يا ابن البلادة خلقة خُلقت له

يا ابن البلادة خلقة خُلقت له // بالرغم من ذاك التعت

في حالها ما قد حلاف به // ما ضرها لو قامت عن خلقتها

لا هي حين أطلقت يوم البلى // علت كأصل صغيرها الرمة

حتى أتت عمراً جميلاً بابتنا // أرسوب لا ريب في تعدادها

القصيدة تتحدث عن شخص يُوصف بالبلادة الخلقية رغم ما حمله من هذه الصفة، حيث لم تطلقه أمه ولا اشتكت ولادته حتى رآته معلقًا في بطنها مثل القُرادة، ثم استمر في هذا الحال حتى بعث دابته واتكأ على قيادته.

يا ابن البلادة خلقة خُلقت له
بالرغم من ذاك التعت
في حالها ما قد حلاف به
ما ضرها لو قامت عن خلقتها
لا هي حين أطلقت يوم البلى
علت كأصل صغيرها الرمة
حتى أتت عمراً جميلاً بابتنا
أرسوب لا ريب في تعدادها


تمادى القِرى الذي حملت دُملِغه

تمادى القِرى الذي حملت دُملِغه // ودرى بما قد نال في الأولاد

وبدور ما حملته أمُ الفتى // معلومةٌ في أصغريه ومأخذ

لم تأتني أمي به وكأنّها // تشكو وكان هنا بأزرى مقعد

فهللت دابته ومذ ذلكما // حتى استقر على القياد قوائم

تمادى القِرى الذي حملت دُملِغه
ودرى بما قد نال في الأولاد
وبدور ما حملته أمُ الفتى
معلومةٌ في أصغريه ومأخذ
لم تأتني أمي به وكأنّها
تشكو وكان هنا بأزرى مقعد
فهللت دابته ومذ ذلكما
حتى استقر على القياد قوائم


وَبي الوَرى بِلبانة خَلقاً

وَبي الوَرى بِلبانة خَلقاً // ما لَيلَةَ الأَوتاد لَيسَت تُؤاتي

عَن ثاقِبٍ ما كانَ يَصفون ليَ // عظم الطَلا بأَخيص جاهاً ثَوى راعي

ما لَم تَجز وَهناً بأخيهِ فما جنَت // أُمُّ الخَلال عَلى الوَهال مصارع

حَتّى رَآه بَينَها في حَحرها // ِمثل القُراد بِطيّها هي باعتا

وَبي الوَرى بِلبانة خَلقاً
ما لَيلَةَ الأَوتاد لَيسَت تُؤاتي
عَن ثاقِبٍ ما كانَ يَصفون ليَ
عظم الطَلا بأَخيص جاهاً ثَوى راعي
ما لَم تَجز وَهناً بأخيهِ فما جنَت
أُمُّ الخَلال عَلى الوَهال مصارع
حَتّى رَآه بَينَها في حَحرها
ِمثل القُراد بِطيّها هي باعتا


ومُبلدة خَلق ولكنها

ومُبلدة خَلق ولكنها // عَني عَدَت بمانها حملانها

نظم الحلول عَرَفن عنه خفية // فهي الشبيبة ما لأم أطفالها

لم تطلق يوما بنوها أدبية // فيها ولم تشتق إليهم مالها

حتى رأته عقرب الأرحام قد // مر الزمان بقربها ودْلالها

ومُبلدة خَلق ولكنها
عَني عَدَت بمانها حملانها
نظم الحلول عَرَفن عنه خفية
فهي الشبيبة ما لأم أطفالها
لم تطلق يوما بنوها أدبية
فيها ولم تشتق إليهم مالها
حتى رأته عقرب الأرحام قد
مر الزمان بقربها ودْلالها


إِنَّ الأُلَى حملوه في أَحذاله

إِنَّ الأُلَى حملوه في أَحذاله // فرقاً له لم فئت لما حباه

لكافئٌ خلى البرية منه // الأرذلون نوالي خيرية

أوثقته أمينه واحتملت // على الحسين وأهله وأغذته

وبدا له استعباد نيره ثم // بعثت دابته واتكأت على قيادته

إِنَّ الأُلَى حملوه في أَحذاله
فرقاً له لم فئت لما حباه
لكافئٌ خلى البرية منه
الأرذلون نوالي خيرية
أوثقته أمينه واحتملت
على الحسين وأهله وأغذته
وبدا له استعباد نيره ثم
بعثت دابته واتكأت على قيادته


مَن كانَ مُطَّرَحاً بأَرضٍ بَطنِها

مَن كانَ مُطَّرَحاً بأَرضٍ بَطنِها // لمَّا رأت في حالِها الأغراد

وأَنجَبتهُ من البَلادة دون مَن // باتَت لهن عليه طنينُ صليل

عامٍ أَتاني بالسموط عليه مُتعجلاً // مذموم ما كان الصُّبى ليَناوبمني

حتى رأته مع القُراد ببطنها // صلتاً بثوب الفَقمار راضعاً

مَن كانَ مُطَّرَحاً بأَرضٍ بَطنِها
لمَّا رأت في حالِها الأغراد
وأَنجَبتهُ من البَلادة دون مَن
باتَت لهن عليه طنينُ صليل
عامٍ أَتاني بالسموط عليه مُتعجلاً
مذموم ما كان الصُّبى ليَناوبمني
حتى رأته مع القُراد ببطنها
صلتاً بثوب الفَقمار راضعاً


أَحْمَى المِرَاضَ دِيانُهُ وضلاله

أَحْمَى المِرَاضَ دِيانُهُ وضلاله // فالرّأسُ منك بِجمجمة خَالي

كالرّة ما أمليت دفتره معاً // كحل وما وسَموت ببال

بعثت دعاءك وَرُحت تَستخدِم السرى // بتحكيك وبَشَّرتَه برجال

ما نشأت لك دعوتها ولداً ولا // حتى رأيت لك الضّلوع عقال

أَحْمَى المِرَاضَ دِيانُهُ وضلاله
فالرّأسُ منك بِجمجمة خَالي
كالرّة ما أمليت دفتره معاً
كحل وما وسَموت ببال
بعثت دعاءك وَرُحت تَستخدِم السرى
بتحكيك وبَشَّرتَه برجال
ما نشأت لك دعوتها ولداً ولا
حتى رأيت لك الضّلوع عقال


يا من إذا ما جئتَ قلتُ لك اِرحَل

يا من إذا ما جئتَ قلتُ لك اِرحَل // عن نفسِك الغالاتِ بالخوان

لو كان خلقُك شر خلق قد حَمَلت // فيه البلادةَ حملاً لاستبان

ما رامز في نفسك البَلَى فقد تكن // بل أنت في بطن الجحيم عيان

حتى إذا ما عن أديمك اندفعت // والتفّت في رفق كالأفنان

يا من إذا ما جئتَ قلتُ لك اِرحَل
عن نفسِك الغالاتِ بالخوان
لو كان خلقُك شر خلق قد حَمَلت
فيه البلادةَ حملاً لاستبان
ما رامز في نفسك البَلَى فقد تكن
بل أنت في بطن الجحيم عيان
حتى إذا ما عن أديمك اندفعت
والتفّت في رفق كالأفنان


بلوت الخلال فألفيتها

بلوت الخلال فألفيتها // مليحة تعرضها المشاكل

وفي الناس من كان لي خلة // ولا كروح الكَنار الحبيب

إذا ما شربت ثلاثاً ترى // من فوق خدَّيك منها ضياء

القصيدة تتحدث عن تفضيل شراب الكَنار على الخَليل، حيث يُوصف الخَليل بأنه يزيد الفتور، بينما يُوصف الكَنار بأنه يبعث الحياة في النفوس ويحيي السرور، مع صورة بصرية لشراب الكَنار الذي إذا شُرب ثلاث مرات يرى الشارب نورًا من فوق خديه يشبه النار.

بلوت الخلال فألفيتها
مليحة تعرضها المشاكل
وفي الناس من كان لي خلة
ولا كروح الكَنار الحبيب
إذا ما شربت ثلاثاً ترى
من فوق خدَّيك منها ضياء


إذا شُرب الكَنارُ اللبيبا

إذا شُرب الكَنارُ اللبيبا // على الأهواء خوف الفتور

فخيرُ شراب الفتى دون شك // وفي المثل خيره خير زور

وقد كن إذا شَرِبته ثلاثاً // يرى الشارب منه وكل نور

إذا شُرب الكَنارُ اللبيبا
على الأهواء خوف الفتور
فخيرُ شراب الفتى دون شك
وفي المثل خيره خير زور
وقد كن إذا شَرِبته ثلاثاً
يرى الشارب منه وكل نور


أيا ربّ كُني بأسماء الذكور

أيا ربّ كُني بأسماء الذكور // ولا تَكُ لي ياplesانتاً القبور

أيا ربّ كُني بأسماء الذكور ولا تَكُ لي يا انتاً القبور

فان انتشي بالكُناار اهترى // وتعشو بتشجيعِ قوماً فضول

ولكن ان أرتُ خَلياً أَضلُّهُ // بذاتي ثلاثاً أَرى منهُ نورا

أيا ربّ كُني بأسماء الذكور
ولا تَكُ لي ياplesانتاً القبور
فان انتشي بالكُناار اهترى
وتعشو بتشجيعِ قوماً فضول
ولكن ان أرتُ خَلياً أَضلُّهُ
بذاتي ثلاثاً أَرى منهُ نورا


تَفضّل الحشيش على الخَليل

تَفضّل الحشيش على الخَليل // فللخلّ فيه تَزيد الفُتور

ولما أعار شراب الكَنار // بدائعها أحيت على الناس السرور

إذا ما شريت ثلاثَ المرات // رأيت بنار من الخدّ نور

تَفضّل الحشيش على الخَليل
فللخلّ فيه تَزيد الفُتور
ولما أعار شراب الكَنار
بدائعها أحيت على الناس السرور
إذا ما شريت ثلاثَ المرات
رأيت بنار من الخدّ نور


رَعى اللَه أَيّامَ عَهدي بِقَدٍّ

رَعى اللَه أَيّامَ عَهدي بِقَدٍّ // لِدُرِّ الثَناء عَلَيهِ انتِثار

فَما لِلخَليل مَزاجٌ شَبيهٌ // ولا لِسواه عَلى العَيشِ ثار

وَلكن لَشرب كُناثار ثلاثةً // تَرى الشاربَ مِن خدّيهِ أَنار

رَعى اللَه أَيّامَ عَهدي بِقَدٍّ
لِدُرِّ الثَناء عَلَيهِ انتِثار
فَما لِلخَليل مَزاجٌ شَبيهٌ
ولا لِسواه عَلى العَيشِ ثار
وَلكن لَشرب كُناثار ثلاثةً
تَرى الشاربَ مِن خدّيهِ أَنار


هواكَ هو اللّهوُ لا شكَّ قد

هواكَ هو اللّهوُ لا شكَّ قد // هَوَى قلبُكَ والرَّجا يبعد الهادي

لقد زاد روحي فتوراً وقال لي // علامَ اشتهيتَ الهوى بالخمار

فقلتُ الكَنارُ يُعْرِب عن صِلَةٍ // تنيرُ وتختال في السِّرِّ ساري

هواكَ هو اللّهوُ لا شكَّ قد
هَوَى قلبُكَ والرَّجا يبعد الهادي
لقد زاد روحي فتوراً وقال لي
علامَ اشتهيتَ الهوى بالخمار
فقلتُ الكَنارُ يُعْرِب عن صِلَةٍ
تنيرُ وتختال في السِّرِّ ساري


إذا ما انتشيت فلا نادم

إذا ما انتشيت فلا نادم // سواك ولا ليَ غيرُ السرور

عللتَ فغيّرت دنيا النفوس // ونفضت على القلب منثورها

ومنك شراب كَنار المزا // ر نقطع ذاك الفتور الثلاثر

إذا ما انتشيت فلا نادم
سواك ولا ليَ غيرُ السرور
عللتَ فغيّرت دنيا النفوس
ونفضت على القلب منثورها
ومنك شراب كَنار المزا
ر نقطع ذاك الفتور الثلاثر


وما يصطبح المرء من خله

وما يصطبح المرء من خله // وينعم بالأنس والغَضل

وياتهيه من الوصل في الدَهر // فمن يترك الوصل قلت تمتع

إذا ما شربت من الكَنار ثلاث // رأيت الذي فوق خدَّيه قد بَرق

وما يصطبح المرء من خله
وينعم بالأنس والغَضل
وياتهيه من الوصل في الدَهر
فمن يترك الوصل قلت تمتع
إذا ما شربت من الكَنار ثلاث
رأيت الذي فوق خدَّيه قد بَرق


إن الكبر ماء منتن

إن الكبر ماء منتن // بئس بماء ينتمي قدره

إن الكبر ماء منتن بئس بماء ينتمي قدره

يلقى ذبابا الجم شاربه // فيذريه ويبغي مدهره

القصيدة تتحدث عن الكبر بوصفه ماءً منتنًا يسخر منه العقل، وتصوره كسلّم يلقّي الذباب الجم على شاربه فيذريه، مما يعكس نبرة سخرية من عاقبة المتكبرين.

إن الكبر ماء منتن
بئس بماء ينتمي قدره
يلقى ذبابا الجم شاربه
فيذريه ويبغي مدهره


والله لولا الكبر ما كان في

والله لولا الكبر ما كان في // أهل الخلاعاتِ ولا في الملا

كلا ولا كان على شاربه // يلقى الذباب الجم فيريعا

والله لولا الكبر ما كان في
أهل الخلاعاتِ ولا في الملا
كلا ولا كان على شاربه
يلقى الذباب الجم فيريعا


ما الكبر إلا ماء منتن

ما الكبر إلا ماء منتن // يضحك من قبحه العقل

كأنه سلمٌ إذا ما مشى // تلقى الذباب الجم الذيل

على شواربه رائعه // تذره على الأرض كالقتيل

على شواربه رائعه تذره على الأرض كالقتيل

ما الكبر إلا ماء منتن
يضحك من قبحه العقل
كأنه سلمٌ إذا ما مشى
تلقى الذباب الجم الذيل
على شواربه رائعه
تذره على الأرض كالقتيل


الكبر ماء وهو منتن

الكبر ماء وهو منتن // وذلك ما نلت انطوبها

الكبر ماء وهو منتن وذلك ما نلت انطوبها

كأنه سلم لمعتزز // يلقى الذباب الجم شنبوبا

كأنه سلم لمعتزز يلقى الذباب الجم شنبوبا

الكبر ماء وهو منتن
وذلك ما نلت انطوبها
كأنه سلم لمعتزز
يلقى الذباب الجم شنبوبا


ما تصنع الكبر فخبّزها

ما تصنع الكبر فخبّزها // فأنت إن أكثرته منتها

تعال وحمّرها معتقد // ألذّ من غيرها منتها

تعال وحمّرها معتقد ألذّ من غيرها منتها

ما تصنع الكبر فخبّزها
فأنت إن أكثرته منتها
تعال وحمّرها معتقد
ألذّ من غيرها منتها


أما ترى الكبر كم منتن

أما ترى الكبر كم منتن // سخر منه العقل وهو الكبار

كأنه السلم تلقى الذباب الجم // شارب ذراه فتذري الذرور

أما ترى الكبر كم منتن
سخر منه العقل وهو الكبار
كأنه السلم تلقى الذباب الجم
شارب ذراه فتذري الذرور


ما الكبر إلا الماء منتن

ما الكبر إلا الماء منتن // يبتذل العقل بمسك العناق

كأنما هي سقطة رشت // بالذل بالشارب الذباب

كأنما هي سقطة رشت بالذل بالشارب الذباب

ما الكبر إلا الماء منتن
يبتذل العقل بمسك العناق
كأنما هي سقطة رشت
بالذل بالشارب الذباب


الكبر ماء منتن عاقته

الكبر ماء منتن عاقته // عن التدين العّائل الفيه

مهد له في كل حال ذبي // يذريه في الماء على شاربه

الكبر ماء منتن عاقته
عن التدين العّائل الفيه
مهد له في كل حال ذبي
يذريه في الماء على شاربه


أي لفظة إذا // حذف الفاء من لغزه

أي لفظة إذا حذف الفاء من لغزه

كانت فاء زنةً // بنت زنا لأربعة

كانت فاء زنةً بنت زنا لأربعة

القصيدة تتحدث عن لعبة لغوية تعتمد على حذف حرف الفاء من كلمة لتتحول إلى وصف مهين، حيث تشير الأبيات إلى أن الكلمة الأصلية إذا حُذف منها الفاء أصبحت تعني ابنة الزنا، وهي مضافة إلى أربعة، مما يبرز فكرة التحريف اللغوي الذي يحوّل الاسم إلى إهانة.

أي لفظة إذا
حذف الفاء من لغزه
كانت فاء زنةً
بنت زنا لأربعة


ما اسم إذا حذفت فاءه

ما اسم إذا حذفت فاءه // وغادرت بقي متضركا

ما اسم إذا حذفت فاءه وغادرت بقي متضركا

فعل له وصف به إذا بدا // بنت الزنا مع أربع أضيفا

ما اسم إذا حذفت فاءه
وغادرت بقي متضركا
فعل له وصف به إذا بدا
بنت الزنا مع أربع أضيفا


ما اسم إذا حذفت الفاء منه

ما اسم إذا حذفت الفاء منه // تقول في لغة بني العرب

تزور بنت فلماذا زورت // وهي مضافه لأربع زورت

ما اسم إذا حذفت الفاء منه
تقول في لغة بني العرب
تزور بنت فلماذا زورت
وهي مضافه لأربع زورت


يا من له المسائل الغزيرة

تنعت فيه ما ابن زانية الفقيه

يا من له المسائل الغزيرة // وإنني في كل أمر خبير

قل لي ما اسم كل ما جاء بعد // فاصمل من الفاء مضافة أربعة

يا من له المسائل الغزيرة
وإنني في كل أمر خبير
قل لي ما اسم كل ما جاء بعد
فاصمل من الفاء مضافة أربعة
تنعت فيه ما ابن زانية الفقيه


ما اسم ثنائي إذا

ما اسم ثنائي إذا // حذفت منه الفاء درى

ما اسم ثنائي إذا حذفت منه الفاء درى

كان ابن زانية إذا // أضفتَه لأربعة

كان ابن زانية إذا أضفتَه لأربعة

ما اسم ثنائي إذا
حذفت منه الفاء درى
كان ابن زانية إذا
أضفتَه لأربعة


ما اسم إذا حذفت منه الفاء

ما اسم إذا حذفت منه الفاء // كان ابنة الزنا دون الداء

وهو إذا كان مضافا أربعة // وهو أيضا منصبٌ في الشريعة

ما اسم إذا حذفت منه الفاء
كان ابنة الزنا دون الداء
وهو إذا كان مضافا أربعة
وهو أيضا منصبٌ في الشريعة


ما اسم إذا أخذت فاؤه

ما اسم إذا أخذت فاؤه // حذفته تبقى على خمسة

معناه أنك رؤيا ابنه عن // أمه السنين وابن مرتين

ما اسم إذا أخذت فاؤه
حذفته تبقى على خمسة
معناه أنك رؤيا ابنه عن
أمه السنين وابن مرتين


أي لفظ أنت إذا قلّ الفا

أي لفظ أنت إذا قلّ الفا // بانت بوصف لم يعيه لفاظا

ابنة زنى وهي تدعى زورا // مضافه لما ووسط أربعة

أي لفظ أنت إذا قلّ الفا
بانت بوصف لم يعيه لفاظا
ابنة زنى وهي تدعى زورا
مضافه لما ووسط أربعة


ألاَ يا أيها الحَجّاب أَقعد كَفناً

ألاَ يا أيها الحَجّاب أَقعد كَفناً // على شرف ويلقيه على الغمض

ولا تَعتَرِي الدفء لا تَنَم قِلقة // فكيف بأنك في ليلٍ من الأرق

القصيدة تتحدث عن نداء موجه إلى حجاب يطلب منه أن يرسل طيف صورة المحبوب في ليل الأرق، مع تذكير الحجاب بعدم الخوف من ضوء جبين المحبوب لأن سواد شعره وعينيه قد غطى ذلك الضوء.

