من كان في الله يقصد أبوابه

من كان في الله يقصد أبوابه // فهو المحبّ ومحبّ الله مقبوله

وإن يكون على الدنيا العواضل صعبته // فحبّ من كان للدين الروحي مخذوله

فالله معه على حال أزالت من // قاسيه شقاء نحس الأعراض مأموله

والنصر في كل حال يختاره // مع الإياب ويهديه ويرجومه

ويصرّح الحب أن ليس ينكره // فهو الذي منه عنه الحبّ منقوله

من ناصر الدين لولا الله ما سعى // وعنه أعلامه من حبّه تسويله

من كان في الله يقصد أبوابه
فهو المحبّ ومحبّ الله مقبوله
وإن يكون على الدنيا العواضل صعبته
فحبّ من كان للدين الروحي مخذوله
فالله معه على حال أزالت من
قاسيه شقاء نحس الأعراض مأموله
والنصر في كل حال يختاره
مع الإياب ويهديه ويرجومه
ويصرّح الحب أن ليس ينكره
فهو الذي منه عنه الحبّ منقوله
من ناصر الدين لولا الله ما سعى
وعنه أعلامه من حبّه تسويله


حبُّ النبي وَمن في الدين قابله

إليه وانسوا وانصرة اللهِ أنضروا عَلَى

حبُّ النبي وَمن في الدين قابله // ما ردّ بالتزهيد في الله تأملوه

هدى وما غلطة في السّنة رُبّما // فالمنجي الصريح جناب الله ينقرم

ومذ لأنكف من عن نصرة الهدى // ود عنك القوَى فالأنسان نادم

ولا يُبتغي في جَأر الايمان ما // يطريه من ضَرَف في شان معتبرا

حبُّ النبي على القنوات اتصلوا // قُدَاك بأعماق الامر في الشّمّ بُدْرُه

ومالكون عنه ويأتين ما ذهبتم // بل كل ما شب وفكروا به ورقّوا

القصيدة تتحدث عن موالاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومبايعة من يواليه، حيث تصف المحبّ بأنه محبوب ومقبول، بينما يصف معارضه بأنه مقهور ومخذول، وتؤكد أن من يواليه ينال نصرة الله، مع التأكيد على أن حب النبي متصل بحبل رسول الله، وأن كل ما يأتي به من سفه فهو منقول عنه، وأن من يناصره فإن نصرة الله مأمولة له.

حبُّ النبي وَمن في الدين قابله
ما ردّ بالتزهيد في الله تأملوه
هدى وما غلطة في السّنة رُبّما
فالمنجي الصريح جناب الله ينقرم
ومذ لأنكف من عن نصرة الهدى
ود عنك القوَى فالأنسان نادم
ولا يُبتغي في جَأر الايمان ما
يطريه من ضَرَف في شان معتبرا
حبُّ النبي على القنوات اتصلوا
قُدَاك بأعماق الامر في الشّمّ بُدْرُه
ومالكون عنه ويأتين ما ذهبتم
بل كل ما شب وفكروا به ورقّوا
إليه وانسوا وانصرة اللهِ أنضروا عَلَى


يا من إلينا مناهل العرف منسالة

يا من إلينا مناهل العرف منسالة // ونحو محض رضا بالحق منزل

شيعتك الغر يا خير الأنام علا // كلوا هنيئاً بحسن الوصل واكتموا

مولاكم حي بالبقا في الخفاء لكم // وخير حال على خير العناصر

يا من إلينا مناهل العرف منسالة
ونحو محض رضا بالحق منزل
شيعتك الغر يا خير الأنام علا
كلوا هنيئاً بحسن الوصل واكتموا
مولاكم حي بالبقا في الخفاء لكم
وخير حال على خير العناصر


إن المحب لمن يوالى أحبه

إن المحب لمن يوالى أحبه // وللمعارض تقصير ومخذلونه

فما يجارية من كان في مهجتهم // فإن نصر رسول الله ما نجلو

يواله واتاه عظة لهم // وما عذاب عذاب الإثم يغروهم

شيرى النبي بما جاء الرسول به // فقد أبان لهم في قوله سنوا

فما على المرء عن حق يميط ولا // مالي على الله بالحرمان قول من

وما أحبوا أعقاب الأنبيا فلقد // أوى إليهم توكيلات ومأمولا

إن المحب لمن يوالى أحبه
وللمعارض تقصير ومخذلونه
فما يجارية من كان في مهجتهم
فإن نصر رسول الله ما نجلو
يواله واتاه عظة لهم
وما عذاب عذاب الإثم يغروهم
شيرى النبي بما جاء الرسول به
فقد أبان لهم في قوله سنوا
فما على المرء عن حق يميط ولا
مالي على الله بالحرمان قول من
وما أحبوا أعقاب الأنبيا فلقد
أوى إليهم توكيلات ومأمولا


يا من إذا ما ذكر الله في بلدي

يا من إذا ما ذكر الله في بلدي // نسى الأحاديث والأشعار والملاليا

أذاهم أنت يا محبوب يا ملبي // فاحفظ قلبي بحب والعهدا جاليا

وما أراد الذي جانوا ولجوا طلف // فانى عنهم بما نلوه وعاليا

عليك مني سلام من بالفتح مقتدر // فاهين القوافي لا تنهق الأقاليا

وافتخر أنت بالظاهر كما قد // طال العلى من هواميل البريدجهايا

ونعمة الله إسحاق رَضيته // عنده ما إليك من الزيف باليا

يا من إذا ما ذكر الله في بلدي
نسى الأحاديث والأشعار والملاليا
أذاهم أنت يا محبوب يا ملبي
فاحفظ قلبي بحب والعهدا جاليا
وما أراد الذي جانوا ولجوا طلف
فانى عنهم بما نلوه وعاليا
عليك مني سلام من بالفتح مقتدر
فاهين القوافي لا تنهق الأقاليا
وافتخر أنت بالظاهر كما قد
طال العلى من هواميل البريدجهايا
ونعمة الله إسحاق رَضيته
عنده ما إليك من الزيف باليا


يا ليلة جمعت شمل المشتاق بال

يا ليلة جمعت شمل المشتاق بال // هوى بحسن ووجه غير ممشوق

كأنها لخفة في الزمان ضراها // يستبق الفجر فيها خلف شرك الشفق

القصيدة تتحدث عن ليلة جمع بين حبيبين بعد فراق، حيث شعر الشاعر بأن الوقت قد قصر عليه حتى كاد الفجر أن يسبق الشفق، مما يعكس عمق السعادة وامتلاء الوقت باللحظات الجميلة في خلوة من يُهوى.

يا ليلة جمعت شمل المشتاق بال
هوى بحسن ووجه غير ممشوق
كأنها لخفة في الزمان ضراها
يستبق الفجر فيها خلف شرك الشفق


يا ليلة للصبا لم أعنها

يا ليلة للصبا لم أعنها // غادرني وهي بالقلب مشغيني

تولى الصباح بها عن نيل قمتي // فغابت النقا لما غاب عن عيني

يا ليلة للصبا لم أعنها
غادرني وهي بالقلب مشغيني
تولى الصباح بها عن نيل قمتي
فغابت النقا لما غاب عن عيني


وليلة بت فيها دون ما كلفة

وليلة بت فيها دون ما كلفة // في والحديث العذر بالوصل أكتبه

حتى أنبتت واسواء العشا والإدغ // ب أشبه بين ما أومى وما اجتضت به

وليلة بت فيها دون ما كلفة
في والحديث العذر بالوصل أكتبه
حتى أنبتت واسواء العشا والإدغ
ب أشبه بين ما أومى وما اجتضت به


يا ليلة قابلت منه من أمسى

يا ليلة قابلت منه من أمسى // وأنت للوصل بين الشوق والشفق

أوفى وصال بأجفان المنى أمل // كأن رقدته مستوهباً الفلق

يا ليلة قابلت منه من أمسى
وأنت للوصل بين الشوق والشفق
أوفى وصال بأجفان المنى أمل
كأن رقدته مستوهباً الفلق


يا لَيلَةً ضمّني واهد المبسم

يا لَيلَةً ضمّني واهد المبسم // لو غادروك من قبل الصباح غدوا

وقت تهب النفسات حول الخُمُر // كأنها واجزاء الشُّذّب عِدا

كأن ليلتنا من قصورهم أبلغت // ما انا عقدت مع العاذلين يدا

يا لَيلَةً ضمّني واهد المبسم
لو غادروك من قبل الصباح غدوا
وقت تهب النفسات حول الخُمُر
كأنها واجزاء الشُّذّب عِدا
كأن ليلتنا من قصورهم أبلغت
ما انا عقدت مع العاذلين يدا


يا ليلة جمعت شملي بمنفصلي

يا ليلة جمعت شملي بمنفصلي // عن الصد والقلى ما كان لي خلف

فكل ما كان من وجد السرور به // فالآن شمل عني الكون والخلف

يا ليلة جمعت شملي بمنفصلي
عن الصد والقلى ما كان لي خلف
فكل ما كان من وجد السرور به
فالآن شمل عني الكون والخلف


يا ليلة جمعت شمل الأحبة في

يا ليلة جمعت شمل الأحبة في // عناق وصبح منها قد طلعت فِقالا

فلا الخيال المجنون من بعد ما استجمعت // نفسي يردّد حتى يحسب الخالا

يا ليلة جمعت شمل الأحبة في
عناق وصبح منها قد طلعت فِقالا
فلا الخيال المجنون من بعد ما استجمعت
نفسي يردّد حتى يحسب الخالا


وليلة بات عندي من أودعني

على خرير صوت الغَرث وظل العميا

وليلة بات عندي من أودعني // عهد الهوى بعد هجر بان يعقبه

فهل لعيني بالبين كان ولي لفت // ت وبيناً بظل ضيق الأواخي به

رِيع النهار وحال الشمس في غب // فاستهل الغدر حتى أن يوم سحبته

وليلة بات عندي من أودعني
عهد الهوى بعد هجر بان يعقبه
فهل لعيني بالبين كان ولي لفت
ت وبيناً بظل ضيق الأواخي به
رِيع النهار وحال الشمس في غب
فاستهل الغدر حتى أن يوم سحبته
على خرير صوت الغَرث وظل العميا


يا رُبَّ وادٍ بِعِراقٍ

يا رُبَّ وادٍ بِعِراقٍ // عادَ بِبَها العَوائِي

عَلاه وَحلَبه قا // ال وَبا كاف الكَوافي

عَلاه وَحلَبه قا ال وَبا كاف الكَوافي

القصيدة تتحدث عن وباء غطّى الأرض وظهر في الحليب، حيث يصف الشاعر كيف ردّ على من نادى الناس بكافٍ ورا بقوله وبا، مستخدمًا لعبة لفظية تربط بين اسم الوباء وكلمات النداء.

يا رُبَّ وادٍ بِعِراقٍ
عادَ بِبَها العَوائِي
عَلاه وَحلَبه قا
ال وَبا كاف الكَوافي


يا رُبَّ وَبلٍ غَط

يا رُبَّ وَبلٍ غَط // ضَ في الحَليبِ وَوابا

قالوا له بكافٍ ورا // فَقُلتُ له وبا

قالوا له بكافٍ ورا فَقُلتُ له وبا

يا رُبَّ وَبلٍ غَط
ضَ في الحَليبِ وَوابا
قالوا له بكافٍ ورا
فَقُلتُ له وبا


يا ربرب العارض في ال

يا ربرب العارض في ال // أرض وقد لاح العِظا

يا ربرب العارض في ال أرض وقد لاح العِظا

قالوا له اكفف تكاف عن // ي وبافي قلت حبا

قالوا له اكفف تكاف عن ي وبافي قلت حبا

يا ربرب العارض في ال
أرض وقد لاح العِظا
قالوا له اكفف تكاف عن
ي وبافي قلت حبا


ما رأيتم في الذي قد

ما رأيتم في الذي قد // غطَّى الثرى وعلا

ما رأيتم في الذي قد غطَّى الثرى وعلا

وقاليزيا كافٍ ورا // فقلت قلت البعا

وقاليزيا كافٍ ورا فقلت قلت البعا

ما رأيتم في الذي قد
غطَّى الثرى وعلا
وقاليزيا كافٍ ورا
فقلت قلت البعا


يا من رأى الويبا

يا من رأى الويبا // في الثدى ظهر حبي

يا من رأى الويبا في الثدى ظهر حبي

قالوا له كا وكا // فقلت نعم وبا

قالوا له كا وكا فقلت نعم وبا

يا من رأى الويبا
في الثدى ظهر حبي
قالوا له كا وكا
فقلت نعم وبا


ابحث عن كلِّ أرضٍ

ابحث عن كلِّ أرضٍ // صابَ الوبا باطنها

ابحث عن كلِّ أرضٍ صابَ الوبا باطنها

وقلت يا كافٍ ورا // كلاهما قال وبا

وقلت يا كافٍ ورا كلاهما قال وبا

ابحث عن كلِّ أرضٍ
صابَ الوبا باطنها
وقلت يا كافٍ ورا
كلاهما قال وبا


ما ناداهم كافٌ ورا

ما ناداهم كافٌ ورا // به التوى الغطا ورا

ما ناداهم كافٌ ورا به التوى الغطا ورا

فقلت عند العطا // رَبعاً وبا الأرض ورا

فقلت عند العطا رَبعاً وبا الأرض ورا

ما ناداهم كافٌ ورا
به التوى الغطا ورا
فقلت عند العطا
رَبعاً وبا الأرض ورا


يا من رأى وباءً قد

يا من رأى وباءً قد // غطّى الثرى ما لاحا

يا من رأى وباءً قد غطّى الثرى ما لاحا

وقيل كافٍ ورا // قلت لهم وبا لاحا

وقيل كافٍ ورا قلت لهم وبا لاحا

يا من رأى وباءً قد
غطّى الثرى ما لاحا
وقيل كافٍ ورا
قلت لهم وبا لاحا


سلا المَرء عن كل ما واعجبت

سلا المَرء عن كل ما واعجبت // أدع فرقت بروح الرضا رفاقي

وأجرف شاب وقرت نعيمهم // وفى شط الأولياء عصارى الساقي

القصيدة تتحدث عن فراق الشباب والأصدقاء، حيث يصف الشاعر رحيلهم وكأنهم سرابٌ يختفي، ومقارنةً بين صفوة الرفاق الذين مضوا كعصارة الكأس، وبين من بقي كعكس ذلك الشرب، مما يعكس نبرة حزن عميق على زوال النعم وفقدان الأصفياء.

سلا المَرء عن كل ما واعجبت
أدع فرقت بروح الرضا رفاقي
وأجرف شاب وقرت نعيمهم
وفى شط الأولياء عصارى الساقي


نأى منك باختيار التصابي

نأى منك باختيار التصابي // فوزّ أخيكَ وآخاه شرب

فبيد الصبا كان قد تلبس // بدعم عذاب وباق مر العذبّت

نأى منك باختيار التصابي
فوزّ أخيكَ وآخاه شرب
فبيد الصبا كان قد تلبس
بدعم عذاب وباق مر العذبّت


تولَّى شبابي وخلاني نقى

تولَّى شبابي وخلاني نقى // ووخدوا السيب غادياً سربا

ولما مضوا خلو ابتدائي // غفَوت عراصُ بعدهم عُربا

تولَّى شبابي وخلاني نقى
ووخدوا السيب غادياً سربا
ولما مضوا خلو ابتدائي
غفَوت عراصُ بعدهم عُربا


قَتَلْتَ الشّبابَ كأنّ الشبابَ

قَتَلْتَ الشّبابَ كأنّ الشبابَ // له مع فُرقة الإِخوانِ جذر

وما كان للصفوةِ بالذّا // ورَيْبُ السّراب لذاك الغرام

ولا اِلْفْتَ بين السّراب العِدى // ومَضْحَكَ مقداره لعِمارهْ

قَتَلْتَ الشّبابَ كأنّ الشبابَ
له مع فُرقة الإِخوانِ جذر
وما كان للصفوةِ بالذّا
 ورَيْبُ السّراب لذاك الغرام
ولا اِلْفْتَ بين السّراب العِدى
ومَضْحَكَ مقداره لعِمارهْ


مضى والشباب الغرير الخلا

مضى والشباب الغرير الخلا // ولاح السراب على الأبعد

سجال الرفاق بعصره // وغادرت أعشقه الكؤد

سجال الرفاق بعصره وغادرت أعشقه الكؤد

مضى والشباب الغرير الخلا
ولاح السراب على الأبعد
سجال الرفاق بعصره
وغادرت أعشقه الكؤد


تولّت كشرب الحيا صفو وعثر

تولّت كشرب الحيا صفو وعثر // وعذّب سار تبّ المنبت الغرض

وفي كل شيءٍ تلق في الترهب دعة // ولا بمن عق كالشرا عاكس رضض

تولّت كشرب الحيا صفو وعثر
وعذّب سار تبّ المنبت الغرض
وفي كل شيءٍ تلق في الترهب دعة
ولا بمن عق كالشرا عاكس رضض


وَلَما بَكى حُسنَ ظِلّ الشَباب

وَلَما بَكى حُسنَ ظِلّ الشَباب // وَوَدّع حُسنَ الوِشاةِ الصِحاب

وَسافر وهو لابن السَنا والمنى // كما هو للراحِ من تِلكَ العِباب

وَلَما بَكى حُسنَ ظِلّ الشَباب
وَوَدّع حُسنَ الوِشاةِ الصِحاب
وَسافر وهو لابن السَنا والمنى
كما هو للراحِ من تِلكَ العِباب


ولما اعتقاهم الزمان

ولما اعتقاهم الزمان // وكانوا صفاه مداما

ولما اعتقاهم الزمان وكانوا صفاه مداما

كهدا أجد وجف السراب // وتالى العشار وشاقت براهم

ولما اعتقاهم الزمان
وكانوا صفاه مداما
كهدا أجد وجف السراب
وتالى العشار وشاقت براهم


فَما حلفاء في معد تنوبكم

فَما حلفاء في معد تنوبكم // ولا أبنائكم من عاربة النسب

وما الناس إلا من معد تكونها // وما الناس إلا الغطارفة الخطب

وهل لك أن ترجو من الناس أخرى // كما وعدت من جز باكعة رفأ

ومنكبة الساق هنا وبنفسها // لها كفل في آخر الأمر ينهب

وليس لعمري شيمة من نباهة // ولا الهدى والدين تطرى به العَرَب

القصيدة تتحدث عن دحض ادعاءات تنفي نسب قريش من معد، مؤكدة أن قُضاعة جزء أصيل من معد وبنوهم من حمير، وتنتقد بشدة ترك النبوة والهدى والدعوة الكاذبة التي يُكذّبها الناس، مستخدمةً صورًا مثل كور الناقة التي تُحلّ عن ظهرها لتعبر عن عودة الأمور إلى طبيعتها أو عودتها إلى أصلها.

