que y posteriormente fueron entregados. Los primeros europeos Francisco de Montejo y Landa realizaron las primeras visitas a la zona y dieron cuenta de la existencia de la ciudad.rnrnEl complejo arquitect�nico cuenta con una gran cantidad edificios y recintos del per�odo cl�sico maya. Los edificaciones que se destacan son la pir�mide de Kukulk�n o El Castillo, el Templo de los Guerreros, el Templo de Las Monjas, el Juego de Pelota el complejo de Las Mil Columnas, el Osario, las plataformas de los Tigres, de Venus y de las �guilas. En las proximidades de ciudad se destacan dos cenotes, el de los Sacrificios y el Xtoloc considerados por los antiguos habitantes como sagrados y en los cuales se han encontrado en su interior importantes objetos ornamentales empleados en ceremoniales religiosos. Cerca del complejo principal de construcciones se destacan el Observatorio o Caracol.rnrnLa zona de Chich�n-Itz� esta rodeada de la selva caracter�stica de la pen�nsula de Yucat�n en un terreno plano y extenso. Se encuentra entre el camino de M�rida la capital del estado y la ciudad de Valladolid.

desde EL


Canci�n

Poema de tema amoroso.


Oda

Poema que trata un tema serio y elevado.


Tragicomedia

Es una obra Dram�tica en la que se mezclan los elementos tr�gicos y c�micos: rnrn"Otros han litigado sobre el nombre, diciendo que no se hab�a de llamar comedia, pues que acababa en tristeza, sino que se llamase tragedia. (...) Yo, viendo estas discordias, entre estos estremos part� agora por medio la porf�a y llamela tragicomedia." (Fernando de Rojas, La Celestina)

eliminado una palabra que sobraba y enlaces


Reggae

M�sica de origen jamaicano que surge como evoluci�n del ska al rocksteady y de este al reggae.rnrnEnlaces de inter�s: El reggae en Espa�a

enlaces y formato


Mapa f�sico de Francia

mapa politico


Geograf�a de Venezuela

Venezuela est� ubicada en la parte septentrional de Sudam�rica. Sus l�mites geogr�ficos son: Norte Mar Caribe, Sur Colombia y Brasil, Este territorio en reclamaci�n de Guayana, Oeste Colombia.rnrnLa Geograf�a del pa�s comprende regiones geol�gicamente muy variadas. Al Oeste se extienden los Andes venezolanos. Estos se prolongan hacia el Norte y se transforman all� en la Cordillera de la Costa. Al sur de esta cadena monta�osa se hallan los Llanos, planicies con gran cantidad de r�os. Al sur de Los Llanos corre el Orinoco. Al Sur del Orinoco est� Guayana y el Amazonas.rnrnCaracas es la ciudad capital de la rep�blica, una Metr�polis en donde residen los poderes p�blicos nacionales. La segunda ciudad m�s importante es Valencia, donde a trav�s del tiempo se ha establecido la zona industrial m�s importante del pa�s.rnrnrnLa Poblaci�n poblaci�n venezolana es altamente heterog�nea. La mayor�a de los habitantes tiene antepasados africanos, europeos, asi�ticos e ind�genas americanos. Gran cantidad de inmigrantes han llegado a Venezuela en el siglo XX.rnrnrnDivisi�n Pol�ticarnrnEstados :rn* Amazonasrn* Anzo�teguirn* Apurern* Araguarn* Barinasrn* Bol�varrn* Caraboborn* Cojedesrn* Delta Amacurorn* Falc�nrn* Gu�ricorn* Lararn* M�ridarn* Mirandarn* Monagasrn* Nueva Espartarn* Portuguesarn* Sucrern* T�chirarn* Trujillorn* Vargasrn* Yaracuyrn* Zulia


SQL

Siglas de Structured Query Languaje (Lenguaje Estructurado de Consultas). Es un Lenguaje que a�na caracter�sticas del �lgebra y el C�lculo Relacionales que nos permite lanzar consultas contra un Base de Datos para recuperar informaci�n de nuestro inter�s, almacenada en ella.