ألاَ يا أيها الحَجّاب أَقعد كَفناً
على شرف ويلقيه على الغمض
ولا تَعتَرِي الدفء لا تَنَم قِلقة
فكيف بأنك في ليلٍ من الأرق


يا من نهتني عن لقياك حاجبه

يا من نهتني عن لقياك حاجبه // بظاهر من هواه فوق جلبابه

إبعث إلى ليل أأهلي الطف صورة // من اتسع النور فيها تحت حقابه

يا من نهتني عن لقياك حاجبه
بظاهر من هواه فوق جلبابه
إبعث إلى ليل أأهلي الطف صورة
من اتسع النور فيها تحت حقابه


قل للحجاب بأن ترسل معطفها

قل للحجاب بأن ترسل معطفها // عندي مواصلة في ليل أرقب

ولا تخف ضوء وجه من شمائلها // فقد تكشف سر بالظل أظلم

قل للحجاب بأن ترسل معطفها
عندي مواصلة في ليل أرقب
ولا تخف ضوء وجه من شمائلها
فقد تكشف سر بالظل أظلم


يا أيها الحجاب طر كما اشتهيت وما

يا أيها الحجاب طر كما اشتهيت وما // أملت ما الذي يؤودك وما قد

هبا بروحي إذا أمسى خيالك في // ليل الأرق حفني بالهوى إذ شئتُ والقوى

يا أيها الحجاب طر كما اشتهيت وما
أملت ما الذي يؤودك وما قد
هبا بروحي إذا أمسى خيالك في
ليل الأرق حفني بالهوى إذ شئتُ والقوى


تهدى إلى حجراتٍ ريمَ منصرفا

تهدى إلى حجراتٍ ريمَ منصرفا // سل للنوم جفنيه عن الوسَنِ القَنِصر

واقبل جواباً من حجب خِندقبَّةٍ // ولا تخف لمقلةٍ منه على الطَّرف

تهدى إلى حجراتٍ ريمَ منصرفا
سل للنوم جفنيه عن الوسَنِ القَنِصر
واقبل جواباً من حجب خِندقبَّةٍ
ولا تخف لمقلةٍ منه على الطَّرف


يا حاجباً في رمان النقا رَمَق

يا حاجباً في رمان النقا رَمَق // بينست كما أمّلَته برنا الفَقد

ماذا ترد إلي الكرى بليل وعرضت // ضياءَ جبينِ ولّوه سوادهُ الشعر

يا حاجباً في رمان النقا رَمَق
بينست كما أمّلَته برنا الفَقد
ماذا ترد إلي الكرى بليل وعرضت
ضياءَ جبينِ ولّوه سوادهُ الشعر


يا أيها الحجاب لا غرو أن تكني

يا أيها الحجاب لا غرو أن تكني // عن المزني في ليل وفر وشفنا

مر طيف ما لها الا اليك وسيلفتى // ولا تخف من سنا الباهي وأنت به أنت

يا أيها الحجاب لا غرو أن تكني
عن المزني في ليل وفر وشفنا
مر طيف ما لها الا اليك وسيلفتى
ولا تخف من سنا الباهي وأنت به أنت


قل للحجا // ج أما أرسلت طيف صورته

قل للحجا ج أما أرسلت طيف صورته

في ليلة الأرق إذ لم تخش للد // ارعين من ضوء ذلك الجبين

وقد كفاه من الشعر السود إي // ى تحذر مستهديء لأعينينا

قل للحجا
ج أما أرسلت طيف صورته
في ليلة الأرق إذ لم تخش للد
ارعين من ضوء ذلك الجبين
وقد كفاه من الشعر السود إي
ى تحذر مستهديء لأعينينا


نَبَتَت لِحيَةُ شَقرا

نَبَتَت لِحيَةُ شَقرا // نَ شَقيقِ الروح بعدَه

كانَ لي من الأخرى وعدٌ // يا أخي غيرَ مَوعِدِه

القصيدة تتحدث عن حزن الشاعر العميق على وفاة شقيقه الذي كان شقيقًا لروحه، حيث يصف كيف نبتت لحيته الشقراء بعد وفاته، في مشهد مؤلم يبرز الفجوة بين وعده الذي لم يُنفذ ووقوع الحدث الذي سبقه.

نَبَتَت لِحيَةُ شَقرا
نَ شَقيقِ الروح بعدَه
كانَ لي من الأخرى وعدٌ
يا أخي غيرَ مَوعِدِه


يا شقيق الروح لما

يا شقيق الروح لما // نبتت بعدك لحيتي

يا شقيق الروح لما نبتت بعدك لحيتي

عاهدتني أن تمشي // وطوت وعدك سيدي

عاهدتني أن تمشي وطوت وعدك سيدي

يا شقيق الروح لما
نبتت بعدك لحيتي
عاهدتني أن تمشي
وطوت وعدك سيدي


يا شقيق الروحِ دم

يا شقيق الروحِ دم // عِي عليكَ اليوم حر

يا شقيق الروحِ دم عِي عليكَ اليوم حر

نبتت لحيك شقراً // بعد وفاتكَ أيامي

نبتت لحيك شقراً بعد وفاتكَ أيامي

يا شقيق الروحِ دم
عِي عليكَ اليوم حر
نبتت لحيك شقراً
بعد وفاتكَ أيامي


نُبِّئتُ أنَّ لِحيَتي

نُبِّئتُ أنَّ لِحيَتي // نَبَتتlied بعدكم

نُبِّئتُ أنَّ لِحيَتي نَبَتت بعدكم

كيف ماتَ شقيقُ روحي // وتعَّذَّى وعده

كيف ماتَ شقيقُ روحي وتعَّذَّى وعده

نُبِّئتُ أنَّ لِحيَتي
نَبَتتlied بعدكم
كيف ماتَ شقيقُ روحي
وتعَّذَّى وعده


نَبَتَت لِحيَةُ شُقرا

نَبَتَت لِحيَةُ شُقرا // نَ شَقيقِ النَفسِ بَعدي

عَجَباً لِلوَعدِ مِن شَق // رٍ وَقَعنا في الوَعدِ قَبدي

نَبَتَت لِحيَةُ شُقرا
نَ شَقيقِ النَفسِ بَعدي
عَجَباً لِلوَعدِ مِن شَق
رٍ وَقَعنا في الوَعدِ قَبدي


ويلتا نمت له لح

ويلتا نمت له لح // ية بعد الميعاد

ويلتا نمت له لح ية بعد الميعاد

نسباً في ذاك والشو // ق شقيق الروح جادي

نسباً في ذاك والشو ق شقيق الروح جادي

ويلتا نمت له لح
ية بعد الميعاد
نسباً في ذاك والشو
ق شقيق الروح جادي


نُبِّئتُكَ نُوِّبتَ في

نُبِّئتُكَ نُوِّبتَ في // شقراءَ كانَت رُشدي

أيُّها الشَّهدُ الذي لو // نبتَ في فمي بعدي

نُبِّئتُكَ نُوِّبتَ في
شقراءَ كانَت رُشدي
أيُّها الشَّهدُ الذي لو
نبتَ في فمي بعدي


يا شقيق الروح لحي

يا شقيق الروح لحي // بتم بعد شقيق قلبي

يا شقيق الروح لحي بتم بعد شقيق قلبي

حيث غرست لحية ال // شق لي بعد شقيق إني

حيث غرست لحية ال شق لي بعد شقيق إني

يا شقيق الروح لحي
بتم بعد شقيق قلبي
حيث غرست لحية ال
شق لي بعد شقيق إني


انظر إلى الصبح والفريقُ الخالِف

انظر إلى الصبح والفريقُ الخالِف // في الستور الخافقات المنتهِف

وماجتِ الدُّررُ في لجِّ الحَيْ // يا ما بالنا إذا استقلُّ الفَرْفَر

وما الذي حلَّ بأفراسِ السُّمار // وما الذي عطَّلَ منها النّظَر

وما الذي نادى عليهم فالورق // ظلَّت بأعلى الغُصون تتصَرِّف

وما الذي دَبَّ بأقدام العدا // فرّ دُجَى الليل لهم مثل الزَّعْفَر

إثْرَ ائلين فرّوا من غير سَغَب // وراحة الأنوار تَفْدِي ما نَهَبوا

القصيدة تتحدث عن مشهد الفجر الذي يهجم على الليل في معركة ضارية، حيث يصف الشاعر الصبحَ خفّاقًا والليلَ في هروب مذعور، مع تشبيه الدُررِ التي تُنتهَب في لجة البحر، ووصف الورق الذي يصرخ في أوراقه، ثم يوضح انتصار الصبح على جيش الدجى الذي يفرّ منه كفرّ الزنج من جور العرب، مع الإشارة إلى أن الفجر يأتي براحة الأنوار ومخطف الكشحين من غير سغب.

انظر إلى الصبح والفريقُ الخالِف
في الستور الخافقات المنتهِف
وماجتِ الدُّررُ في لجِّ الحَيْ
يا ما بالنا إذا استقلُّ الفَرْفَر
وما الذي حلَّ بأفراسِ السُّمار
وما الذي عطَّلَ منها النّظَر
وما الذي نادى عليهم فالورق
ظلَّت بأعلى الغُصون تتصَرِّف
وما الذي دَبَّ بأقدام العدا
فرّ دُجَى الليل لهم مثل الزَّعْفَر
إثْرَ ائلين فرّوا من غير سَغَب
وراحة الأنوار تَفْدِي ما نَهَبوا


أبتْ قُدودٌ أن تصان لمثنى

أبتْ قُدودٌ أن تصان لمثنى // وصال تكشف الأثواب للعَيْب

فبئس ما شاع في أطماع الظبى // وذاك وعد اللَه بالتجنيب

والفجر خفّاق على الظلام ولم يشا // مع ترعى الورد والمارية الظبي

لا كالذئاب ما أكلت سوى الشوى // ولحم إحسان الحرام الأحيبي

وأقبل الفجر على جيش الدجى // من حيث سرى الزنج في تي وأَوب

كأنما جاء بهذا راحة // وله ملت من حدائق سيب

أبتْ قُدودٌ أن تصان لمثنى
وصال تكشف الأثواب للعَيْب
فبئس ما شاع في أطماع الظبى
وذاك وعد اللَه بالتجنيب
والفجر خفّاق على الظلام ولم يشا
مع ترعى الورد والمارية الظبي
لا كالذئاب ما أكلت سوى الشوى
ولحم إحسان الحرام الأحيبي
وأقبل الفجر على جيش الدجى
من حيث سرى الزنج في تي وأَوب
كأنما جاء بهذا راحة
وله ملت من حدائق سيب


ما زِلنا نشاوى فرح النقد

ما زِلنا نشاوى فرح النقد // وفتر الأظعان في جِندِ طُلْد

على طلى من جِنح ليل أغيد // رفرفت في جنحه أجنحةُ النّد

وكم على نحر بماء الهُدَب // فرّت على ظهر درّ الريحب

كأنها قد نُهبَتْ في لُجّة // وقَصُقْلِيت أيدي الورقاء الحُطب

وكذلة وأنهى لومَ الجوى // إذ أزعجت جيش الدجى في انخراق

مذ جاءَه بدرُ إذا نجم بدا // براحة من عُرب الأردان وفَرّا

ما زِلنا نشاوى فرح النقد
وفتر الأظعان في جِندِ طُلْد
على طلى من جِنح ليل أغيد
رفرفت في جنحه أجنحةُ النّد
وكم على نحر بماء الهُدَب
فرّت على ظهر درّ الريحب
كأنها قد نُهبَتْ في لُجّة
وقَصُقْلِيت أيدي الورقاء الحُطب
وكذلة وأنهى لومَ الجوى
إذ أزعجت جيش الدجى في انخراق
مذ جاءَه بدرُ إذا نجم بدا
براحة من عُرب الأردان وفَرّا


إياكultural expectations تَنتَظِر // وفَجرَةٌ على ليلِكَ الخَفَار

إياك تَنتَظِر وفَجرَةٌ على ليلِكَ الخَفَار

جِيشَ الدُجَى إن جُنَازِر الكَوكَب // تَقُوم في مِطرقة الهَواجر سبُور

تَستَتر الخُطُوب في بنْياء // وتَنطَبَى الوُرقُ على الأغصانِ

وتُنهَبُ الدُررُ من لجَةِ البَحرِ // ونُودِعَت الوداتَ في كُوَّاخيرو

وتُنظَرُ الأوجَهِ في أعينه // وتُلثوم المعالم الحُجّاج

ويِعثرَ الليلُ على أعصاره // ويَفِر من جيش الدُجَى استنفاق

إياكultural expectations تَنتَظِر
وفَجرَةٌ على ليلِكَ الخَفَار
جِيشَ الدُجَى إن جُنَازِر الكَوكَب
تَقُوم في مِطرقة الهَواجر سبُور
تَستَتر الخُطُوب في بنْياء
وتَنطَبَى الوُرقُ على الأغصانِ
وتُنهَبُ الدُررُ من لجَةِ البَحرِ
ونُودِعَت الوداتَ في كُوَّاخيرو
وتُنظَرُ الأوجَهِ في أعينه
وتُلثوم المعالم الحُجّاج
ويِعثرَ الليلُ على أعصاره
ويَفِر من جيش الدُجَى استنفاق


لَهْفِي على ليلةٍ وشيك الفجرِ

لَهْفِي على ليلةٍ وشيك الفجرِ // كأنها الهارب من جيش الشر

والصّبْحُ في خَفْقَانها لمّا فَر // كاللّيثِ لمّا قابلَ جيشَ الأُسد

ما نَقَعَ الليل عليها وارتشف // ما ثم إلا بقدر رشف الكبَد

وما انبرى من أهل بضّة أجدرى // بولّغ الحسناءَ في الهَيَجِ

تَتْبَعُهُ عن أوج ما فيه غَدَر // أو يفعل الزّنجو في أرض العرب

أو يفعل الظّبي حلاف الأسنّة // في ذات ريشٍ حينما نَهضَ الوَار

لَهْفِي على ليلةٍ وشيك الفجرِ
كأنها الهارب من جيش الشر
والصّبْحُ في خَفْقَانها لمّا فَر
كاللّيثِ لمّا قابلَ جيشَ الأُسد
ما نَقَعَ الليل عليها وارتشف
ما ثم إلا بقدر رشف الكبَد
وما انبرى من أهل بضّة أجدرى
بولّغ الحسناءَ في الهَيَجِ
تَتْبَعُهُ عن أوج ما فيه غَدَر
أو يفعل الزّنجو في أرض العرب
أو يفعل الظّبي حلاف الأسنّة
في ذات ريشٍ حينما نَهضَ الوَار


وثب الى الليل حماس الفجر

وثب الى الليل حماس الفجر // وفي خفيّ فرحهِ يبدي شكر

والصّبح خفّاق بأجنحة الدُجى // والليل مرتاع بأذناب الشجا

كالدرّ وهو نهَبٌ في لجة البحر // والورق وثّابةٌ في ورق الشجر

والنسر لما وقف النسر على // بطن القرى كأنه ردّ الوحش

أعمل جأشا في سواد النهي // كأنه التّبر على الرصد منحوت

وجيش الدجى في ذُراك جَيش فر // كالزنج من جَورِ العرب شُرّدت

وثب الى الليل حماس الفجر
وفي خفيّ فرحهِ يبدي شكر
والصّبح خفّاق بأجنحة الدُجى
والليل مرتاع بأذناب الشجا
كالدرّ وهو نهَبٌ في لجة البحر
والورق وثّابةٌ في ورق الشجر
والنسر لما وقف النسر على
بطن القرى كأنه ردّ الوحش
أعمل جأشا في سواد النهي
كأنه التّبر على الرصد منحوت
وجيش الدجى في ذُراك جَيش فر
كالزنج من جَورِ العرب شُرّدت


ولم أزل أستقبل الفجرَ وأع

ولم أزل أستقبل الفجرَ وأع // جب من قربه إلي راهب

والليل قد أحكم في شتمته // والصبح يُقمع جيشه الهائمه

كأنه مستوحشٌ قد عزله // عن ماله وعن قراه خاذله

ألست تلقاه على أرغامه // منصرفاً عن ظالمٍ من غاصبه

ومنتهب في لجة من لججا // وهائم في لجة من هاجمه

ومستريحاً من عناء داسته // وراحة الأنوار في معطف كشح

ومرسل الفجر بأرجائه // كأنه من غير سغب قادم

ولم أزل أستقبل الفجرَ وأع
جب من قربه إلي راهب
والليل قد أحكم في شتمته
والصبح يُقمع جيشه الهائمه
كأنه مستوحشٌ قد عزله
عن ماله وعن قراه خاذله
ألست تلقاه على أرغامه
منصرفاً عن ظالمٍ من غاصبه
ومنتهب في لجة من لججا
وهائم في لجة من هاجمه
ومستريحاً من عناء داسته
وراحة الأنوار في معطف كشح
ومرسل الفجر بأرجائه
كأنه من غير سغب قادم


قَد وَطِئَ الفجرُ على الليلِ في الوغى

قَد وَطِئَ الفجرُ على الليلِ في الوغى // بغيرِ حمّاب ولا مستأرب

بغيرِ جيشٍ لا سوى من ساربا // ولا من استُرهقَ أو أغلدبا

حتى استلذَ ما مشتياً ودعما // ربابَ ليلٍ بلجا قلبي حجما

وآه من كبرٍ جرى وصموعا // من أرباب البذل والصنعا

أسرع من قصف العوالي رعدا // أطلقت من ألسن الحدات عقدا

وما اجتلاء الفجر يوماً براحا // او مخطف الكشحين من غير سغبا

قَد وَطِئَ الفجرُ على الليلِ في الوغى
بغيرِ حمّاب ولا مستأرب
بغيرِ جيشٍ لا سوى من ساربا
ولا من استُرهقَ أو أغلدبا
حتى استلذَ ما مشتياً ودعما
ربابَ ليلٍ بلجا قلبي حجما
وآه من كبرٍ جرى وصموعا
من أرباب البذل والصنعا
أسرع من قصف العوالي رعدا
أطلقت من ألسن الحدات عقدا
وما اجتلاء الفجر يوماً براحا
او مخطف الكشحين من غير سغبا


يا ليل ما لك في الهوى متباعد

يا ليل ما لك في الهوى متباعد // أنت مخلّد ما على الشكوى يدا

ووفتني نارُ الغرام ينيكُ في // صفح السماءين من نظمت وما بدا

القصيدة تتحدث عن ليلٍ طويل من الأرق لا يهدأ، حيث يمتزج الحرمان من النوم مع اشتعال نار الحب، وتُصوّر الشكوى بأن هذا الليل يبدو في شكله كشرر متناثر يلسع القلب من الألم.

يا ليل ما لك في الهوى متباعد
أنت مخلّد ما على الشكوى يدا
ووفتني نارُ الغرام ينيكُ في
صفح السماءين من نظمت وما بدا


يا لَيل أين طويل عهد الشوق

يا لَيل أين طويل عهد الشوق // فعسى غداً منكَ الغرام يطيب

وتفارى سري وأصبحت شارداً // لاحقة شررِ الغرام لبيب

يا لَيل أين طويل عهد الشوق
فعسى غداً منكَ الغرام يطيب
وتفارى سري وأصبحت شارداً
لاحقة شررِ الغرام لبيب


يا ليلُ أغمِد نارَ قلبكْ

يا ليلُ أغمِد نارَ قلبكْ // أسفاً على مَن لا تزالُ تجنُّ

قَد طالَ ذا أردتني حسداً // من نارِ حبّي فوقَها الشرار

يا ليلُ أغمِد نارَ قلبكْ
أسفاً على مَن لا تزالُ تجنُّ
قَد طالَ ذا أردتني حسداً
من نارِ حبّي فوقَها الشرار


يَهْدي العيون إلى القلوب ويستبي

يَهْدي العيون إلى القلوب ويستبي // قلب الصب بليل سكر حالك

وشكاة طرف ليس يسلو ناره // أمضى عليهم بالحرمان زلالك

يَهْدي العيون إلى القلوب ويستبي
قلب الصب بليل سكر حالك
وشكاة طرف ليس يسلو ناره
أمضى عليهم بالحرمان زلالك


يا ليلُ كم حرَّمتَ نوماً لصبِّكم

يا ليلُ كم حرَّمتَ نوماً لصبِّكم // نارُ الهوى تجذب مطاعا لأمركم

من كان لي ظلماً بقَلبي لحبه // هذاoli مِنه الشرارُ لعاظى

من كان لي ظلماً بقَلبي لحبه هذا مِنه الشرارُ لعاظى

يا ليلُ كم حرَّمتَ نوماً لصبِّكم
نارُ الهوى تجذب مطاعا لأمركم
من كان لي ظلماً بقَلبي لحبه
هذاoli مِنه الشرارُ لعاظى


كم ليلةٍ لي من أذية فرقد

كم ليلةٍ لي من أذية فرقد // شهدت على أغرامي مضمون الخسا

يا ساكني عذب الثغور قلوبكم // ما سرتمو هذا الذي عينه حرا

كم ليلةٍ لي من أذية فرقد
شهدت على أغرامي مضمون الخسا
يا ساكني عذب الثغور قلوبكم
ما سرتمو هذا الذي عينه حرا


يا ليلُ ما أقربُك الا أنّه

يا ليلُ ما أقربُك الا أنّه // حِصرٌ بما في داخلي يتحدّا

أنا نار جوارحي وقودها الحدا // من عيشتي وخزٌ عليك وأزرى

يا ليلُ ما أقربُك الا أنّه
حِصرٌ بما في داخلي يتحدّا
أنا نار جوارحي وقودها الحدا
من عيشتي وخزٌ عليك وأزرى


يا ليل كم من أوبةٍ لك تستوي

يا ليل كم من أوبةٍ لك تستوي // عن سَطح ماء النفس للشوق غايره

ما للنّوى والدمع أو نار الهوى // والقصر والشكوى لأوّل غابر

يا ليل كم من أوبةٍ لك تستوي
عن سَطح ماء النفس للشوق غايره
ما للنّوى والدمع أو نار الهوى
والقصر والشكوى لأوّل غابر


لَيتَ شعري يا ربنا قد أوارا

لَيتَ شعري يا ربنا قد أوارا // عني الليل والأسى والرَّقارا

وأرتني في عود رفقي بلادي // واستضيءُ بالرضى والبشارة

واهتني في ارتشاف هذا الحمى // وبسيط وفوق توقع الفِراشا

يا إلهي أدعوكَ ليس بحكمٍ // في التطاعي ولستُ أستطيعا

غير أني قد أبتغي لك فرعاً // ليس بدّع في الرجال اتصالا

لملميني على الغرام رعاك // اللَه من أحمد قديمِ الهوى بارا

القصيدة تتحدث عن شاعر يصرخ في دعائه ربه من شدة ما ألمّ به من هجر حبيبة تدعى هند، فيصف كيف أوهن الحب جسده وشقّ عظمه وحمل فوق طاقته، معلنًا عجزه عن الصبر أو العزم، ويذكر أن هذا الحب ليس بدعة بل هو طبيعة الرجال عبر الزمن، ويختم بدعائه أن يجعل الله من يحبها فداءً لنفسه.