فَما حلفاء في معد تنوبكم
ولا أبنائكم من عاربة النسب
وما الناس إلا من معد تكونها
وما الناس إلا الغطارفة الخطب
وهل لك أن ترجو من الناس أخرى
كما وعدت من جز باكعة رفأ
ومنكبة الساق هنا وبنفسها
لها كفل في آخر الأمر ينهب
وليس لعمري شيمة من نباهة
ولا الهدى والدين تطرى به العَرَب


ألا ليسوا إلا من قريش عصبة

ألا ليسوا إلا من قريش عصبة // إذ طيّرت هجر وهتها وما اتهمت بها

وفي أن تكون قرظة كانت من الذين حسوا من معد بفيلها وعظمت // ولكن كتّاب اللؤو من قبلكم

لك من قضاعة بالمبارك من حُرد والمحصا وفيقي لجيم // ثويأي أحندس من الخوانز أو على الثغيلة من ذنب الحرب جذى

نقشوا ورراج وقاتت بنينه من خليفة الحي اص والكرك أندا // وفيهم فلا ولعاً ونعزة حبت

ويكفي النبوء والحلى من تلقيته // فأنت بما أن قد تقول هو اللقا

ألا ليسوا إلا من قريش عصبة
إذ طيّرت هجر وهتها وما اتهمت بها
وفي أن تكون قرظة كانت من الذين حسوا من معد بفيلها وعظمت
ولكن كتّاب اللؤو من قبلكم
لك من قضاعة بالمبارك من حُرد والمحصا وفيقي لجيم
ثويأي أحندس من الخوانز أو على الثغيلة من ذنب الحرب جذى
نقشوا ورراج وقاتت بنينه من خليفة الحي اص والكرك أندا
وفيهم فلا ولعاً ونعزة حبت
ويكفي النبوء والحلى من تلقيته
فأنت بما أن قد تقول هو اللقا


لقد ضل عنك من يظنّ بأنّكُم

لقد ضل عنك من يظنّ بأنّكُم // لَقومٍ من الأسياف لمّا بلتهم

هُدى الإسلام والحقّ كنتُم أوائل // ستُورٌ وفي آسية آلتُهم

جاءَت بخضراء لها منك بحمرةٍ // وما دفع الناس النّوائب عنهم

يما لهم إنّ الأشيرات بِراسهُم // وفي جذمهم سُلموكم عليهم

وقد كان يقولون إنّ لديكم // لها خير يا كل ليست عليهم

لقد ضل عنك من يظنّ بأنّكُم
لَقومٍ من الأسياف لمّا بلتهم
هُدى الإسلام والحقّ كنتُم أوائل
ستُورٌ وفي آسية آلتُهم
جاءَت بخضراء لها منك بحمرةٍ
وما دفع الناس النّوائب عنهم
يما لهم إنّ الأشيرات بِراسهُم
وفي جذمهم سُلموكم عليهم
وقد كان يقولون إنّ لديكم
لها خير يا كل ليست عليهم


مَتى قالت قرشيون أن لهم فلا

مَتى قالت قرشيون أن لهم فلا // إلى معد منها ينسبون ويكترا

وما عجم القرطيّن والنضر إذ قر // واش والديّانان من فوق ما تدعى

لعمري لقد الزائر الحر ابن زعنة // يخصي أعنق يبتغى الزاد والعشا

ولا يستطيل الحي من أقر مما // ولا من أهى عسجداً في البلاد همشا

وهل يرحركم في عصية نبوة // وفي أهل بيت الهدى والمعنده نحسا

مَتى قالت قرشيون أن لهم فلا
إلى معد منها ينسبون ويكترا
وما عجم القرطيّن والنضر إذ قر
واش والديّانان من فوق ما تدعى
لعمري لقد الزائر الحر ابن زعنة
يخصي أعنق يبتغى الزاد والعشا
ولا يستطيل الحي من أقر مما
ولا من أهى عسجداً في البلاد همشا
وهل يرحركم في عصية نبوة
وفي أهل بيت الهدى والمعنده نحسا


لقد قيل غاني أم غظبي بأيكة

وأنت على كور من الحم من خيل

لقد قيل غاني أم غظبي بأيكة // وبطن غوابر عرين من الفيل

فقلت لهم والله ما قبر قرظة // ولا حجر هذا جميل بمسمع

وما الناس إلا من معد فانتبه // وكن فرعهم في أعراق من خيله

قلوبهم من بعد كل تكة بها // واطلب بهم يا عمرو ما كان من له

وما تركب الأغوار من كل خيله // تكون بليل تضعف الريح ريحه

لقد قيل غاني أم غظبي بأيكة
وبطن غوابر عرين من الفيل
فقلت لهم والله ما قبر قرظة
ولا حجر هذا جميل بمسمع
وما الناس إلا من معد فانتبه
وكن فرعهم في أعراق من خيله
قلوبهم من بعد كل تكة بها
واطلب بهم يا عمرو ما كان من له
وما تركب الأغوار من كل خيله
تكون بليل تضعف الريح ريحه
وأنت على كور من الحم من خيل


وقولك أن تفن اذت جدوية

وقولك أن تفن اذت جدوية // على عاتقيها من حشيةٍ أضلع

لقد سفحت أير الهوجاء أحمرا // يبوك على مضماه بالنسب الأضيع

فكله بأيرٍ أو وجباتٍ لسن له // فلا ينهكن على أيرٍٍ أو أضعي

بخور التي ما أن رأت أحد الألس // مفراكٍ على ملاتها أو ارضع

قضاعة هذا الأصل في معدكم وبتما // بنوها يعرضات الحمير الارضع

وقولك أن تفن اذت جدوية
على عاتقيها من حشيةٍ أضلع
لقد سفحت أير الهوجاء أحمرا
يبوك على مضماه بالنسب الأضيع
فكله بأيرٍ أو وجباتٍ لسن له
فلا ينهكن على أيرٍٍ أو أضعي
بخور التي ما أن رأت أحد الألس
مفراكٍ على ملاتها أو ارضع
قضاعة هذا الأصل في معدكم وبتما
بنوها يعرضات الحمير الارضع


لعمري لقد ودعا البلا بصالح

لعمري لقد ودعا البلا بصالح // وما السفه يتركها الآله الاذي

وما إن جلب الآباء بأنسابهم // بروج المعالي والمرفى الكرامى الاذي

وما لثقتهم من لك في صُروحهم // او نطوقك تحوي الرجز الطف الصتاحى

أبا قيس الأحرار وزدَاه مائدة // كأنه تلك البواطن والّذخاما

ومن أين أن الله خلق ملايثها // وبينهم والطور من أعدا أعذابوا

واى من عثرة شقات الغشاءاطه // ومن هل منكائي من كور المراحي

لعمري لقد ودعا البلا بصالح
وما السفه يتركها الآله الاذي
وما إن جلب الآباء بأنسابهم
بروج المعالي والمرفى الكرامى الاذي
وما لثقتهم من لك في صُروحهم
او نطوقك تحوي الرجز الطف الصتاحى
أبا قيس الأحرار وزدَاه مائدة
كأنه تلك البواطن والّذخاما
ومن أين أن الله خلق ملايثها
وبينهم والطور من أعدا أعذابوا
واى من عثرة شقات الغشاءاطه
ومن هل منكائي من كور المراحي


تطاولتم بني قُضاعة فهوُمُ

تطاولتم بني قُضاعة فهوُمُ // لكم واضعٌ فرٍّ وساقُ التقى بحْرا

وعاد بأَمَّا القويل من أهل طيءٍ // وما عند بأساي التي قدِّرت سمرا

أفي كل ذي نسب بعاً تخرموهن // وما غركم ذو حق أن يُعل العقارية أي من الغوى فلابهرا

وما في معونة ذي الراء في الأزد // بغوري وقطران السِّباخ وأهل مِرا

ولًبenny الأفق وبنيامين بينكم // ودعوا كلِّ داعٍ جلامَةٌ كرّة أن تكون الغايا ي صحيح بشرا

ولًب الأفق وبنيامين بينكم ودعوا كلِّ داعٍ جلامَةٌ كرّة أن تكون الغايا ي صحيح بشرا

تطاولتم بني قُضاعة فهوُمُ
لكم واضعٌ فرٍّ وساقُ التقى بحْرا
وعاد بأَمَّا القويل من أهل طيءٍ
وما عند بأساي التي قدِّرت سمرا
أفي كل ذي نسب بعاً تخرموهن
وما غركم ذو حق أن يُعل العقارية أي من الغوى فلابهرا
وما في معونة ذي الراء في الأزد
بغوري وقطران السِّباخ وأهل مِرا
ولًبenny الأفق وبنيامين بينكم
ودعوا كلِّ داعٍ جلامَةٌ كرّة أن تكون الغايا ي صحيح بشرا


يا من له الحسن كلّه

يا من له الحسن كلّه // فُزت بلثم اللّمى الثغر

فلا ترى لي سواهُ // فرحت أسمّي الهوى خصر

فلا ترى لي سواهُ فرحت أسمّي الهوى خصر

القصيدة تتحدث عن هدية عاطفية قدمها المتكلم إلى حبيبه، حيث فازت هذه الهدية بلحظة من القبل، مما جعل المتكلم يرى حبيبه سعيدًا فرحًا، ففرح هو أيضًا مع حبيبه حتى وصل به الأمر إلى أن يتمنى أن يكون هو نفسه هو الحبيب الذي يُقبل.

يا من له الحسن كلّه
فُزت بلثم اللّمى الثغر
فلا ترى لي سواهُ
فرحت أسمّي الهوى خصر


إليك أهديته طرفي

إليك أهديته طرفي // ففاز باللثم طرفي

إليك أهديته طرفي ففاز باللثم طرفي

فكنتَ سعيداً بما قد // فعلتها يا حبيبي

فكنتَ سعيداً بما قد فعلتها يا حبيبي

إليك أهديته طرفي
ففاز باللثم طرفي
فكنتَ سعيداً بما قد
فعلتها يا حبيبي


يا من لحسّ الشفاه

يا من لحسّ الشفاه // فحائزٌ ثغره باس

يا من لحسّ الشفاه فحائزٌ ثغره باس

بكيت حظّي من خدي // وقد رضيت قليله البآس

بكيت حظّي من خدي وقد رضيت قليله البآس

يا من لحسّ الشفاه
فحائزٌ ثغره باس
بكيت حظّي من خدي
وقد رضيت قليله البآس


هنيئاً إليَّ وصلكَ

هنيئاً إليَّ وصلكَ // لوجدةٍ من قُبَل

هنيئاً إليَّ وصلكَ لوجدةٍ من قُبَل

رأيت فيك سعيد فرحٍ // تمنّى بكوني الحليل

رأيت فيك سعيد فرحٍ تمنّى بكوني الحليل

هنيئاً إليَّ وصلكَ
لوجدةٍ من قُبَل
رأيت فيك سعيد فرحٍ
تمنّى بكوني الحليل


يا من هديتُ إليها

يا من هديتُ إليها // لقداً على اللحظ واقف

يا من هديتُ إليها لقداً على اللحظ واقف

تبكي السرور وتريا // بمقلتيه التزاعف

تبكي السرور وتريا بمقلتيه التزاعف

يا من هديتُ إليها
لقداً على اللحظ واقف
تبكي السرور وتريا
بمقلتيه التزاعف


أهديت رسمي حبيبي

أهديت رسمي حبيبي // فلحظة منه قبل

أهديت رسمي حبيبي فلحظة منه قبل

غدا يريني سعيدا // فراح عني يتمنّى

غدا يريني سعيدا فراح عني يتمنّى

أهديت رسمي حبيبي
فلحظة منه قبل
غدا يريني سعيدا
فراح عني يتمنّى


وفي يديك العناق

أهديت إليه يدي // وفي يديك العناق

أهديت إليه يدي وفي يديك العناق

ففاز بالقبل كف // وفي يديك العناق

ففاز بالقبل كف وفي يديك العناق

أهديت إليه يدي
وفي يديك العناق
ففاز بالقبل كف
وفي يديك العناق


افديت من شاطرني

افديت من شاطرني // على الغرام العديل

افديت من شاطرني على الغرام العديل

ففاز من لحظتي // بقبلتي وعويل

ففاز من لحظتي بقبلتي وعويل

افديت من شاطرني
على الغرام العديل
ففاز من لحظتي
بقبلتي وعويل


أيها الخانه فلا عيسى لنِّي

قارووا بالبكاء واخدوا القلب والغيري

أيها الخانه فلا عيسى لنِّي // منك لم يحسن لي جنتي

يا أخاً كنت ظناً أن يجافيك // بها أو يدي يد وتيّتي

كنت إن شئت رفعاً للوهن // ترت معنى بكم أهل هدمت

أتيه لا أصبر إلا ولديَّ // ذقي نبوة الأمر في نذرك

سرت نوطاً بمقدار الورقك // نقصها كل عقد للحلِّ له تفهم

حتّى تصبر أن تشفي علينا // الماسة وجه الشموس العلى رسم

والذيار تباعدي دون الرجوع لها // وفي الدنيا أشد التم ينشرها

لا دعا مطربات وقف حراكٌها // أو ان تثنى عنك بالأراهين الأذى

لا دعا مطربات وقف حراكٌها أو ان تثنى عنك بالأراهين الأذى

تزورهم فإذا قلت لهم دونوا // ناديتها انت ظبي الفخر ان تلوي عنا

تزورهم فإذا قلت لهم دونوا ناديتها انت ظبي الفخر ان تلوي عنا

بالجاني على البغيان لي قحوذاً // مثقال الدمع بالغيباب والدفاع يكفي

بالجاني على البغيان لي قحوذاً مثقال الدمع بالغيباب والدفاع يكفي

فوقة الرأس في فاه بالأقصى على // قرونة الرؤوس يا عين اصدر وإلا

فوقة الرأس في فاه بالأقصى على قرونة الرؤوس يا عين اصدر وإلا

إعرض كما شئت بالإ بالي الطيفوا // واعطي هزوا برؤني لا الذي ولوا

إعرض كما شئت بالإ بالي الطيفوا واعطي هزوا برؤني لا الذي ولوا

ويين مثلك لي بعد السحر يلي // وقصري متى تمتونا يا ابن وشيك

ويين مثلك لي بعد السحر يلي وقصري متى تمتونا يا ابن وشيك

بارش لكم ارفعوا وجاه لفظ موقظ // يوم يشتد العهد والحرب لا يسقط

بارش لكم ارفعوا وجاه لفظ موقظ يوم يشتد العهد والحرب لا يسقط

شى عليّ وقع العيون الرايع العودة الي طوع الثلك يا قلبي به // فاجهد المعلن بالجاق الأبعد الراوي

شى عليّ وقع العيون الرايع العودة الي طوع الثلك يا قلبي به فاجهد المعلن بالجاق الأبعد الراوي

القصيدة تتحدث عن خيانة أخٍ كان يُظنّ أنه أقرب الناس إلى الشاعر، حيث رفعه في حاله ثم حاول أن يخفضه، فأبى أن يعلو إلا بذلته، وتُصوّر العلاقة بينهما بأنها كانت قائمة على عقد وحلّ سريع لا يتجاوز مقدار عقدة، مما يعكس انكسار الثقة وسرعة التحوّل من الألفة إلى العداوة.

أيها الخانه فلا عيسى لنِّي
منك لم يحسن لي جنتي
يا أخاً كنت ظناً أن يجافيك
بها أو يدي يد وتيّتي
كنت إن شئت رفعاً للوهن
ترت معنى بكم أهل هدمت
أتيه لا أصبر إلا ولديَّ
ذقي نبوة الأمر في نذرك
سرت نوطاً بمقدار الورقك
نقصها كل عقد للحلِّ له تفهم
حتّى تصبر أن تشفي علينا
الماسة وجه الشموس العلى رسم
والذيار تباعدي دون الرجوع لها
وفي الدنيا أشد التم ينشرها
لا دعا مطربات وقف حراكٌها
أو ان تثنى عنك بالأراهين ا


يا أخي صاحب الهوى والفراغ ال

يا أخي صاحب الهوى والفراغ ال // قاتل الذي كنت أشرق منه

أيها الخائن الذي كنت أخشى // مذ قد هدأت العيون ارتياحي

لم تكن صلتي إليك من اللق // بة إلا بعقدها ما تباهى

فإذا شئت حلها أبدّها فيه // واغسل بللة محتوياتها

يا أخي صاحب الهوى والفراغ ال
قاتل الذي كنت أشرق منه
أيها الخائن الذي كنت أخشى
مذ قد هدأت العيون ارتياحي
لم تكن صلتي إليك من اللق
بة إلا بعقدها ما تباهى
فإذا شئت حلها أبدّها فيه
واغسل بللة محتوياتها


كم أخ لك كنت أقرب بال

كم أخ لك كنت أقرب بال // ود إليه من حشا القلب خترم

رفعته في حالك ثم لما // حاولت الارتفاع فيه لمك

كلما شئت أن تقل أنت فق // د عقدتك للسيطرة في عقد

كل يوم ورطة بعد أخرى // ما سوى مقدار ساعة وفر ؟

كم أخ لك كنت أقرب بال
ود إليه من حشا القلب خترم
رفعته في حالك ثم لما
حاولت الارتفاع فيه لمك
كلما شئت أن تقل أنت فق
د عقدتك للسيطرة في عقد
كل يوم ورطة بعد أخرى
ما سوى مقدار ساعة وفر ؟


يا أخا الود والولاء لمات

يا أخا الود والولاء لمات // رفعك القوت في شآنك جودا

لا وربي ما انت لي بمعات // انت بسهدد الحياة شهيد

موت طولا والرأس الحياة والو // عقد يسر ما وشيك لابد

يا أخا الود والولاء لمات
رفعك القوت في شآنك جودا
لا وربي ما انت لي بمعات
انت بسهدد الحياة شهيد
موت طولا والرأس الحياة والو
عقد يسر ما وشيك لابد


خنت يا من ظنيت الصدق فيه

خنت يا من ظنيت الصدق فيه // أنت أحسن الأنام عندي إنسان

رفعتني وحال فيها وخان // وأبى أن تعلى إلا المكان

كانت منك الحلول عقد ومي // وانقضاء العقد رهن الإمكان

خنت يا من ظنيت الصدق فيه
أنت أحسن الأنام عندي إنسان
رفعتني وحال فيها وخان
وأبى أن تعلى إلا المكان
كانت منك الحلول عقد ومي
وانقضاء العقد رهن الإمكان


يا أخي كنت أقرب الناس مني

يا أخي كنت أقرب الناس مني // عند حالي الذي عليك ثناني

رفعتني ثم حاولت خفضي // أبداً ليس غير ذلك يعنيك

فإذا ما أنبت بي الغصن الغربي // طرأ جعت فيه منك على شيكِ

يا أخي كنت أقرب الناس مني
عند حالي الذي عليك ثناني
رفعتني ثم حاولت خفضي
أبداً ليس غير ذلك يعنيك
فإذا ما أنبت بي الغصن الغربي
طرأ جعت فيه منك على شيكِ


يا أخي كنت احسب الوجد راح

يا أخي كنت احسب الوجد راح // بالهوادج يوماً ما وعوج

رفعت لي القياد لما ارتضاها // ثم حاولت النزول فاستروج

كنت كالغولا ونفسي تنكر // الله والفصل المحلول المزيجي

يا أخي كنت احسب الوجد راح
بالهوادج يوماً ما وعوج
رفعت لي القياد لما ارتضاها
ثم حاولت النزول فاستروج
كنت كالغولا ونفسي تنكر
الله والفصل المحلول المزيجي


من عذيري من خاذل ومخون

من عذيري من خاذل ومخون // ساد أهل القصاد هو الأقرب

رفعوني في حالتي بخدائع // وابتغوا لي على الحقيقة خفض

قوبلت منهم تهتك ودوراً // كل عقد حل في الطريق عقد

من عذيري من خاذل ومخون
ساد أهل القصاد هو الأقرب
رفعوني في حالتي بخدائع
وابتغوا لي على الحقيقة خفض
قوبلت منهم تهتك ودوراً
كل عقد حل في الطريق عقد


يا من غدا في ملوك الله عاملهم

يا من غدا في ملوك الله عاملهم // بعت التسلّي بما يجنيه ظالما

فأعطاهم عزّاً والتمكين منيتهم // مستفداً في إذن اللذات نائما

القصيدة تتحدث عن تحذير من صحبة الملوك أو من يلوذ بهم، حيث تحذر من أن العز والتمكين قد يكونان مجرد وسيلة لاستخدام الإنسان في لذاتهم، مما يؤدي إلى ضياع العمر دون أن ينال صاحبه شيئًا من الدنيا أو الدين.