Acontecimientos importantes en el desarrollo de la ciencia

LA LUCHA CONTRA LA EQUIVALENCIA DE LAS HIP�TESIS:rn UNA NUEVA MANERA DE ENTENDER EL CONCEPTO DE LA VERDAD. rnrnPor: Tayron AchuryrnFil�sofo U.N. (Colombia)rnrnBelarmino y Osciander hab�an propuesto a Galileo aceptar una validez equivalente tanto a la hip�tesis rnhelioc�ntrica, como a la hip�tesis geoc�ntrica. Tal equivalencia en la pr�ctica -comprendi� Galileo-, o rnsignificar�a otra cosa en el contexto de su �poca, que reafirmar el derecho de la filosof�a natural rntradicional a dirigir el an�lisis cient�fico.rnrnEn la medida de lo posible, para Galileo y en general para el nuevo movimiento cient�fico del rnrenacimiento, apelar a la experimentaci�n resultaba indispensable para la confirmaci�n de las rnhip�tesis; en caso contrario, simplemente se quedar�a como una bonita, pero indemostrable rnespeculaci�n.rnrnSi bien es verdad que se puede idear un experimento simplemente para ver que ocurre, en la practica se rnespera de este que sea el medio mediante el cual llega a verificarse una hip�tesis. En el caso de las rnconcepciones astron�micas de Ptolomeo y Cop�rnico (la �ltima de las cuales es la defendida por rnGalileo), son posiciones abiertamente encontradas o contrarias y era claro para Galileo, que no pod�a rnconcebirse hipot�ticamente la validez de las dos propuestas. Adem�s, Galileo consideraba el rnheliocentr�smo, no como una propuesta, sino como la verdad. Raz�n por la cual, no pod�a admitir que rnsu posici�n cosmol�gica fuera equiparada a la de Ptolomeo con el mismo grado de credibilidad.rnrnPor otra parte, hay que recordar que el estudio del movimiento de los astros hecho por Galileo rnmediante observaciones con bin�culos, le daban en gran medida la seguridad de la experiencia rn"cercana" sobre el objeto del debate, que adem�s se respaldaba en la concatenaci�n de sus operaciones rnmatem�ticas y sus consideraciones f�sico-geom�tricas.( Vgr: La ausencia de paralelaje).rnrnPero lo que resultaba para Galileo, definitivamente inaceptable, era que los enemigos "fuertes" del rncopernicanismo, no s�lo no entend�an a Cop�rnico, sino que tampoco entend�an mucho a Ptolomeo, y rnla fuerza de sus cr�ticas por sobre todo, se sustentaba en una defensa cerrada y dogm�tica que hac�an rndel geocentr�smo, pretendiendo "salvar" las escrituras.rnGalileo no pod�a aceptar simplemente la teor�a Helioc�ntrica como hipot�tica: �l estaba seguro de la rncerteza de esta teor�a, y en consecuencia su adhesi�n s�lo pod�a estar con la verdad.rnrnTal idea, la de "adhesi�n a la verdad", recordemos que ha sido la motivaci�n de los cient�ficos y rnfil�sofos desde siempre; pero el m�todo al cual adhiere ahora Galileo y sus coet�neos, es nuevo y se rnconstituir�a en arquetipo de lo que significar�a la modernidad.rnrn Y es en la modernidad donde las confrontaciones te�ricas se gestan con criterios realmente rnsignificativos: la posibilidad f�sica de demostraci�n y explicaci�n de los fen�menos. Sin embargo, de rnalg�n modo los dos sistemas astron�micos en cuesti�n (el de Ptolomeo y el de Galileo), estaban en rncapacidad de explicar los fen�menos; no obstante, el sistema de Galileo se presentaba m�s "�en rnarmon�a con la naturaleza; era adem�s m�s simple y completo que el de Ptolomeo" Tanto el rnracionalismo, como el empirismo operan, en este contexto para una mayor confianza de Galileo en el rnsistema helioc�ntrico, pero adem�s, est� la firme convicci�n de que la verdad no adhiere a autoridades rn"per se". Es en este sentido que Galileo expone en "Consideraciones Sobre la Opini�n Copernicana", rnla necesidad de adherirse a la genialidad antes que a los genios. Es decir, a la verdad antes que a sus rncasuales interpretes; de la misma manera, se nos invita a no despreciar una idea porque desde el simple rnsentido com�n, pueda parecer rid�cula:rn"�Que la concepci�n helioc�ntrica no debe ser desde�ada como una opini�n rid�cula, encontramos rnla prueba en la calidad de los hombres antiguos y modernos que la han profesado y la profesan; rnporque nadie podr� estimarla rid�cula, si no tiene tambi�n por tontos y rid�culos a Pit�goras y el rnconjunto de su escuela, a Filolao, el maestro de Plat�n; a Plat�n mismo, como lo dice Arist�teles en rnel "Tratado del Cielo"; a Her�clito, a Aristarco de Samos, a Hicetos y al matem�tico Selenco" rnrnPero adem�s, como lo muestra Plat�n en El Parm�nides, si se quiere hallar la verdad, no se puede rndesestimar ninguna posibilidad.rnrn Prada Marques, Blanca In�s. Galileo Galilei. Editorial Tercer Mundo. Bogot� 1983. ,pag. 115rn Ib�dem. Pag. 126