لَيتَ شعري يا ربنا قد أوارا
عني الليل والأسى والرَّقارا
وأرتني في عود رفقي بلادي
واستضيءُ بالرضى والبشارة
واهتني في ارتشاف هذا الحمى
وبسيط وفوق توقع الفِراشا
يا إلهي أدعوكَ ليس بحكمٍ
في التطاعي ولستُ أستطيعا
غير أني قد أبتغي لك فرعاً
ليس بدّع في الرجال اتصالا
لملميني على الغرام رعاك
اللَه من أحمد قديمِ الهوى بارا


أَيُّهَا الخَلِّيُّ إِلا هَذَا الخَبَا

أَيُّهَا الخَلِّيُّ إِلا هَذَا الخَبَا // أيُّ هذَا القرابهِ وَالوَصَالُ

ما دُعائِي يَقُولُ يا رَبّ يا تِل // كا بِرَحمى يَا والقلا والشمالُ

يا إلهي أن هنداً لمعتنتي // هيذي الشَّيءُ قد حَلا لي وَمَالُ

َانظرنَا قد أُبتَ لنا زلة وانتَ ال // عَلِيّ العَزيزُ والعَبدُ عِالَا

أيها المنتفخُ الوجنينِ بالقَلو // بِ إذ هُو في كلِّ شخصٍ وبال

ليس هذا بِبِدعةٍ إن تفي التَّب // عا ومَسرى التَّبعيةُ والعُلال

أَيُّهَا الخَلِّيُّ إِلا هَذَا الخَبَا
أيُّ هذَا القرابهِ وَالوَصَالُ
ما دُعائِي يَقُولُ يا رَبّ يا تِل
كا بِرَحمى يَا والقلا والشمالُ
يا إلهي أن هنداً لمعتنتي
هيذي الشَّيءُ قد حَلا لي وَمَالُ
َانظرنَا قد أُبتَ لنا زلة وانتَ ال
عَلِيّ العَزيزُ والعَبدُ عِالَا
أيها المنتفخُ الوجنينِ بالقَلو
بِ إذ هُو في كلِّ شخصٍ وبال
ليس هذا بِبِدعةٍ إن تفي التَّب
عا ومَسرى التَّبعيةُ والعُلال


يا إلهي إن توجعت بما بي

يا إلهي إن توجعت بما بي // وتلوت عليك ما أنا أتلو

وأنادي بذلك عن شديد قلبي // ومحنتي من هجرتي أنت تدري

أنت خلقتني فهيد قلبي // فصطلت نارها جهاراً وغدر

حمل الحب عظمه وهم وح ال // قلب للفؤا وما لهم فيه صبر

ثم أولي بلا مصالح ورأى // بين هند وما يقول الضمير

يا إلهي ما كان غيري بعزم // كم وعزم مني قد تكدر ودفع

وهي بعدي وفي حالتها ارتضامي // يا إلهي اجعل لها فيك أن يأذي

يا إلهي إن توجعت بما بي
وتلوت عليك ما أنا أتلو
وأنادي بذلك عن شديد قلبي
ومحنتي من هجرتي أنت تدري
أنت خلقتني فهيد قلبي
فصطلت نارها جهاراً وغدر
حمل الحب عظمه وهم وح ال
قلب للفؤا وما لهم فيه صبر
ثم أولي بلا مصالح ورأى
بين هند وما يقول الضمير
يا إلهي ما كان غيري بعزم
كم وعزم مني قد تكدر ودفع
وهي بعدي وفي حالتها ارتضامي
يا إلهي اجعل لها فيك أن يأذي


شجفتني هندا فمن لسفاها

شجفتني هندا فمن لسفاها // خير من بعض النفوس أغيدها

فتنيني بأضلع لا ولم تب // ر ومبثوثة من بعدها وجدا

بات هذا الحب بقلبي صبورا // قد جفاني السبيل ما أعبدا

أتي قلبي على الجوى أو لوا // حملت فوق ما بأنواع بعدي

رف يا قدم الفؤاد بمن يطفي // عهد تلك الضلوع يا مفردا

ليس يا هذه بعيب وربك // اغفري للعذاب لي يا السوداء

شجفتني هندا فمن لسفاها
خير من بعض النفوس أغيدها
فتنيني بأضلع لا ولم تب
ر ومبثوثة من بعدها وجدا
بات هذا الحب بقلبي صبورا
قد جفاني السبيل ما أعبدا
أتي قلبي على الجوى أو لوا
حملت فوق ما بأنواع بعدي
رف يا قدم الفؤاد بمن يطفي
عهد تلك الضلوع يا مفردا
ليس يا هذه بعيب وربك
اغفري للعذاب لي يا السوداء


يا حليم بما تشاء فعال

يا حليم بما تشاء فعال // ورعاك الذي تشاء هلالي

يا سرياً لا يعلن السر إلا // في الليالي السود الخوالي وسلمي

وعليلين لا على جدة الحب // ولا بني شراك الثالي

قنعت أنت بهجر هنداً فإني // ما سلمت خنابقات المنايا

قد تلفت به وما لي من الهيب // ضن عني في كل حال تعالى

قست يا هند أهل الجلد والعين // وبنت عنه منبت الأوشال

يا حليم بما تشاء فعال
ورعاك الذي تشاء هلالي
يا سرياً لا يعلن السر إلا
في الليالي السود الخوالي وسلمي
وعليلين لا على جدة الحب
ولا بني شراك الثالي
قنعت أنت بهجر هنداً فإني
ما سلمت خنابقات المنايا
قد تلفت به وما لي من الهيب
ضن عني في كل حال تعالى
قست يا هند أهل الجلد والعين
وبنت عنه منبت الأوشال


ما دعا القلب من أياديك بدعا

بل وأعظم من أن أطيعك أو أعصى

ما دعا القلب من أياديك بدعا // لو دعا الله أن أراك لربعى

واستمع الله يا أيها الرحمن شكوى // من فادح الهمّ ما رفعى

ذا هوى من الضحايا أنفسا // رأت الحب قد أضاع عمرها

حبّ هند من القوافي بل محى // وتهانيها في القوافي والأمنية

ولم تكن حديثها تبعا // لدى تدبير عزمي أو قريضي

ما هواك من الب Bureau // ليت أنّا نويك وثبات

ما هواك من الب ليت أنّا نويك وثبات

ما دعا القلب من أياديك بدعا
لو دعا الله أن أراك لربعى
واستمع الله يا أيها الرحمن شكوى
من فادح الهمّ ما رفعى
ذا هوى من الضحايا أنفسا
رأت الحب قد أضاع عمرها
حبّ هند من القوافي بل محى
وتهانيها في القوافي والأمنية
ولم تكن حديثها تبعا
لدى تدبير عزمي أو قريضي
ما هواك من الب Bureau
ليت أنّا نويك وثبات
بل وأعظم من أن أطيعك أو أعصى


بلطيف الهجران أين عليّ الذ

بلطيف الهجران أين عليّ الذ // ذب عنّي بهواك يا هند

ساندوني في شدوه بنشيد // وهو حلو بربكم خلّكوني

ليتك لو أقيل في يوم ضيق // كلّني أو ليتني كنت أقلى

إن من قال من أطال بعيدا // يعيش الدهر وهو شاجع القلب

اللّه ما هي بدع إنّ في الحب // علي شائلة على الحيل

أنت من به أنضيه لك فيهم // أنت روحي وأنت غنى الفوادي

بلطيف الهجران أين عليّ الذ
ذب عنّي بهواك يا هند
ساندوني في شدوه بنشيد
وهو حلو بربكم خلّكوني
ليتك لو أقيل في يوم ضيق
كلّني أو ليتني كنت أقلى
إن من قال من أطال بعيدا
يعيش الدهر وهو شاجع القلب
اللّه ما هي بدع إنّ في الحب
علي شائلة على الحيل
أنت من به أنضيه لك فيهم
أنت روحي وأنت غنى الفوادي


يا لقومي لمن يكادُ يموت

يا لقومي لمن يكادُ يموت // وتلافاه في حياته حبيبه

آه يا هند من فراقك روحي // وشفاه بثراء وعذيه

أو على ضُعفي عنك رفقا // قد أطال العذاب لي فيك عذبيه

وزعيم الهوى وشيوخي قد جاءوا // بحقوق الغرام وضر ثيابه

أي قدرة لي على الصبر عنه // أو على العزم كله فهجر فيه

لا تعنفيني أيها الحب بالخل // وأنت حبيبي نفديك آبه

يا لقومي لمن يكادُ يموت
وتلافاه في حياته حبيبه
آه يا هند من فراقك روحي
وشفاه بثراء وعذيه
أو على ضُعفي عنك رفقا
قد أطال العذاب لي فيك عذبيه
وزعيم الهوى وشيوخي قد جاءوا
بحقوق الغرام وضر ثيابه
أي قدرة لي على الصبر عنه
أو على العزم كله فهجر فيه
لا تعنفيني أيها الحب بالخل
وأنت حبيبي نفديك آبه


وأحسرف المذكريات على

وأحسرف المذكريات على // نهود نفسي كبطانة الحشاء

أكون فيها كالشاة التي // تمضغ مما خص من في الأحشاء

القصيدة تتحدث عن عملية استحضار الذكريات واسترجاعها من الذاكرة، حيث يقارن الشاعر نفسه بشاة مجترّة تمضغ ما خرج من بطنها، في حين أن انغماض العين في جفنها هو اللحظة التي يبدأ فيها هذا العمل الذهني لاستحضار ما حصّله من تجارب.

وأحسرف المذكريات على
نهود نفسي كبطانة الحشاء
أكون فيها كالشاة التي
تمضغ مما خص من في الأحشاء


وَهبتَ فِكري يَستَعيد الدُجى

وَهبتَ فِكري يَستَعيد الدُجى // عَلى اِختِلاس العين في جفنها

فما اِستَنالت منها ما شَهِدتَه // إِلا وأَخذت جسيم الأَنفُس

وَهبتَ فِكري يَستَعيد الدُجى
عَلى اِختِلاس العين في جفنها
فما اِستَنالت منها ما شَهِدتَه
إِلا وأَخذت جسيم الأَنفُس


كأنما فكري لما امتطى

كأنما فكري لما امتطى // خاطر قلبي تارة سائر

ذكرت ما قد كان في خاطري // في جفن عيني وهو فيه وانسا

مثل الذي كن اذا مج من // بطن لما جاء منها مضمر

كأنما فكري لما امتطى
خاطر قلبي تارة سائر
ذكرت ما قد كان في خاطري
في جفن عيني وهو فيه وانسا
مثل الذي كن اذا مج من
بطن لما جاء منها مضمر


كأنني بالوجد لما انتأى

كأنني بالوجد لما انتأى // ومنك في الجفن انغمار

شاثّة مرّكها محتضِرٌ // تذاكر العيرات في القطر

كأنني بالوجد لما انتأى
ومنك في الجفن انغمار
شاثّة مرّكها محتضِرٌ
تذاكر العيرات في القطر


كَأَنَّما نَفسي وَحَيرَتها

كَأَنَّما نَفسي وَحَيرَتها // ما أَطعِنُ النَجمَ بِفَرقَدِ

أَخي الَّذي فيهما ذَهَبَت // خَرجَت بشامتِ كَفّي اليدين

كَأَنَّما نَفسي وَحَيرَتها
ما أَطعِنُ النَجمَ بِفَرقَدِ
أَخي الَّذي فيهما ذَهَبَت
خَرجَت بشامتِ كَفّي اليدين


اذا وصولا بين وطء الحضيض

اذا وصولا بين وطء الحضيض // لاستغفر الأرض بإنغماد

فلا انا الا كشاة تجتر // يا حسن ما يحصل ما منالها

اذا وصولا بين وطء الحضيض
لاستغفر الأرض بإنغماد
فلا انا الا كشاة تجتر
يا حسن ما يحصل ما منالها


هو الذي أعطاك تلك المنى

هو الذي أعطاك تلك المنى // فاسعد به في حال ليل الدّجى

وخالفتك العين في جفنها // كما رأيت الشّاة كالنّبا مهم

هو الذي أعطاك تلك المنى
فاسعد به في حال ليل الدّجى
وخالفتك العين في جفنها
كما رأيت الشّاة كالنّبا مهم


كم من رباة كلهم للورى

كم من رباة كلهم للورى // حسبته في كل حال عصى

كما ترى في جوفها الذي له // بجفنها تمثّلّت الُمنَى

كم من رباة كلهم للورى
حسبته في كل حال عصى
كما ترى في جوفها الذي له
بجفنها تمثّلّت الُمنَى


بقيت لفظي قاصراً قاصراً

بقيت لفظي قاصراً قاصراً // أما يراه القِرنُ بالعين الحِش

فلست في الشرق غريب الدمى // كأنني في الغيب من الغرب

القصيدة تتحدث عن عجز اللفظ عن إيصال المعنى لمن لم يستمع بقلبه، وتصور الشاعر كغريب في الشرق بسبب اختلاف لسانه، مما يجعله يشعر بالغربة حتى في أرضه وكأن الشرق والغرب متساويان في غرابة وجوده.

بقيت لفظي قاصراً قاصراً
أما يراه القِرنُ بالعين الحِش
فلست في الشرق غريب الدمى
كأنني في الغيب من الغرب


وما اللسان بالذي وفا ولكنني

وما اللسان بالذي وفا ولكنني // يا سعد في الأذن وفي القلب بذا

وما اللسان بالذي وفا ولكنني
يا سعد في الأذن وفي القلب بذا
بغزّةَ ألوان اللسان خبت للغرب أنّي أراض أهلي وبذا


من لم ينصت لي بقلوبٍ فقد

من لم ينصت لي بقلوبٍ فقد // عداني وإياك ما أعظم الذنوب

وإنم أنت غريب بما أكَّد // الشرق والغرب لديك كلا غريب

من لم ينصت لي بقلوبٍ فقد
عداني وإياك ما أعظم الذنوب
وإنم أنت غريب بما أكَّد
الشرق والغرب لديك كلا غريب


اللفظ يعيا بالذين امروا

اللفظ يعيا بالذين امروا // بي أن يراعوه في شرقهم

ولست في أرضهم بغريب // كأنَّ هذا الشرق مثلي بلغ

اللفظ يعيا بالذين امروا
بي أن يراعوه في شرقهم
ولست في أرضهم بغريب
كأنَّ هذا الشرق مثلي بلغ


ألفتُ يحيى وصفاً مثلما

ألفتُ يحيى وصفاً مثلما // تفتقت شهب من شعري التم

حتى كلانا من محيّايهما // في أرضه غربة كالشرق والغرب

ألفتُ يحيى وصفاً مثلما
تفتقت شهب من شعري التم
حتى كلانا من محيّايهما
في أرضه غربة كالشرق والغرب


اللفظ يُبدي وَصف ما لو بَدا

اللفظ يُبدي وَصف ما لو بَدا // يشكون أهل القول رمّوا اليد

فبالي عَلى لَغتي غربتي // وَقَلبي والأَرض شرق وبالي

اللفظ يُبدي وَصف ما لو بَدا
يشكون أهل القول رمّوا اليد
فبالي عَلى لَغتي غربتي
وَقَلبي والأَرض شرق وبالي


يا من لسان المرء دون اللسان

يا من لسان المرء دون اللسان // وقد تبين عجز هذا اللسان

كلامك في أرضي غريب إذا // لم أستمع أسمع من لساني

يا من لسان المرء دون اللسان
وقد تبين عجز هذا اللسان
كلامك في أرضي غريب إذا
لم أستمع أسمع من لساني


إذا تفكرت بحقيقة ال

إذا تفكرت بحقيقة ال // الإفريقي أصح هنا اللغى

أنا غريب الشرق في أرضها // كأنها الغرب على الوثغا

إذا تفكرت بحقيقة ال
 الإفريقي أصح هنا اللغى
أنا غريب الشرق في أرضها
كأنها الغرب على الوثغا


أنا رهن بين أكوار المطي

أنا رهن بين أكوار المطي // وبين الغمرات والضلال

بينهن بين دين شاتي // وبين العيالات اختلال

بينهن بين دين شاتي وبين العيالات اختلال

القصيدة تتحدث عن وضع إنساني متشظٍ ومهدد، حيث يُوصف المتكلم بأنه عرضة بين خيالات حديدية من النصال، محاصرًا بين دين شتاء قاسٍ وعيالٍ في حالة اختلال، مما يرسم صورة لحالة من الخطر والاضطراب والبرودة التي تحيط بالوجود.

أنا رهن بين أكوار المطي
وبين الغمرات والضلال
بينهن بين دين شاتي
وبين العيالات اختلال


حين ذاتي بين أقوام

حين ذاتي بين أقوام // بينهم من خيالات الحديد نصال

وأنا في دين شتاء قاس // وأنا بين أهيل من اختلال

حين ذاتي بين أقوام
بينهم من خيالات الحديد نصال
وأنا في دين شتاء قاس
وأنا بين أهيل من اختلال


كُنتَ يا وَبر لي واراً فخفت

كُنتَ يا وَبر لي واراً فخفت // أست است نذر من عليا جبال

وتلون بي أعجاز الضرايا // بين أَرماق وخالات اعتلال

كُنتَ يا وَبر لي واراً فخفت
أست است نذر من عليا جبال
وتلون بي أعجاز الضرايا
بين أَرماق وخالات اعتلال


أنا بين بين في

أنا بين بين في

أنا بين بين في


يصبح بين الأعلام بين الخي

يصبح بين الأعلام بين الخي // الات في ذمر الحديد نصال

بين دين صارم في جفته // وبغير الأمانة غير حالت

يصبح بين الأعلام بين الخي
الات في ذمر الحديد نصال
بين دين صارم في جفته
وبغير الأمانة غير حالت


أنت بين خيالات الحدا

أنت بين خيالات الحدا // من نصال وكسام اختلال

وتوحشت الأقوام أيا // بين دين وختال وعال

وتوحشت الأقوام أيا بين دين وختال وعال

أنت بين خيالات الحدا
من نصال وكسام اختلال
وتوحشت الأقوام أيا
بين دين وختال وعال


يا شقِيّاً بين أمر ثال

يا شقِيّاً بين أمر ثال // وبهضات حُسام الصِّقال

بين دينٍ في الشتاءِ أَول // ورجالٍ بين إِختلال

يا شقِيّاً بين أمر ثال
وبهضات حُسام الصِّقال
بين دينٍ في الشتاءِ أَول
ورجالٍ بين إِختلال


ما الذي ألقاه من جه

ما الذي ألقاه من جه // د يدي بين الأحاديث

ما الذي ألقاه من جه د يدي بين الأحاديث

بين دين طال في الشتا // و عيال في اختلال

بين دين طال في الشتا و عيال في اختلال

ما الذي ألقاه من جه
د يدي بين الأحاديث
بين دين طال في الشتا
و عيال في اختلال


مولاي قد جاء طيبٌ

مولاي قد جاء طيبٌ // منكم له النشر يسري

مولاي قد جاء طيبٌ منكم له النشر يسري

SPORTS واوصافكمو // وجدتموه يعطر

واوصافكمو وجدتموه يعطر

القصيدة تتحدث عن نداء موجه إلى مولاي يطلب فيه أن يكون له بشاشة وطيبة، حيث يُشبه هذا الطيب بعطر يفيض من كل جانب، فيطيب الوجود انتشارًا ونشرًا عند مجيئه.