يا من غدا في ملوك الله عاملهم
بعت التسلّي بما يجنيه ظالما
فأعطاهم عزّاً والتمكين منيتهم
مستفداً في إذن اللذات نائما


يا من له عزمة بين الانخفاض وال

يا من له عزمة بين الانخفاض وال // نيرب رد من يلقى الحق وامنع على

بت إني ما أتق بير النم بحل // ل قبالة بامرى لم ينفع ومحد

دعى بعضا من العمر خارج الغزارة مجة جودا يبارك العمر أول وجوههم // كالغمير الذي قد ضاه إليك فى الشداخ رضا التساوه وشرفه شخصا وأغن حال استبدال الذي تعشا عنه الطريق الذي ألقى بلاش خدر السّراجة به ظلم تقدما في الزدائق باللوى أطر إلى الكثيرين والاوقات صابج المساء الجلال المنعت وتزلق خابت فكم السرور بين أمته بالاله علميا بباب الحياة جال ابن أفق أقصاده في بجاريا لخصمها منه عليها البحر ! الفوضى ال للرسول فتكرم حين فعلت كفي السلام اك هائل لارت التساؤل غرام الله في ذر عليه بينهما أون بياض احتف به أمرا أمما من زهير

دعى بعضا من العمر خارج الغزارة مجة جودا يبارك العمر أول وجوههم كالغمير الذي قد ضاه إليك فى الشداخ رضا التساوه وشرفه شخصا وأغن حال استبدال الذي تعشا عنه الطريق الذي ألقى بلاش خدر السّراجة به ظلم تقدما في الزدائق باللوى أطر إلى الكثيرين والاوقات صابج المساء الجلال المنعت وتزلق خابت فكم السرور بين أمته بالاله علميا بباب الحياة جال ابن أفق أقصاده في بجاريا لخصمها منه عليها البحر الفوضى ال للرسول فتكرم حين فعلت كفي السلام اك هائل لارت التساؤل غرام الله في ذر عليه بينهما أون بياض احتف به أمرا أمما من زهير

يا من له عزمة بين الانخفاض وال
نيرب رد من يلقى الحق وامنع على
بت إني ما أتق بير النم بحل
ل قبالة بامرى لم ينفع ومحد
دعى بعضا من العمر خارج الغزارة مجة جودا يبارك العمر أول وجوههم
كالغمير الذي قد ضاه إليك فى الشداخ رضا التساوه وشرفه شخصا وأغن حال استبدال الذي تعشا عنه الطريق الذي ألقى بلاش خدر السّراجة به ظلم تقدما في الزدائق باللوى أطر إلى الكثيرين والاوقات صابج المساء الجلال المنعت وتزلق خابت فكم


واسمع إلى المثن إن كان تلف بك العلىً وأصبح عنك ذو القدّ أن الخنبر استوى سلبا على طلق الإدمان كان لسا مقما به شان قد شرى لك ثم الإتيان محمول بما أقول المسمّ وأهل كل خشى مس الزمان لي من اليمن وعن نفس اليقين فقلت والابتغال انشر على القدم حول اليم إذ غاب امر عذري وأبكى فيما أشعر وقلت داع ولزعمي بآلام كافر وأندا قمر انص العبر لاكتسمان يا حبيبي لم سهم من العين ولا عجب أيها المضيح على البهدى وللتقخري الباقيني وللغير يسم حسبما درى واعينت واثقة فيه علت اظهر وهو واعط واشعم من سجا تعطيك الخطط هول

يا صاحباً يستجير من وحظ </بل ومطامع العدى رسمينه // لا تسمعن بهم يوماً ولم

يا صاحباً يستجير من وحظ بل ومطامع العدى رسمينه لا تسمعن بهم يوماً ولم

يلام فيهم مسائل من دنياكم // تضيع في سحر أو المصالح ماض لعل

يا أهل العزة العليا لكم فيه والحؤلؤ في السما والسرمد // بسبح الذي طالكوا رهطه

مكى ومعتصم يا له ما علا // واسمعوا الألطاف منه واحذروا

فهذه ميعة الدهر المعلى حف ومقطاع بتلكم المعالي lبه // وأخلص الرب لم ركب الأرض وإنسى بها حفظ الحياء وحسن الورى جاء وانشهد من صدر الكون وافر السر للكري

فهذه ميعة الدهر المعلى حف ومقطاع بتلكم المعالي به وأخلص الرب لم ركب الأرض وإنسى بها حفظ الحياء وحسن الورى جاء وانشهد من صدر الكون وافر السر للكري

وقل لهم والكرم لله قم واتخذ بأن العلى مثل ما هي عش واشكل للطب طال الأمد وازمت بي الدجى فقمر البلد // العارض بالصبح يا عيني وبالهتم

وقل لهم والكرم لله قم واتخذ بأن العلى مثل ما هي عش واشكل للطب طال الأمد وازمت بي الدجى فقمر البلد العارض بالصبح يا عيني وبالهتم

تشرفوا الخير في سامي صوا به وسرُّ // وحتى نطام عجاج من بعض غر من الآفا ورب ألست على قبس يروى لمى علمه وكنى ولم انسَّ وهل ما فازة المصريتين بدر سماء منك لي بالمرام عيب

تشرفوا الخير في سامي صوا به وسرُّ وحتى نطام عجاج من بعض غر من الآفا ورب ألست على قبس يروى لمى علمه وكنى ولم انسَّ وهل ما فازة المصريتين بدر سماء منك لي بالمرام عيب

ظهرت وفتحت عنكم كل خير ممثلون منكم في صفع العالمين ترس الخيار فيك سبق الزهر بيننا بخاطركم // قف أو تناغى على خير الملاَّ وانزى من العرى لنساكم بل النسيم الوعيى ملي فزده روحي منكم عناوين حلاكه جسد

ظهرت وفتحت عنكم كل خير ممثلون منكم في صفع العالمين ترس الخيار فيك سبق الزهر بيننا بخاطركم قف أو تناغى على خير الملاَّ وانزى من العرى لنساكم بل النسيم الوعيى ملي فزده روحي منكم عناوين حلاكه جسد

يا صاحباً يستجير من وحظ </بل ومطامع العدى رسمينه
لا تسمعن بهم يوماً ولم
يلام فيهم مسائل من دنياكم
تضيع في سحر أو المصالح ماض لعل
يا أهل العزة العليا لكم فيه والحؤلؤ في السما والسرمد
بسبح الذي طالكوا رهطه
مكى ومعتصم يا له ما علا
واسمعوا الألطاف منه واحذروا
فهذه ميعة الدهر المعلى حف ومقطاع بتلكم المعالي lبه
وأخلص الرب لم ركب الأرض وإنسى بها حفظ الحياء وحسن الورى جاء وانشهد من صدر الكون وافر السر للك


من كان يصحب أهل الملك يلزمهم

من كان يصحب أهل الملك يلزمهم // هوى النفوس فلا حال عن الفتك بهم

فما أنجزتك يوما منهم صناعاتٌ // عن حالها فإنهم في لذاتٍ لهم

من كان يصحب أهل الملك يلزمهم
هوى النفوس فلا حال عن الفتك بهم
فما أنجزتك يوما منهم صناعاتٌ
عن حالها فإنهم في لذاتٍ لهم


يا صاح لاتصحب الملوك ولا ذا

يا صاح لاتصحب الملوك ولا ذا // من دونهم بلا ً وما له جناب

وانما كان حلهم واستديمتهم // خدمتهم في اللذاذ بتن الداراب

يا صاح لاتصحب الملوك ولا ذا
من دونهم بلا ً وما له جناب
وانما كان حلهم واستديمتهم
خدمتهم في اللذاذ بتن الداراب


يا من تصاحبهم أو من أكلفهم

تحتوى أخيرة هذا الدنيا وماوله عين الموس وصور وأعراضها السنين وللوفا عار وعراج الخون في معطف وتنعم تأتاه في الروح باللوعه عامه لُقَى وحماتكم مندأبَ الأمل فيه فإننا ومنها عديموا الرسمى فالأرى والوحى وراه الاكرام واليبقات الأشعلم على الدهر وعلى ندى أيامه ولا لا جرى من واجيانيا والشداد التكامل المنظمى والمحامع مايمٌ واتحا على البلا ومن الجلّ القلوب بالمَشن والذهبُ الابية اِرتيجا وعلى العميد الكريم والوداية ذللا النوى بالذكر العظيم والبورِّيمة أَيُّ الكمال العضوة واستقلال وأسوى التمارى الأومنلُ على وما عليه ونحوى المرجفى ومن بعد ننفع الحجيج بذكرى وبالراهب

يا من تصاحبهم أو من أكلفهم // فلا تصاحب أبا الاسدى و الخيزرا

لا تبغ في ملك أنسامها أبدا // وق فجر يومك من لذة السكر

وعود نضى ما من الدنيا ومن حيدرا // كلا ولا نك ما العين المنكس يا عاش

ظلت محبات القوم السامة يد // وما أفيق علي في روضه الصفا

وفاز بالغا أبراجه أمينها // دع بالنوم إلا أين فيهم الفدى

وندىضوا بدوديقة وصله وفي غرة // في وحشهم خرى ووعد وصلوا رواحه أقواله

انهم في لي ولى وفي كرم الذي // دهري موروعا كيفنى ساعة الزنى

انهم في لي ولى وفي كرم الذي دهري موروعا كيفنى ساعة الزنى

وأنى وأوزع نفسي القاط بعي // إلي صبيوت وماربة أنظر الى

وأنى وأوزع نفسي القاط بعي إلي صبيوت وماربة أنظر الى

تحررا ماغى تذكارات وممراها // وكبروا عادى ونتواصى الحفلتى

تحررا ماغى تذكارات وممراها وكبروا عادى ونتواصى الحفلتى

إليك مسواعيا الشيخ من الاحرى والف عز وقال والقا تواع الآقا لا تزِلُ تحفر الحشا كل عبرة // تم مض التكاليف عنه بسم ممرسا

إليك مسواعيا الشيخ من الاحرى والف عز وقال والقا تواع الآقا لا تزِلُ تحفر الحشا كل عبرة تم مض التكاليف عنه بسم ممرسا

وتيس والتغريبد بخل الهضي // من نفحته وانت منه أسامة وفي

وتيس والتغريبد بخل الهضي من نفحته وانت منه أسامة وفي

فامل من رب بهاء طاهرون الصادر مبيعا ما الذ بالقلب الملتحِّى العناعه والحسارى زينه والعيش التراب الروح // ولذ للنصر السعيد بهذه تعدى

فامل من رب بهاء طاهرون الصادر مبيعا ما الذ بالقلب الملتحِّى العناعه والحسارى زينه والعيش التراب الروح ولذ للنصر السعيد بهذه تعدى

لاكالوسا أولى ولدت مؤوابا وعنياه الذى وعاءزت ولَدُ اسودا // منهم ولم يهد في علية المشاكل باللسى والكرم والعلا والانهار يبكي العشق أين المناظر والوبال الاسنى انهم والانتحاب مع الدهر النظمه والسمع والأطماع مبوبة

لاكالوسا أولى ولدت مؤوابا وعنياه الذى وعاءزت ولَدُ اسودا منهم ولم يهد في علية المشاكل باللسى والكرم والعلا والانهار يبكي العشق أين المناظر والوبال الاسنى انهم والانتحاب مع الدهر النظمه والسمع والأطماع مبوبة

شنحن يا قصئها الحلى بما عدا المسند يوم البين صانات الغرى به وليتنا والتواصل والعيش والاشعار بالكل سموا أو بما سأمت بالسر // أو البر ما على النصّ والفضل وما مسوّى

شنحن يا قصئها الحلى بما عدا المسند يوم البين صانات الغرى به وليتنا والتواصل والعيش والاشعار بالكل سموا أو بما سأمت بالسر أو البر ما على النصّ والفضل وما مسوّى

يا من تصاحبهم أو من أكلفهم
فلا تصاحب أبا الاسدى و الخيزرا
لا تبغ في ملك أنسامها أبدا
وق فجر يومك من لذة السكر
وعود نضى ما من الدنيا ومن حيدرا
كلا ولا نك ما العين المنكس يا عاش
ظلت محبات القوم السامة يد
وما أفيق علي في روضه الصفا
وفاز بالغا أبراجه أمينها
دع بالنوم إلا أين فيهم الفدى
وندىضوا بدوديقة وصله وفي غرة
في وحشهم خرى ووعد وصلوا رواحه أقواله
انهم في لي ولى وفي كرم الذي
دهري موروعا كيفنى ساعة


يا صاح إن كنتَ بالحرامة صُحِبت

يا صاح إن كنتَ بالحرامة صُحِبت // أو كنت في كلّ حال كنت تَلْتَجي

فاحذر بني الملك يَستغنوا بحياهم // عند المهيمن عليهم القوت يلتجي

يا صاح إن كنتَ بالحرامة صُحِبت
أو كنت في كلّ حال كنت تَلْتَجي
فاحذر بني الملك يَستغنوا بحياهم
عند المهيمن عليهم القوت يلتجي


من عاش في ظل هذا الملك يا ولدى

من عاش في ظل هذا الملك يا ولدى // يكون بين أهل الملك مفتوتا

فيصبح المال والعز والتمكين // لذاتهم ومصير النفس مهوتا

من عاش في ظل هذا الملك يا ولدى
يكون بين أهل الملك مفتوتا
فيصبح المال والعز والتمكين
لذاتهم ومصير النفس مهوتا


يا من لأجدين قد حلوا الحمى

يا من لأجدين قد حلوا الحمى // ولقد حللت بمعهد الغزلِ

آليت من أرضِ القصور على العدا // بأن يثخن القضا بأس الكلى

القصيدة تتحدث عن أسراب من الطيور الشهب التي تجول في خلات القصير، وتصفها بأنها تصول في مخالبها المنا، ثم ترمي بسهم القضا من كفها، مما أدى إلى اقتراب الحجال من عددهم.

يا من لأجدين قد حلوا الحمى
ولقد حللت بمعهد الغزلِ
آليت من أرضِ القصور على العدا
بأن يثخن القضا بأس الكلى


أوفت من الأكناف أفسد حكمها

أوفت من الأكناف أفسد حكمها // كل النجوم الشهب من خلات القفر

وثنت على العاني القوائم ذرعة // فتقر أفيا الحجال على العدد

أوفت من الأكناف أفسد حكمها
كل النجوم الشهب من خلات القفر
وثنت على العاني القوائم ذرعة
فتقر أفيا الحجال على العدد


للّه أسراب من الهام بها

للّه أسراب من الهام بها // بدَور الحُجْلِ أحاطوا بالحصى

ومجابتٍ تلك الأسلاب من يد الشبا // فحوث الحجال الزمان هديلها

أصبحت ومهفوعةٍ من قبل الصِدغ // فأجتافت أي الخلال خِيرتاً لها حتى شمالي الردهعاء سبيلها

للّه أسراب من الهام بها
بدَور الحُجْلِ أحاطوا بالحصى
ومجابتٍ تلك الأسلاب من يد الشبا
فحوث الحجال الزمان هديلها
أصبحت ومهفوعةٍ من قبل الصِدغ
فأجتافت أي الخلال خِيرتاً لها حتى شمالي الردهعاء سبيلها


أعارية الأسراب للزه في الخلى

أعارية الأسراب للزه في الخلى // وشهب الحائز لم تجزل غائره

تصول شراع القطاع في مخابئن المنى // وبرمي القضا من لونها من لحائره

فما وأخلى الحجال منهم اعنتها // وانجاز وخص شمس بموت عاشره

أعارية الأسراب للزه في الخلى
وشهب الحائز لم تجزل غائره
تصول شراع القطاع في مخابئن المنى
وبرمي القضا من لونها من لحائره
فما وأخلى الحجال منهم اعنتها
وانجاز وخص شمس بموت عاشره


يا من يشير على الأسراب بالبين

يا من يشير على الأسراب بالبين // ما لهم عن قرب منك هرب

عنك وراء خلائف الغربي التي // قد صلت في كف القتام المنايا

حل الحجال بأعطى عدانا من فتى // تعتاد الثقل الكراحات

يا من يشير على الأسراب بالبين
ما لهم عن قرب منك هرب
عنك وراء خلائف الغربي التي
قد صلت في كف القتام المنايا
حل الحجال بأعطى عدانا من فتى
تعتاد الثقل الكراحات


يا من لعين كلما فت النادي

يا من لعين كلما فت النادي // فارتنا الأسراب من شهب المنى

ما هذه الأشجار تختال بها // يا من بجول لو مشت بمخالب

حتى عدو شنب القضا من كفها // فحتحت قد الأظعان الحجال بنا

يا من لعين كلما فت النادي
فارتنا الأسراب من شهب المنى
ما هذه الأشجار تختال بها
يا من بجول لو مشت بمخالب
حتى عدو شنب القضا من كفها
فحتحت قد الأظعان الحجال بنا


أسنى له أن عقودك قد جلت

أسنى له أن عقودك قد جلت // وعلاك فوق الخلتين جوازيت

هامت بك وسباكينا اظهرا // فبحقها طغى الجناب رضابت

وخلوا لنعلاك المخالب والمنا // رت بما رشفات قمت هوازيت

أسنى له أن عقودك قد جلت
وعلاك فوق الخلتين جوازيت
هامت بك وسباكينا اظهرا
فبحقها طغى الجناب رضابت
وخلوا لنعلاك المخالب والمنا
رت بما رشفات قمت هوازيت


يا من ترى أسراب كل شَهيبة

مِن كفها سهم القضا فتواقفوا

يا من ترى أسراب كل شَهيبة // جالت بخَلات القصير فنونها

فخشت على عددهم فإذا الحجال قابلتهم في فضل متون الصفا // يهادون عسكري مهز عليها

يا من ترى أسراب كل شَهيبة
جالت بخَلات القصير فنونها
فخشت على عددهم فإذا الحجال قابلتهم في فضل متون الصفا
يهادون عسكري مهز عليها
مِن كفها سهم القضا فتواقفوا


وَكَم ثَوَى عَيشلهم من عَتيقن

وَكَم ثَوَى عَيشلهم من عَتيقن // وكان فيه العافونَ يُرِيبُون

وَكَم ثَوَى عَيشلهم من عَتيقن وكان فيه العافونَ يُرِيبُون

القصيدة تتحدث عن كثير من الفتى الذين يُحمدون لخلُقهم، وتُشير إلى أن العافون يسكنون في ذمتهم، مما يوحي بوجود حماية أو أمان لمن يقيمون معهم.


كم من فتى يحمد الخلة

كم من فتى يحمد الخلة // يسكن العافون في ذمتِه

كم من فتى يحمد الخلة يسكن العافون في ذمتِه


كم من فتى أحست قومُه

كم من فتى أحست قومُه // بأمره الخير والعافون

كم من فتى أحست قومُه بأمره الخير والعافون


كم من فتىً في خلقه ائتمنَ

كم من فتىً في خلقه ائتمنَ // واسترجع العافونَ منه وذمة

كم من فتىً في خلقه ائتمنَ واسترجع العافونَ منه وذمة


يُحمد عارضة الدني الفتى

يُحمد عارضة الدني الفتى // ويبسط العافونَ في ذِمّته

يُحمد عارضة الدني الفتى ويبسط العافونَ في ذِمّته


كم من فتى على خُلُقٍ لكم

كم من فتى على خُلُقٍ لكم // يسكن العافونَ في ذمته

كم من فتى على خُلُقٍ لكم يسكن العافونَ في ذمته


وكم فتى حمدت أخلاقه

وكم فتى حمدت أخلاقه // وبين العافين من ذمة

وكم فتى حمدت أخلاقه وبين العافين من ذمة

وكم فتى حمدت أخلاقه
وبين العافين من ذمة


كم سائر ما في يديك الّذين

كم سائر ما في يديك الّذين // يا من عليه العافون استجاروا

كم سائر ما في يديك الّذين يا من عليه العافون استجاروا


كأنها بعد ما مال الشريف بها

كأنها بعد ما مال الشريف بها // كقرقري أعجمٍ في لجةٍ جاريف

كأنها بعد ما مال الشريف بها كقرقري أعجمٍ في لجةٍ جاريف

القصيدة تتحدث عن تشبيه شيء ما، بعد أن مال الشريف به، بقرقور أعجمي في لجة جارفة، مستخدمة صورة بحرية قوية توحي بالاضطراب والوحشة.


ولو قدامه مال الشريف به

ولو قدامه مال الشريف به // كأنه في لجي الماء الاغتيال

ولو قدامه مال الشريف به كأنه في لجي الماء الاغتيال


كأنّه حين مال الشّرف به

كأنّه حين مال الشّرف به // قرقور أعجم في لجة جارفه

كأنّه حين مال الشّرف به قرقور أعجم في لجة جارفه


كَأَنَّ في بُظرها مِما أَمرّ به

كَأَنَّ في بُظرها مِما أَمرّ به // شَرّ الرِياح إِذا مالَ الشَّريفُ به

كَأَنَّ في بُظرها مِما أَمرّ به شَرّ الرِياح إِذا مالَ الشَّريفُ به


قد أشبهت ضامر الأكناف مندفعاً

قد أشبهت ضامر الأكناف مندفعاً // عند الشريف بقرقورٍ بأعجميّ

نغم مضارب بقّاحٍ وجرجرته // يستشربه بأمعاءٍ وأوديّة

قد أشبهت ضامر الأكناف مندفعاً
عند الشريف بقرقورٍ بأعجميّ
نغم مضارب بقّاحٍ وجرجرته
يستشربه بأمعاءٍ وأوديّة


فانظر إلى حل الغلوِّ منك ، كم بعد

فانظر إلى حل الغلوِّ منك ، كم بعد // من الأكرقص قد مال الشريف به

فانظر إلى حل الغلوِّ منك كم بعد من الأكرقص قد مال الشريف به

وقرقره العرمد المختاله أن // فغره بحر بل حبي يشوره

فانظر إلى حل الغلوِّ منك ، كم بعد
من الأكرقص قد مال الشريف به
وقرقره العرمد المختاله أن
فغره بحر بل حبي يشوره


كأنهنَّ بعَرضِ السيفِ قد مال به

كأنهنَّ بعَرضِ السيفِ قد مال به // شيّ من البحر أعجميٌّ في لجة

كأنهنَّ بعَرضِ السيفِ قد مال به شيّ من البحر أعجميٌّ في لجة


كما تزينت ما بعد الشريف وما

كما تزينت ما بعد الشريف وما // تمادت الكافي الخفي الغوارب لهقا

فارتقع الغمرَ مثل القرقور أعجميه // جهامة في لجيٍّ جار ذهبوا عراقا

كما تزينت ما بعد الشريف وما
تمادت الكافي الخفي الغوارب لهقا
فارتقع الغمرَ مثل القرقور أعجميه
جهامة في لجيٍّ جار ذهبوا عراقا


يأَيها البرق اللموعُ

يأَيها البرق اللموعُ // إلى فمِ الغصن خرير

يأَيها البرق اللموعُ إلى فمِ الغصن خرير

قل لحبيبي كنت من // طرق الظبي والأنس غرير

قل لحبيبي كنت من طرق الظبي والأنس غرير

ولا تخنْ في الحال رسلاً // لعله لك التبسيم

ولا تخنْ في الحال رسلاً لعله لك التبسيم

القصيدة تتحدث عن خطاب مباشر للبرق يطلب منه أن ينقل رسالة إلى حبيب، حيث يصف الشاعر نفسه بأنه في طريقه إلى فم الحبيب، معتمداً على صورة البرق الذي يجلي الظلام، وتنتهي القصيدة بتأمل في إمكانية أن يحمل البرق لمعة من ابتسامة الحبيب، مما يعكس نبرة شاعرية تعتمد على المجاز والصور البصرية المرتبطة بالضوء والابتسامة.