24 de enero

24 fr:24 janvierca:24 de generrnEl 24 de enero es el vig�simocuarto d�a del a�o del Calendario Gregoriano. Quedan 341 d�as para finalizar el a�o y 342 en los a�os bisiestos.rn----rn==== Acontecimientos: ====rnrn* 1616 - La isla de los Estados en el Cabo de Hornos es descubierta por la expedici�n holandesa comandada por William Schouten y Jacob Le Maire.rn* 1945 - En la Segunda Guerra Mundial, los rusos conquistan Cracovia, en Polonia.rnrnrnrn==== Nacimientos: ====rnrn* 1711 - Federico el Grande de Prusia.rnrnrn==== Fallecimientos: ====rn* 1336 - Alfonso IV de Arag�nrn* 2003 - Giovanni Agnelli, empresario italiano, patriarca del grupo Fiat.rnrn==== Fiestas: ====rnrnrn----rnVer tambi�n: enero, febrero, marzo, abril, mayo, junio, julio, agosto, septiembre, octubre, noviembre, diciembrernrn23 de enero - 25 de enero - 25 de diciembre - 23 de febrero - m�s calendario de aniversariosrnrn----


Numeraci�n en base constante

Sea b un entero superior a uno.rnEscribir un entero n en la base b significa descomponerlo en lasrnpotencias de b,rnes decir determinar los coeficientes ( tambi�n llamados cifras) ak tales que:rn* 0 ≤ ak ≤ b-1 rn* n es la suma de los akbk, con k≥ 0.rnrnBien es sabido que el sistema vigente por doquier es el decimal; es decir que se emplea la base diez:rnb = 10.rnLa escritura de cualquier entero utiliza las potencias de 10 as�:rnrn1492 = 1000 + 400 + 90 + 2 = 1x1000 + 4x100 + 9x10 + 2x1 = 1x103 + 4x102 + 9x101 + 2x100 .rnrnPara pasar de las unidades a las decenas, y de las decenas a las centenas, se mulptiplica rnpor el mismo n�mero, aqu� diez, por eso se dice que el sistema es la n�meraci�n en base constante.rnHa existido historicamente n�meraci�nes en base variable, como el de los Sumerios, que empleabanrnuna mezcla de base 60 y de base 10. Han legado al mundo actual el que una hora se divide en sesenta minutos,rny no en diez o cien, y el que el c�rculo se divide en 360 = 6*60 grados, y no en cien orncuatroscientos (que tambien existe, pero no es tan com�n).rnrnLa desventaja de aquel sistema, era que multiplicar por 10 o 60 no resultaba f�cil,rnpues no se puede secillamente mover las cifras (a la izquierda) y a�adir un casilla vac�a (un cero, que no se hab�a inventado todav�a) a la derecha.rnrnSe ha empleado la n�meraci�n en base constante, con otras bases que diez, principalmente las basesrncinco (los Aztecas) y veinte. Quedan rastros del empleo de la base veinte en algunos idiomasrnoccidentales, como el franc�s (ochenta se dice quatre-vingt es decir cuatro veinte,rnya que la palabra huitante s�lo se emplea en Suiza), en dan�s (para los n�meros 50, rn60 y 70), en ingl�s (score, four scores para cien), y en lat�n (donde 18rnno se dec�a 10 y 8 sino 20 - 2).rnrnObviamente, la elecci�n de las bases 5, 10 o 20 se debe a causas biol�gicas, pues rnel hombre siempre cont� con los dedos (hasta de los pies ).rnrnPor la mitad del siglo pasado, se descubri� un inter�s descomunal por la base dos o rnbase