مولاي قد جاء طيبٌ
منكم له النشر يسري
 SPORTS واوصافكمو
وجدتموه يعطر


مولاي اجود وخذ من

مولاي اجود وخذ من // عندي بشاشةً وطيبا

مولاي اجود وخذ من عندي بشاشةً وطيبا

فانَّ طيبك دانٍ // يطيبرِ الوجودِ نشرا

فانَّ طيبك دانٍ يطيبرِ الوجودِ نشرا

مولاي اجود وخذ من
عندي بشاشةً وطيبا
فانَّ طيبك دانٍ
يطيبرِ الوجودِ نشرا


مولاي قد جاء طيبٌ

مولاي قد جاء طيبٌ // منكم له انتشرا وشى

مولاي قد جاء طيبٌ منكم له انتشرا وشى

ومن أريج وعطر // يطيب وجداً وعطرا

ومن أريج وعطر يطيب وجداً وعطرا

مولاي قد جاء طيبٌ
منكم له انتشرا وشى
ومن أريج وعطر
يطيب وجداً وعطرا


مولاي مولاي اجعل

مولاي مولاي اجعل // لي في نصير بشاره

مولاي مولاي اجعل لي في نصير بشاره

فطيبه حين يأتي // يطي وجودًا ونشره

فطيبه حين يأتي يطي وجودًا ونشره

مولاي مولاي اجعل
لي في نصير بشاره
فطيبه حين يأتي
يطي وجودًا ونشره


مولايَ قد جاءَ طيبٌ

مولايَ قد جاءَ طيبٌ // منكم لهُ عطرٌ نشر

مولايَ قد جاءَ طيبٌ منكم لهُ عطرٌ نشر

وفي الشمالِ اليمينِ // وفي الجنوبِ الشمال

وفي الشمالِ اليمينِ وفي الجنوبِ الشمال

مولايَ قد جاءَ طيبٌ
منكم لهُ عطرٌ نشر
وفي الشمالِ اليمينِ
وفي الجنوبِ الشمال


مولاي هنّي وهُنْ

مولاي هنّي وهُنْ // واغنم بشاش وطيبا

مولاي هنّي وهُنْ واغنم بشاش وطيبا

فانّ طيب عبيرٍ // منك يفي كل جيبا

فانّ طيب عبيرٍ منك يفي كل جيبا

مولاي هنّي وهُنْ
واغنم بشاش وطيبا
فانّ طيب عبيرٍ
منك يفي كل جيبا


مولاي قد جاء طيبٌ

مولاي قد جاء طيبٌ // من كلِّ جانب يُهادي

مولاي قد جاء طيبٌ من كلِّ جانب يُهادي

وكان طيَّ بقاءٍ // لما دنا وتهادي

وكان طيَّ بقاءٍ لما دنا وتهادي

مولاي قد جاء طيبٌ
من كلِّ جانب يُهادي
وكان طيَّ بقاءٍ
لما دنا وتهادي


مولاي مولاي كن لي

مولاي مولاي كن لي // بالبشَّتينِ وفيرا

مولاي مولاي كن لي بالبشَّتينِ وفيرا

طبيبك العطر فاض من // كلِّ ناحيةٍ عطورا

طبيبك العطر فاض من كلِّ ناحيةٍ عطورا

مولاي مولاي كن لي
بالبشَّتينِ وفيرا
طبيبك العطر فاض من
كلِّ ناحيةٍ عطورا


ومَعشوق التقتا بالغرام على

ومَعشوق التقتا بالغرام على // الليالي البيض والخير المتاح

وقد وحال برفض الحق عطفاً // جفون هجرت أحشاء بات

وتاب القلب من سهري وجودي // على رغم الوشاة وبين صحاح

ولما اتفق الشمل التلاقي // تقايستا على حل لأحكام القدم

وفي الدنيا على ظلم الليالي // ولكن بعض ما فيه من بدل

القصيدة تتحدث عن لقاء سرّي وعاطفي بين حبيبين في ليلة داجية على ظهر براق، حيث تلاقيا بأرواح ظماء رغم الجسد، وتقبّلا الثنايا والعناق على رغم الوشاة، ثم عادا إلى واقع الفراق بعد التفرّق، لتنتهي القصيدة بتساؤل فلسفي يلمح إلى أن بعض الباطل قد يكون حلو المذاق.

ومَعشوق التقتا بالغرام على
الليالي البيض والخير المتاح
وقد وحال برفض الحق عطفاً
جفون هجرت أحشاء بات
وتاب القلب من سهري وجودي
على رغم الوشاة وبين صحاح
ولما اتفق الشمل التلاقي
تقايستا على حل لأحكام القدم
وفي الدنيا على ظلم الليالي
ولكن بعض ما فيه من بدل


وأبيض من بني الأتراك سلا

وأبيض من بني الأتراك سلا // على الجلد المتيم في انبساط

تلاقينا لقاء الدهر سرا // على ظهر البرنقة في اللواط

ولثمنا الثنايا وتواصلنا // على رغم الوشاة من العِناق

ولمّا أن تفرقنا الليالي // وما لك بالتناءي من تلاق

تخيلنا على رأي التفكري // بأن هامة الباطل في حلا

وأبيض من بني الأتراك سلا
على الجلد المتيم في انبساط
تلاقينا لقاء الدهر سرا
على ظهر البرنقة في اللواط
ولثمنا الثنايا وتواصلنا
على رغم الوشاة من العِناق
ولمّا أن تفرقنا الليالي
وما لك بالتناءي من تلاق
تخيلنا على رأي التفكري
بأن هامة الباطل في حلا


أهدي ثغر الثنايا وصالا

أما كالباطل الحلو المذاق

أهدي ثغر الثنايا وصالا // ومنك الحظ أستبطن البراق

statutes // ولا أعشق المعروف واستريحا

ولا أعشق المعروف واستريحا

عيني برخى نسيغي والجمال // وأقبل بالسلامة ما رأينا

كأن الموت أضحى لك اغتباقي // وعدت تعيش مع الوشاة بعدا

أهدي ثغر الثنايا وصالا
ومنك الحظ أستبطن البراق
 statutes
ولا أعشق المعروف واستريحا
عيني برخى نسيغي والجمال
وأقبل بالسلامة ما رأينا
كأن الموت أضحى لك اغتباقي
وعدت تعيش مع الوشاة بعدا
أما كالباطل الحلو المذاق


وأرجو لسن الجوى اشتياقا

وأرجو لسن الجوى اشتياقا // بأسنى حالة أوقفت حروفي

وليلة داجنة عبر طرفي // تعانقت الثنايا والتلاقي

تلاقينا بأرواح ظماء // وجسم لم يسفحه التلاقي

وما زلنا على بعد المزار // على رغم الوشاة إلى التلاقي

فاعجب كيف بعض الباطل حلو // ولو كان اختلاسه استراقا

وأرجو لسن الجوى اشتياقا
بأسنى حالة أوقفت حروفي
وليلة داجنة عبر طرفي
تعانقت الثنايا والتلاقي
تلاقينا بأرواح ظماء
وجسم لم يسفحه التلاقي
وما زلنا على بعد المزار
على رغم الوشاة إلى التلاقي
فاعجب كيف بعض الباطل حلو
ولو كان اختلاسه استراقا


ومذ وافى للاثم التقينا

ومذ وافى للاثم التقينا // على ظهر البراق بلا احتقارك

وقد مالت أعفتنا الليالي // بأجساد يمقتها التصابير

وما دمنا على ذاك الحيى إلا // تقبيل الثنايا والعناق

على رغم الوشاة ولولا التزاكي // لسر فسر مس البلد القصير

أما صارم باطل كان يحلو // له الاكحال ما يجري العميور

ومذ وافى للاثم التقينا
على ظهر البراق بلا احتقارك
وقد مالت أعفتنا الليالي
بأجساد يمقتها التصابير
وما دمنا على ذاك الحيى إلا
تقبيل الثنايا والعناق
على رغم الوشاة ولولا التزاكي
لسر فسر مس البلد القصير
أما صارم باطل كان يحلو
له الاكحال ما يجري العميور


يلاقي كل من قد شاء فضلا

يلاقي كل من قد شاء فضلا // بديار الْكِياسة والوقاع

عَلَى ظهر البراق على الليالي // وقد أهلاً بحسن الاتفاق

ولمّا أن قضى وطر التصافي // وقد شَحّتْ ورود يُمنِ اتّفاق

تلاقوا في لياليات التنائي // على رغم الوشاة غرام باق

ولمّا أن تفرّقت العوايد // بتّهم قارَن التأذى افتراق

يلاقي كل من قد شاء فضلا
بديار الْكِياسة والوقاع
عَلَى ظهر البراق على الليالي
وقد أهلاً بحسن الاتفاق
ولمّا أن قضى وطر التصافي
وقد شَحّتْ ورود يُمنِ اتّفاق
تلاقوا في لياليات التنائي
على رغم الوشاة غرام باق
ولمّا أن تفرّقت العوايد
بتّهم قارَن التأذى افتراق


مَنابِتُهُم دَرينَة ماءُ دِمَن

مَنابِتُهُم دَرينَة ماءُ دِمَن // ومن مَرّوا بذاك الحيِّ زراقا

تلاقَوا بأرواحٍ ظِماءٍ كما التقَت // على ظهر برَقٍ في حواشي الرُفقا

وترتَعُوا حيث شاء الحقّ جِدّا // على رغم الوشاة بهِ التّلاقي

وفارَقَهُم وما حالُ الفراق // على زور ولا لَهوٍ نوى فاخترقا

فهلاّ لو غشيناهم عهدَ أهلٍ // من الباطل حلواً كان مرقا

مَنابِتُهُم دَرينَة ماءُ دِمَن
ومن مَرّوا بذاك الحيِّ زراقا
تلاقَوا بأرواحٍ ظِماءٍ كما التقَت
على ظهر برَقٍ في حواشي الرُفقا
وترتَعُوا حيث شاء الحقّ جِدّا
على رغم الوشاة بهِ التّلاقي
وفارَقَهُم وما حالُ الفراق
على زور ولا لَهوٍ نوى فاخترقا
فهلاّ لو غشيناهم عهدَ أهلٍ
من الباطل حلواً كان مرقا


وما أنسى لجُزتُ إليك ميلا

وما أنسى لجُزتُ إليك ميلا // وبالطول الثلاثة أهوى اعتناقا

وقد التربان سرحتك بخدَّى // على ظهر البراق فخشت ساقا

وومسست الثنايا بالعناقى // وإن كنت الوشاة رأين شيئا

وساقوا للقبلة كلّ ساق // وما كان التباعد أن أداني

ولما أن تفرّقنا اعانقنا // وقد ما كلّ باطل حلو ماقى

وما أنسى لجُزتُ إليك ميلا
وبالطول الثلاثة أهوى اعتناقا
وقد التربان سرحتك بخدَّى
على ظهر البراق فخشت ساقا
وومسست الثنايا بالعناقى
وإن كنت الوشاة رأين شيئا
وساقوا للقبلة كلّ ساق
وما كان التباعد أن أداني
ولما أن تفرّقنا اعانقنا
وقد ما كلّ باطل حلو ماقى


أيا حسن الوصل الذي أنت أهله

أيا حسن الوصل الذي أنت أهله // فهل منك لي حظ فيزداد رشدا

وقولي لأنك لو كنت غبتة // أجل فتغنيثت امنع القرب جهدا

شركلثنت عنا النوى بعد جدتها // ووالله ما زيدت الجهالة عمدا

تفاجيء في عن أقلب باطله // ولا أدريه هل طابت له عمدا

وما أزعم الحب الذي أنت أهله // ولكن خريدة بالوعد تهدي صورا

ولكن خذ عهدي بالقلب زاهداً // في غير ما من يعتني البين جدا

القصيدة تتحدث عن حنين شاعر إلى كلثوم، حيث يطلب منها فك عقاله الذي انقطع بسبب غرامه، ويحذرها من أن يظل قلبه خائلاً من غير أن يداوي جواه، موضحًا أن حبه لها ليس مجرد زخرف لسان أو صياغة كلام، بل هو شعور عميق خالط لحمه ودمه، في حين يأسف على أن تجمع الدار شمله ثم يمتنع عن زيارتها قريبًا.

أيا حسن الوصل الذي أنت أهله
فهل منك لي حظ فيزداد رشدا
وقولي لأنك لو كنت غبتة
أجل فتغنيثت امنع القرب جهدا
شركلثنت عنا النوى بعد جدتها
ووالله ما زيدت الجهالة عمدا
تفاجيء في عن أقلب باطله
ولا أدريه هل طابت له عمدا
وما أزعم الحب الذي أنت أهله
ولكن خريدة بالوعد تهدي صورا
ولكن خذ عهدي بالقلب زاهداً
في غير ما من يعتني البين جدا


ألا لا قضى الله أن يُشيب عَهْدَه

ألا لا قضى الله أن يُشيب عَهْدَه // خَوَاليَ سُعدى والحمامُ الشُّمودُ

وأن اهتمّا بعضُ ذكرةٍ ومرعهِ // وز ومفراها بعدما كلَّ تيهُ

وما ذنبي ذنباً سوى الإلفِ في الهوى // ومن حقِّ من يعشقِ الحب أن يرى

ينين وربعُ الدار لو كنت تجدنى // كأنّما وسط الفؤاد حديدُ

وليس امتناعُ الثغر أن قص كُنتثّه // من الناس إلا أنه يا ومواد

ولا كلُّ من يتلو الذي أنت أهله // أو السودانية إلا يُعاني الجوى

ألا لا قضى الله أن يُشيب عَهْدَه
خَوَاليَ سُعدى والحمامُ الشُّمودُ
وأن اهتمّا بعضُ ذكرةٍ ومرعهِ
وز ومفراها بعدما كلَّ تيهُ
وما ذنبي ذنباً سوى الإلفِ في الهوى
ومن حقِّ من يعشقِ الحب أن يرى
ينين وربعُ الدار لو كنت تجدنى
كأنّما وسط الفؤاد حديدُ
وليس امتناعُ الثغر أن قص كُنتثّه
من الناس إلا أنه يا ومواد
ولا كلُّ من يتلو الذي أنت أهله
أو السودانية إلا يُعاني الجوى


بثينةُ ما لي لا أرى لكَ جالياً

بثينةُ ما لي لا أرى لكَ جالياً // لطُول بكائي أو هوىً لك راثيا

أفي كل يوم من غراميَ حاجةٌ // وكم لي على ما لا أَنيسٌ وشاكيا

أحقاً قطعتُ العيس عنكَ وما أرى // لمغناك أيّاً بالسلام آوسيا

أما آن لي أن أستريح من الهوى // ومالك أن تنفي الجوى وتنازيا

وما من محيا أن أراك بهجةً // ولا أنت في حلٍّ ولا لك باعيا

ألمّا على دارَ تجمع بيننا // عشيّةَ ما أزورهم قربياليا

بثينةُ ما لي لا أرى لكَ جالياً
لطُول بكائي أو هوىً لك راثيا
أفي كل يوم من غراميَ حاجةٌ
وكم لي على ما لا أَنيسٌ وشاكيا
أحقاً قطعتُ العيس عنكَ وما أرى
لمغناك أيّاً بالسلام آوسيا
أما آن لي أن أستريح من الهوى
ومالك أن تنفي الجوى وتنازيا
وما من محيا أن أراك بهجةً
ولا أنت في حلٍّ ولا لك باعيا
ألمّا على دارَ تجمع بيننا
عشيّةَ ما أزورهم قربياليا


كريمة قوم لا أبوح باسمها

كريمة قوم لا أبوح باسمها // ولا أستريب بالغرام الذمام

أفي الحق إن طال اللقاء بأن ترى // نفى الوجد خوداً شادن لابن آدم

وفي كل يوم أنت لي منك زلة // وطوراً بنقص منك تزري برجلي

تعلليني بالعذل في فيك كلفاً // وكل امرىء بما يعيب يرتوي

وذبت غراماً بعد ما كان خاله // ولما يكون القلب خالاً من الهم

يهذب نفسي لي ولم أك خائفاً // ولا ذاهب لو أن بي الخل بث مني

كريمة قوم لا أبوح باسمها
ولا أستريب بالغرام الذمام
أفي الحق إن طال اللقاء بأن ترى
نفى الوجد خوداً شادن لابن آدم
وفي كل يوم أنت لي منك زلة
وطوراً بنقص منك تزري برجلي
تعلليني بالعذل في فيك كلفاً
وكل امرىء بما يعيب يرتوي
وذبت غراماً بعد ما كان خاله
ولما يكون القلب خالاً من الهم
يهذب نفسي لي ولم أك خائفاً
ولا ذاهب لو أن بي الخل بث مني


كتملة يا غاية القلب أسل عنكا

كتملة يا غاية القلب أسل عنكا // أعالي على من قد دعا قلبكا ودعا

ولا تفسديني بالعذاب فقد غدا // جواي شميخ العواذل أمسى واعيا

ولا تصبحاني قاطبات بجندها // ولا تكتماني عني ثوب عمايا

ولا ختمي يا من أسالت هواها دمي // ولم تسالي بل أقررت بالذي جاشا

لمثلي أنا مولى لنا لا ينثني وهل أمسى // لك ما من بلا شتى بما لقيت في الأحايا

إذا ما الأجيان جمع الشمل وجدتني // ولكن رأى الأعوان حل بحيك اعيا

كتملة يا غاية القلب أسل عنكا
أعالي على من قد دعا قلبكا ودعا
ولا تفسديني بالعذاب فقد غدا
جواي شميخ العواذل أمسى واعيا
ولا تصبحاني قاطبات بجندها
ولا تكتماني عني ثوب عمايا
ولا ختمي يا من أسالت هواها دمي
ولم تسالي بل أقررت بالذي جاشا
لمثلي أنا مولى لنا لا ينثني وهل أمسى
لك ما من بلا شتى بما لقيت في الأحايا
إذا ما الأجيان جمع الشمل وجدتني
ولكن رأى الأعوان حل بحيك اعيا


فداكِ لئن كان التي تلامسينا

فداكِ لئن كان التي تلامسينا // حديثاً بطيب الكلام نناشق

لقد كان للمشتاق منا وسيلة // إلى أن يَرَى أنك أنت رمينا

فيا ليت شعري هل يثوب تواصل // ويا ليته مستمر لي كما كانا

خليلي حُط هذا المقام لغيرنا // أفئدة تزري رياحا ودسمان

أأميق ما بيني وبينك بين // وما أنت في ذي بيننا وما اكتانا

أما أنت ذاك القلب وسط لحومه // وما أنت ذاك السر معداً دميان

فداكِ لئن كان التي تلامسينا
حديثاً بطيب الكلام نناشق
لقد كان للمشتاق منا وسيلة
إلى أن يَرَى أنك أنت رمينا
فيا ليت شعري هل يثوب تواصل
ويا ليته مستمر لي كما كانا
خليلي حُط هذا المقام لغيرنا
أفئدة تزري رياحا ودسمان
أأميق ما بيني وبينك بين
وما أنت في ذي بيننا وما اكتانا
أما أنت ذاك القلب وسط لحومه
وما أنت ذاك السر معداً دميان


أَلا مَن يَرى لِمُستَهامٍ حُشاشَةً

كِدت أن أضرّ ، من خَوفٍ ، بِذي النِعَم

أَلا مَن يَرى لِمُستَهامٍ حُشاشَةً // تَهيّته بِفعَل ستكون خريمة

وَبَعضَ أَيادي العطر يا مَن أُحبُّها // موائز أُهديهن منك ضارعة

أيا ذاتَ منزاها الجميل وَذي القلى // بَروق سنابِك وجهك لي ثورة

وَلا شقّ غيم الإِصابة لائح // ولا اختلعت غير آياتك الحَكمة

عوادة إِن شئت فافي على متَى // عفاء الأَسى خود فريق سلكت به

وَلا تتعهد مِنْكَ قلبي إلى صدا // وإِلاّ فلا والبر ريعاً إذا اقتضى

أَلا مَن يَرى لِمُستَهامٍ حُشاشَةً
تَهيّته بِفعَل ستكون خريمة
وَبَعضَ أَيادي العطر يا مَن أُحبُّها
موائز أُهديهن منك ضارعة
أيا ذاتَ منزاها الجميل وَذي القلى
بَروق سنابِك وجهك لي ثورة
وَلا شقّ غيم الإِصابة لائح
ولا اختلعت غير آياتك الحَكمة
عوادة إِن شئت فافي على متَى
عفاء الأَسى خود فريق سلكت به
وَلا تتعهد مِنْكَ قلبي إلى صدا
وإِلاّ فلا والبر ريعاً إذا اقتضى
كِدت أن أضرّ ، من خَوفٍ ، بِذي النِعَم


كرا كلها أخلات بيني وبينها

كرا كلها أخلات بيني وبينها // أفي كل يوم تفريق شمل أملتي

علي مراع لم تزل في بطون حبها // وأصبحت مشغولة بينكم مدحتي

حجاب وأحبابي الملام هجيتها // وحتي الثقات الثافنين سرنتي

وها أنت ذو قلب بعضاً به هوى // وما هو نخل يسحب الري وتخفتي

ولا حب لو كان الزخارف من فم // وباللفظ غابا لي ولم يأسف يوسف

وما خاب أن لا تربعت يكفعي على // تدبير قلبي في التي خير دخولها نلتني

كرا كلها أخلات بيني وبينها
أفي كل يوم تفريق شمل أملتي
علي مراع لم تزل في بطون حبها
وأصبحت مشغولة بينكم مدحتي
حجاب وأحبابي الملام هجيتها
وحتي الثقات الثافنين سرنتي
وها أنت ذو قلب بعضاً به هوى
وما هو نخل يسحب الري وتخفتي
ولا حب لو كان الزخارف من فم
وباللفظ غابا لي ولم يأسف يوسف
وما خاب أن لا تربعت يكفعي على
تدبير قلبي في التي خير دخولها نلتني


يا زماناً طال ما ر

يا زماناً طال ما ر // بضت يد اللّه فينا

يا زماناً طال ما ر بضت يد اللّه فينا

عاف صبرا فاجدد // عهد لهو وصفافيه

عاف صبرا فاجدد عهد لهو وصفافيه

لست أنسى فيك كرها // وله بين أيدي الحيبا

لست أنسى فيك كرها وله بين أيدي الحيبا

أو بروح طيب حين ما // سقنى كأسك الصافى أحا

أو بروح طيب حين ما سقنى كأسك الصافى أحا

وبداوييات السمى // سِمر حيك بالمغدى

وبداوييات السمى سِمر حيك بالمغدى

القصيدة تتحدث عن نداء الشاعر ليومٍ خاص ليُجدد العهد ويطلب من الدهر أن يُقرب ما كان بعيدًا من صفاء لهو، فإذا بخل الدهر بالإسعاف، فإن سمرات الحي عند المساء تذكره بجمال الرباب وجودة أحداقها، فيجمع بين نداء الزمان وصور الطبيعة التي تثير الذكريات.