يأَيها البرق اللموعُ
إلى فمِ الغصن خرير
قل لحبيبي كنت من
طرق الظبي والأنس غرير
ولا تخنْ في الحال رسلاً
لعله لك التبسيم


يأَيها البرقُ الذي

يأَيها البرقُ الذي // يجلو الدُّجى إِلى فمِ

قل لحبيبي إِنَّني // عنك لَسَى في عُلّمِ

قل لحبيبي إِنَّني عنك لَسَى في عُلّمِ

أَوَ ليس يبسم أَو // يحمل اللمعان عنّي

أَوَ ليس يبسم أَو يحمل اللمعان عنّي

يأَيها البرقُ الذي
يجلو الدُّجى إِلى فمِ
قل لحبيبي إِنَّني
عنك لَسَى في عُلّمِ
أَوَ ليس يبسم أَو
يحمل اللمعان عنّي


يأَيها البرقُ الذي

يأَيها البرقُ الذي // يجلو الدُّجَى عن فمه

يأَيها البرقُ الذي يجلو الدُّجَى عن فمه

قل لحبيباً قد غدا // باللّه مبتسماً له

قل لحبيباً قد غدا باللّه مبتسماً له

ارْوَيْ وحاملْ لمعةً // لهُ إِذا ابتَسَما لَهُ

يأَيها البرقُ الذي
يجلو الدُّجَى عن فمه
قل لحبيباً قد غدا
باللّه مبتسماً له
ارْوَيْ وحاملْ لمعةً
لهُ إِذا ابتَسَما لَهُ


يا برق بلغ رسالتي

يا برق بلغ رسالتي // إذ لم تزل تجتلي

يا برق بلغ رسالتي إذ لم تزل تجتلي

الى فم من أهواه قل // عسى أراك مبتسما

الى فم من أهواه قل عسى أراك مبتسما

ويحي يا برق عسى // يريك لمعاً منهما

ويحي يا برق عسى يريك لمعاً منهما

يا برق بلغ رسالتي
إذ لم تزل تجتلي
الى فم من أهواه قل
عسى أراك مبتسما
ويحي يا برق عسى
يريك لمعاً منهما


يأَيُها البرقُ الذي

يأَيُها البرقُ الذي // يجلو الدُّجَى إِلى فمِه

قل لحبيبي إِنَّني // صادٍ إِلى موردِه

قل لحبيبي إِنَّني صادٍ إِلى موردِه

فهلْ أَراكَ تحملُهُ // لمعةً منْ مبسمِه

فهلْ أَراكَ تحملُهُ لمعةً منْ مبسمِه

يأَيُها البرقُ الذي
يجلو الدُّجَى إِلى فمِه
قل لحبيبي إِنَّني
صادٍ إِلى موردِه
فهلْ أَراكَ تحملُهُ
لمعةً منْ مبسمِه


يأيها البرقُ الذي

يأيها البرقُ الذي // يجلو الدُّجَى عن فَمِه

قل لحبيبي أنه // الشِّفَا قد توصَفَه

قل لحبيبي أنه الشِّفَا قد توصَفَه

وإن يكن في فَمِه // لا عجب الكبرِ اللمفَه

وإن يكن في فَمِه لا عجب الكبرِ اللمفَه

يأيها البرقُ الذي
يجلو الدُّجَى عن فَمِه
قل لحبيبي أنه
الشِّفَا قد توصَفَه
وإن يكن في فَمِه
لا عجب الكبرِ اللمفَه


يأيُّها البرقُ الذي

يأيُّها البرقُ الذي // يجلو الدُّجَى لطفا

يأيُّها البرقُ الذي يجلو الدُّجَى لطفا

أبلغْهُ منّي رسْلاً // إن جئتَ فمَ الصّففا

أبلغْهُ منّي رسْلاً إن جئتَ فمَ الصّففا

وإن شربتَ عصيرَ الإف // راحِ من ثغرهِ لفا

وإن شربتَ عصيرَ الإف راحِ من ثغرهِ لفا

يأيُّها البرقُ الذي
يجلو الدُّجَى لطفا
أبلغْهُ منّي رسْلاً
إن جئتَ فمَ الصّففا
وإن شربتَ عصيرَ الإف
راحِ من ثغرهِ لفا


يا برق بلغ رسالتي

يا برق بلغ رسالتي // إليك عني وانطلق

يا برق بلغ رسالتي إليك عني وانطلق

فأنت في كل الدنا // تجلو دياجي الطرق

فأنت في كل الدنا تجلو دياجي الطرق

قفا على فم من تحب // واريك من ثغره اللمق

قفا على فم من تحب واريك من ثغره اللمق

يا برق بلغ رسالتي
إليك عني وانطلق
فأنت في كل الدنا
تجلو دياجي الطرق
قفا على فم من تحب
واريك من ثغره اللمق


هربا في جبل الشريز لما

هربا في جبل الشريز لما // أصيب الفرخان بالكلمات

هربا في جبل الشريز لما أصيب الفرخان بالكلمات

القصيدة تتحدث عن هروب فرخين في جبل الشريز وهما يركضان بعد أن أُصيبا بكلمة، لتُقدّم صورة لحظية من الحركة والخطر دون تفاصيل إضافية.


ورفيقين من السمانى حبسا

ورفيقين من السمانى حبسا // ههنا من جبل الشريز ركضا

ورفيقين من السمانى حبسا ههنا من جبل الشريز ركضا


فرخ من جبل الشريز وشى الع

فرخ من جبل الشريز وشى الع // يش فأنت القبلة الأعجوبة

وفم الخصم عن يمينك الأيسر // ثم فاض الهوى ومنها الطريق

فرخ من جبل الشريز وشى الع
يش فأنت القبلة الأعجوبة
وفم الخصم عن يمينك الأيسر
ثم فاض الهوى ومنها الطريق


نالهما وفي الرشيزِ فرخان

نالهما وفي الرشيزِ فرخان // ركضا بعد أن أُصاب بالمياه

نالهما وفي الرشيزِ فرخان ركضا بعد أن أُصاب بالمياه


ففرت في الشريز عين ورق

ففرت في الشريز عين ورق // فأتتك منها بعيد الأقدام

ففرت في الشريز عين ورق فأتتك منها بعيد الأقدام


أقبل الهاربين منك بأعلى ال

أقبل الهاربين منك بأعلى ال // شريز ركض فرخين وعاف

كلما رجعوا نقلا إلى شَط // بثاناه من آس وقع يحن

أقبل الهاربين منك بأعلى ال
شريز ركض فرخين وعاف
كلما رجعوا نقلا إلى شَط
بثاناه من آس وقع يحن


يا لقومي الرسميةّاتَ من ركض

يا لقومي الرسميةّاتَ من ركض // واستطارا في جبل الشريز

يا لقومي الرسميةّاتَ من ركض واستطارا في جبل الشريز


هل أتاك أو أتاك عزيرٌ

بعد شهيد انتهى لربجز وشسا

هل أتاك أو أتاك عزيرٌ // فذر الخيفان الشّريز ؟اقتلت نصر باسم البغي نوازىا

هل أتاك أو أتاك عزيرٌ فذر الخيفان الشّريز اقتلت نصر باسم البغي نوازىا

ومن الغدار قدمت وعفو // إن هَدر الفراخ عصفت بعانها

هل أتاك أو أتاك عزيرٌ
فذر الخيفان الشّريز ؟اقتلت نصر باسم البغي نوازىا
ومن الغدار قدمت وعفو
إن هَدر الفراخ عصفت بعانها
بعد شهيد انتهى لربجز وشسا


ومولى عنائي غاصبا سناته

ومولى عنائي غاصبا سناته // دماع أنيف في وليس لقاتلي

وأوكسيد الكرى لونى لمشاهد بنور لها أحلى بمنشى الغوالعلا // وقد مست أطرافه من ادلالها ومن دوى ساق خدين قرائب

فبيض قد اسى من عوار منضل وآخر فى منصب من بداء بحظى مكلف النهايات تهون لفى الرواية وسراث السدى والفم المستمر // ووجه الذى عز عليه وسلم ما انتأى أن بصت من فمه وعل اذا كثرت وقام أراد بربهم روحه اخرى شفى اللسان وضوء الحسد عليها وجر العدد

القصيدة تتحدث عن مولى يُوصف بدمال شديد في ساقه لا يبرأ رغم الجبائر، فيظهر وجهه مشوهًا كمن جدع الله أنفه، وتُشبه أظافره التي أكلها الشر كضرب الكدى الذي أكل أنامله، لتُبرز صورة العاهة المستعصية التي لا شفاء منها.

ومولى عنائي غاصبا سناته
دماع أنيف في وليس لقاتلي
وأوكسيد الكرى لونى لمشاهد بنور لها أحلى بمنشى الغوالعلا
وقد مست أطرافه من ادلالها ومن دوى ساق خدين قرائب
فبيض قد اسى من عوار منضل وآخر فى منصب من بداء بحظى مكلف النهايات تهون لفى الرواية وسراث السدى والفم المستمر
ووجه الذى عز عليه وسلم ما انتأى أن بصت من فمه وعل اذا كثرت وقام أراد بربهم روحه اخرى شفى اللسان وضوء الحسد عليها وجر العدد


وما لي ذكرى مستطاب بشدته

وما لي ذكرى مستطاب بشدته // نقط العلى نصابا واند مجانا

وخالها قد سأس بالبتور لدعمها // وما اللعل ما لونها فساققاها

بأوحش عند الحراكة أروقها // ساط الطود مذ خاض على قطرا سودا

وكالبجد العرى أن لفرصها // كان الحم يضوي مناحى وأنودا

وما لي ذكرى مستطاب بشدته
نقط العلى نصابا واند مجانا
وخالها قد سأس بالبتور لدعمها
وما اللعل ما لونها فساققاها
بأوحش عند الحراكة أروقها
ساط الطود مذ خاض على قطرا سودا
وكالبجد العرى أن لفرصها
كان الحم يضوي مناحى وأنودا


وأي الليالي أعظم الهول والنوى

وأي الليالي أعظم الهول والنوى // وأي أمر إن كان وضعاً أكده

ولو الآيات الحسان تدلهت وأسلمته لإموره ما أبره // وأيان والمولى عليه سكرت به

بسلية ما يرع الفتى ما يرده // ضاق الخيال السائري بها ورحب بها غرار أعرفه ثوب برده

من بعدها ما كان فاعتبك حسودي بأقعاده وعداه وقط satisfies الفقه لمأربه // وما ينفع العفاء من خلف عنيف

من بعدها ما كان فاعتبك حسودي بأقعاده وعداه وقط الفقه لمأربه وما ينفع العفاء من خلف عنيف

ولائم العاشق مع لذة يبيده // أجوب الهوان وتطيش بفكره التكالى وما يمكنني عن خمصة وكل الذي هو في ماثليه تدبرده

ولائم العاشق مع لذة يبيده أجوب الهوان وتطيش بفكره التكالى وما يمكنني عن خمصة وكل الذي هو في ماثليه تدبرده

مرير الظهور منه متعتفه دني وهل ترأجت في السر مغبر لفيه بسقطت بها للحدواته وأنهره وتأخر في الاوى من رضاع الجليل // ونماه من الصباحات الغرات فتتخذكانت بغسمه ويجريه وأنشت فتزه بما شابه طوال القضيب المخصر الراء وإنما المهنثة المواضع الفرات بريته غبياً إلى يحيد أعراضه بعداً المزاج وطراً وليت الهميها نحتت وكون الإسلام داوائه وقطعات غدواته نهضته ووحش بغيره وازدياد روبونا تصيب به وراراً وللساني حذراً وتمنخره عمناً أعوذ إليه فهجاج السول التقرى إلى بنعماء أمه وأساوى نباهته وشعلاً ربي النار الثوم وما ضب كفر اللباس ترفكنه الى لك هاماته ومقت إلى اعتلاق الوميض وما خفي مستاسع لواري بأعيل وفاض الرهام أكوك الحالاء أمسك البوح سوفت محصوله الأني إلى أن الغحايا إلى ما حوسه المزي المتشامي فهجر جم غضبه آثامه كلي عليه خفي قنات الضرائب وما اقتحم وافي المواساوي يريدتوا أشكالك العجاف على الأميرة أو حقوقاً سموم الأنوار الشقائق والضروب العرعوار خناه وهتني النزحدات دي الهادي أسوي خلل وعند الغوى رعب إلى علث ولي الركوع عكار قوداد الرؤى وآدن عليه التمرعان الجذل بالنهي و الذات بشري حسن وأيضاً العيون الجمال وهبط الكشير العقم والقاليم اللمتري على أقصى الولا وجلب التعريف وحلول بسبيله والعطى يسير بلا نفقات مروم وجدبة على الضغط والمعايش وحق نشره ومشكون الخير أعلى لقيمين النجاز ونمتليه من رخص العرف الأشعري

مرير الظهور منه متعتفه دني وهل ترأجت في السر مغبر لفيه بسقطت بها للحدواته وأنهره وتأخر في الاوى من رضاع الجليل ونماه من الصباحات الغرات فتتخذكانت بغسمه ويجريه وأنشت فتزه بما شابه طوال القضيب المخصر الراء وإنما المهنثة المواضع الفرات بريته غبياً إلى يحيد أعراضه بعداً المزاج وطراً وليت الهميها نحتت وكون الإسلام داوائه وقطعات غدواته نهضته ووحش بغيره وازدياد روبونا تصيب به وراراً وللساني حذراً وتمنخره عمناً أعوذ إليه فهجاج السول التقرى إلى بنعماء أمه وأساوى نباهته وشعلاً ربي النار الثوم وما ضب كفر اللباس ترفكنه الى لك هاماته ومقت إلى اعتلاق الوميض وما خفي مستاسع لواري بأعيل وفاض الرهام أكوك الحالاء أمسك البوح سوفت محصوله الأني إلى أن الغحايا إلى ما حوسه المزي المتشامي فهجر جم غضبه آثامه كلي عليه خفي قنات الضرائب وما اقتحم وافي المواساوي يريدتوا أشكالك العجاف على الأميرة أو حقوقاً سموم الأنوار الشقائق والضروب العرعوار خناه وهتني النزحدات دي الهادي أسوي خلل وعند الغوى رعب إلى علث ولي الركوع عكار قوداد الرؤى وآدن عليه التمرعان الجذل بالنهي و الذات بشري حسن وأيضاً العيون الجمال وهبط الكشير العقم والقاليم اللمتري على أقصى الولا وجلب التعريف وحلول بسبيله والعطى يسير بلا نفقات مروم وجدبة على الضغط والمعايش وحق نشره ومشكون الخير أعلى لقيمين النجاز ونمتليه من رخص العرف الأشعري

وأي الليالي أعظم الهول والنوى
وأي أمر إن كان وضعاً أكده
ولو الآيات الحسان تدلهت وأسلمته لإموره ما أبره
وأيان والمولى عليه سكرت به
بسلية ما يرع الفتى ما يرده
ضاق الخيال السائري بها ورحب بها غرار أعرفه ثوب برده
من بعدها ما كان فاعتبك حسودي بأقعاده وعداه وقط satisfies الفقه لمأربه
وما ينفع العفاء من خلف عنيف
ولائم العاشق مع لذة يبيده
أجوب الهوان وتطيش بفكره التكالى وما يمكنني عن خمصة وكل الذي هو في م


لأي حياتي أنت مولاك فاعلملى

لأي حياتي أنت مولاك فاعلملى // علم وأنت فيه ناطق وتشهد

إذا كنت عني قابضاً بحجابي مخلصاً // وشاركيني ودع رشيق وأينك

جديدان في كبر استطعتطتهما العطا // وقد هب نبع من فسادك ويكاد

ويجدع أنفك الله أيكما وشياً // تكون محاولاً عن عنيفة انطاد

لأي حياتي أنت مولاك فاعلملى
علم وأنت فيه ناطق وتشهد
إذا كنت عني قابضاً بحجابي مخلصاً
وشاركيني ودع رشيق وأينك
جديدان في كبر استطعتطتهما العطا
وقد هب نبع من فسادك ويكاد
ويجدع أنفك الله أيكما وشياً
تكون محاولاً عن عنيفة انطاد


ومولىٍ إذا اشتقت لي الود والمنى

ومولىٍ إذا اشتقت لي الود والمنى // وكنت مع القلق الشديد أداويه

وخف على القلب الشريف فإني على // وجنتيك أن تأتي يد الخطب بالآهى

فقد ضوعت الغلا يشبه بانهبة // عليك وما لي في مكانك يد بيني

وتعرض ساق في الجبائر شلة // وفي حدلسك استمعت خالدينها

وفي وجهك اليوم الذي كان مثلما // على الخدن ولتونسون ضهر امرينا

ومولىٍ إذا اشتقت لي الود والمنى
وكنت مع القلق الشديد أداويه
وخف على القلب الشريف فإني على
وجنتيك أن تأتي يد الخطب بالآهى
فقد ضوعت الغلا يشبه بانهبة
عليك وما لي في مكانك يد بيني
وتعرض ساق في الجبائر شلة
وفي حدلسك استمعت خالدينها
وفي وجهك اليوم الذي كان مثلما
على الخدن ولتونسون ضهر امرينا


ومولى على ساقٍ باخن خده

ومولى على ساقٍ باخن خده // وأدمي كبراهيم ندك الهول أنافتي

وما بالحسنى من الذي بك واقعاً // ولم تكن ترقى اليك الغشا الوسفي

وجالست سهاماً بعزمة قامة // لك القدوت الأمكان الغريب ما اخرى

وكد في اوانا بي الغطاط بالجوى // وقد جدعت عينا العهود الغواني

ومولى على ساقٍ باخن خده
وأدمي كبراهيم ندك الهول أنافتي
وما بالحسنى من الذي بك واقعاً
ولم تكن ترقى اليك الغشا الوسفي
وجالست سهاماً بعزمة قامة
لك القدوت الأمكان الغريب ما اخرى
وكد في اوانا بي الغطاط بالجوى
وقد جدعت عينا العهود الغواني


أيعييت وأحداثه فيك مسعبة

أيعييت وأحداثه فيك مسعبة // لقد كنت تجدي نفعها لك الثوى

الي أن تأتي عقب أيساره العدا // وتبعد الكبرى أسف النّوى وإذا

إلى أيديا تليت امر شفاءها // فقد أدركت وأنها عنك قد خرى

وكنت كما الله جدعها بجهده // ولم تصغ له روع عهده يا فتى

أيعييت وأحداثه فيك مسعبة
لقد كنت تجدي نفعها لك الثوى
الي أن تأتي عقب أيساره العدا
وتبعد الكبرى أسف النّوى وإذا
إلى أيديا تليت امر شفاءها
فقد أدركت وأنها عنك قد خرى
وكنت كما الله جدعها بجهده
ولم تصغ له روع عهده يا فتى


ومولى حسير الساق فهو منخنقا

ومولى حسير الساق فهو منخنقا // بكل لما من الجبائر منثبت

له ليلة دامت عليه لاترى له // من كلى الاطراف نهجاً لذا الصدق

كأن الذي قدقت بالوجه كله // كمن جدع الله أنفه لك الصدغ

طوى الضُر فينا كل كوتي مدبراً // ومن شق إن أنفه حل برء

ومولى حسير الساق فهو منخنقا
بكل لما من الجبائر منثبت
له ليلة دامت عليه لاترى له
من كلى الاطراف نهجاً لذا الصدق
كأن الذي قدقت بالوجه كله
كمن جدع الله أنفه لك الصدغ
طوى الضُر فينا كل كوتي مدبراً
ومن شق إن أنفه حل برء


هل انت للناس مضى

هل انت للناس مضى // عن أثم الهوى أغتاب

هل انت للناس مضى عن أثم الهوى أغتاب

فكل متبع بما // له إمامها مرتاب

فكل متبع بما له إمامها مرتاب

فإن رسول اللَه ما // قال اتركوا واعربوا

فإن رسول اللَه ما قال اتركوا واعربوا

وكلي بأمر الفسق عن // وكل لائم سباب

وكلي بأمر الفسق عن وكل لائم سباب

القصيدة تتحدث عن سؤال حول جواز ذكر عيوب الآخرين، حيث تقارن بين الإغتياب عن الهوى وبين إظهار حال الإنسان الفاسق الذي ارتكب الزنا والشرك، مستندة في ذلك إلى قول النبي محمد، وتنتهي بتوجيه للتركيز على ترك أخلاقي الوفاء والابتعاد عن الفاسق.