binaria, pues tiene la ventaja de necesitar solamente dos cifras, 0 y 1, rnlo que encaja bien con los dos estados de un circuito electr�nico: sin corriente orncon corriente. Reagrupando las cifras por cuatro o por cinco se obtiene la base hexadecimalrn(base diecis�is) y la base trenta y dos.rnCuando se trabaja en una base superior a diez, se tiene que inventar nuevas cifras,rnpara notar los n�meros que van de diez a b-1 (b sigue siendo la base).rnPor ejemplo, cuando se emplea la base doce, se a�ade las cifras alfa y beta para rndiez y once. Para la base hexadecimal, la costumbre es utilizar las letras may�sculas A, B, ... F.rnrnCuando mayor sea la base, m�s complicado es calcular en ella, pues se necesita aprenderrntablas (de multiplicaci�n) m�s largas (con b2 productos). rnrnCuando menor sea la base, m�s largos se vuelven la escritura de los n�meros: por ejemplo,rnla escritura de un n�mero en base binaria es ln 10/ ln 2 veces m�s largarnque su esritura en base decimal, o sea 3,3 veces m�s, en promedio. (la longitud es rnproporcional al inverso del logaritmo de la base ).rn rnPor ello, la cuesti�n de saber que base es la m�s pr�ctica no tiene respuesta sencilla.rnSin embargo, se puede afirmar que la base decimal no tienne nada de exepcional, y que es superada con creces por la base s�is, que ofrece la ventaja de tenerrncriterios de divisibilidad sencillos para dividir por 2,3,4, .... hasta once, mientras que en base decimal, el 7 no tiene criterio asequible.rnrnTodo n�mero real se puede escribir en base b es decir descomponer en las potencias de b, rnlas bk, con k entero positivo o negativo.rnPor ejemplo, en base diez:rn: 42,58 = 4x101 + 2x101 + 5x10-1 + 8 10-2.rnSi la descomposici�n necesita una infinidad de cifras, se dice que el n�mero no es decimal.rn1/3 = 0,333333333333... no es decimal, pero en base tres, un tercio es 1/10 = 0,1 que si lo es rn(habr�a que inventar una palabra como triemal para significar decimal en base tres).rnNo hay unicidad de la escritura de un real en una base, como lo muestra la igualdad 1 = 0,999999999999...... pero, si se decide que no se autoriza la sucesi�n infinita derndigitos b-1 en base b, se demuestra que s� hay una �nica manera de escribir un real en base b.rn rnrnAutor: M.Romero Schmidtke

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Lista de funciones

Aqu� clasificamos las funciones seg�n su complejidad, de las m�s sencillas a la m�s complejas. rnrnrn* Funciones polinomialesrnrnSon las funciones x → P(x), donde P es un polinomio en x, es decir una suma finita de potencias de x multiplicados por coeficientes reales.rnPor ejemplo: ax + b es un binomio del primer grado, ax2 + bx + c es un trinomio del segundo grado.rnrnrn* Funciones racionalesrnrnSon funciones obtenidas al dividir una funci�n polinomial por otra, no id�nticamente nula. Por ejemplo: x→ (ax + b)/ (cx + d). rnrn* funciones logar�tmicasrnrn* funciones exponencialesrnrn* funciones "ra�ces"rnrn* funciones trigonom�tricas