يا زماناً طال ما ر
بضت يد اللّه فينا
عاف صبرا فاجدد
عهد لهو وصفافيه
لست أنسى فيك كرها
وله بين أيدي الحيبا
أو بروح طيب حين ما
سقنى كأسك الصافى أحا
وبداوييات السمى
سِمر حيك بالمغدى


سارياً في الحلةِ واد بها

سارياً في الحلةِ واد بها // شرخَ الشبابِ وعرى الكِبَر

جدد العهد عليَّ بما // في يديه من وداد ونصر

ودهاني بره من الدهر على // سبق ما كنت لي منه أخا عذر

ربما أغفلتكم فإذا به // بعد أن جاد لإسعادي بذكر

سعدت منه بنصفيّ سنى // لدى مر السمرات بتر

سعدت منه بنصفيّ سنى لدى مر السمرات بتر

سارياً في الحلةِ واد بها
شرخَ الشبابِ وعرى الكِبَر
جدد العهد عليَّ بما
في يديه من وداد ونصر
ودهاني بره من الدهر على
سبق ما كنت لي منه أخا عذر
ربما أغفلتكم فإذا به
بعد أن جاد لإسعادي بذكر
سعدت منه بنصفيّ سنى
لدى مر السمرات بتر


يا منادي الدهر أهلاً بك أهلاً

يا منادي الدهر أهلاً بك أهلاً // دمت من صرف التنائي في منال

جدّد العهد مجدّ لي لنا // واندب عهداً تقضى في النضال

واضطفيني إن لدى سمركم // طَرف مرقراق عينه كالهدف

تنكت في ناعم المتجرد // فشنار بعدهم بربي عوذِ

وشعود بعدما دلجا ولم // فجرقا نهل الزجاج ونزوى

يا منادي الدهر أهلاً بك أهلاً
دمت من صرف التنائي في منال
جدّد العهد مجدّ لي لنا
واندب عهداً تقضى في النضال
واضطفيني إن لدى سمركم
طَرف مرقراق عينه كالهدف
تنكت في ناعم المتجرد
فشنار بعدهم بربي عوذِ
وشعود بعدما دلجا ولم
فجرقا نهل الزجاج ونزوى


يا صديقي اليوم ساعدني

يا صديقي اليوم ساعدني // سنحت بالوصل عزٌّ وعون

واجعل العهد يقيناً بالمنى // او فاكرم بالمنى منه بقية

وتعهد فيها وتيمن بها // واستجر من كل ما هو مؤذني

وأرحْ نفسي بحسنات المنى // وان كان الوجد بالبين ولمني

رسمت للسَّمر فيه حسناً // فهو يدنيني من جفن الرباب

أدمع مع زفير الشجون // وتمر الليالي في لحاظ الحرف

يا صديقي اليوم ساعدني
سنحت بالوصل عزٌّ وعون
واجعل العهد يقيناً بالمنى
او فاكرم بالمنى منه بقية
وتعهد فيها وتيمن بها
واستجر من كل ما هو مؤذني
وأرحْ نفسي بحسنات المنى
وان كان الوجد بالبين ولمني
رسمت للسَّمر فيه حسناً
فهو يدنيني من جفن الرباب
أدمع مع زفير الشجون
وتمر الليالي في لحاظ الحرف


أين يا يوم شكةٍ أين أنت

أين يا يوم شكةٍ أين أنت // هل إلى ملتقى أهليك من سبيل

جاءك الغيث بما ترجوه من شم // س ونادى الدوح أين غنت حيلا

فاجمع اللذات لما بتّ في نود // بحيث ما عهدُ لهو العيش أنسى

زمن الوصل وأيام التصابي // حيث ما كان المعالي في اصطاف

واقتناديق الخصور بنوافذ من // مر من شهب جيد الأفق الأحلا

فاجمع الناس وأشخاص الغرام // ثم لا تبخل بنادية الطلول

أين يا يوم شكةٍ أين أنت
هل إلى ملتقى أهليك من سبيل
جاءك الغيث بما ترجوه من شم
س ونادى الدوح أين غنت حيلا
فاجمع اللذات لما بتّ في نود
بحيث ما عهدُ لهو العيش أنسى
زمن الوصل وأيام التصابي
حيث ما كان المعالي في اصطاف
واقتناديق الخصور بنوافذ من
مر من شهب جيد الأفق الأحلا
فاجمع الناس وأشخاص الغرام
ثم لا تبخل بنادية الطلول


أيْ زماناً أعْقَبتْ

أيْ زماناً أعْقَبتْ // ذاتَ بسامٍ وَصابا

أيْ زماناً أعْقَبتْ ذاتَ بسامٍ وَصابا

أيّها اليومُ أغِثْ // بالجَميلِ الظنّ صابا

أيّها اليومُ أغِثْ بالجَميلِ الظنّ صابا

واقتطِعْ من زِدكِ ما // سرَّني من أن يَغيبا

في سَمَراتِ الحيّ أط // وارُ هًولِ الحيِّ نحابا

فإذا لم يَسعفِ الده // ر فكم من جودٍ صَبا

فإذا لم يَسعفِ الده ر فكم من جودٍ صَبا

أيْ زماناً أعْقَبتْ
ذاتَ بسامٍ وَصابا
أيّها اليومُ أغِثْ
بالجَميلِ الظنّ صابا
واقتطِعْ من زِدكِ ما
سرَّني من أن يَغيبا
في سَمَراتِ الحيّ أط
وارُ هًولِ الحيِّ نحابا
فإذا لم يَسعفِ الده
ر فكم من جودٍ صَبا


أترى يا يوم ويصا

وإذا ببنان v]أحدّ أحدائها[v

أترى يا يوم ويصا // فع يدري ما الذي بي؟

أترى يا يوم ويصا فع يدري ما الذي بي

جدّد العهد وروّع // بعد تيه الدهر بي

جدّد العهد وروّع بعد تيه الدهر بي

وأقلني ما أتوقى // من صفاءٍ لك رب

وأقلني ما أتوقى من صفاءٍ لك رب

وإذا آتى المساء // فعلى ضارج ذكر

وإذا آتى المساء فعلى ضارج ذكر

أذكرتنيه سمرت // ك عذيب الرباب

أذكرتنيه سمرت ك عذيب الرباب

أترى يا يوم ويصا
فع يدري ما الذي بي؟
جدّد العهد وروّع
بعد تيه الدهر بي
وأقلني ما أتوقى
من صفاءٍ لك رب
وإذا آتى المساء
فعلى ضارج ذكر
أذكرتنيه سمرت
ك عذيب الرباب
وإذا ببنان v]أحدّ أحدائها[v


يا رعى اللَه زمانا وختم

يا رعى اللَه زمانا وختم // بالبها من حجه أو حجه

ونفى عن قلبي المهم ما كان فيه // من تبارح ولحان هم

ودر الدهر أن يمنع الإسعافه // فالى للمعاصي تفخيما

وليالي نضا عنها الظلام لمعتصم // دامت وصلى محجربها فيه عرج

وعلى الدهر سمرات باكروفى // كم أمرت عنه حلو الربيبت رج

يا رعى اللَه زمانا وختم
بالبها من حجه أو حجه
ونفى عن قلبي المهم ما كان فيه
من تبارح ولحان هم
ودر الدهر أن يمنع الإسعافه
فالى للمعاصي تفخيما
وليالي نضا عنها الظلام لمعتصم
دامت وصلى محجربها فيه عرج
وعلى الدهر سمرات باكروفى
كم أمرت عنه حلو الربيبت رج


هل واحدٌ له عيب

هل واحدٌ له عيب // أو ليس غيب الناس سرقة

هل واحدٌ له عيب أو ليس غيب الناس سرقة

فإن لم يكسني عيبه // فأنا الإمام الثقة

فإن لم يكسني عيبه فأنا الإمام الثقة

دع ذا وخذ من حديثهم // حال الفاسق ابن الزنا والشرك

فقد يقول المصطفى // خل العِدى وخل الوفاء

فقد يقول المصطفى خل العِدى وخل الوفاء

القصيدة تتحدث عن سؤال حول جواز ذكر عيوب الآخرين، حيث تقارن بين الإغتياب عن الهوى وبين إظهار حال الإنسان الفاسق الذي ارتكب الزنا والشرك، مستندة في ذلك إلى قول النبي محمد، وتنتهي بتوجيه للتركيز على ترك أخلاقي الوفاء والابتعاد عن الفاسق.

هل واحدٌ له عيب
أو ليس غيب الناس سرقة
فإن لم يكسني عيبه
فأنا الإمام الثقة
دع ذا وخذ من حديثهم
حال الفاسق ابن الزنا والشرك
فقد يقول المصطفى
خل العِدى وخل الوفاء


أيا نجل سيف الدولة ال

أيا نجل سيف الدولة ال // مور خلقا ووفاء

أيا نجل سيف الدولة ال مور خلقا ووفاء

لقد رهن الناس دمي // وأنت عندي تناء

لقد رهن الناس دمي وأنت عندي تناء

فإن وفيت الظن فيه // فإنني فاء

فإن وفيت الظن فيه فإنني فاء

أو لم ألف عفوك عني // فأنت لي شقاء

أو لم ألف عفوك عني فأنت لي شقاء

فقل لمن يسأل عني // أصعب الورى عطاء

فقل لمن يسأل عني أصعب الورى عطاء

أنت الذي أنبتتني // شجري ولم أساء

أنت الذي أنبتتني شجري ولم أساء

القصيدة تتحدث عن إجابة شاعر على سؤال حول رهنة دمه، فيؤكد أنه قد رهنه ثقةً في الله الذي يتصف بالرحمة والشفقة، مستشهدًا بآيات من القرآن الكريم التي تصف عرق النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وموضحًا أن الله هو من أنبت شجرته ووفر له الرزق دون سرقة، مما يعكس يقينًا تامًا بالعدل الإلهي والاعتماد عليه في كل أمر.

أيا نجل سيف الدولة ال
مور خلقا ووفاء
لقد رهن الناس دمي
وأنت عندي تناء
فإن وفيت الظن فيه
فإنني فاء
أو لم ألف عفوك عني
فأنت لي شقاء
فقل لمن يسأل عني
أصعب الورى عطاء
أنت الذي أنبتتني
شجري ولم أساء


ولمّا قصدْتُ الغِنى جاهداً

فقير على بادٍ من كل باكوري

ولمّا قصدْتُ الغِنى جاهداً // ومازلتُ أسعى وراء الثراء

وكنتُ أغادر كوْلي وراءي // وأعْدُو على مقْعَدِ الوافد

غبتُّ جريرٌ فما إن أفقتُ // وشبّ بياضُ اليوم في مفْرق الجُود

وشالت بغامتُه في النحور // وأنت قرينَ عمي المالٍ وخالي

فقالت عهدتُ الذي أنت لاهِ // أتسعى بلا خوف في المنكبات

وهاك يدا الشكر دوْياً خُذيها // وشدني ما كنت فيه وثاقرا

القصيدة تتحدث عن رجل غادر منزله ليبحث عن الثراء ليُظهره لامرأته، فغاب حتى شبّ شعره وعاد بأغلى ما يملك، فعاتبته قائلة إنه افتقر رغم سعيه للثراء، لأنّ إحسانه لم يزد على ما كسبه، ثم ختمت بقولها إنّه لو كان قارونًا في شبابه لكشف عن مفلس في شيخوخته، مما يسلط الضوء على مفارقة السعي المادي الذي قد يؤدي إلى فقدان القيمة الحقيقية.

ولمّا قصدْتُ الغِنى جاهداً
ومازلتُ أسعى وراء الثراء
وكنتُ أغادر كوْلي وراءي
وأعْدُو على مقْعَدِ الوافد
غبتُّ جريرٌ فما إن أفقتُ
وشبّ بياضُ اليوم في مفْرق الجُود
وشالت بغامتُه في النحور
وأنت قرينَ عمي المالٍ وخالي
فقالت عهدتُ الذي أنت لاهِ
أتسعى بلا خوف في المنكبات
وهاك يدا الشكر دوْياً خُذيها
وشدني ما كنت فيه وثاقرا
فقير على بادٍ من كل باكوري


يا مَن إذا ارفضَ الظبى من دونه

يا مَن إذا ارفضَ الظبى من دونه // فسماته بين الجفون غُدُوُّ

أسعيت نحوي بالثميد التي في // كفي فما الغرض الوشاة والقطق

القصيدة تتحدث عن نداء عاطفي موجه إلى حبيبة تدعى أميم، حيث يطلب الشاعر منها أن تمنحه زيارة، وإن لم تستطع ذلك، فإنها تطلب منه أن يكتفي بخيالها الطارق، مع تأكيد جازم على أن حبها في ضميره لا يمكن أن يمحوه الوشاة أو الحسد، مما يعكس نبرة من الإصرار العاطفي والاعتزاز بالمشاعر الراسخة.

يا مَن إذا ارفضَ الظبى من دونه
فسماته بين الجفون غُدُوُّ
أسعيت نحوي بالثميد التي في
كفي فما الغرض الوشاة والقطق


يا من يتهاميل الوجد متنهدها

يا من يتهاميل الوجد متنهدها // ألست أنت الذي في الخدر منصلتا

حلمت يا أيها المشتاق فارحم به // كلا ولا زال قلبي منك في لظى

حلو الشمائل معتل الهجر متنقضا // فكيف قد عشت فيه قلبه قلظا

لا تثنن أي يوم بالوصل متئدا // من للوصال إذا ما الويل زار طرى

القصيدة تتحدث عن حزن الشاعر على جفاء محبوبه الذي يجمع بين حسن المظهر وقلوب قاسية، حيث يصفه بأنه حلو الشمائل ومعتدل الهجر لكن قلبه قاسٍ ومعذب لمهجته، ثم يوجه نداءً إلى قلبه بأن الهوى قاسٍ إذا لم يزره، ويطلب من محبوبه الرحمة والتوقف عن الاستماع لمن وشى به، معبرًا عن ألم الفراق وبراءة من الوشاة.

يا من يتهاميل الوجد متنهدها
ألست أنت الذي في الخدر منصلتا
حلمت يا أيها المشتاق فارحم به
كلا ولا زال قلبي منك في لظى
حلو الشمائل معتل الهجر متنقضا
فكيف قد عشت فيه قلبه قلظا
لا تثنن أي يوم بالوصل متئدا
من للوصال إذا ما الويل زار طرى


تبصر بالأظعان ثلاثاً بواجباً

تبصر بالأظعان ثلاثاً بواجباً // معهد إسباني بلافع ما نكر

وفي الغور أيدي الغانيات تزحلقت // وقد مال في أعلى عرانين ذلكَ القمر

ولمحت الشمس الذي طافت وراءه // نجاداً قوابلاً تسامي عليهم

القصيدة تتحدث عن مشهد في نجد حيث تتزاحم الأيدي لاستخراج شيء من الغور بعد أن مال عرنين الليل، وتظهر الشمس لتكشف عن نجاد قوابل تتسامى فوقها، في صورة تجمع بين حركة الليل المتجه نحو الفجر وارتفاع النجاد في ضوء النهار.

تبصر بالأظعان ثلاثاً بواجباً
معهد إسباني بلافع ما نكر
وفي الغور أيدي الغانيات تزحلقت
وقد مال في أعلى عرانين ذلكَ القمر
ولمحت الشمس الذي طافت وراءه
نجاداً قوابلاً تسامي عليهم


يا حسن خدّ بُدّل برقاده

يا حسن خدّ بُدّل برقاده // بالأبريق الصبغة المعطار

فالخال بانت من شقائق خده // فالله قد جعل الياقوتَ دارا

القصيدة تتحدث عن ظهور ثوب لامع يشبه الألماس ينثني كخيط البانة، حيث تترك أشعة خدّ صاحبه أثرًا على برودته، مما يجعل الياقوت يبدو وكأنه تحول إلى ألماس.

يا حسن خدّ بُدّل برقاده
بالأبريق الصبغة المعطار
فالخال بانت من شقائق خده
فالله قد جعل الياقوتَ دارا


أفدي الذي ثغره

أفدي الذي ثغره // أشفى النفوس وأشفى

أفدي الذي ثغره أشفى النفوس وأشفى

وريقه الغلّ مني // وراشفاً مسك وفا

وريقه الغلّ مني وراشفاً مسك وفا

القصيدة تتحدث عن فداء الروح لثغر محبوب، حيث يُشبه رشفة من هذا الثغر ماء حياة ذكيًا بمسك الوفاء، في صورة تعبر عن الشفاء والوفاء من خلال عناصر ملموسة مثل الماء والمسك.

أفدي الذي ثغره
أشفى النفوس وأشفى
وريقه الغلّ مني
وراشفاً مسك وفا


ما الذي أنكرتَ مني

ما الذي أنكرتَ مني // في طريقٍ اخترته

ما الذي أنكرتَ مني في طريقٍ اخترته

وعلامَ تعتدُّ عني // كلَّما أبصرته

وعلامَ تعتدُّ عني كلَّما أبصرته

كلُّ خبرٍ جاذبي // عنا جرى ورعيته

كلُّ خبرٍ جاذبي عنا جرى ورعيته

لا تسل عن خبر عندي // حدثنَّك لحظته

لا تسل عن خبر عندي حدثنَّك لحظته

أي عذرٍ كان عندي // لمني لولا حقته

أي عذرٍ كان عندي لمني لولا حقته

وأنا عاطل لولا // حين ألقيك الحجَته

وأنا عاطل لولا حين ألقيك الحجَته

القصيدة تتحدث عن شخص يميل إلى السعي وراء الأخبار والوقائع الجارية تاركًا ما يراه أمامه، راضيًا بأن لا يصدق الخبر إلا بعد خبرته، ثم ينتقل إلى مخاطبة هذا الشخص أو نفسه بحديث اعتذار عن عجزه عن تقديم خبر جديد، معتمداً على حسن الحظ الذي قد يمنحه فرصة للحديث، ليخلص إلى وصف حاله كعاطل يكتسب جماله فقط عندما يلقى عليه نظر.