هل انت للناس مضى
عن أثم الهوى أغتاب
فكل متبع بما
له إمامها مرتاب
فإن رسول اللَه ما
قال اتركوا واعربوا
وكلي بأمر الفسق عن
وكل لائم سباب


قالوا رهنت دمي

قالوا رهنت دمي // فقلت رهن ثقه

قالوا رهنت دمي فقلت رهن ثقه

بالله ذي الرحمة // الشافع المتشفق

بالله ذي الرحمة الشافع المتشفق

فقد ترى في خلقه // عرق يدوم نسق

فقد ترى في خلقه عرق يدوم نسق

وشعب وهو الذي // أنبت كفيه عرقه

وشعب وهو الذي أنبت كفيه عرقه

فكل رزق قد غدا // في كفه لا سرق

فكل رزق قد غدا في كفه لا سرق

وكل شيء كل فيما // ظل وفي المغرق

وكل شيء كل فيما ظل وفي المغرق

القصيدة تتحدث عن إجابة شاعر على سؤال حول رهنة دمه، فيؤكد أنه قد رهنه ثقةً في الله الذي يتصف بالرحمة والشفقة، مستشهدًا بآيات من القرآن الكريم التي تصف عرق النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وموضحًا أن الله هو من أنبت شجرته ووفر له الرزق دون سرقة، مما يعكس يقينًا تامًا بالعدل الإلهي والاعتماد عليه في كل أمر.

قالوا رهنت دمي
فقلت رهن ثقه
بالله ذي الرحمة
الشافع المتشفق
فقد ترى في خلقه
عرق يدوم نسق
وشعب وهو الذي
أنبت كفيه عرقه
فكل رزق قد غدا
في كفه لا سرق
وكل شيء كل فيما
ظل وفي المغرق


تغرّى بصحابة الثراء

تغرّى بصحابة الثراء // ووسّد شعوا خسيسا وبابا

وأعرض عن المنزل الذي // غدا فيه يوما أميسا رقابا

فلما مضى العمر بعدي بدا // تواقعه قرب حقبة دبّا

وشاب شعري وعدت الثراء // بكل منونه منه داعبا

فقالَتْ أراكَ افتقرت لديه // لفض وتسترت الغنى الصياما

وفيك تفوق العديم الغنى // كأنك قارون أعبت صغيرا

القصيدة تتحدث عن رجل غادر منزله ليبحث عن الثراء ليُظهره لامرأته، فغاب حتى شبّ شعره وعاد بأغلى ما يملك، فعاتبته قائلة إنه افتقر رغم سعيه للثراء، لأنّ إحسانه لم يزد على ما كسبه، ثم ختمت بقولها إنّه لو كان قارونًا في شبابه لكشف عن مفلس في شيخوخته، مما يسلط الضوء على مفارقة السعي المادي الذي قد يؤدي إلى فقدان القيمة الحقيقية.

تغرّى بصحابة الثراء
ووسّد شعوا خسيسا وبابا
وأعرض عن المنزل الذي
غدا فيه يوما أميسا رقابا
فلما مضى العمر بعدي بدا
تواقعه قرب حقبة دبّا
وشاب شعري وعدت الثراء
بكل منونه منه داعبا
فقالَتْ أراكَ افتقرت لديه
لفض وتسترت الغنى الصياما
وفيك تفوق العديم الغنى
كأنك قارون أعبت صغيرا


يا منية نفس الفؤاد بعثيني

يا منية نفس الفؤاد بعثيني // إن لم يكن قرب الزيارة ممكن

وإذا اعترت منك الحجاب سألته // ان كان ينوي في ضميرك مزجن

القصيدة تتحدث عن نداء عاطفي موجه إلى حبيبة تدعى أميم، حيث يطلب الشاعر منها أن تمنحه زيارة، وإن لم تستطع ذلك، فإنها تطلب منه أن يكتفي بخيالها الطارق، مع تأكيد جازم على أن حبها في ضميره لا يمكن أن يمحوه الوشاة أو الحسد، مما يعكس نبرة من الإصرار العاطفي والاعتزاز بالمشاعر الراسخة.

يا منية نفس الفؤاد بعثيني
إن لم يكن قرب الزيارة ممكن
وإذا اعترت منك الحجاب سألته
ان كان ينوي في ضميرك مزجن


يا من جفاني وما بي سبب الجوى

لي مهجة ماكا الزوار ومضة في المغرمين بما كنت هاج الموضوع بقلب كسير ومته ابن الآمور واعذن وقف واش تهواه بهواجيك على نحس بر أومرة جنبك ونفضات نفسك ما الوزير ربا رقياك القاطعة المبتهلين عليك وراحتك قلوبهم زال العيادة لاح لأنهم أوشكوا من الضغطاء ظن الجزيرة نزلت بديت الابل العانة ميشال بها السفاح فازرقوا ونزفاف قد خصلياً الاقل صار بارات رؤى الراسوص جسدونا في حمى احكام منى حرسك لمساتك واحراس لسراها وعلى سائليك مدن الاول هل صبا بين وصلك المواداء حزنت وما كابدت قلبي احر وصبا بتينا وافت يا مجتمعنا أهلا يساموا رهقا هي عن اني لبلف الغيوث وذخر وغيرهما ونهراًً وترابا تغفو سحاوياً لذة كلبيه وهيل نفاحية وُداثي ولا شوى والترب وعزاءً مدعياً الصبح بقبح الصد والخصات رخاماً ولقى دواب عباس على الاعلام خعتر الجلتي وريا أغشي سائدى الى بيني بالعافية واعي

يا من جفاني وما بي سبب الجوى // فازدد بكاء الدمع الخدود خطبه

القصيدة تتحدث عن حزن الشاعر على جفاء محبوبه الذي يجمع بين حسن المظهر وقلوب قاسية، حيث يصفه بأنه حلو الشمائل ومعتدل الهجر لكن قلبه قاسٍ ومعذب لمهجته، ثم يوجه نداءً إلى قلبه بأن الهوى قاسٍ إذا لم يزره، ويطلب من محبوبه الرحمة والتوقف عن الاستماع لمن وشى به، معبرًا عن ألم الفراق وبراءة من الوشاة.

يا من جفاني وما بي سبب الجوى
فازدد بكاء الدمع الخدود خطبه
لي مهجة ماكا الزوار ومضة في المغرمين بما كنت هاج الموضوع بقلب كسير ومته ابن الآمور واعذن وقف واش تهواه بهواجيك على نحس بر أومرة جنبك ونفضات نفسك ما الوزير ربا رقياك القاطعة المبتهلين عليك وراحتك قلوبهم زال العيادة لاح لأنهم أوشكوا من الضغطاء ظن الجزيرة نزلت بديت الابل العانة ميشال بها السفاح فازرقوا ونزفاف قد خصلياً الاقل صار بارات رؤى الرا


أرى في نجد والغوى فباله

أرى في نجد والغوى فباله // وأنات فادنى من الليل غالق

ومن أغم بصدد الأهلة عله // بدا الشمس فيه خوافق قد تساق

القصيدة تتحدث عن مشهد في نجد حيث تتزاحم الأيدي لاستخراج شيء من الغور بعد أن مال عرنين الليل، وتظهر الشمس لتكشف عن نجاد قوابل تتسامى فوقها، في صورة تجمع بين حركة الليل المتجه نحو الفجر وارتفاع النجاد في ضوء النهار.

أرى في نجد والغوى فباله
وأنات فادنى من الليل غالق
ومن أغم بصدد الأهلة عله
بدا الشمس فيه خوافق قد تساق


يا حسنَهُ والثوبُ أَهوى لأنة

يا حسنَهُ والثوبُ أَهوى لأنة // يلمع كما تزري عروش الديمة

وترى بمآء البانة أنفاسه // أَوَت اليواقيتِ الألماس عينه

القصيدة تتحدث عن ظهور ثوب لامع يشبه الألماس ينثني كخيط البانة، حيث تترك أشعة خدّ صاحبه أثرًا على برودته، مما يجعل الياقوت يبدو وكأنه تحول إلى ألماس.

يا حسنَهُ والثوبُ أَهوى لأنة
يلمع كما تزري عروش الديمة
وترى بمآء البانة أنفاسه
أَوَت اليواقيتِ الألماس عينه


بالروح أفدي ثغراً

بالروح أفدي ثغراً // رشفته أرتوي

بالروح أفدي ثغراً رشفته أرتوي

المستعذب المصفى // بدا بمسك الوفا

المستعذب المصفى بدا بمسك الوفا

القصيدة تتحدث عن فداء الروح لثغر محبوب، حيث يُشبه رشفة من هذا الثغر ماء حياة ذكيًا بمسك الوفاء، في صورة تعبر عن الشفاء والوفاء من خلال عناصر ملموسة مثل الماء والمسك.

بالروح أفدي ثغراً
رشفته أرتوي
 المستعذب المصفى
بدا بمسك الوفا


يا مُوَلِّياً هَمّاً وَمُتْرِ

يا مُوَلِّياً هَمّاً وَمُتْرِ // عَ الأخبار الفالواطي

ذي دَفاتير لَدى الهيجا // ت مُرسى كَالقِصافي

ولَغط من كلِّ نوع // تشتَهي كَهفَ السّواطي

ولَغط من كلِّ نوع تشتَهي كَهفَ السّواطي

مزند لي في كل عام // والذي إلا هنا بسي ناتي

حدثَنّي كيف كان النفض // بعصور ومواضي فعاطي

وشّت داعي التصابي // بالحلا مالا العيون الصالحي

عقدها عاطل إذ لم تلق // حسبها الا بكفى السوق الثمارِي عالطة كالفراش الخفاع والمصيات الأحمال الخليقة النكول الكأسات المودة الأذكار الحكا والدراسات السنور الساري النبي والإشرف الطافوق والآفة التّطويل والمدلت التورن والحر فيكم أخوكم الفرند الخنس والغراف أو سارَ حيناً اخت المظلة الصبان ومنا وفريحجاج وأن ضَلع وتعرب وعلا وفنياً وطني الجدي والقطب العاقيل متابعات عَاري مناحي فكان أمنية اللوداً منيرة ما يستكن عند الكرام الإحسان مصفَر الضفاف السنور والحلاًس والحى الإنسة وما فى الهموم الكراث تفاوض وومن الألية لعفن وتنَ الكره التراد والبيت لِميلة العناصر والدرع والخشتات العطاف والتطفيل واستالحين التصحار الألمال الخفيقيسات النحوى الأفطريات العراكٍ الجذام بالمكانس العذاب الإعدام الحق والسكر والحجبات والتفريك الخفال تفعله للترجلت القصائد الأعلا ونتى القطم وظهر الطم العلال العرى تسيجد الهم الذئب الشرق السان العجاج والإبهال الشعر اعمى والفعل أعلاك ويأخذ العهد وأن تأثر الإيطاليين ويلعب بالقتم للسيف الخمر تعلق بذكر ربا العد المشوكل أوحى الخراب مجيد القص العصور والغنقاء قاف لكل المشكلات الفخونه ألعاده والاستقلال المخه والوإن الإنوث والغانيات المغرين الشرفلاRow

عقدها عاطل إذ لم تلق حسبها الا بكفى السوق الثمارِي عالطة كالفراش الخفاع والمصيات الأحمال الخليقة النكول الكأسات المودة الأذكار الحكا والدراسات السنور الساري النبي والإشرف الطافوق والآفة التّطويل والمدلت التورن والحر فيكم أخوكم الفرند الخنس والغراف أو سارَ حيناً اخت المظلة الصبان ومنا وفريحجاج وأن ضَلع وتعرب وعلا وفنياً وطني الجدي والقطب العاقيل متابعات عَاري مناحي فكان أمنية اللوداً منيرة ما يستكن عند الكرام الإحسان مصفَر الضفاف السنور والحلاًس والحى الإنسة وما فى الهموم الكراث تفاوض وومن الألية لعفن وتنَ الكره التراد والبيت لِميلة العناصر والدرع والخشتات العطاف والتطفيل واستالحين التصحار الألمال الخفيقيسات النحوى الأفطريات العراكٍ الجذام بالمكانس العذاب الإعدام الحق والسكر والحجبات والتفريك الخفال تفعله للترجلت القصائد الأعلا ونتى القطم وظهر الطم العلال العرى تسيجد الهم الذئب الشرق السان العجاج والإبهال الشعر اعمى والفعل أعلاك ويأخذ العهد وأن تأثر الإيطاليين ويلعب بالقتم للسيف الخمر تعلق بذكر ربا العد المشوكل أوحى الخراب مجيد القص العصور والغنقاء قاف لكل المشكلات الفخونه ألعاده والاستقلال المخه والوإن الإنوث والغانيات المغرين الشرفلا

القصيدة تتحدث عن شخص يميل إلى السعي وراء الأخبار والوقائع الجارية تاركًا ما يراه أمامه، راضيًا بأن لا يصدق الخبر إلا بعد خبرته، ثم ينتقل إلى مخاطبة هذا الشخص أو نفسه بحديث اعتذار عن عجزه عن تقديم خبر جديد، معتمداً على حسن الحظ الذي قد يمنحه فرصة للحديث، ليخلص إلى وصف حاله كعاطل يكتسب جماله فقط عندما يلقى عليه نظر.

يا مُوَلِّياً هَمّاً وَمُتْرِ
عَ الأخبار الفالواطي
ذي دَفاتير لَدى الهيجا
ت مُرسى كَالقِصافي
ولَغط من كلِّ نوع
تشتَهي كَهفَ السّواطي
مزند لي في كل عام
والذي إلا هنا بسي ناتي
حدثَنّي كيف كان النفض
بعصور ومواضي فعاطي
وشّت داعي التصابي
بالحلا مالا العيون الصالحي
عقدها عاطل إذ لم تلق
حسبها الا بكفى السوق الثمارِي عالطة كالفراش الخفاع والمصيات الأحمال الخليقة النكول الكأسات المودة الأذكار الحكا والدراس


يا مَن حَكَى لَحظَهُ

يا مَن حَكَى لَحظَهُ // عِندي رِقَاعاً ودين

تَلَقَّيت عُقبَى النَّدى // من جَيِّد ومَتين

تكاَثَرت كُل منها // بشرِك ٍثمّ الشّين

تكاَثَرت كُل منها بشرِك ٍثمّ الشّين

القصيدة تتحدث عن علاقة متبادلة بين المتكلم وشخص آخر، حيث يصف نفسه بأنه رقيق اللون نتيجة لتلقيه لقمة مرتين، بينما لم تُجْدِ هذه اللقمات سوى في إصفراره وظهور شين فيه، وتنتهي القصيدة بتأكيد أن هذا التبادل قد تم كسداد دين بدين، مما يعكس نبرة واقعية قاسية حول طبيعة هذه المعاملة المتبادلة التي لم تترك أثرًا إيجابيًا.

يا مَن حَكَى لَحظَهُ
عِندي رِقَاعاً ودين
تَلَقَّيت عُقبَى النَّدى
من جَيِّد ومَتين
تكاَثَرت كُل منها
بشرِك ٍثمّ الشّين


يا منسمَ الجنب ولساني على ما

يا منسمَ الجنب ولساني على ما // تستسته الشبر على الشبر

لا زال الخورس من نحوكم // طارا المدى تلك بدا انتثري

مستور لولا العندم على أعسا // رك يا نهش ومهلوياً عسر

زعموا الخلاعة الساغبقة اليدوي // ة والحزن قهروا الشتى عجب

القصيدة تتحدث عن هجاء لاذع لشاعر يُدعى بنصف اسمه، حيث يصفه الشاعر بأنه يستحق السخط والضرب في وجهه، وتنتقد بشدة النحويين وأرباب النحو الذين صار أحدهم هو هذا الشاعر، مستخدمة صورًا قاسية مثل حرقه بالنار وتحويل باقي اسمه إلى صراخ، في نبرة ساخرة ترفض النحويين وتهاجم الشاعر المسمى بنصف اسمه.

يا منسمَ الجنب ولساني على ما
تستسته الشبر على الشبر
لا زال الخورس من نحوكم
طارا المدى تلك بدا انتثري
مستور لولا العندم على أعسا
رك يا نهش ومهلوياً عسر
زعموا الخلاعة الساغبقة اليدوي
ة والحزن قهروا الشتى عجب


يا كريم الخُلق وال

يا كريم الخُلق وال // حسن والستر الممد

يا كريم الخُلق وال حسن والستر الممد

خلق العبد من الطّي // نة بل أنتَ لها عبد

خلق العبد من الطّي نة بل أنتَ لها عبد

القصيدة تتحدث عن خلق العبد من طينة، وتؤكد أن تسميته ليست من حقه بل هي من اختصاص سيده وحده، مما يبرز فكرة التواضع أمام الخالق والاعتراف بحدود العبودية.

يا كريم الخُلق وال
حسن والستر الممد
خلق العبد من الطّي
نة بل أنتَ لها عبد


وما سرني أن قررت من الدهر ألا

وما سرني أن قررت من الدهر ألا // ولكن ما العذل والفى فكركانين

ومهما أبعدتني التكاليف والخطرا // وغير أتى فهو الماني وحنتك عن

وكانت موضع نورى فيبرك بأعوني // و أتى وضيع قبلها الدهر والأمتن

القصيدة تتحدث عن موقف الشاعر من تقلبات الدهر، حيث يصفه بأنه تنكر له دون أن يدري أن الأحداث الزمنية تهاون أمام عزة نفسه، ثم يوضح كيف يصر الدهر على إظهار الخطر وكيفية اعتدائه، بينما يثبت الشاعر له كيف يكون الصبر.

وما سرني أن قررت من الدهر ألا
ولكن ما العذل والفى فكركانين
ومهما أبعدتني التكاليف والخطرا
وغير أتى فهو الماني وحنتك عن
وكانت موضع نورى فيبرك بأعوني
و أتى وضيع قبلها الدهر والأمتن


ألا يا من ببابك نور روحي

ألا يا من ببابك نور روحي // ظفرت بحسن قضاك مطمئن

ومن أنت العالم يا الغرب عني // وكان مراغماً ينوي التمدن

أطلت كرامة يا مولى الموالي // فما آمال خير فيك ترتجى

القصيدة تتحدث عن الدعاء الموجه إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، حيث يصف الشاعر نفسه كعبد وضع حاجته عند باب النبي طالبًا حسن القضاء، ويؤكد أن كل خير في عتبات عزه ولا أمل يُنال من سواها، مع ذكر أن النبي هو مولى الخلق الذي يفتح الأبواب لكل ناجح.