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Exponencial

La funci�n exponencial es la rec�proca de la funci�n logaritmo natural.rnrnCon esa definici�n, su dominio es R, pero se puede ampliar al cuerpo de los complejos.rnrnEsta funci�n se nota exp: R → R+*rn x → ex = exp xrnDonde e es la base de los logaritmos naturales.rn rnrny = exp x equivale a x = ln y , con y > 0.rnrnrnrnPropiedadesrnrnrnTodas sus propiedades provienen de las propiedades del logaritmo.rnrn rnLlamamos (funci�n) exponencial la funci�n definida sobre los reales por x →ex. rn* La exponencial es la �nica funci�n que es siempre igual a su derivada (de ah� su especial inter�s en el an�lisis, m�s precisamente para las ecuaciones diferenciales), y que toma el valor 1 cuando la variable vale 0.rnrn*La exponencial transforma una suma en un producto: rn: exp (a+b) = exp a x exp b, o sea ea+b = ea e brnrn*exp(-a) = 1/exp arnrn*exp (a - b) = exp a /exp brnrn*su limite en - ∞ es 0, y en + ∞ est + ∞rnrn* La exponencial se extiende al cuerpo de los complejos, y verifica la sorprendente relaci�n: ei.t = cos t + i sin t. Un caso particular de esta relaci�n es la identidad de Euler.rnrnrnAutor: M.Romero Schmidtke

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26 de enero

Januaren:January 26 fr:26 janvierrnEl 26 de enero es el vig�simosexto d�a del a�o del Calendario Gregoriano. Quedan 339 d�as para finalizar el a�o y 340 en los a�os bisiestos.rn----rnAcontecimientos:rnrn* 1947 - En Chile se inaugura la fundici�n de cobre Paipote.rn* 1950 - Independencia de la India.rnrnNacimientos:rn* 1880 - Douglas MacArthur, militar estadounidense.rnrnrnFallecimientos:rn* 1823 - Eduard Jenner, medico ingles que desarrollo la vacuna contra la viruelarn* 1952 - Al Capone, gangster estadounidense.rnrnFiestas:rnrnrn----rnVer tambi�n: enero, febrero, marzo, abril, mayo, junio, julio, agosto, septiembre, octubre, noviembre, diciembrernrn25 de enero - 27 de enero - 27 de diciembre - 25 de febrero - m�s calendario de aniversariosrnrn----


Ignacio Domeyko

Igancio Domeyko Ankuba (1802-1889) fue un cientifico polaco, que trabajo la mayor parte de su vida en Chile. Este pais le concededio la nacionalidad por gracia en 1848.rnrnNacio el 21 de julio de 1802 en Missik, entonces Polonia, hoy Lituania. Estudio en la Universidad de Vilna. Tuvo que exiliarse de su pais tras la derrota de los patriotas polacos en la revolucion de 1831 en contra de la dominacion rusa. En Paris estudio en la Escuela de Minas. En 1837 fue contratado por el gobierno chileno para ensenar en el Colegio de Coquimbo, donde revoluciono los metodos de ensenanza.rnrnEntre 1840 y 1846 realizo viajes por gran parte del pais, describiendolo la geologia de extensas zonas.rnrnEn 1847 fue contartado como profesor del Instituto Nacional de Chile, mas tarde se le concedio la nacionalidad por gracia y contrajo matrimonio con una chilena. Fue academico de la Universidad de Chile y posteriormente su rector. rnrnNo retorno a Polonia hasta el viaje que hizo entre 1884 y 1889 a la Tierra Santa, la Santa Sede y Polonia. De su pais natal trajo un saco de tierra que puso en su patio. Aun es conservado por sus descendientes.rnrnFalleci� en Santiago el 23 de enero de 1889, a los 87 a�os.


27 de enero

27 fr:27 janvierrnEl 27 de enero es el vigesimoseptimo d�a del a�o del Calendario Gregoriano. Quedan 338 d�as para finalizar el a�o y 339 en los a�os bisiestos.rn----rnAcontecimientos:rn* 1973 - Se firma un acuerdo de cese al fuego entre Estados Unidos y Vietnam del Norte.rnrnNacimientos:rn* 1756 - Wolfgang Amadeus Mozart, compositor austriaco (+ 1791)rnFallecimientos:rn* 1901 - Giuseppe Verdi, compositor italiano.rn* 1950 - Augusto D'Halmar, poeta y escritor chileno.rnFiestas:rnrnrn----rnVer tambi�n: enero, febrero, marzo, abril, mayo, junio, julio, agosto, septiembre, octubre, noviembre, diciembrernrn26 de enero - 28 de enero - 28 de diciembre - 26 de febrero - m�s calendario de aniversariosrnrn----