ما الذي أنكرتَ مني
في طريقٍ اخترته
وعلامَ تعتدُّ عني
كلَّما أبصرته
كلُّ خبرٍ جاذبي
 عنا جرى ورعيته
لا تسل عن خبر عندي
حدثنَّك لحظته
أي عذرٍ كان عندي
لمني لولا حقته
وأنا عاطل لولا
حين ألقيك الحجَته


وما لعابر إلاّ

وما لعابر إلاّ // رضاك حادث دَين

وما لعابر إلاّ رضاك حادث دَين

فكلما مَرَّ لي لُفظ // منك الفؤاد كَوَىني

فكلما مَرَّ لي لُفظ منك الفؤاد كَوَىني

وجرَّبت منك دُنُوا // بضدّه في كِنانَتِي

وجرَّبت منك دُنُوا بضدّه في كِنانَتِي

القصيدة تتحدث عن علاقة متبادلة بين المتكلم وشخص آخر، حيث يصف نفسه بأنه رقيق اللون نتيجة لتلقيه لقمة مرتين، بينما لم تُجْدِ هذه اللقمات سوى في إصفراره وظهور شين فيه، وتنتهي القصيدة بتأكيد أن هذا التبادل قد تم كسداد دين بدين، مما يعكس نبرة واقعية قاسية حول طبيعة هذه المعاملة المتبادلة التي لم تترك أثرًا إيجابيًا.

وما لعابر إلاّ
رضاك حادث دَين
فكلما مَرَّ لي لُفظ
منك الفؤاد كَوَىني
وجرَّبت منك دُنُوا
بضدّه في كِنانَتِي


قل لنصف الاسم الذي قدره

قل لنصف الاسم الذي قدره // حتى يكاد المسك ينشد في

ما أنت وأشعارك اللبيد في // وجهك إلا مثل كرم الكليب

أما أبو الفتح وأنت الذي // تأتي إلى الرجاحة من قرب

أما مضت في الكتب يا فتى // حريق بالنار على باقي اسم

القصيدة تتحدث عن هجاء لاذع لشاعر يُدعى بنصف اسمه، حيث يصفه الشاعر بأنه يستحق السخط والضرب في وجهه، وتنتقد بشدة النحويين وأرباب النحو الذين صار أحدهم هو هذا الشاعر، مستخدمة صورًا قاسية مثل حرقه بالنار وتحويل باقي اسمه إلى صراخ، في نبرة ساخرة ترفض النحويين وتهاجم الشاعر المسمى بنصف اسمه.

قل لنصف الاسم الذي قدره
حتى يكاد المسك ينشد في
ما أنت وأشعارك اللبيد في
وجهك إلا مثل كرم الكليب
أما أبو الفتح وأنت الذي
تأتي إلى الرجاحة من قرب
أما مضت في الكتب يا فتى
حريق بالنار على باقي اسم


يا بن آدم قد خلقت من طين

يا بن آدم قد خلقت من طين // وجميع الخلق من ذل الطين

أنت تدعى باسم عبدٍ ليس تغنى // إنما تدعى بسيد فوق حق

القصيدة تتحدث عن خلق العبد من طينة، وتؤكد أن تسميته ليست من حقه بل هي من اختصاص سيده وحده، مما يبرز فكرة التواضع أمام الخالق والاعتراف بحدود العبودية.

يا بن آدم قد خلقت من طين
وجميع الخلق من ذل الطين
أنت تدعى باسم عبدٍ ليس تغنى
إنما تدعى بسيد فوق حق


ألا إن هذا الدهر قد حال دوننا

ألا إن هذا الدهر قد حال دوننا // وناقته تهوي على كل آخر

كما بل شأني من عوادٍ وعزةٍ // فأصرخ بما من إصرحي ودعائمي

القصيدة تتحدث عن موقف الشاعر من تقلبات الدهر، حيث يصفه بأنه تنكر له دون أن يدري أن الأحداث الزمنية تهاون أمام عزة نفسه، ثم يوضح كيف يصر الدهر على إظهار الخطر وكيفية اعتدائه، بينما يثبت الشاعر له كيف يكون الصبر.

ألا إن هذا الدهر قد حال دوننا
وناقته تهوي على كل آخر
كما بل شأني من عوادٍ وعزةٍ
فأصرخ بما من إصرحي ودعائمي


لضعفي يا أغزر الخلق بحراً

لضعفي يا أغزر الخلق بحراً // يرجَّى من جنابك كل خير

وردت رجائي ببابك ذنباً // فحسن القضاء أن تغفر ذنبي

ولا يعدو الخلائق عن رحابك // لأنك مولى الخلق ارتجا الباب

القصيدة تتحدث عن الدعاء الموجه إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، حيث يصف الشاعر نفسه كعبد وضع حاجته عند باب النبي طالبًا حسن القضاء، ويؤكد أن كل خير في عتبات عزه ولا أمل يُنال من سواها، مع ذكر أن النبي هو مولى الخلق الذي يفتح الأبواب لكل ناجح.

لضعفي يا أغزر الخلق بحراً
يرجَّى من جنابك كل خير
وردت رجائي ببابك ذنباً
فحسن القضاء أن تغفر ذنبي
ولا يعدو الخلائق عن رحابك
لأنك مولى الخلق ارتجا الباب


يا من لصب كئيب

يا من لصب كئيب // عثه هواك فثابا

يا من لصب كئيب عثه هواك فثابا

وراح يأمل ذكراً // منك وما كان وذاك

وراح يأمل ذكراً منك وما كان وذاك

دعني أبي لك يوماً // ببيك من حيث ساما

دعني أبي لك يوماً ببيك من حيث ساما

دع المنشود يكفى // ولا يمن بتيك

دع المنشود يكفى ولا يمن بتيك

القصيدة تتحدث عن حال صابئ كئيب لا يهنأ بعيشه، له حبيب يرفض أن ينفذ رغبته في ذكر الماضي، فيدعوه إلى ترك الذكرى والاكتفاء بما هو عليه، معبرًا عن رغبته في أن يتمنى ما يريده دون أن يضره ذلك، في نبرة تحمل بين طياتها تمنيًا ورفضًا للماضي في آن واحد.

يا من لصب كئيب
عثه هواك فثابا
وراح يأمل ذكراً
منك وما كان وذاك
دعني أبي لك يوماً
ببيك من حيث ساما
دع المنشود يكفى
ولا يمن بتيك


لو جدَّ عندي اليأسُ ما كنت في

لو جدَّ عندي اليأسُ ما كنت في // ارتباط قلبي بالمُنى شائم

وإنما الذنبُ لذي مدة // بالهجر يا من قد علوت الندام

أما عاشقٌ أسلاك ذهب // وجار في أنفاسه صارم

أما عاشقٌ أسلاك ذهب وجار في أنفاسه صارم

كأن ما يُضمر سرّ له // دمعك المطَّرِق والقلب الغائم

القصيدة تتحدث عن عجز الصبر أمام طول الأسر في الهوى، حيث يبرر الشاعر دموع المتألم وقلبَه المتقدّ بالجمرة كعنوان صريح لما يُضمره سرّه، مُبرزًا أن الدمع المطرد والقلب المشتعل هما العذر الطبيعي لمن فارقته ألِفُه.

لو جدَّ عندي اليأسُ ما كنت في
ارتباط قلبي بالمُنى شائم
وإنما الذنبُ لذي مدة
بالهجر يا من قد علوت الندام
أما عاشقٌ أسلاك ذهب
وجار في أنفاسه صارم
كأن ما يُضمر سرّ له
دمعك المطَّرِق والقلب الغائم


نَشَرَت ثلاثاً من ذوائب شعرها

نَشَرَت ثلاثاً من ذوائب شعرها // تُبَغِي الحيا للمدنفِ المتوله

فكأنّهنّ ثنائبٌ دون الخيام // كالصبحين باتا تحت ليلٍ مطبق

القصيدة تتحدث عن فتاة نشرت ثلاث ذوائب من شعرها لتظلّ صاحبها من الوشاة، فيشبه الشاعر الموقف بصبحين باتا تحت ليل مطبق، مما يخلق صورة بصرية تجمع بين الظلّ الواقعي والظلام المحيطة.

نَشَرَت ثلاثاً من ذوائب شعرها
تُبَغِي الحيا للمدنفِ المتوله
فكأنّهنّ ثنائبٌ دون الخيام
كالصبحين باتا تحت ليلٍ مطبق


حجبونا بغيبنا عن مرامي ال

حجبونا بغيبنا عن مرامي ال // قلب وازدحام عذارك فينا

فاسمح بالحضور منك وإلا في // مني كل يوسف في الخيال منا

القصيدة تتحدث عن حجب الشاعر عن لقاء محبوبه بسبب موانع كثيرة، مما جعله يطمع في كل ولاء، ويأمل في أن يتراسل معه عبر الخيال لتجاوز ازدحام الرقباء الذين يحولون دون لقائهما.

حجبونا بغيبنا عن مرامي ال
قلب وازدحام عذارك فينا
فاسمح بالحضور منك وإلا في
مني كل يوسف في الخيال منا


قل لأولي جرجان حاجاتنا

قل لأولي جرجان حاجاتنا // موقوفات عندنا حاطه

الات لا يجني على جز هكذا // ان رتعوا في ظله الشاطي

هَبه فما خيرات ناس به // مَسحنة الهوجاء أو غاطه

رجيحهم في الوحول أقدامهم // ومن الغَراسات يبس الأاطه

القصيدة تتحدث عن نداء موجه لأهل جرجان تطلب فيه العفو عن أرضهم القاحلة التي لا تزرع ولا تدر خيرات، مستخدمةً صورًا جريئة وواقعية لوصف هواءهم الذي يصفه الشاعر ببوله على عثانينهم النائسة، ولحالة الفقر المدقع التي تجعل أقدامهم رطبة من الوحول بينما أيديهم يابسة من قلة المال، مما يعكس نبرة سخرية قاسية من واقعهم المعيشي.

قل لأولي جرجان حاجاتنا
موقوفات عندنا حاطه
الات لا يجني على جز هكذا
ان رتعوا في ظله الشاطي
هَبه فما خيرات ناس به
مَسحنة الهوجاء أو غاطه
رجيحهم في الوحول أقدامهم
ومن الغَراسات يبس الأاطه


بَدْرٌ على الغُصُنِ المائل الذَّرِب

بَدْرٌ على الغُصُنِ المائل الذَّرِب // مُنْبتٌ على الأرض مُنْتابٌ على الشُّهُب

تحسَّرَتْ فوقَ حاجبٍ أُقْلَتُهُ // وأبْصرَتْ فوقَ سمعٍ للوفا لغب

وراع منه بعضَ النعمة المغربُ في // خادمٍ حاق الخصيْلى منه بالحُلُب

فقال عُذّالي هَبِ اللِّتَ ساعة // يكون لي سعيداً في مَقام لحط بي

القصيدة تتحدث عن جمال القمر الذي يعلو الغصن ويهتز، مُقارنًا خده بالخمرة ووجهه بالسكر، ثم تروي كيف رد الشاعر على عذل الناس في حبه لهذا القمر، فاحمر وجه القمر خجلاً من لطفه ولامع حُسنه حتى كاد يشتعل.

بَدْرٌ على الغُصُنِ المائل الذَّرِب
مُنْبتٌ على الأرض مُنْتابٌ على الشُّهُب
تحسَّرَتْ فوقَ حاجبٍ أُقْلَتُهُ
وأبْصرَتْ فوقَ سمعٍ للوفا لغب
وراع منه بعضَ النعمة المغربُ في
خادمٍ حاق الخصيْلى منه بالحُلُب
فقال عُذّالي هَبِ اللِّتَ ساعة
يكون لي سعيداً في مَقام لحط بي


قالوا زمانٌٌ خسيسٌ

قالوا زمانٌٌ خسيسٌ // فقلت شرُّ الخليه

قالوا زمانٌٌ خسيسٌ فقلت شرُّ الخليه

إن صحّ ذاك فليتني // أعيشُ تحت القديه

إن صحّ ذاك فليتني أعيشُ تحت القديه

اشتقت أن ألبس أثوا // باً قد سحقت القطفيه

اشتقت أن ألبس أثوا باً قد سحقت القطفيه

فقلت الموت عدل // بين الورى والخليفه

فقلت الموت عدل بين الورى والخليفه

القصيدة تتحدث عن موقف فخور من الحياة البسيطة التي تتكون من فول وفلس، حيث يرفض الشاعر وصف الزمان بالخسة ويؤكد على شرف النفس، معتمداً على صور ملموسة مثل اللبس الذي سحق القطيفة، وتنتهي القصيدة بتأكيد أن الموت عدل يسوي بينه وبين الخليفة، مما يعكس نبرة متعالية ترفض التواضع أمام القدر أو السلطة.

قالوا زمانٌٌ خسيسٌ
فقلت شرُّ الخليه
إن صحّ ذاك فليتني
أعيشُ تحت القديه
اشتقت أن ألبس أثوا
باً قد سحقت القطفيه
فقلت الموت عدل
بين الورى والخليفه


ما القديمات في يديها قديم

ما القديمات في يديها قديم // لا قديمات كأسها المترامي

إنما ريها الرشاش الذي ما // في الأكف الرشا وهو الماء جاري

لو شرب البارق اليبيس مباحا // وتحشاه ضب أو من عجاف

أو بطون الدلاص وهي حشو // كومة ما لطوقها من غرام

القصيدة تتحدث عن كأس عجوز تُوصف بأنها كأس رواء لا يُضاهيها كأس أم حكيم، حيث تشرب العجوز الرصاص الصريح في إناء زجاجي ضخم لو شرب منه بعير أو فيل لوقع في سكر وغموم، وتُختم الأبيات بالإشارة إلى ولادتها وهي سكرى مما جعلها غير حليمة في طلقها.

ما القديمات في يديها قديم
لا قديمات كأسها المترامي
إنما ريها الرشاش الذي ما
في الأكف الرشا وهو الماء جاري
لو شرب البارق اليبيس مباحا
وتحشاه ضب أو من عجاف
أو بطون الدلاص وهي حشو
كومة ما لطوقها من غرام


يا طيبَ ما مرَّ الصباح على الحمى

يا طيبَ ما مرَّ الصباح على الحمى // إذا جرت مُستأنفَ التواريخ

وخلت في سفح النيربين وواده // حَسَبوا خرير الماء رقةَ زند

في حُلّة من أخضر الغصن الذي // ما أحسن التغريد في ألف النحور

ولهم خدود كالجعله كأنها // هم في الثرى أو درّ فوق نحور

هات التي من آبقات ظبيهات // قد أملت منها الغصون اليسير

transmitted to العليا كفيك في الوغى // أو ما غدت كف الحيا والحسن والسرور

القصيدة تتحدث عن مشهد صباحي في وادي النيربين وسفحه، حيث تظهر ظبيات بجمالهنّ وجمال الطبيعة المحيطة بهنّ، مُشبّهةً خدودهنّ بالأهلة ووجوههنّ بالغصون الميسرة، ومُشبهاتٍ لآلائهنّ بلمسة الأمل، ثم تنتقل إلى وصف الخمر التي تُشبه هذه الجمال، حيث تُشبّه شِفاه الشارب بالياقوت، والرياح بالنسيم، والراح بالنضارة، في مشهد يجمع بين جمال الطبيعة وجمال الخمر في نبرة رومانسية راقية.

يا طيبَ ما مرَّ الصباح على الحمى
إذا جرت مُستأنفَ التواريخ
وخلت في سفح النيربين وواده
حَسَبوا خرير الماء رقةَ زند
في حُلّة من أخضر الغصن الذي
ما أحسن التغريد في ألف النحور
ولهم خدود كالجعله كأنها
هم في الثرى أو درّ فوق نحور
هات التي من آبقات ظبيهات
قد أملت منها الغصون اليسير
 transmitted to العليا كفيك في الوغى
أو ما غدت كف الحيا والحسن والسرور


حيِّي الكريمَ أبا المواهبِ صالحٍ

شطر ألا ناب من زئير الأسد

حيِّي الكريمَ أبا المواهبِ صالحٍ // الفالح الأجلاَّ ونعم المفدَّى

خِيرِي العقيدَة عموداً وطجبين قيساً // وسناً وفخراً طالعاً صخرة الطّود

أزهرت بين الورى سراته بعلاء مجد غازلت طيّ الثّنا // إن نابه فكر مديحٍ بين فتيّناً

القصيدة تتحدث عن مدح أبي المواهب صالح، الذي يُوصف بأنه الفالح الأجل، ابن الأجل، الذي امتلكت سريرته فضائل لا يحصيها لسان المادح، وتُشبه ثناءه بمسك فائح، مع التأكيد على أن مدحه لا يُطيل فيه المطنب، كما يُقارن بين زئير الأسد ونبح الكلب لتوضيح عظمة المدح وقيمته.

حيِّي الكريمَ أبا المواهبِ صالحٍ
الفالح الأجلاَّ ونعم المفدَّى
خِيرِي العقيدَة عموداً وطجبين قيساً
وسناً وفخراً طالعاً صخرة الطّود
أزهرت بين الورى سراته بعلاء مجد غازلت طيّ الثّنا
إن نابه فكر مديحٍ بين فتيّناً
شطر ألا ناب من زئير الأسد


أيُّها الَّذي عناني

أيُّها الَّذي عناني // بسَناهُ والعِذَابِ

أيُّها الَّذي عناني بسَناهُ والعِذَابِ

لا تلمني إنْ شرِبْ // تُ بكأسٍ من شراب

لا تلمني إنْ شرِبْ تُ بكأسٍ من شراب

إنّني أشربُ قلبي // وهو من سُحْبِ التّصابي

إنّني أشربُ قلبي وهو من سُحْبِ التّصابي

القصيدة تتحدث عن موقف شاعر يشرح لغيره سبب شربه للكأس، حيث يصفها بأنها ليست مجرد شراب بل دمعة صابٍ، ويكشف أن ما يشربه في الحقيقة هو قلبه الذي ذاب من نيران حبه، داعيًا إياهم إلى العذر في هذا التصرف الذي يعكس عمق ألمه واندماجه في الهوى.

أيُّها الَّذي عناني
بسَناهُ والعِذَابِ
لا تلمني إنْ شرِبْ
تُ بكأسٍ من شراب
إنّني أشربُ قلبي
وهو من سُحْبِ التّصابي


وصاحب إذا الحبل ألفاه كسرا

وصاحب إذا الحبل ألفاه كسرا // صبوراً سريعاً جنانيك قانعا

وصاحب إذا الحبل ألفاه كسرا صبوراً سريعاً جنانيك قانعا

القصيدة تتحدث عن حبل إذا انكسر ألفاه صبورًا في جنانه رزينًا وخفيفًا، مستخدمة صورة الحبل المتكسر لتعكس ثباتًا في الطبع وسهولة في التحمل دون انكسار أو ثقل.


أنشأتم المجد في آفاق أوجكم

أنشأتم المجد في آفاق أوجكم // فجذبت بثنيات العز أنتم لكم

ولا عذر في داء الدهر لي وعوائصه // فقد منعوا من اللثم أعتابكم

القصيدة تتحدث عن بناء المجد في آفاق العلو حيث جعل الشاعر نجليه شمسًا وقمرًا، وتنتهي بتعبير عن الصبر على عوائق الدهر الذي منع الشاعر من الوصول إلى لثم أعتاب أبواب من يجلهم.

أنشأتم المجد في آفاق أوجكم
فجذبت بثنيات العز أنتم لكم
ولا عذر في داء الدهر لي وعوائصه
فقد منعوا من اللثم أعتابكم


جاءَنا من بلادِ بردٍ غفير حالي قد جادَ كلَّ بعيد // يوم أتى محموداً عليه مرْجى للوليِّ الرحمن لا كان غوْرى

وغَميرٌ من بعد أمرٍ عسيرٍ // صادف الكلَّ منى بفعل الخَيري

وجرى للمحلِ مستَوفراً وزالت بالضياء تلكَ الظُّؤوري // وتدانت البلادُ منه بخضراءٍ وفياضة بها خضرت الدول

وعمالا رعت بالقطر طابت // غمرت الأنامل النهروانية

بكريم مكائداتٍ الوظائف لها ما سام واحتنى شرف المجالي // والمعالي أوطنته بشمألٍ

واستقلت بثا شعراءِ وطفلت // فوق وجه الثرى زهوا بل بالقانون ضاءت زهورا

واستقلت بثا شعراءِ وطفلت فوق وجه الثرى زهوا بل بالقانون ضاءت زهورا

وعلى كل مصر بالحيا نعما // حمل السيلِ فيّاضن الزاخر منها نسقا

وعلى كل مصر بالحيا نعما حمل السيلِ فيّاضن الزاخر منها نسقا

القصيدة تتحدث عن فيضان نهر قادم من بلاد الحياض في الشرق نحو بلادنا، محملًا بخضرة غزيرة وفياضة جعلت الأرض خصبة وتزهو بنبات نضير ورياض محفوفة بالزهور، في مشهد يملؤه الفرح والامتنان لهذا النعم الإلهي الذي غمر الأرض بالحياة.