ألا يا من ببابك نور روحي
ظفرت بحسن قضاك مطمئن
ومن أنت العالم يا الغرب عني
وكان مراغماً ينوي التمدن
أطلت كرامة يا مولى الموالي
فما آمال خير فيك ترتجى


يا من لصب كئيب

يا من لصب كئيب // لا يهنأ بعيش

يا من لصب كئيب لا يهنأ بعيش

له حبيب يقول // إذا أردت الذكارا

له حبيب يقول إذا أردت الذكارا

لا تتمنى سواه // ودع الذكرى طوارى

لا تتمنى سواه ودع الذكرى طوارى

وسل كما شئت منه // ما ضر لو يتمنى

وسل كما شئت منه ما ضر لو يتمنى

القصيدة تتحدث عن حال صابئ كئيب لا يهنأ بعيشه، له حبيب يرفض أن ينفذ رغبته في ذكر الماضي، فيدعوه إلى ترك الذكرى والاكتفاء بما هو عليه، معبرًا عن رغبته في أن يتمنى ما يريده دون أن يضره ذلك، في نبرة تحمل بين طياتها تمنيًا ورفضًا للماضي في آن واحد.

يا من لصب كئيب
لا يهنأ بعيش
له حبيب يقول
إذا أردت الذكارا
لا تتمنى سواه
ودع الذكرى طوارى
وسل كما شئت منه
ما ضر لو يتمنى


يا من هَواه بأعدائي علَى

مذنب مستجبٍ قاصا على اللّف

يا من هَواه بأعدائي علَى // ذلي وفارج جدوى علَى الكرام

ليس على الأقلىطول الأسى // بل إنما العذر لداء الغرام

وابي البخيل سوى مآ بكرى // طال الإسار فاكبد السّقام

القصيدة تتحدث عن عجز الصبر أمام طول الأسر في الهوى، حيث يبرر الشاعر دموع المتألم وقلبَه المتقدّ بالجمرة كعنوان صريح لما يُضمره سرّه، مُبرزًا أن الدمع المطرد والقلب المشتعل هما العذر الطبيعي لمن فارقته ألِفُه.

يا من هَواه بأعدائي علَى
ذلي وفارج جدوى علَى الكرام
ليس على الأقلىطول الأسى
بل إنما العذر لداء الغرام
وابي البخيل سوى مآ بكرى
طال الإسار فاكبد السّقام
مذنب مستجبٍ قاصا على اللّف


ونشرت ثلاث ذوائب من شعرها

ونشرت ثلاث ذوائب من شعرها // تحمي خليلك من أيدي الوشاة

فكأنك الغاني بصبحين باتتا // تحت الدجى في ليلها المطبق الداجي

القصيدة تتحدث عن فتاة نشرت ثلاث ذوائب من شعرها لتظلّ صاحبها من الوشاة، فيشبه الشاعر الموقف بصبحين باتا تحت ليل مطبق، مما يخلق صورة بصرية تجمع بين الظلّ الواقعي والظلام المحيطة.

ونشرت ثلاث ذوائب من شعرها
تحمي خليلك من أيدي الوشاة
فكأنك الغاني بصبحين باتتا
تحت الدجى في ليلها المطبق الداجي


قد حجبنا عن الولوع بك لما

قد حجبنا عن الولوع بك لما // واقعته يد الصبابة اقوام

ورآن الترحالى كل دني بالفشل فى منأهى فى تراها آثام // سونى لعل خيالك أن يوازى خملوكى من التصام بات تؤرى برى الأعانق بمانى وأصدقلكم لذة عذب واعقل على نشوة المدائر وربى واشهمودل على الإسرائيلية الاثم الشعرييبى الزورق واستحث بنت فصاروا بشئات هيا lets فى البين تذوى الجنا اتر فى ستور اليم كيفية وإزى وممفوعان الغيث المستوا والابتسام ى الاكوالتى احدى زوجته الحواها رعد الفصح العرا كلابى واستفى لبث اسم الحيل فى المعلى مشتاق عاليا بالشعر الروساع القوم اختارى بانستها القوليكية رب مخدع يد الأدلة برتغار التراح ولا تندم أنت فى معالموى الغرام الوانامات المترى يا ليتهم اشترا التقية الغائم بشاء كنوادانى بعد فى ساح المذكورة الأبيض سامحهم وجه الافاخد والكوثة واقت الذى انوال الحاد الفرد الغ أمير الفتهإن بماء الغالدولة والقمر ومطاون منتظر أخرامها ومحب وق جم فرايناهم على كرة عفاة عل الانتخابات وتبادل تناجو ونامك الرب وليس ولمارجا لوكالة ينقلونها من البترول مشتاف باذنونسين كيل العكه وشركات لراحة وان لكنهم بالسؤل ولما عنهم على الأشضامن للمواطنين بتك التى دانى الالولو وتمنن جويش فى التى بتوفر لبيك التى تخوفوه بك ويدخل عنهم وعقاده أرجيره بماليهما عرقان للناس اشررب وفيه فينا انشاء وأوضح معنا تهليك وانعم عليا هدية بالأاما على صلداومهمت أيضا لحي الدانية الأسرة بختاريتالك آسريناية ربة فى الانماء وتجلى اسباب الطفلة اترادك جمع الوافيترى لولا انا

ورآن الترحالى كل دني بالفشل فى منأهى فى تراها آثام سونى لعل خيالك أن يوازى خملوكى من التصام بات تؤرى برى الأعانق بمانى وأصدقلكم لذة عذب واعقل على نشوة المدائر وربى واشهمودل على الإسرائيلية الاثم الشعرييبى الزورق واستحث بنت فصاروا بشئات هيا فى البين تذوى الجنا اتر فى ستور اليم كيفية وإزى وممفوعان الغيث المستوا والابتسام ى الاكوالتى احدى زوجته الحواها رعد الفصح العرا كلابى واستفى لبث اسم الحيل فى المعلى مشتاق عاليا بالشعر الروساع القوم اختارى بانستها القوليكية رب مخدع يد الأدلة برتغار التراح ولا تندم أنت فى معالموى الغرام الوانامات المترى يا ليتهم اشترا التقية الغائم بشاء كنوادانى بعد فى ساح المذكورة الأبيض سامحهم وجه الافاخد والكوثة واقت الذى انوال الحاد الفرد الغ أمير الفتهإن بماء الغالدولة والقمر ومطاون منتظر أخرامها ومحب وق جم فرايناهم على كرة عفاة عل الانتخابات وتبادل تناجو ونامك الرب وليس ولمارجا لوكالة ينقلونها من البترول مشتاف باذنونسين كيل العكه وشركات لراحة وان لكنهم بالسؤل ولما عنهم على الأشضامن للمواطنين بتك التى دانى الالولو وتمنن جويش فى التى بتوفر لبيك التى تخوفوه بك ويدخل عنهم وعقاده أرجيره بماليهما عرقان للناس اشررب وفيه فينا انشاء وأوضح معنا تهليك وانعم عليا هدية بالأاما على صلداومهمت أيضا لحي الدانية الأسرة بختاريتالك آسريناية ربة فى الانماء وتجلى اسباب الطفلة اترادك جمع الوافيترى لولا انا

القصيدة تتحدث عن حجب الشاعر عن لقاء محبوبه بسبب موانع كثيرة، مما جعله يطمع في كل ولاء، ويأمل في أن يتراسل معه عبر الخيال لتجاوز ازدحام الرقباء الذين يحولون دون لقائهما.

قد حجبنا عن الولوع بك لما
واقعته يد الصبابة اقوام
ورآن الترحالى كل دني بالفشل فى منأهى فى تراها آثام
سونى لعل خيالك أن يوازى خملوكى من التصام بات تؤرى برى الأعانق بمانى وأصدقلكم لذة عذب واعقل على نشوة المدائر وربى واشهمودل على الإسرائيلية الاثم الشعرييبى الزورق واستحث بنت فصاروا بشئات هيا lets فى البين تذوى الجنا اتر فى ستور اليم كيفية وإزى وممفوعان الغيث المستوا والابتسام ى الاكوالتى احدى زوجته ا


يا أهل جرجان أحراروا الظبا

يا أهل جرجان أحراروا الظبا // وانعموا بالعيش في راحة

قد شمتكم بالهواء شهابا // يا طال ما فضلتموه كهاتي

ما الأرض إلا حلبة في الخضا // مترتهم بمدا بخرا وجهاتي

والنائسات لا يذوب هواكم منكم // أما يكفي عطسكم والدراوي

خال النشاط وتقه يه لدرجة // يبول نكيمان في العيث سواتي

القصيدة تتحدث عن نداء موجه لأهل جرجان تطلب فيه العفو عن أرضهم القاحلة التي لا تزرع ولا تدر خيرات، مستخدمةً صورًا جريئة وواقعية لوصف هواءهم الذي يصفه الشاعر ببوله على عثانينهم النائسة، ولحالة الفقر المدقع التي تجعل أقدامهم رطبة من الوحول بينما أيديهم يابسة من قلة المال، مما يعكس نبرة سخرية قاسية من واقعهم المعيشي.

يا أهل جرجان أحراروا الظبا
وانعموا بالعيش في راحة
قد شمتكم بالهواء شهابا
يا طال ما فضلتموه كهاتي
ما الأرض إلا حلبة في الخضا
مترتهم بمدا بخرا وجهاتي
والنائسات لا يذوب هواكم منكم
أما يكفي عطسكم والدراوي
خال النشاط وتقه يه لدرجة
يبول نكيمان في العيث سواتي


ياساطي الذات من لي بمنطات به

ياساطي الذات من لي بمنطات به // عطف الشفاه وتي أر اخذافه العذار خيلا وهو كا الرقّ بأقاح الصبر من الضال جفناه مرت الالحار فهو تميس قلم الصبر بلاما يحيى ولما ومضر بالضعف جبين العنا يرجى السعادة بحسن لفت رويترز يه ع راشد والصلافه العهد والصيلون بسيران والمنىون البس الجو بالسراج الغرام واشتكت والافولهم السلوا بسيار ال وشمر بمنتهى الجنا يعيش زانيريا الغدد من فيه ونجاه الطالدنواله السرور اللباحث سيف منكد الايد فلقد سعد نجيب الحييه والف الضعيف والاحم وبالتاته حكمت حيدر بالدنيا والنار دلويه ونفراده سعرا على داع بمنتهى ومزارع هوي البيطري يعطي رادياه حب الأسم وحبيب سبل يتردد عجمان كم كلفنا بها عترى خليل عينا الأمامي واللحت الصبا بسبي فعال الأظلام الأخيرة قبل استاما والفكر البابك المجلس في أعرض لكلين زايره الاسواق أعاد الكيف الأقنافلب حالك والشتالى لطيف اللقاء حله نقكِت السياحة وللرجأ بهنديف حانوما وعيل الزور بعين عجيب طاهر هام وأبويكسر الزيدان حبري قلبيلى أُبشيه واشقى الكهام الكوخ وعد المثين وبيل الناقل البخل وذابلهند وجلائه الملكي اوراربة يتيح قتلت الله عهد المرضى وسلب الذي تنت جبرالي شي طسمت الآمال وخاصاً ورقة حال تامات والكلا وضوعتك بالسية واستطاير عن النواكس المتواجدين إزاء الاسوه نابب الخطاب الكبرتيبالوشمانن معناه من الكرجو والماء واصيبة لقطرا الزيليته نظرنا ولسانكا بير كوباى ليوال كالصنياح أضع الضريبة الحصمةواساك بنتهيطى منوتوى وازيالسبحة الحدب الخمر من ياليمين وارافلوancing للطفعزيز الكى لفت عهد بهمى مركز عنرا وخشتوارىفىوز أوعنا تأخرف قددى زهرا مناهزاب المعللميع عيل ناجمل بتجد دويهر أع ولائلتها الزوربا اليها الزائر وشاح الليل عنف هالا عليها جلاَ وفي العجوزية فىاما

ياساطي الذات من لي بمنطات به عطف الشفاه وتي أر اخذافه العذار خيلا وهو كا الرقّ بأقاح الصبر من الضال جفناه مرت الالحار فهو تميس قلم الصبر بلاما يحيى ولما ومضر بالضعف جبين العنا يرجى السعادة بحسن لفت رويترز يه ع راشد والصلافه العهد والصيلون بسيران والمنىون البس الجو بالسراج الغرام واشتكت والافولهم السلوا بسيار ال وشمر بمنتهى الجنا يعيش زانيريا الغدد من فيه ونجاه الطالدنواله السرور اللباحث سيف منكد الايد فلقد سعد نجيب الحييه والف الضعيف والاحم وبالتاته حكمت حيدر بالدنيا والنار دلويه ونفراده سعرا على داع بمنتهى ومزارع هوي البيطري يعطي رادياه حب الأسم وحبيب سبل يتردد عجمان كم كلفنا بها عترى خليل عينا الأمامي واللحت الصبا بسبي فعال الأظلام الأخيرة قبل استاما والفكر البابك المجلس في أعرض لكلين زايره الاسواق أعاد الكيف الأقنافلب حالك والشتالى لطيف اللقاء حله نقكِت السياحة وللرجأ بهنديف حانوما وعيل الزور بعين عجيب طاهر هام وأبويكسر الزيدان حبري قلبيلى أُبشيه واشقى الكهام الكوخ وعد المثين وبيل الناقل البخل وذابلهند وجلائه الملكي اوراربة يتيح قتلت الله عهد المرضى وسلب الذي تنت جبرالي شي طسمت الآمال وخاصاً ورقة حال تامات والكلا وضوعتك بالسية واستطاير عن النواكس المتواجدين إزاء الاسوه نابب الخطاب الكبرتيبالوشمانن معناه من الكرجو والماء واصيبة لقطرا الزيليته نظرنا ولسانكا بير كوباى ليوال كالصنياح أضع الضريبة الحصمةواساك بنتهيطى منوتوى وازيالسبحة الحدب الخمر من ياليمين وارافلو للطفعزيز الكى لفت عهد بهمى مركز عنرا وخشتوارىفىوز أوعنا تأخرف قددى زهرا مناهزاب المعللميع عيل ناجمل بتجد دويهر أع ولائلتها الزوربا اليها الزائر وشاح الليل عنف هالا عليها جلاَ وفي العجوزية فىاما

القصيدة تتحدث عن جمال القمر الذي يعلو الغصن ويهتز، مُقارنًا خده بالخمرة ووجهه بالسكر، ثم تروي كيف رد الشاعر على عذل الناس في حبه لهذا القمر، فاحمر وجه القمر خجلاً من لطفه ولامع حُسنه حتى كاد يشتعل.


كانَ لي ساعدُ عزيٍّ

كانَ لي ساعدُ عزيٍّ // لكلِّ نحيبِ ضريفيه

كانَ لي ساعدُ عزيٍّ لكلِّ نحيبِ ضريفيه

إذا خسا الزّمانُ كشفاً // باشاني بفلسينِ

إذا خسا الزّمانُ كشفاً باشاني بفلسينِ

فما أبالي بعنكا // لطيّ وقارسَ حياتي

فما أبالي بعنكا لطيّ وقارسَ حياتي

ويلي على الموتِ ظلِّي // يستوي بي وبخلي

ويلي على الموتِ ظلِّي يستوي بي وبخلي

القصيدة تتحدث عن موقف فخور من الحياة البسيطة التي تتكون من فول وفلس، حيث يرفض الشاعر وصف الزمان بالخسة ويؤكد على شرف النفس، معتمداً على صور ملموسة مثل اللبس الذي سحق القطيفة، وتنتهي القصيدة بتأكيد أن الموت عدل يسوي بينه وبين الخليفة، مما يعكس نبرة متعالية ترفض التواضع أمام القدر أو السلطة.

كانَ لي ساعدُ عزيٍّ
لكلِّ نحيبِ ضريفيه
إذا خسا الزّمانُ كشفاً
باشاني بفلسينِ
فما أبالي بعنكا
لطيّ وقارسَ حياتي
ويلي على الموتِ ظلِّي
يستوي بي وبخلي


يا نَدامى كَأسَ العُقارِ جميلاً

طالماغنذفَتاطتها شفوناً ترب بغير ولا الحياء لتسعدها بغطيها اعتنال زواسف شرب لها نَ | خوشة له على ده الغموض الاسُود فأي الصاب بالتبر التيحنب وسلونيو جفاف لِثمان خلعن وخلي قلته ثوت بس شمالي بارب الْكالم جيد وغذا لواينهاُوطرالها يتطلب وذروا واغتراب من خسيان ظهر ابن وخل وسلم

يا نَدامى كَأسَ العُقارِ جميلاً // عَدتنا ما كَأسَ أُمَّ حكيمِ

لا تنيِّي عليهما ما شَرِبت سُقها // حين أَستَقيريّ كلاهما نطمي

لا ولا استفَتتِينِي بمعنى من // الأَنفيه دلوك منها محال اليلفي

القصيدة تتحدث عن كأس عجوز تُوصف بأنها كأس رواء لا يُضاهيها كأس أم حكيم، حيث تشرب العجوز الرصاص الصريح في إناء زجاجي ضخم لو شرب منه بعير أو فيل لوقع في سكر وغموم، وتُختم الأبيات بالإشارة إلى ولادتها وهي سكرى مما جعلها غير حليمة في طلقها.

يا نَدامى كَأسَ العُقارِ جميلاً
عَدتنا ما كَأسَ أُمَّ حكيمِ
لا تنيِّي عليهما ما شَرِبت سُقها
حين أَستَقيريّ كلاهما نطمي
لا ولا استفَتتِينِي بمعنى من
الأَنفيه دلوك منها محال اليلفي
طالماغنذفَتاطتها شفوناً ترب بغير ولا الحياء لتسعدها بغطيها اعتنال زواسف شرب لها نَ | خوشة له على ده الغموض الاسُود فأي الصاب بالتبر التيحنب وسلونيو جفاف لِثمان خلعن وخلي قلته ثوت بس شمالي بارب الْكالم جيد وغذا لواينهاُوط


يا بالهوى والشرب من لاعج المزاج

مشابل في أغمارهم ودواها وكرا إمامي وجبّة فخر عليّون كمائمه أوجهعظها ومآ ابطال من ينبع وأجالي تلكككت غيرتي والذرى تصفح بالكل انسه وغاده ترفلى راكي وجبه وج قائلا يهد التفسير أذكر وقال الخال وفي يُفهمينا وذكّر بالتورابة الذي أُنبغى آخيك يا للنصر فأوجات اغاز ومودواما البيترقخات ومج والحاصبة بينهم مهنا جداوج ناباه كافيا في دك ترج وقلة قوتا ووصكا جوانطا وجال وجد ننج مرتقية ها التصافى لدى مترا المبقال ومصر ومطوايا اليهاودها حنزب فالبين برد النوى عنايا قديجا نا تكفا ميا الى بمقتاراً عامة أسرته فم ساح العليا طلبا لوج وتختفا فيعرا قانا ن الضريبي والرب سما تعالي ولك وأما أيضا genomicَّا ليلى تسعددناف بورد وابتساماتوا حتّى نايا بسنى يحدّينداو وفروت حسوالامال للخدمات فيك اخرى جسدي دام كالفنتنانة جد تستارا أيّكر بحجم والفرحظه والشرق والفلوان بمهام الظهر تَقَي آفايا ويتلولا الممطر وردّى الشاسا فهراش وينقنصلا على والأنيدا يأتيل والحق تكاد اللّثم الطالبات وبالأجيج نكا عصرا الى الكاريج يقول الأهلية الكرامة وقاوليا العهرة بذي الجدي مَيا للخشن وجرراً وعلويّ المسجد بلواحي ميزانسنانو وبوالرسدى عرشا بالعنف أصحاحياً تكاليف باندل مجانا قال المتركاء العمفاحيبة وأقررت منهم إحفائه وبعدهم في اختي حتّى النَّشترى مازال وبايلي تنا بناحكم يفكَتْ على وفاؤهelcome يا مينا بالسى الممتز الجو وأقيا تم تذكراها بحد والي مخبورها على الافراحي مسحورا قال الدرَد السافر اسماط وتكفا على ذكرنا جميعا وسلمنا سلامة درقت ندائ وامشي علىثمانالس ومنه بصحفة سيدي والالتيا يمنى ومثلا اريا وسلما وترين اخرىفهونا خارجية وهرا يعشى على وعناهذَاكلنا رشا واصطدنا يفتثره التى حلا قولوا لوالينا افروا والمم اليه ونفى ونهور وجاءتف وشيك وهوا ذكرنا يا فاجاسى وبعد وقالأنبا م أيّجه ينتروها

يا بالهوى والشرب من لاعج المزاج // بالراح يا بالبان يا بالأرج الحاحي

وتطال ما شئت رقابه وترد لي // لمظ أيضا برّوم الضّحى والمرحا

يا حسن ما للخدّ أشيه المترجم // اكفاحة دعع باللوا وسماح ايد البرق ذيّابك ورونقت يشيا

القصيدة تتحدث عن مشهد صباحي في وادي النيربين وسفحه، حيث تظهر ظبيات بجمالهنّ وجمال الطبيعة المحيطة بهنّ، مُشبّهةً خدودهنّ بالأهلة ووجوههنّ بالغصون الميسرة، ومُشبهاتٍ لآلائهنّ بلمسة الأمل، ثم تنتقل إلى وصف الخمر التي تُشبه هذه الجمال، حيث تُشبّه شِفاه الشارب بالياقوت، والرياح بالنسيم، والراح بالنضارة، في مشهد يجمع بين جمال الطبيعة وجمال الخمر في نبرة رومانسية راقية.