28 de enero

28 fr:28 janvierrnEl 28 de enero es el vigesimooctavo d�a del a�o del Calendario Gregoriano. Quedan 337 d�as para finalizar el a�o (338 en los a�os bisiestos).rn----rnAcontecimientos:rnrn* 1823 - Abdicacion de Bernardo O'Higgins al cargo de Director Supremo de Chile.rn* 1887 - Se pone la primera piedra de la Torre Eiffel.rnNacimientos:rn* 1853 - Jos� Mart�, poeta y heroe de la independencia de Cuba.rnFallecimientos:rn* [[rnFiestas:rnrnrn----rnVer tambi�n: enero, febrero, marzo, abril, mayo, junio, julio, agosto, septiembre, octubre, noviembre, diciembrernrn27 de enero - 29 de enero - 29 de diciembre - 27 de febrero - m�s calendario de aniversariosrnrn----


Juan Carlos I de Espa�a

Juan Carlos I (nacido en 1938) es el actual Rey de Espa�a. rnrnrn=== Biograf�a ===rnrnNieto de Alfonso XIII e hijo de Juan de Borb�n, naci� en Roma el 5 de enero 1938 durante el exilio de ambos, en plena guerra civil espa�ola. rnrnPara su nombramiento como sucesor, Francisco Franco lo trajo a Espa�a en su adolescencia, con lo que curs� en Madrid el bachillerato y unos estudios especiales militares en las Academias Militares de las diversas armas. rnrnEn 1962 se cas� con Sof�a de Grecia, la cual manten�a, junto con el entonces pr�ncipe Juan Carlos, una relaci�n familiar buena con Franco. Con Sof�a de Grecia ha tenido tres hijos: Elena y Cristina, infantas de Espa�a y que ya le han dado 3 nietos; y Felipe, Pr�ncipe de Asturias rnrnFue propuesto por Franco como su sucesor a t�tulo de Rey, lo cual fue ratificado por las Cortes en julio de 1969, ante las cuales jur� su nombramiento y la defensa de las Leyes Fundamentales. Asumi� interinamente la Jefatura del Estado durante el franquismo (19 de julio a 2 de septiembre de 1974 y 30 de octubre a 20 de noviembre de 1975), por enfermedades del General�simo. Tras la muerte de �ste, fue proclamado Rey de Espa�a el 22 de noviembre de 1975. Durante su reinado se aprob� la Constituci�n Espa�ola (28 de diciembre 1978).


29 de enero

Januaren:January 29 fr:29 janvierrnEl 29 de enero es el vigesimonoveno d�a del a�o del Calendario Gregoriano. Quedan 336 d�as para finalizar el a�o (337 en los a�os bisiestos).rn----rnAcontecimientos:rnrn* 1848 - Se adopta en Chile el Sistema Metrico Decimal.rnNacimientos:rn* 1860 - Anton Chekhov, dramaturgo y cuentista ruso (+ 1904)rnFallecimientos:rn* [[rnFiestas:rnrnrn----rnVer tambi�n: enero, febrero, marzo, abril, mayo, junio, julio, agosto, septiembre, octubre, noviembre, diciembrernrn28 de enero - 30 de enero - 30 de diciembre - 28 de febrero - m�s calendario de aniversariosrnrn----


Glucosa

carbohidrogenada que en cadenas ordenadas forma sacarosa y en asociaci�n amorfa almid�n.Es el componente fundamental del azucar


Murcia (Murcia)

administrativa de la Regi�n de Murcia (Espa�a).rn*Ubicaci�nrn**Lat: 37 59 00 N grados minutos Lat: 37.983 grados decimalesrn**Long: 001 08 00 W grados minutos Long: -1.133 grados decimalesrn*Extensi�n, en km2rn*Poblaci�n(en un determinado a�o).rn*Historiarn*Econom�a (indicando el a�o)rn*Fiestas localesrn**Semana Santarn*Turismorn*C�digo Postalrn**30, como toda la Regi�n de Murciarn*Enlaces externosrn**Ayuntamiento de Murciarn----rnEste esquema es orientativo, a fin de recopilar los datos rnesenciales de cada localidad, pudi�ndose agregar las categor�as rnnecesarias, tales como informaci�n sobre demarcaciones rnterritoriales (comarcas, concejos, etc.), informaci�n sobre la rncorporaci�n municipal, servicios, accesos, arquitectura local, rntradiciones, etc.