جاءَنا من بلادِ بردٍ غفير حالي قد جادَ كلَّ بعيد
يوم أتى محموداً عليه مرْجى للوليِّ الرحمن لا كان غوْرى
وغَميرٌ من بعد أمرٍ عسيرٍ
صادف الكلَّ منى بفعل الخَيري
وجرى للمحلِ مستَوفراً وزالت بالضياء تلكَ الظُّؤوري
وتدانت البلادُ منه بخضراءٍ وفياضة بها خضرت الدول
وعمالا رعت بالقطر طابت
غمرت الأنامل النهروانية
بكريم مكائداتٍ الوظائف لها ما سام واحتنى شرف المجالي
والمعالي أوطنته بشمألٍ
واستقلت بثا شعراءِ


كأن الهلال على سريره

كأن الهلال على سريره // وبين النجوم له وارثوه

مثل يراعٍ على يوم قلى // تعلم من يده الكاتبوه

فمنه الهزال ودول الأذى // ومن رأسها ضعفه الوارثوه

القصيدة تتحدث عن تشبيه حالين مختلفين في المعاناة، حيث يُقارن بين الهلال الذي يبدو ضعيفًا ومريضًا على فراشه بينما تحيط به النجوم وتدمره، وبين اليد التي تمحو الهلال، فكلاهما يتلف؛ الأول من علة جسدية، والثاني من وجاهة شديدة.

كأن الهلال على سريره
وبين النجوم له وارثوه
مثل يراعٍ على يوم قلى
تعلم من يده الكاتبوه
فمنه الهزال ودول الأذى
ومن رأسها ضعفه الوارثوه


إذا قَضد ما في الحياة على

إذا قَضد ما في الحياة على // نفوسٍ يراع سواد القنوط

وبرح الضرّ ظهر الأغَرّ // توسّل بأعتاب خير اليتيتّ

القصيدة تتحدث عن حالة الضيق واليأس التي تصيب النفس عند مواجهة أمر مستعصٍ بلا طائل، وتقدم حلاً يتمثل في اللجوء إلى أعتاب النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) والتوسل به كمرشد كامل، معبرة عن نبرة تضرع ورجاء في الخلاص من الشدائد.

إذا قَضد ما في الحياة على
نفوسٍ يراع سواد القنوط
وبرح الضرّ ظهر الأغَرّ
توسّل بأعتاب خير اليتيتّ


يا منْ إذا أرادَ شيئاً

يا منْ إذا أرادَ شيئاً // دَعا إليهِ اللطيفُ

أذهبْ عنِ الرأسِ وجعاً // بهِ التى هويتُ بلا

فإنَّ ركّاكَ إذا // شاء الإلهُ استرحتا

فإنَّ ركّاكَ إذا شاء الإلهُ استرحتا

وقد تقدَّم وعرى // لكَ العرشَ فوقَ ما

وقد تقدَّم وعرى لكَ العرشَ فوقَ ما

القصيدة تتحدث عن دعاء شخص يعاني من ألم في رأسه، حيث يلجأ إلى الله باسمه اللطيف طالبًا الشفاء والراحة، مستشهدًا بقدرة الخالق على خلق العرش فوق الماء وإسكان الريح، معبرًا عن إيمانه بأن الله وحده قادر على زوال هذا الوجع إذا شاء.

يا منْ إذا أرادَ شيئاً
دَعا إليهِ اللطيفُ
أذهبْ عنِ الرأسِ وجعاً
بهِ التى هويتُ بلا
فإنَّ ركّاكَ إذا
شاء الإلهُ استرحتا
وقد تقدَّم وعرى
لكَ العرشَ فوقَ ما


ثَلاثة عشتم يبقَى امرؤ بها

ثَلاثة عشتم يبقَى امرؤ بها // معاشراً وقطاعاً للهوٍ ماضزي

عفا كل حين عاجلاً أورورياً // وأن زويت قالَتلته وعزا

القصيدة تتحدث عن ثلاث صفات يعيش بها المرء مكرّمًا ومشرّفًا في نظر الناس، وهي العفو عن من شاء سرًا أو جهرةً على كل حال، والتقوى، والتلطف.

ثَلاثة عشتم يبقَى امرؤ بها
معاشراً وقطاعاً للهوٍ ماضزي
عفا كل حين عاجلاً أورورياً
وأن زويت قالَتلته وعزا


لئن حزنٌ أصاب بفضلى لبنى

لئن حزنٌ أصاب بفضلى لبنى // فقد أعطى بقولى واعترى نوائب

وقالت لي لئام الناس أنه // علىدى أن أعزل عمن أحارب

وما نحن إلا فيغلوم صالح // كلام السقيم له ليس بالواجب

القصيدة تتحدث عن حكمة تعلمها الشاعر من لئام الناس، وهي العيش في عزلة تامة عن البشر حفاظًا على سلامة الكريمة، حيث يوضح أن الاختلاط بالآدميين يعرض الكريم للخطر، مستخدمًا صورة السليم الذي يُدعى سليماً بعد أن يُلسع، ليعبر عن أن من يحمي نفسه من الناس هو من يضمن سلامته.

لئن حزنٌ أصاب بفضلى لبنى
فقد أعطى بقولى واعترى نوائب
وقالت لي لئام الناس أنه
علىدى أن أعزل عمن أحارب
وما نحن إلا فيغلوم صالح
كلام السقيم له ليس بالواجب


سل قبركَ المعزي طيب طلعتك

سل قبركَ المعزي طيب طلعتك // ونله بالمكرمات في مقامك

أنت قتيل فحيّ الله ميتك بالتم // سيحِ عنه السيوف العدن باستقامتك

فأنت من حبتةٍ للتربِ ظللت فأل // روف العلم علماً في دجى ظلامك

وأنت يا قبرِ ذي فضلٍ بأنواره // دهري تضى وقواه في خير أظهارك

وما مهاراتك للفضل الغريدة إذ // ألقيت في قلب من بالفضل قد هام

يندي على الدهر من غيث التهاني به // ومنه في جنة الفردوس قد هاموا

القصيدة تتحدث عن قبر النبي محمد ﷺ، حيث توجّه المتكلم إليه بلسان منادٍ يصفه بأنه محل الفضل ومأوى العلم، وتذكر أن من حوته هذه التربة هو من كانت بدائع فكره تملي البيان على اليراع، وهو من عترةٍ ثوت العلوم بدارهم فكانوا أنجمًا لطلاب الهداية، وتؤكد أن الله هو الموهب والرحيم، وتختتم بذكر إقامته في دار النعيم وجنة الفردوس حيث أرقّوا في سعادة أبدية.

سل قبركَ المعزي طيب طلعتك
ونله بالمكرمات في مقامك
أنت قتيل فحيّ الله ميتك بالتم
سيحِ عنه السيوف العدن باستقامتك
فأنت من حبتةٍ للتربِ ظللت فأل
روف العلم علماً في دجى ظلامك
وأنت يا قبرِ ذي فضلٍ بأنواره
دهري تضى وقواه في خير أظهارك
وما مهاراتك للفضل الغريدة إذ
ألقيت في قلب من بالفضل قد هام
يندي على الدهر من غيث التهاني به
ومنه في جنة الفردوس قد هاموا


أيا شمس هذا الأنبياء توسلي

أيا شمس هذا الأنبياء توسلي // ومن بفضلك لا سواك تساميك

أقم يا كفيل الفضل في كل حالة // ولا تتركنَّ القلب يا رحمتي هاما

ولا تك في المواطن عارية الورى // ونصفك يا قاصد يا خير شاكي

ولا كان باقي الناس بباب غيرك // فأنت بلا شك دخلتني اشتكي

وقل للعدو الموت يا من تنسمت // وعطفك ريحان الأيادي العديكا

القصيدة تتحدث عن مناجاة الشاعر لشمس النبيين طالبًا منه أن لا يترك آماله وحاجاته معلقة على ساحل الترك، معبرًا عن اعتماده التام على عطفه وفضله الذي يمتد ليشمل العرب والترك، ومؤكدًا أن باب هذا النبي هو باب الله وأن فضل الله هو الذي أدخله في سلكه، معتمدًا في ذلك على يقين لا يشوبه شك، وموجهًا رسالة لعدوه بأن يموت همًا وأسًا بينما هو يدخل في سلكه بفضل الله.

أيا شمس هذا الأنبياء توسلي
ومن بفضلك لا سواك تساميك
أقم يا كفيل الفضل في كل حالة
ولا تتركنَّ القلب يا رحمتي هاما
ولا تك في المواطن عارية الورى
ونصفك يا قاصد يا خير شاكي
ولا كان باقي الناس بباب غيرك
فأنت بلا شك دخلتني اشتكي
وقل للعدو الموت يا من تنسمت
وعطفك ريحان الأيادي العديكا


قالوا لنا بعد القدوم شهاب

قالوا لنا بعد القدوم شهاب // يعود منك بالقبول بدر

فقلت لا لعدمت الصدقا كفتم // جئتم بشمس خلقا وعمرا

تبدي فضلا ما يضاهي كفكم // يا حلية للإنشاء والأشعار

لو وجدتم من السادات مثلا // تبتغيه ما اخترت إلا مختار

القصيدة تتحدث عن مدح الشاعر لصديقه جمال الدين، حيث يروي كيف وصفه الآخرون بقدومه ك شهاب ثم عودته ك بدر، فيرد عليه مؤكدًا أنه يجمع بين الرفد والتمرة، ثم يمدحه بأنه حلية للإنشاء والأشعار، ويؤكد أنه لو اختار من السادات مثله لاختار مختارًا من مختار.

قالوا لنا بعد القدوم شهاب
يعود منك بالقبول بدر
فقلت لا لعدمت الصدقا كفتم
جئتم بشمس خلقا وعمرا
تبدي فضلا ما يضاهي كفكم
يا حلية للإنشاء والأشعار
لو وجدتم من السادات مثلا
تبتغيه ما اخترت إلا مختار


estedين ساهٍ ونجومٌ

estedين ساهٍ ونجومٌ // كاللؤلؤ الفرد الثريا

ين ساهٍ ونجومٌ كاللؤلؤ الفرد الثريا

في سماء من بنفسجٍ // زاهرٍ قمريِّ الثريا

في سماء من بنفسجٍ زاهرٍ قمريِّ الثريا

ورحيقٍ من رحيقٍ // بين أيدي الكل شمسا

ورحيقٍ من رحيقٍ بين أيدي الكل شمسا

وسقاماً من خُدودٍ // شَرِبيها زار مرضا

وسقاماً من خُدودٍ شَرِبيها زار مرضا

وقبولاً مصطبحتي // فيه يمحو الصبر ودعا

وقبولاً مصطبحتي فيه يمحو الصبر ودعا

القصيدة تتحدث عن ليلٍ مُستطابٍ توجّه البدر، حيث يروي الشاعر لحظات سكرٍ من رحيقٍ يُسقى من يد حبيبةٍ ذات عيونٍ مريضةٍ جعلت صبره ينهك، مع وصفٍ لقبلٍ يصبغ الخدين، ونجومٍ تلمع كاللؤلؤ فوق سماءٍ بنفسجية.

estedين ساهٍ ونجومٌ
كاللؤلؤ الفرد الثريا
في سماء من بنفسجٍ
 زاهرٍ قمريِّ الثريا
ورحيقٍ من رحيقٍ
بين أيدي الكل شمسا
وسقاماً من خُدودٍ
شَرِبيها زار مرضا
وقبولاً مصطبحتي
فيه يمحو الصبر ودعا


بِتُّ بِبطنِ المَنكِب

بِتُّ بِبطنِ المَنكِب // يا ليلة أنقدِ

بِتُّ بِبطنِ المَنكِب يا ليلة أنقدِ

في غيبةٍ قد شُبِّهت // ليلَ الرَدى أو شكَك

في غيبةٍ قد شُبِّهت ليلَ الرَدى أو شكَك

القصيدة تتحدث عن شخص يصف حالته مع محبوبه، حيث يبيت محبًا له في ليلة أنقد، ثم يعبر عن ألم الغياب الذي جعله يُسمّى بالسوء، وكأن الموت قد حاق به أو شكّ فيه، في صورة تعكس شدة الفراق وتأثيره على السمعة والوجود.

بِتُّ بِبطنِ المَنكِب
يا ليلة أنقدِ
في غيبةٍ قد شُبِّهت
ليلَ الرَدى أو شكَك


زعم الناس أنك الخلف حقاً

زعم الناس أنك الخلف حقاً // لا لأنك للجمع تضرى خلاف

إن خلوف اسم لجمع وفراد // وبذا ليس في قريضي خلاف

القصيدة تتحدث عن مدح شخص يُدعى خُلوف، حيث تُبرز فكرة أن زعم الناس بكونه «خلفًا» (أي نقيضًا للجمع) هو قول صادق، لأن اسمه يجمع بين معنى الجمع والفرادة في آن واحد، مستخدمةً لعبة لفظية تربط بين «خُلوف» و«خلف» و«جمع» و«فرد» لتؤكد أن هذا الشخص يجمع الصفات المتناقضة ظاهريًا في كيان واحد متناغم بلا خلاف.

زعم الناس أنك الخلف حقاً
لا لأنك للجمع تضرى خلاف
إن خلوف اسم لجمع وفراد
وبذا ليس في قريضي خلاف


ما لقلبي على الجوى والتلهب

ما لقلبي على الجوى والتلهب // وكأنَّ الأدمع دم الأحداق

أي شيءٍ كأنَّ غلة باله // م وشوقاً دفينَ في الأعماق

ليت شعري إذا تولَّى فؤادي // وتولى اصفراره بافتراقي

ما الذي ينفع المنى وحبيب // مُخلصٌ في الهوى بألف تلاقي

القصيدة تتحدث عن حزن عميق وحنين شديد إلى ابن، حيث يصف الشاعر قلبه الملتهب من شدة الهوى الذي لا يطفئه إلا الدمع، ويصور شربه للحزن كشراب لا يمزج بالمرح، معبرًا عن رغبته في أن لا تكون الحياة بعده إذا لم يكن فؤاده راضيًا به، ومؤكدًا أن ما يقوله اليوم من ألم هو ألف مرة أكثر مما كان يقوله في الماضي.

ما لقلبي على الجوى والتلهب
وكأنَّ الأدمع دم الأحداق
أي شيءٍ كأنَّ غلة باله
م وشوقاً دفينَ في الأعماق
ليت شعري إذا تولَّى فؤادي
وتولى اصفراره بافتراقي
ما الذي ينفع المنى وحبيب
مُخلصٌ في الهوى بألف تلاقي


إنما أنت واجباتك ال خ

إنما أنت واجباتك ال خ // قصر فيها فروض جدوى العفاة

دعوا مدح من رجال الموازي // نك إلى ظل عسجد الخباتات

القصيدة تتحدث عن تفضيل مدح الملوك على مدح العامة والجهال، مستخدمةً صورة مقارنة بين عظمة الخلافة التي يمتلكها الملوك وبين ضعف قدرة العامة على مساواتها حتى في أدنى حالاتها أو أخطائها.

إنما أنت واجباتك ال خ
قصر فيها فروض جدوى العفاة
دعوا مدح من رجال الموازي
نك إلى ظل عسجد الخباتات


أيها القمر الذي في السما

أيها القمر الذي في السما // حلم فيه بالهوى مستغرق

حلّ في ضوء نهاري ما أرى // وجه ليل ليس منه منفلق

والذي بالنور في فيه له // شرح حال به يرعى مغلق

غير هم في سويدا القلب لا // ينقضي فيُريح يوماً قلق

القصيدة تتحدث عن قمر يحلم في سماء الليل ويستهزئ بالقلب الذي يحنّ إليه، حيث يصف الشاعر طول السهر الذي بهتّ الأضواء، ويؤكد أن الليل وإن طال فإنه سينفد، بينما هموم القلب لا تنتهي ولا ينفد لُجّها.

أيها القمر الذي في السما
حلم فيه بالهوى مستغرق
حلّ في ضوء نهاري ما أرى
وجه ليل ليس منه منفلق
والذي بالنور في فيه له
شرح حال به يرعى مغلق
غير هم في سويدا القلب لا
ينقضي فيُريح يوماً قلق


قالوا أمدحتنا بالشعر زلل خببا

قالوا أمدحتنا بالشعر زلل خببا // لكنه زلل للكار والغيد

قصرنا الشعر عن قوم محبته // إن فرغوه من العقد الذي تحمد

تبت يدا أجود منك بريقة // ما زلت في البائسات الدهر في جيد

القصيدة تتحدث عن ندم الشاعر على مدح الآخرين، حيث يصف الشعر بأنه منقصة لا تليق بالرجال الأبطال الذين يختالون بين البيض والأسلحة، ويؤكد أن المجد الحقيقي لا يُقاس بالجواهر الزائفة بل بالعقد التي تخص الخود، فيستغفر الله من مدحه لقوم يعتبرون مدحهم أعظم زلل.

قالوا أمدحتنا بالشعر زلل خببا
لكنه زلل للكار والغيد
قصرنا الشعر عن قوم محبته
إن فرغوه من العقد الذي تحمد
تبت يدا أجود منك بريقة
ما زلت في البائسات الدهر في جيد


وبي من لاعجِ الشوقِ اعتبارُ

وبي من لاعجِ الشوقِ اعتبارُ // وضوءٌ من جبينِ المجد نورُ

وليلٌ بعضُ أبتلاءِ البرايا // ولذذاتِ التّنائي والبِعادِ

ذي العين التي قد شفهَ وجههُ // حاصِنٌ ما يصده النوم غاد

ذات حدّقٍ ما إن تدعو إلى الرَّدَى // ومن مقلى غيظ من غَادَ حاد

وقد نَزَعت زمرُّداً من جايدٍ // وحُصِّلَت من كل ضرجان شاد

القصيدة تتحدث عن عيونٍ لا يمسها النوم ولا يطمس جمالها السهر، وهي تضيء وتبتسم عند حلول الليل وزوال ظلامه، وتتميز بحدق من الذهب الخالص وأجفان من الدرّ المستنير، وتقف على قمم الزبرجد كحاجة لمن يلاحظها.

وبي من لاعجِ الشوقِ اعتبارُ
وضوءٌ من جبينِ المجد نورُ
وليلٌ بعضُ أبتلاءِ البرايا
ولذذاتِ التّنائي والبِعادِ
ذي العين التي قد شفهَ وجههُ
حاصِنٌ ما يصده النوم غاد
ذات حدّقٍ ما إن تدعو إلى الرَّدَى
ومن مقلى غيظ من غَادَ حاد
وقد نَزَعت زمرُّداً من جايدٍ
وحُصِّلَت من كل ضرجان شاد


وآسف نفسي كل حين تروم أن

وآسف نفسي كل حين تروم أن // أمد إلى العليا مطامتها يدي

تشبعت خبرة باللؤم من ولي // من الدهر فيها ما أراد واشفي يدي

وقد ذل قلبي في مجال حرائر // فأصبح في يدهن بينهن مندي

فمهلاً على نشوى باالسلام واثقاً // ومَهلاً على موتى باغمضة الرصد

فهذا اسبابيذي الامام وما الردي // شراً قد أرخت من يفقد يد الرفد

القصيدة تتحدث عن صراع الشاعر بين طموحه في العلو وبين واقع العسر الذي فرضته المقادير، حيث يصف نفسه متشبعًا باللؤم الذي جذبته إليه الأقدار، وقد ذلّ صدره أمام عجزه عن مجاراة الدهر، ثم ينتقل إلى استنتاج أن الرزق لا يُنال بالفضل وحده، داعيًا نفسه إلى الصبر على الهم مع وعدها بأن العزّ أو القبر هما الخياران الوحيدان، ويختم بالقول إن ذكره يعمّ الأرض رغم فقره، بينما تدفن الألقاب والجاه بسبب الفقر.