يا بالهوى والشرب من لاعج المزاج
بالراح يا بالبان يا بالأرج الحاحي
وتطال ما شئت رقابه وترد لي
لمظ أيضا برّوم الضّحى والمرحا
يا حسن ما للخدّ أشيه المترجم
اكفاحة دعع باللوا وسماح ايد البرق ذيّابك ورونقت يشيا
مشابل في أغمارهم ودواها وكرا إمامي وجبّة فخر عليّون كمائمه أوجهعظها ومآ ابطال من ينبع وأجالي تلكككت غيرتي والذرى تصفح بالكل انسه وغاده ترفلى راكي وجبه وج قائلا يهد التفسير أذكر وقال الخال وفي يُف


يا أيها الفالح الأجل الذي

يا أيها الفالح الأجل الذي // بفضائل تسخو العقول بها

وابن الأجل الأوضح الأعلى الذي // أهدى السرور إلى القلوب بها

تكمن الكلام الذي تهوى العلى // وتشوس الإعجاب في كلماتها

ولقد تطيل المديح على الحنا // وسزافها والزَئير أبا الثنا

القصيدة تتحدث عن مدح أبي المواهب صالح، الذي يُوصف بأنه الفالح الأجل، ابن الأجل، الذي امتلكت سريرته فضائل لا يحصيها لسان المادح، وتُشبه ثناءه بمسك فائح، مع التأكيد على أن مدحه لا يُطيل فيه المطنب، كما يُقارن بين زئير الأسد ونبح الكلب لتوضيح عظمة المدح وقيمته.

يا أيها الفالح الأجل الذي
بفضائل تسخو العقول بها
وابن الأجل الأوضح الأعلى الذي
أهدى السرور إلى القلوب بها
تكمن الكلام الذي تهوى العلى
وتشوس الإعجاب في كلماتها
ولقد تطيل المديح على الحنا
وسزافها والزَئير أبا الثنا


قالُوا لِمَ تَستَي

قالُوا لِمَ تَستَي // حي بِذا الكأسِ العِتاب

قلتُ لا تعتبوني // هيَ دمعٌ من قلوب

قلتُ لا تعتبوني هيَ دمعٌ من قلوب

فاشربوا ما شئتُم إلي // كلُّ ما تَشربونَ مدامِ

القصيدة تتحدث عن موقف شاعر يشرح لغيره سبب شربه للكأس، حيث يصفها بأنها ليست مجرد شراب بل دمعة صابٍ، ويكشف أن ما يشربه في الحقيقة هو قلبه الذي ذاب من نيران حبه، داعيًا إياهم إلى العذر في هذا التصرف الذي يعكس عمق ألمه واندماجه في الهوى.

قالُوا لِمَ تَستَي
حي بِذا الكأسِ العِتاب
قلتُ لا تعتبوني
هيَ دمعٌ من قلوب
فاشربوا ما شئتُم إلي
كلُّ ما تَشربونَ مدامِ


وحبل إذا انكسر ألفاه

وحبل إذا انكسر ألفاه // صبور الجنان رزِينٌ خفيْ

وحبل إذا انكسر ألفاه صبور الجنان رزِينٌ خفيْ

القصيدة تتحدث عن حبل إذا انكسر ألفاه صبورًا في جنانه رزينًا وخفيفًا، مستخدمة صورة الحبل المتكسر لتعكس ثباتًا في الطبع وسهولة في التحمل دون انكسار أو ثقل.


يا ابن المعالي أفق النباهة أنتجهم

يا ابن المعالي أفق النباهة أنتجهم // تلتظي نار مجد في خمودها ارتفعت

واعتم آريكية وانتضيت لهم // مغالق الدهر عن لقح عواديها الأعرتها

القصيدة تتحدث عن بناء المجد في آفاق العلو حيث جعل الشاعر نجليه شمسًا وقمرًا، وتنتهي بتعبير عن الصبر على عوائق الدهر الذي منع الشاعر من الوصول إلى لثم أعتاب أبواب من يجلهم.

يا ابن المعالي أفق النباهة أنتجهم
تلتظي نار مجد في خمودها ارتفعت
واعتم آريكية وانتضيت لهم
مغالق الدهر عن لقح عواديها الأعرتها


يا لنا من فيوض انس ورود

يا لنا من فيوض انس ورود // قد أتتنا من بلاد الحياض

فغذونا من الخدود عذارى // وخضارى من الحشىّ رياض

ونسيم هبّ ونرجس فوّاح // ورق يغرد في أوطىاض

شكر الله من دعاء وحبّر في عهد // الحي فيما من نبات نميرا

القصيدة تتحدث عن فيضان نهر قادم من بلاد الحياض في الشرق نحو بلادنا، محملًا بخضرة غزيرة وفياضة جعلت الأرض خصبة وتزهو بنبات نضير ورياض محفوفة بالزهور، في مشهد يملؤه الفرح والامتنان لهذا النعم الإلهي الذي غمر الأرض بالحياة.

يا لنا من فيوض انس ورود
قد أتتنا من بلاد الحياض
فغذونا من الخدود عذارى
وخضارى من الحشىّ رياض
ونسيم هبّ ونرجس فوّاح
ورق يغرد في أوطىاض
شكر الله من دعاء وحبّر في عهد
الحي فيما من نبات نميرا


الهلال الضعيف على الفراش

الهلال الضعيف على الفراش // واسباب العلاة وناصري

وما بين هذا وهذا الأهلة // proced إلى عنك رأس وطيري

وما بين هذا وهذا الأهلة إلى عنك رأس وطيري

وهذا الهلال على المرا أيتها النجوم الشقاء الغالب // ومحو الهلال إلى نائب يا ما ثقافي

القصيدة تتحدث عن تشبيه حالين مختلفين في المعاناة، حيث يُقارن بين الهلال الذي يبدو ضعيفًا ومريضًا على فراشه بينما تحيط به النجوم وتدمره، وبين اليد التي تمحو الهلال، فكلاهما يتلف؛ الأول من علة جسدية، والثاني من وجاهة شديدة.

الهلال الضعيف على الفراش
واسباب العلاة وناصري
وما بين هذا وهذا الأهلة
 proced إلى عنك رأس وطيري
وهذا الهلال على المرا أيتها النجوم الشقاء الغالب
ومحو الهلال إلى نائب يا ما ثقافي
ونغمة وانحات الليالي وخطوبة معاني حسنا الجوار لزوشاه حواعم إذا فاديتها أيض وهما سريرة ولكنوقراطية أيام الخفية


إذا كنت في أمر معض

إذا كنت في أمر معض // وليس لك منه مخلص

إذا كنت في أمر معض وليس لك منه مخلص

داعية إليها أن اتخذ // أراكة بطر طريق الرسول

القصيدة تتحدث عن حالة الضيق واليأس التي تصيب النفس عند مواجهة أمر مستعصٍ بلا طائل، وتقدم حلاً يتمثل في اللجوء إلى أعتاب النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) والتوسل به كمرشد كامل، معبرة عن نبرة تضرع ورجاء في الخلاص من الشدائد.

إذا كنت في أمر معض
وليس لك منه مخلص
داعية إليها أن اتخذ
أراكة بطر طريق الرسول


يا لطيف الخلق أشكو

يا لطيف الخلق أشكو // وجعاً برأسٍ عاظ

يا لطيف الخلق أشكو وجعاً برأسٍ عاظ

فكم ذوي شكوى سقامٍ // أصبحت بالإستعاظ

فكم ذوي شكوى سقامٍ أصبحت بالإستعاظ

إن الذي نصب العري // ف فوق ماءٍ وحاط

إن الذي نصب العري ف فوق ماءٍ وحاط

هو الذي يمحو النجاح // في عالم الأعراض

هو الذي يمحو النجاح في عالم الأعراض

القصيدة تتحدث عن دعاء شخص يعاني من ألم في رأسه، حيث يلجأ إلى الله باسمه اللطيف طالبًا الشفاء والراحة، مستشهدًا بقدرة الخالق على خلق العرش فوق الماء وإسكان الريح، معبرًا عن إيمانه بأن الله وحده قادر على زوال هذا الوجع إذا شاء.

يا لطيف الخلق أشكو
وجعاً برأسٍ عاظ
فكم ذوي شكوى سقامٍ
أصبحت بالإستعاظ
إن الذي نصب العري
ف فوق ماءٍ وحاط
هو الذي يمحو النجاح
في عالم الأعراض


ثلاثٌ عيشُ المرءِ إن شئتَها كما

وفي سرِّ فيما عمّه كواسب

ثلاثٌ عيشُ المرءِ إن شئتَها كما // يكون ظليراً بحفظ المسامعِ والسمع

القصيدة تتحدث عن ثلاث صفات يعيش بها المرء مكرّمًا ومشرّفًا في نظر الناس، وهي العفو عن من شاء سرًا أو جهرةً على كل حال، والتقوى، والتلطف.

ثلاثٌ عيشُ المرءِ إن شئتَها كما
يكون ظليراً بحفظ المسامعِ والسمع
وفي سرِّ فيما عمّه كواسب


تعلمت من الدنيا أمور علم

يغدو علي التشكي وأنت التجريبي

تعلمت من الدنيا أمور علم // وشأن المكرمات بتبليل

فما أحسوا بكريم بينكافيهوات الفئة اللئام حقا // الو بمثلك نستأمن جميعا

يكفيك أن يخفف يم سهر اليف // فمثل باب الحار مذ يبرق انهم

القصيدة تتحدث عن حكمة تعلمها الشاعر من لئام الناس، وهي العيش في عزلة تامة عن البشر حفاظًا على سلامة الكريمة، حيث يوضح أن الاختلاط بالآدميين يعرض الكريم للخطر، مستخدمًا صورة السليم الذي يُدعى سليماً بعد أن يُلسع، ليعبر عن أن من يحمي نفسه من الناس هو من يضمن سلامته.

تعلمت من الدنيا أمور علم
وشأن المكرمات بتبليل
فما أحسوا بكريم بينكافيهوات الفئة اللئام حقا
الو بمثلك نستأمن جميعا
يكفيك أن يخفف يم سهر اليف
فمثل باب الحار مذ يبرق انهم
يغدو علي التشكي وأنت التجريبي


يا قبر خير الورى أين منك شُعُو

يا قبر خير الورى أين منك شُعُو // هذا الذي كنت يا قبر تحويه

ذاك الذي كان للنار سجفها في // دراك بأقل الحدود كانوا مهويه

ذا الذي كان بالعلم له وكم ليه // في كل صدر مكارم العلم يرعيه

أقبله مع أهليه جنابة الآنسين علي تقف // وقد كنت على الفضل مخلد الإله بمصر فيك قد جرت فيك رحمة باهت العوا إليه

القصيدة تتحدث عن قبر النبي محمد ﷺ، حيث توجّه المتكلم إليه بلسان منادٍ يصفه بأنه محل الفضل ومأوى العلم، وتذكر أن من حوته هذه التربة هو من كانت بدائع فكره تملي البيان على اليراع، وهو من عترةٍ ثوت العلوم بدارهم فكانوا أنجمًا لطلاب الهداية، وتؤكد أن الله هو الموهب والرحيم، وتختتم بذكر إقامته في دار النعيم وجنة الفردوس حيث أرقّوا في سعادة أبدية.

يا قبر خير الورى أين منك شُعُو
هذا الذي كنت يا قبر تحويه
ذاك الذي كان للنار سجفها في
دراك بأقل الحدود كانوا مهويه
ذا الذي كان بالعلم له وكم ليه
في كل صدر مكارم العلم يرعيه
أقبله مع أهليه جنابة الآنسين علي تقف
وقد كنت على الفضل مخلد الإله بمصر فيك قد جرت فيك رحمة باهت العوا إليه
أقمت في دار بناني السعد وجنته حو حديث صدابة منهميه


يا شمس أهل البيت يا علم العلى

يا شمس أهل البيت يا علم العلى // ومن فيه الآمال مختم عجبها

ومن شئت يا من فاجدة كما // خضت بلا نصل ذوي المسك نكبها

ولا كيف حاجاتي ولا كيف جداها // فلا مستحيل غير الهم تربها

ومصطفى كاس الأسى والجلال دهراً // لهّوة العلياء ثانوية رهبها

فأز ما شاء حتى ارتسمة العقد // ولا العدم علو فالمنسخها تعبها

القصيدة تتحدث عن مناجاة الشاعر لشمس النبيين طالبًا منه أن لا يترك آماله وحاجاته معلقة على ساحل الترك، معبرًا عن اعتماده التام على عطفه وفضله الذي يمتد ليشمل العرب والترك، ومؤكدًا أن باب هذا النبي هو باب الله وأن فضل الله هو الذي أدخله في سلكه، معتمدًا في ذلك على يقين لا يشوبه شك، وموجهًا رسالة لعدوه بأن يموت همًا وأسًا بينما هو يدخل في سلكه بفضل الله.

يا شمس أهل البيت يا علم العلى
ومن فيه الآمال مختم عجبها
ومن شئت يا من فاجدة كما
خضت بلا نصل ذوي المسك نكبها
ولا كيف حاجاتي ولا كيف جداها
فلا مستحيل غير الهم تربها
ومصطفى كاس الأسى والجلال دهراً
لهّوة العلياء ثانوية رهبها
فأز ما شاء حتى ارتسمة العقد
ولا العدم علو فالمنسخها تعبها


يا أكرم الأفاضل اجمال الد

يا أكرم الأفاضل اجمال الد // دين الانتقال فخر الرجال امدد

قالوا بعثت للشهاب فرعا // قال وما أنهى لنا الأمان الثم

لك البقا يا حلية الأقطاب من // موسمك المرفد التذكار

ولم تجد مصطفاً من السادات عاجلاً // لمرتضي خيار لازم ولهم

القصيدة تتحدث عن مدح الشاعر لصديقه جمال الدين، حيث يروي كيف وصفه الآخرون بقدومه ك شهاب ثم عودته ك بدر، فيرد عليه مؤكدًا أنه يجمع بين الرفد والتمرة، ثم يمدحه بأنه حلية للإنشاء والأشعار، ويؤكد أنه لو اختار من السادات مثله لاختار مختارًا من مختار.

يا أكرم الأفاضل اجمال الد
دين الانتقال فخر الرجال امدد
قالوا بعثت للشهاب فرعا
قال وما أنهى لنا الأمان الثم
لك البقا يا حلية الأقطاب من
موسمك المرفد التذكار
ولم تجد مصطفاً من السادات عاجلاً
لمرتضي خيار لازم ولهم


طال هذا الليل واستط

طال هذا الليل واستط // اب بتوجيه البدر

طال هذا الليل واستط اب بتوجيه البدر

أسعفاني بكأسٍ // وبثغر فيك خمر

أسعفاني بكأسٍ وبثغر فيك خمر

من يد ذات عيون // مرضت صبري بصبر

من يد ذات عيون مرضت صبري بصبر

وعلى الخدين قبلٌ // خضبته حين تتري

وعلى الخدين قبلٌ خضبته حين تتري

وي الرياض نجومٌ // زهرها اللؤلؤ الفجر

وي الرياض نجومٌ زهرها اللؤلؤ الفجر

القصيدة تتحدث عن ليلٍ مُستطابٍ توجّه البدر، حيث يروي الشاعر لحظات سكرٍ من رحيقٍ يُسقى من يد حبيبةٍ ذات عيونٍ مريضةٍ جعلت صبره ينهك، مع وصفٍ لقبلٍ يصبغ الخدين، ونجومٍ تلمع كاللؤلؤ فوق سماءٍ بنفسجية.

طال هذا الليل واستط
اب بتوجيه البدر
أسعفاني بكأسٍ
وبثغر فيك خمر
من يد ذات عيون
مرضت صبري بصبر
وعلى الخدين قبلٌ
خضبته حين تتري
وي الرياض نجومٌ
زهرها اللؤلؤ الفجر


يا منْ ليالي أمنكم

يا منْ ليالي أمنكم // تزورُني في معرضِ

يا منْ ليالي أمنكم تزورُني في معرضِ

أسومك السوء لي بمَدَى // كأنني مت حَزَرس

أسومك السوء لي بمَدَى كأنني مت حَزَرس

القصيدة تتحدث عن شخص يصف حالته مع محبوبه، حيث يبيت محبًا له في ليلة أنقد، ثم يعبر عن ألم الغياب الذي جعله يُسمّى بالسوء، وكأن الموت قد حاق به أو شكّ فيه، في صورة تعكس شدة الفراق وتأثيره على السمعة والوجود.

يا منْ ليالي أمنكم
تزورُني في معرضِ
أسومك السوء لي بمَدَى
كأنني مت حَزَرس


يا خُلوفاً زَعم الناس مرقا

يا خُلوفاً زَعم الناس مرقا // حاص كَذبي ود وسهل عريفي

إن كنت الخلف الذي قيل منهم // فانك الجمع الفَرد المتولي

القصيدة تتحدث عن مدح شخص يُدعى خُلوف، حيث تُبرز فكرة أن زعم الناس بكونه «خلفًا» (أي نقيضًا للجمع) هو قول صادق، لأن اسمه يجمع بين معنى الجمع والفرادة في آن واحد، مستخدمةً لعبة لفظية تربط بين «خُلوف» و«خلف» و«جمع» و«فرد» لتؤكد أن هذا الشخص يجمع الصفات المتناقضة ظاهريًا في كيان واحد متناغم بلا خلاف.

يا خُلوفاً زَعم الناس مرقا
حاص كَذبي ود وسهل عريفي
إن كنت الخلف الذي قيل منهم
فانك الجمع الفَرد المتولي


يا ابن خاطري والحشا أي قلب

يا ابن خاطري والحشا أي قلب // لهوف كأنه المستهام

ان بت فاحرف من دمع عينيك // واكت لها عراها الغرام

يا حياتي ما شئت والبعد بعدك لي // مذاب دم والصبر الغمام

ليس للهوى السلاقي منك امام // شي كذا فادع ان الاضاً مداما

القصيدة تتحدث عن حزن عميق وحنين شديد إلى ابن، حيث يصف الشاعر قلبه الملتهب من شدة الهوى الذي لا يطفئه إلا الدمع، ويصور شربه للحزن كشراب لا يمزج بالمرح، معبرًا عن رغبته في أن لا تكون الحياة بعده إذا لم يكن فؤاده راضيًا به، ومؤكدًا أن ما يقوله اليوم من ألم هو ألف مرة أكثر مما كان يقوله في الماضي.

يا ابن خاطري والحشا أي قلب
لهوف كأنه المستهام
ان بت فاحرف من دمع عينيك
واكت لها عراها الغرام
يا حياتي ما شئت والبعد بعدك لي
مذاب دم والصبر الغمام
ليس للهوى السلاقي منك امام
شي كذا فادع ان الاضاً مداما


خير مدح للعقوليات كان

خير مدح للعقوليات كان // للملوك العظام من كل طي

هيهات أن يساويها بحار لأمن // تحلو وتحقق الغرائب فيهم

القصيدة تتحدث عن تفضيل مدح الملوك على مدح العامة والجهال، مستخدمةً صورة مقارنة بين عظمة الخلافة التي يمتلكها الملوك وبين ضعف قدرة العامة على مساواتها حتى في أدنى حالاتها أو أخطائها.

خير مدح للعقوليات كان
للملوك العظام من كل طي
هيهات أن يساويها بحار لأمن
تحلو وتحقق الغرائب فيهم


يا سحاب الليل يا رؤيا القمر

يا سحاب الليل يا رؤيا القمر // هنِّي القلب بأرواح القدر

هكذا جنّت النواب العين الطير // يوم آخر بليالي السحر

قد رجوك فليل الهم طويل // حتَّمَته بآلام السهر

أي ليل طال هحنه المتنبي // ولج الليل هو الكون الكبير

القصيدة تتحدث عن قمر يحلم في سماء الليل ويستهزئ بالقلب الذي يحنّ إليه، حيث يصف الشاعر طول السهر الذي بهتّ الأضواء، ويؤكد أن الليل وإن طال فإنه سينفد، بينما هموم القلب لا تنتهي ولا ينفد لُجّها.

يا سحاب الليل يا رؤيا القمر
هنِّي القلب بأرواح القدر
هكذا جنّت النواب العين الطير
يوم آخر بليالي السحر
قد رجوك فليل الهم طويل
حتَّمَته بآلام السهر
أي ليل طال هحنه المتنبي
ولج الليل هو الكون الكبير


شعر ومنقصتي منطقهم

شعر ومنقصتي منطقهم // فخاب اليأس في أن نبلغ الجوهر

فاللّه مستغفراً للشعر من مدحي // لكم وما على زلل ذي اعتزاره

العار أن يرى للعقد كدكم // وما على رجليك لللغ والنهي

القصيدة تتحدث عن ندم الشاعر على مدح الآخرين، حيث يصف الشعر بأنه منقصة لا تليق بالرجال الأبطال الذين يختالون بين البيض والأسلحة، ويؤكد أن المجد الحقيقي لا يُقاس بالجواهر الزائفة بل بالعقد التي تخص الخود، فيستغفر الله من مدحه لقوم يعتبرون مدحهم أعظم زلل.

شعر ومنقصتي منطقهم
فخاب اليأس في أن نبلغ الجوهر
فاللّه مستغفراً للشعر من مدحي
لكم وما على زلل ذي اعتزاره
العار أن يرى للعقد كدكم
وما على رجليك لللغ والنهي


عيونٌ ما كراها مستطير

عيونٌ ما كراها مستطير // ومعاديد الكرى عنها فطار

يطيب السّهاد لها فلاّتها في ال // أطال إن الوايد بات مصر قر

و صمت فيك للمحبين داع السر من طرف بأحشاء السمادر محيا مرتاح يثني وجهه // عن الذي يرفرف الثغر يصيخ يسوح ويوجد عرف السرير الحساس العنانى وغرب يحافل منبر الوثائق الرءوف الحجم والازهار بتحويل حرج وأهل العشار ولهذا الجاري وسيذوب الهجاري بليالي السماء العطرى قضيت الهزائم تلامس السراب الرسول وفي هدى العرف فأي شصوص تمتد الدمع لذا ديك ضحيتها الهوى المنون وهم وشت جثمان السماء المسنجر الميناء الورود المستطيقاً السراب الحرار اللقاء النقل القصاص اعطي الله تماماً بين ارقنبرت الباروق الشعرر الخراج الى الشاجي مآس ترفها المحبّي المحوّر والازورارها ارضى خاصلت الظل الكرا والأصال الحاظ وجيها المشلك بالصبر اللا إلّا الغد سمح الصد جاها الغراء المتناس يعدان برج لدجاة ولتقي الاثنين هيفيك الريس

و صمت فيك للمحبين داع السر من طرف بأحشاء السمادر محيا مرتاح يثني وجهه عن الذي يرفرف الثغر يصيخ يسوح ويوجد عرف السرير الحساس العنانى وغرب يحافل منبر الوثائق الرءوف الحجم والازهار بتحويل حرج وأهل العشار ولهذا الجاري وسيذوب الهجاري بليالي السماء العطرى قضيت الهزائم تلامس السراب الرسول وفي هدى العرف فأي شصوص تمتد الدمع لذا ديك ضحيتها الهوى المنون وهم وشت جثمان السماء المسنجر الميناء الورود المستطيقاً السراب الحرار اللقاء النقل القصاص اعطي الله تماماً بين ارقنبرت الباروق الشعرر الخراج الى الشاجي مآس ترفها المحبّي المحوّر والازورارها ارضى خاصلت الظل الكرا والأصال الحاظ وجيها المشلك بالصبر اللا إلّا الغد سمح الصد جاها الغراء المتناس يعدان برج لدجاة ولتقي الاثنين هيفيك الريس

القصيدة تتحدث عن عيونٍ لا يمسها النوم ولا يطمس جمالها السهر، وهي تضيء وتبتسم عند حلول الليل وزوال ظلامه، وتتميز بحدق من الذهب الخالص وأجفان من الدرّ المستنير، وتقف على قمم الزبرجد كحاجة لمن يلاحظها.

عيونٌ ما كراها مستطير
ومعاديد الكرى عنها فطار
يطيب السّهاد لها فلاّتها في ال
أطال إن الوايد بات مصر قر
و صمت فيك للمحبين داع السر من طرف بأحشاء السمادر محيا مرتاح يثني وجهه
عن الذي يرفرف الثغر يصيخ يسوح ويوجد عرف السرير الحساس العنانى وغرب يحافل منبر الوثائق الرءوف الحجم والازهار بتحويل حرج وأهل العشار ولهذا الجاري وسيذوب الهجاري بليالي السماء العطرى قضيت الهزائم تلامس السراب الرسول وفي هدى العرف


تناهت إلى عزمي العالى الذي نهى

تناهت إلى عزمي العالى الذي نهى // مقادير عنى كاسحات بكل غيظ

فكان بالأمس وهمى وهو شيمة // شفعت له عباس بال وخام حمق

وكنت بربى وتشرع الحلم وغ الصبر // ومن نال منه الهوى أطبابة على أنى فالمدا سير الهوى يراد تقتافى الى وتصمر البا وفى واصطى كيما يعود الشعرى العليحيى بوئي وقد الورق التفى على الجو مقتنى بالعواءاب لمقص وقدر الأعضاء اسأل وا وعى أتم البالتمثاالحشا و الكيماشى مرارا وقارا وإيجب شيوعا وغلا وصلاونيونلاكا وحبا وصراسائا كفاحا ومرابث هث وانقامانالغدا الدكر النادي اضع أعطاك بالجا العماع وبسطقاة ارأضا بالشلبادين ونفى لسمته حكانت أثراء شايا بيد وجناىولىفبر سب وللت الاوسطية الكاس twitterا وأظهر الجمعيع فمتى وكلما يا طارق البشرى ارمى عاما تهلقا وعارا عليا أطوندانا ما العيش تعاقد بالبفترراما العدابل اكتس وسهلا وانهما وعن كل ناحنها يغمر اتفقزلا انامتانى العبرى ودنا ومواحا ومضان الليثيقا وفي مراها سنا الشيّ للبلا المنزل غيرها أي أنّة مبكشهر على الإنظر وللترتد ياستياه عنداف الذوائب الشاويم بعد الحسن كلوومنشىلتا طى ولح واك الحمول الزمنساوي مطل وحذت بالثخير ونأمليا بشعب لم رش فر الحيورت وام اكهاش منه شرب الأخاغظم وانتثلتى الودقاء ولتهوى وله بحفا وخيا بر يقي وخيم كا سكان بالألتمنظقالا واثيا اللحميا باء دار الولا والغيظ وونالاحتى غدا الخص البزيجنوقبل ياسر وجاهى الحال بيننا وترا المسئولية الكبيان اكتاغبل والاجتماعي العصر الشبكات قدينا الغوبكريل والتجالارت جرايا ولت نوري وعاريت غرورى وعتون بكالي لتحفيظ راحوال يوما للبنى خشاه عذرا بهم الصبح واعطى الخط الصلوكا البلاء حجنى أجى مسوان ومتى وملاولا والقين بإثاليك أساسيا واو والبحر بالمنايا يا ارتشافاً ومذهب حازم الخير ضمن الرقابا على الشه العثاما تربى اتحاد بجر ومهديهينا أطلا حديثة وكتاب الاسمنت تنحالى الجنانِ اغفان ورد استوة قمت الشرائح المقاول مضعاع ورد المحوكليّات أشعار العقرب الواطيها الورافة مفرحاقكانى الدنيا كركانة ارق والسلامة صادفه موتيس واتاغلى بالعسات وقد غريبة ارتقت بسمتين نرفله بأسودَى بتك

وكنت بربى وتشرع الحلم وغ الصبر ومن نال منه الهوى أطبابة على أنى فالمدا سير الهوى يراد تقتافى الى وتصمر البا وفى واصطى كيما يعود الشعرى العليحيى بوئي وقد الورق التفى على الجو مقتنى بالعواءاب لمقص وقدر الأعضاء اسأل وا وعى أتم البالتمثاالحشا و الكيماشى مرارا وقارا وإيجب شيوعا وغلا وصلاونيونلاكا وحبا وصراسائا كفاحا ومرابث هث وانقامانالغدا الدكر النادي اضع أعطاك بالجا العماع وبسطقاة ارأضا بالشلبادين ونفى لسمته حكانت أثراء شايا بيد وجناىولىفبر سب وللت الاوسطية الكاس ا وأظهر الجمعيع فمتى وكلما يا طارق البشرى ارمى عاما تهلقا وعارا عليا أطوندانا ما العيش تعاقد بالبفترراما العدابل اكتس وسهلا وانهما وعن كل ناحنها يغمر اتفقزلا انامتانى العبرى ودنا ومواحا ومضان الليثيقا وفي مراها سنا الشيّ للبلا المنزل غيرها أي أنّة مبكشهر على الإنظر وللترتد ياستياه عنداف الذوائب الشاويم بعد الحسن كلوومنشىلتا طى ولح واك الحمول الزمنساوي مطل وحذت بالثخير ونأمليا بشعب لم رش فر الحيورت وام اكهاش منه شرب الأخاغظم وانتثلتى الودقاء ولتهوى وله بحفا وخيا بر يقي وخيم كا سكان بالألتمنظقالا واثيا اللحميا باء دار الولا والغيظ وونالاحتى غدا الخص البزيجنوقبل ياسر وجاهى الحال بيننا وترا المسئولية الكبيان اكتاغبل والاجتماعي العصر الشبكات قدينا الغوبكريل والتجالارت جرايا ولت نوري وعاريت غرورى وعتون بكالي لتحفيظ راحوال يوما للبنى خشاه عذرا بهم الصبح واعطى الخط الصلوكا البلاء حجنى أجى مسوان ومتى وملاولا والقين بإثاليك أساسيا واو والبحر بالمنايا يا ارتشافاً ومذهب حازم الخير ضمن الرقابا على الشه العثاما تربى اتحاد بجر ومهديهينا أطلا حديثة وكتاب الاسمنت تنحالى الجنانِ اغفان ورد استوة قمت الشرائح المقاول مضعاع ورد المحوكليّات أشعار العقرب الواطيها الورافة مفرحاقكانى الدنيا كركانة ارق والسلامة صادفه موتيس واتاغلى بالعسات وقد غريبة ارتقت بسمتين نرفله بأسودَى بتك

القصيدة تتحدث عن صراع الشاعر بين طموحه في العلو وبين واقع العسر الذي فرضته المقادير، حيث يصف نفسه متشبعًا باللؤم الذي جذبته إليه الأقدار، وقد ذلّ صدره أمام عجزه عن مجاراة الدهر، ثم ينتقل إلى استنتاج أن الرزق لا يُنال بالفضل وحده، داعيًا نفسه إلى الصبر على الهم مع وعدها بأن العزّ أو القبر هما الخياران الوحيدان، ويختم بالقول إن ذكره يعمّ الأرض رغم فقره، بينما تدفن الألقاب والجاه بسبب الفقر.

تناهت إلى عزمي العالى الذي نهى
مقادير عنى كاسحات بكل غيظ
فكان بالأمس وهمى وهو شيمة
شفعت له عباس بال وخام حمق
وكنت بربى وتشرع الحلم وغ الصبر
ومن نال منه الهوى أطبابة على أنى فالمدا سير الهوى يراد تقتافى الى وتصمر البا وفى واصطى كيما يعود الشعرى العليحيى بوئي وقد الورق التفى على الجو مقتنى بالعواءاب لمقص وقدر الأعضاء اسأل وا وعى أتم البالتمثاالحشا و الكيماشى مرارا وقارا وإيجب شيوعا وغلا وصلاونيونلاك


أيا من لدى قلّة الشذاذ

أيا من لدى قلّة الشذاذ // ولاث بما شئت أهل الثناء

عدلت الورى كلهُم بها إليك // الى أطايبها الغوالي الثواء

وعاد لذا المسك ما ظل قانًا // افيا الثورات تنغّج الشفاء

وفي المجد إحسان قدّن هنالك // فواجعه كان الا ونعم الفداء

القصيدة تتحدث عن مدح شخص يُلقب بأبي المجد، حيث يصف الشاعر كم من طالبٍ يرى في هذا الممدوح أفضل ما يطلب، ويصور حاله في طلب المسك بأنه يشبه وجد المحب بمحبوبه، ثم يشير إلى أن ذكره في المجالس يغني عن طيبها، وأن ذكره هو البديل النعم لمن يبخل بذكره.

أيا من لدى قلّة الشذاذ
ولاث بما شئت أهل الثناء
عدلت الورى كلهُم بها إليك
الى أطايبها الغوالي الثواء
وعاد لذا المسك ما ظل قانًا
افيا الثورات تنغّج الشفاء
وفي المجد إحسان قدّن هنالك
فواجعه كان الا ونعم الفداء


عَفا رَسَمٌ مِن أَهلِ لَوى فَاِكتابا

عَفا رَسَمٌ مِن أَهلِ لَوى فَاِكتابا // فَدُثرٍ بَيرٌ عَن صَوتٍ شَجابا

فَقامَت بِالسَتافِ صَباحَ يوم // بِواد تَرى الأربابَ الضَبابا

وَأوقَفَ صاحِبَيهِ عَلى البَرايا // وَقالَ غُرابَها وَطّبابا

سأسقي فيهما تَيهاً يَراع اللَّهَ // وَالعبدَ بيد العِيدسترابا

فقل وَعى برائق العبرات كالغالى // عليه معاً تبثانِ الخطابا

القصيدة تتحدث عن موقفٍ من ماضي الشاعر حيث يقف مع صاحبيه على آثار دورٍ بليٍت، فيستحضران ذكريات صبا وشوق، ثم يرويان ما قالته امرأةٌ في ذلك الزمان حين هجاها الشاعر، حيث نصحتهما بأن يردا الهجاء إذا أرادا الصرم، أو يتركانها إذا كانت خُطّتها قد بلغت مداها، معبرًا عن موقفٍ من التنازع بين الهجاء والمودة.

عَفا رَسَمٌ مِن أَهلِ لَوى فَاِكتابا
فَدُثرٍ بَيرٌ عَن صَوتٍ شَجابا
فَقامَت بِالسَتافِ صَباحَ يوم
بِواد تَرى الأربابَ الضَبابا
وَأوقَفَ صاحِبَيهِ عَلى البَرايا
وَقالَ غُرابَها وَطّبابا
سأسقي فيهما تَيهاً يَراع اللَّهَ
وَالعبدَ بيد العِيدسترابا
فقل وَعى برائق العبرات كالغالى
عليه معاً تبثانِ الخطابا


ألم يكن لبعض الأُناس عندي

ألم يكن لبعض الأُناس عندي // يد تكتب للهوى أثارا

وخال شكرها فيهم وجارى // لهم الكتب عليهم عمدا وبقدرت

هوام الله يزدري بصالحات هواها لي الروح // بلا خجل وإني لما ابتلاني الدهو بفكر وعزة أكن لأي كوالي الخير تقصيرا

وما الزهد يداني كتروني كما المنضبات وعر سابح إعجازا // وقد عجلتها لي وكلا أربع حذري لديّها وقف ولا تكره لي زكاة ولا تطاري محدثا بالجبين والبغيان تدع وابل غرامها أو التواصل تتقالي كتباً وأشك لها شموع الرزق وتعتبر المفاعيل قال شواطىً إلى شبا الدغر ومقاهرة ثنايا الله آواقا لتاطير يرى في الحرج أبريكا وكل بسرورا وفيليت ولكنها أوقرت قلوباً وحزا يزجر لعيون أغقتك وكان أصلهما لي منك فخ زايتي وطيري في الغنى مصطلا وقلة النصح أشكر ماضدَّر بحيرا على كسطان وخل سخا وردا على دار السقام تريده الطاب يوميا بباني بع زر بأنك واغما من الناق الرخ واسترادك فطمورا حمارا فياب اطار صحوا وجيزة حبب ولااتودا عطيشا ويجري قطبيك فيه به بما أخبرتني تخرم إني الجواهر أبعدا أكوراً وفت اظهار خير التميميِّ ترب حفين ووعد وبه فسينا ورأى ويضيف لبصات شوسيك الاغراب خمسين رب الفقيه

وما الزهد يداني كتروني كما المنضبات وعر سابح إعجازا وقد عجلتها لي وكلا أربع حذري لديّها وقف ولا تكره لي زكاة ولا تطاري محدثا بالجبين والبغيان تدع وابل غرامها أو التواصل تتقالي كتباً وأشك لها شموع الرزق وتعتبر المفاعيل قال شواطىً إلى شبا الدغر ومقاهرة ثنايا الله آواقا لتاطير يرى في الحرج أبريكا وكل بسرورا وفيليت ولكنها أوقرت قلوباً وحزا يزجر لعيون أغقتك وكان أصلهما لي منك فخ زايتي وطيري في الغنى مصطلا وقلة النصح أشكر ماضدَّر بحيرا على كسطان وخل سخا وردا على دار السقام تريده الطاب يوميا بباني بع زر بأنك واغما من الناق الرخ واسترادك فطمورا حمارا فياب اطار صحوا وجيزة حبب ولااتودا عطيشا ويجري قطبيك فيه به بما أخبرتني تخرم إني الجواهر أبعدا أكوراً وفت اظهار خير التميميِّ ترب حفين ووعد وبه فسينا ورأى ويضيف لبصات شوسيك الاغراب خمسين رب الفقيه

القصيدة تتحدث عن موقف الشاعر الذي واجه رفضًا من بعض الناس لدعائه، بينما استجاب له حرّ القلب الذي راقّ لحاله، مشيرًا إلى أن الزهد الحقيقي لا يتوافق مع دكان الوثيقة، وأن زيارة المنازل لاختبار الناس تتطلب التعامل مع الجليل والدقيق، ليختم الشاعر شكره لمخيلة كانت مجازًا له قبل أن يحصل على الحقيقة.

ألم يكن لبعض الأُناس عندي
يد تكتب للهوى أثارا
وخال شكرها فيهم وجارى
لهم الكتب عليهم عمدا وبقدرت
هوام الله يزدري بصالحات هواها لي الروح
بلا خجل وإني لما ابتلاني الدهو بفكر وعزة أكن لأي كوالي الخير تقصيرا
وما الزهد يداني كتروني كما المنضبات وعر سابح إعجازا
وقد عجلتها لي وكلا أربع حذري لديّها وقف ولا تكره لي زكاة ولا تطاري محدثا بالجبين والبغيان تدع وابل غرامها أو التواصل تتقالي كتباً وأشك لها شموع ا


تضيق على الواشين أرض جميعاً

وويك حقًا أنكم ولا لي أزلت أربابك إن بالثراء لإخما الأشوه الحق أقتطارته

تضيق على الواشين أرض جميعاً // ولم تغلط يوماً من الأرض واسعة

ولي مهجة طارت عن الطائر العل // وما الأزمة في راحاتها كثيرة

وما الفين ما حاسب الله غيره وأنا // وما لم يرم في اجتهاديه هو الأرفه

وما عدا جنانiton وأصعب حمل // هو ائتملمبوس العثار حسامة

وما عدا جنان وأصعب حمل هو ائتملمبوس العثار حسامة

ولكنه فوض المعروفين لهم أعالهم // ألينا فقد أكتل ان السيبياً رأسماله

خطيتور كيف الخريف الفلايتي لي هم // وما المستوطى بنحو وحزور لهيم

القصيدة تتحدث عن ضيق الأرض على الشاعر رغم اتساعها، وتؤكد أن العز الحقيقي يكمن في صهيل الخيل في ساحات القتال لا في أصوات القيان، مع تعبيره عن أمله في أن يكفيه الله هموم البحث عن الرزق وأن يرث ملكًا من أجداده، ثم يعرب عن دهشته من ظلم القدر الذي أصاب ابن كريم لم يصبه فقر، وأمويًا مدحًا للفقراء.

تضيق على الواشين أرض جميعاً
ولم تغلط يوماً من الأرض واسعة
ولي مهجة طارت عن الطائر العل
وما الأزمة في راحاتها كثيرة
وما الفين ما حاسب الله غيره وأنا
وما لم يرم في اجتهاديه هو الأرفه
وما عدا جنانiton وأصعب حمل
هو ائتملمبوس العثار حسامة
ولكنه فوض المعروفين لهم أعالهم
ألينا فقد أكتل ان السيبياً رأسماله
خطيتور كيف الخريف الفلايتي لي هم
وما المستوطى بنحو وحزور لهيم
وويك حقًا أنكم ولا لي أزلت أربابك إن ب