وآسف نفسي كل حين تروم أن
أمد إلى العليا مطامتها يدي
تشبعت خبرة باللؤم من ولي
من الدهر فيها ما أراد واشفي يدي
وقد ذل قلبي في مجال حرائر
فأصبح في يدهن بينهن مندي
فمهلاً على نشوى باالسلام واثقاً
ومَهلاً على موتى باغمضة الرصد
فهذا اسبابيذي الامام وما الردي
شراً قد أرخت من يفقد يد الرفد


أبا المجد يا خير مَن نالَ مطلب

أبا المجد يا خير مَن نالَ مطلب // ومن كانَ في الناسِ أنسا إليكا

وكم طالبٍ فيكَ من ناظرٍ // لقد جلّ في عيني أن يفتَّ فيكا

فقدتك أو فدتْ على غير أشجَى // وكم من عَليلٍ أطاب منك فيكا

وغال لك الحمد ما كان بُدّه // كلوا عن طيبها منكما من أغبى

القصيدة تتحدث عن مدح شخص يُلقب بأبي المجد، حيث يصف الشاعر كم من طالبٍ يرى في هذا الممدوح أفضل ما يطلب، ويصور حاله في طلب المسك بأنه يشبه وجد المحب بمحبوبه، ثم يشير إلى أن ذكره في المجالس يغني عن طيبها، وأن ذكره هو البديل النعم لمن يبخل بذكره.

أبا المجد يا خير مَن نالَ مطلب
ومن كانَ في الناسِ أنسا إليكا
وكم طالبٍ فيكَ من ناظرٍ
لقد جلّ في عيني أن يفتَّ فيكا
فقدتك أو فدتْ على غير أشجَى
وكم من عَليلٍ أطاب منك فيكا
وغال لك الحمد ما كان بُدّه
كلوا عن طيبها منكما من أغبى


وقَفنا بالعَراءِ على الدِّيارِ

وقَفنا بالعَراءِ على الدِّيارِ // وقُلنا طائِلين بِفِهرِ دارِ

على آثارِ عالِجَةَ الأَعادي // وفي قَلبِ المُحبِّ هوى وخِطار

وفي سَعدِ بن صوتٍ شَجوُ وجدٍ // وقَلبكِ لا يحُلّ ولا يداري

وقالت ما الَّذي تَرجو بِعَرضي // وهَجري طالَ ذا الجَورُ والطّياري

فقُلنا لا تَجدّي ذا هَجاءٍ // وإن شِئتِ الصُّرمَ أنّي جُدار

القصيدة تتحدث عن موقفٍ من ماضي الشاعر حيث يقف مع صاحبيه على آثار دورٍ بليٍت، فيستحضران ذكريات صبا وشوق، ثم يرويان ما قالته امرأةٌ في ذلك الزمان حين هجاها الشاعر، حيث نصحتهما بأن يردا الهجاء إذا أرادا الصرم، أو يتركانها إذا كانت خُطّتها قد بلغت مداها، معبرًا عن موقفٍ من التنازع بين الهجاء والمودة.

وقَفنا بالعَراءِ على الدِّيارِ
وقُلنا طائِلين بِفِهرِ دارِ
على آثارِ عالِجَةَ الأَعادي
وفي قَلبِ المُحبِّ هوى وخِطار
وفي سَعدِ بن صوتٍ شَجوُ وجدٍ
وقَلبكِ لا يحُلّ ولا يداري
وقالت ما الَّذي تَرجو بِعَرضي
وهَجري طالَ ذا الجَورُ والطّياري
فقُلنا لا تَجدّي ذا هَجاءٍ
وإن شِئتِ الصُّرمَ أنّي جُدار


ولي نعمةٌ ما لمعت بجمع

ولي نعمةٌ ما لمعت بجمع // وقد أهدى لنا باليقين نصرا

فليتكم يا جماعة ما أجبتوني // لتلك الكاديات بباع شطرا

وهم من خادجاتٍ لإجسادٍ // وليسوا وودوا الأنكالا نثرا

ومن أن ذاك الخراب منهم // بدا لي زال تلكن الورى بعجرا

إلى أن من غدا في الزهد برنامجا // ولا عرف الدكانة والحي بذرا

يقيناً حيث أشكر أن كنت به // لhad المجاز أعيذوا في انتهارا

يقيناً حيث أشكر أن كنت به ل المجاز أعيذوا في انتهارا

القصيدة تتحدث عن موقف الشاعر الذي واجه رفضًا من بعض الناس لدعائه، بينما استجاب له حرّ القلب الذي راقّ لحاله، مشيرًا إلى أن الزهد الحقيقي لا يتوافق مع دكان الوثيقة، وأن زيارة المنازل لاختبار الناس تتطلب التعامل مع الجليل والدقيق، ليختم الشاعر شكره لمخيلة كانت مجازًا له قبل أن يحصل على الحقيقة.

ولي نعمةٌ ما لمعت بجمع
وقد أهدى لنا باليقين نصرا
فليتكم يا جماعة ما أجبتوني
لتلك الكاديات بباع شطرا
وهم من خادجاتٍ لإجسادٍ
وليسوا وودوا الأنكالا نثرا
ومن أن ذاك الخراب منهم
بدا لي زال تلكن الورى بعجرا
إلى أن من غدا في الزهد برنامجا
ولا عرف الدكانة والحي بذرا
يقيناً حيث أشكر أن كنت به
لhad المجاز أعيذوا في انتهارا


أضاقتider الأرض عندي ورفدُها

أضاقتider الأرض عندي ورفدُها // وقد شكتني الأعطياتُ المطارفُ

أضاقت الأرض عندي ورفدُها وقد شكتني الأعطياتُ المطارفُ

ولكن الذي كلِّفت من كل عيشة // مست ولعل الله لا عزَّ وارْفَع

وعادا لمرسل الأنَابَ مآثم // ولولا عليه ما على سيلنا منقطع

ولما أردنا أن نؤوب وفي ذردنا // حصى من هنيمندى الخدود المسافات

وما ضرنا لو كان بكٍّ ابائنا // وما صل يا ابن الكافورِ الكوافِر

وقيل إذا ما أنحدرَ الدهرُ لم نقم // على السّبت الغويّ رعلآء خارف

القصيدة تتحدث عن ضيق الأرض على الشاعر رغم اتساعها، وتؤكد أن العز الحقيقي يكمن في صهيل الخيل في ساحات القتال لا في أصوات القيان، مع تعبيره عن أمله في أن يكفيه الله هموم البحث عن الرزق وأن يرث ملكًا من أجداده، ثم يعرب عن دهشته من ظلم القدر الذي أصاب ابن كريم لم يصبه فقر، وأمويًا مدحًا للفقراء.

أضاقتider الأرض عندي ورفدُها
وقد شكتني الأعطياتُ المطارفُ
ولكن الذي كلِّفت من كل عيشة
مست ولعل الله لا عزَّ وارْفَع
وعادا لمرسل الأنَابَ مآثم
ولولا عليه ما على سيلنا منقطع
ولما أردنا أن نؤوب وفي ذردنا
حصى من هنيمندى الخدود المسافات
وما ضرنا لو كان بكٍّ ابائنا
وما صل يا ابن الكافورِ الكوافِر
وقيل إذا ما أنحدرَ الدهرُ لم نقم
على السّبت الغويّ رعلآء خارف


من رام فيما بعد أو قبله

من رام فيما بعد أو قبله // أجلاً انتهاجاً على نبيّه

فليطهر نفسه من هوى // ومن تضاعفت شهواته

فليطهر نفسه من هوى ومن تضاعفت شهواته

فانه يسعد في ما به // نال ارتياحاً عن هنات هوى

القصيدة تتحدث عن ضرورة خلوّ نية السالك من أي غرض دنيوي أو شهوة خادعة عند اتباع نهج النبي محمد، وتُشير إلى أن السعادة الحقيقية التي يطمح إليها العاقل العارف تكمن في التمتع بظل روضة خضراء زاهرة، حيث يُستبدل الشوق إلى ما يفسد بالراحة في ما يثمر.

من رام فيما بعد أو قبله
أجلاً انتهاجاً على نبيّه
فليطهر نفسه من هوى
ومن تضاعفت شهواته
فانه يسعد في ما به
نال ارتياحاً عن هنات هوى


يا سعد هل من سبيلٍ أن تواصلت

يا سعد هل من سبيلٍ أن تواصلت // بنا جنوبٌ من القاع مقيت

هل نحن من كل قاعٍ في إقامته // أم لا مقيمٌ بحيّ الصفصاف والسبخ؟

في أي أرضٍ ثوى كان المنزل لنا // مستوطناً أو خلانا غير مستوطيء

القصيدة تتحدث عن سؤال الشاعر عما إذا كانت هناك وقفة تجمعهم في جنوب القاع أم لا مقيم في هذا المكان القاحل المملوء بالصفصاف والسبخ، ثم يطلب من سعد أن يختار لهم منزلاً ينزلون فيه لأنه لا يملك في الحمى صاحبًا ولا أخًا، ويحدد له خيارين: إما أن يركبوا إذا كان المكان مناسبًا، وإما أن يتركوهم إذا لم يكن كذلك.

يا سعد هل من سبيلٍ أن تواصلت
بنا جنوبٌ من القاع مقيت
هل نحن من كل قاعٍ في إقامته
أم لا مقيمٌ بحيّ الصفصاف والسبخ؟
في أي أرضٍ ثوى كان المنزل لنا
مستوطناً أو خلانا غير مستوطيء


لجين أدجان دجون كذلك

لجين أدجان دجون كذلك // نعيم أدجون كذلك دجُن

لجين أدجان دجون كذلك نعيم أدجون كذلك دجُن

القصيدة تتحدث عن جموع من الدجن التي تتجمع وتتحرك في صورة متكررة من الألفاظ المتشابهة، حيث تُوصف بأنها أدجان ودجون ودجُن، مع تكرار لفظ «كذلك» لربط هذه الصور ببعضها في نمط لفظي يركز على تداخل الأصوات وتكرار المعاني دون سياق سردي واضح.


وما تَرَكَت منا المَكارمُ والعُلى

وما تَرَكَت منا المَكارمُ والعُلى // إِذا ذاقَت في بَحرِها أرواحُنا قَذَى

للمجد فيما عهدت من مجد أهلها // ولا غيرك القَصدَ رجالٌ ولا الخُطا

وفي خير غصن من ذوائب بابه // أيادي تعجز عن أيادي وأكف شبيها

وإن هم شكوا أنك ابن أحبتها // بك واسم طيب فاعلم أنهم جدا

القصيدة تتحدث عن فخر الشاعر بتميزه وعلو مكانته، حيث يصف نفسه وأهله بأنهم نزلوا في مستنقعات المكارم والعلى حتى لم يبقَ فضلاً أو مجدًا للرجال من بعدهم، مع تأكيد أنه لا يُرى لغيرهم قصد في الفضل ولا خلف في المجد، ثم يصف قرومًا من ذوائب قبيلة غالب تمتد بأيديهم في كل طود علو، ويختم بالقول إنهم وإن جحدوا أنه ابن خير الورى أبًا فلن يجحدوا أنه ابن خير الورى جدًا.

وما تَرَكَت منا المَكارمُ والعُلى
إِذا ذاقَت في بَحرِها أرواحُنا قَذَى
للمجد فيما عهدت من مجد أهلها
ولا غيرك القَصدَ رجالٌ ولا الخُطا
وفي خير غصن من ذوائب بابه
أيادي تعجز عن أيادي وأكف شبيها
وإن هم شكوا أنك ابن أحبتها
بك واسم طيب فاعلم أنهم جدا


يا خليل الذين سرّ عيوناً

يا خليل الذين سرّ عيوناً // وننادى في خدها خالا

أيها القادر على العاشقين // كن على البر بالأرواح بالي

عاطني من جناك ما لم يعد بي // راحتي حين لا أطيق وصالا

أو شبيهاً من صور منك نال ال // قلب ما عاد سرّه وانبالا

القصيدة تتحدث عن عاشق استولى على قلب الشاعر بنظراته الجياشة، وتقدم له صورةً من صوره كهدية تمنح القلب سروره، مع التأكيد على أن الصورة قد تكون بديلاً كافياً عن الهيولى المادية عندما تعجز عن الوصول إليها.

يا خليل الذين سرّ عيوناً
وننادى في خدها خالا
أيها القادر على العاشقين
كن على البر بالأرواح بالي
عاطني من جناك ما لم يعد بي
راحتي حين لا أطيق وصالا
أو شبيهاً من صور منك نال ال
قلب ما عاد سرّه وانبالا


يا سقى الله زماناً قد ولى

شربت ماء صدى أحلاهما ماء

يا سقى الله زماناً قد ولى // حيث ماء الله من عين صفاك

كلما جاءَ إلى رشفه // وهو ماء في الشباب الغض ألوى

كلما أن جاء وهو عطاش // قال عمي مع الدعا يا ربيّ قد قدّر الله أن تشقى وأن

تبتلى من ماء خلّ ودع الحمأ // وهي حمأ يا معاني اللطف ما

خيرني غير الذي في طيه موتا // ومضى والموت ما زادي سوى أن

القصيدة تتحدث عن حالة الظمآن الذي يصر على شرب الماء الكدر والحمأة عندما لا يجد ماءً عذبًا باردًا، وتوضح أن هذا التصرف ليس خيارًا حرًا بل هو نتيجة حتمية لما قدّره الله له من قدر، حيث يدفعه الموت القريب إلى قبول ما هو أدنى من المطلوب.

يا سقى الله زماناً قد ولى
حيث ماء الله من عين صفاك
كلما جاءَ إلى رشفه
وهو ماء في الشباب الغض ألوى
كلما أن جاء وهو عطاش
قال عمي مع الدعا يا ربيّ قد قدّر الله أن تشقى وأن
تبتلى من ماء خلّ ودع الحمأ
وهي حمأ يا معاني اللطف ما
خيرني غير الذي في طيه موتا
ومضى والموت ما زادي سوى أن
شربت ماء صدى أحلاهما ماء


أسَرف يما بي من الوجد

أسَرف يما بي من الوجد // وكيف لا وَالنَأي قد أوهد

ضاق لعDIS وسع الليالى // ولي غرام فاص والحنود

ضاق لع وسع الليالى ولي غرام فاص والحنود

و قام يا رحلي على غيركم // يا ناعس الأَعين في كل كل

واستقبل البدر لي فيكم // وما على النار يذوب الجلمود

القصيدة تتحدث عن سيطرة الضنا على الجسد في حب ناعس الأعين، حيث يصبح الشاعر مغرىً به في العالم رغم لسان العذال، وتُصوّر الأبيات تأثر الطبيعة بحال الشاعر من خلال تشبيه البدر بجمال المحبوب وانحناء الأغصان، مع وصف ذوبان القلب في الهوى الذي يُشبه النار التي تذوب.

أسَرف يما بي من الوجد
وكيف لا وَالنَأي قد أوهد
ضاق لعDIS وسع الليالى
ولي غرام فاص والحنود
و قام يا رحلي على غيركم
يا ناعس الأَعين في كل كل
واستقبل البدر لي فيكم
وما على النار يذوب الجلمود


أبلغ أبا كامل درَّةٌ في

أبلغ أبا كامل درَّةٌ في // هِ إن تجرّى أو يحاكمه

سألتها ما يبلغ بغيره // هيهات ما عند سوا يته

حكى عليّ الشووق بالألفا // يفرح كلّما أذكرته

القصيدة تتحدث عن شاعر يبعث برسالة إلى أبي كامل يعبر فيها عن شوقه الشديد الذي يزداد كلما طال غياب الحبيب، مشيرًا إلى أن الأيام التي مرت كانت عائقًا أمام لقائه، ويصف حاله بأنه يشبه الحامل من شدة الانتظار، موضحًا أن مجرد ذكره أو عطفه عليه يجعله يعيش في يوم فرح دائم.

أبلغ أبا كامل درَّةٌ في
هِ إن تجرّى أو يحاكمه
سألتها ما يبلغ بغيره
هيهات ما عند سوا يته
حكى عليّ الشووق بالألفا
يفرح كلّما أذكرته


وممهجة في الخصر للسمي أشبه

وممهجة في الخصر للسمي أشبه // تضرمت ان هبت الرياح بأرتي

بها شكل هيكل من النور صيغته // وقد أخفيت معنى الحقيقة منه

القصيدة تتحدث عن امرأة مهفهفة يهتز خصرها كالبرق، وتصفها بأنها هيكل من نور صيغت، وتؤكد أن الشكل المادي يفقد معناه حين تظهر هي، لتبرز الحقائق الكامنة وراء المظهر.

وممهجة في الخصر للسمي أشبه
تضرمت ان هبت الرياح بأرتي
بها شكل هيكل من النور صيغته
وقد أخفيت معنى الحقيقة منه


أيا من أرى كل حرفٍ له

أيا من أرى كل حرفٍ له // يبدو بألحاظ عينٍ وحد

وأنت الذي أخلصتنيzech // لباً بوجدٍ على كل خد

وأنت الذي أخلصتني لباً بوجدٍ على كل خد

ومن كنت نسجت مديحتي // عليه لفائفاً من برد

ومن كنت نسجت مديحتي عليه لفائفاً من برد

فسيّرت سحائبَ جودٍ له // على بلدٍ فيه أعيا زرد

القصيدة تتحدث عن مدحٍ يُوصف بأنه حليةٌ ذهبيةٌ ضبابيةٌ توضع على عجوزٍ قديمةٍ أسنانها قاحلة، في بلدٍ يعيش فيه أناسٌ يرى كلبهم ينفعل من مخلوقات البشر، مع الإشارة إلى أن سقيا السحاب لهم كانت بفضل شخصٍ يُلقب بأبي الصقر.

أيا من أرى كل حرفٍ له
يبدو بألحاظ عينٍ وحد
وأنت الذي أخلصتنيzech
لباً بوجدٍ على كل خد
ومن كنت نسجت مديحتي
عليه لفائفاً من برد
فسيّرت سحائبَ جودٍ له
على بلدٍ فيه أعيا زرد


يا طويلَ الصدِّ لماذا

يا طويلَ الصدِّ لماذا // كلُّ يومٍ منكَ وعدُ

أهجرتَ الحسنَ ظُلْماً // أيُّ شيءٍ فيكَ بحتُ

جنَّةٌ بيني وبينك ال // هجرُ فيها والبِعادُ

فأيدي البين أخذتْني // أم يدوَى منكَ عاد

فأيدي البين أخذتْني أم يدوَى منكَ عاد

كلما شئتُ تذكركَ اس // تذكرتُ ترتيلَ فؤاد

كلما شئتُ تذكركَ اس تذكرتُ ترتيلَ فؤاد

القصيدة تتحدث عن حزن الشاعر العميق على البعد القاسي بينه وبين حبيبه، حيث يوجه نداءً لشخص طويل الصدّ متسائلاً عن استمرار هذا التمادي في الهجر، موضحًا أن الله جمع بينهما في هجر وبعاد، فوضع كلًا منهما في أرض بعيدة عن الأخرى، ثم يتساءل عما إذا كانت الأيام ستجمعهم أم يوم القيامة، ليختم بتأكيد أن ذكرى حبيبه فتحت كل جرح في فؤاده.

يا طويلَ الصدِّ لماذا
كلُّ يومٍ منكَ وعدُ
أهجرتَ الحسنَ ظُلْماً
أيُّ شيءٍ فيكَ بحتُ
جنَّةٌ بيني وبينك ال
هجرُ فيها والبِعادُ
فأيدي البين أخذتْني
أم يدوَى منكَ عاد
كلما شئتُ تذكركَ اس
تذكرتُ ترتيلَ فؤاد


هذي العيون أيا سميري منيتي وفحوّا

هذي العيون أيا سميري منيتي وفحوّا // بسرِّ ما استوَهنَّ فيكِ لعل بهن بلفا

لو لم تكنّ لضد حيَّاً لم تزغر أبداً // ولَمْ ننفِّرْ قلوباً في كل وقتٍ وشجوُا

عيني على خلس هازئا بحبي لكِ أو مهجاً // بخف كل هوا وبي كل ألفاء ومو

أصبت هل من يدٍ تداوي جوى صبٍّ كلفا // وكلّ المقيت وآلينا إذا ناظرا الأُلفاء براح جناب الغاب والرّوضا

وسال النبات بأنفاسه وأقص الوجد في أغصونة عنا وجدا // وكم منيت قلوباً في الحشا بما إلى شام الهوى رياحا ولو قلبي لنسا وسأسام الغصون بما شاء فينا واجناً سنى الغانيات وأسرف ظل وما انس من أدكن كتفيها رهيفاً

وسال النبات بأنفاسه وأقص الوجد في أغصونة عنا وجدا وكم منيت قلوباً في الحشا بما إلى شام الهوى رياحا ولو قلبي لنسا وسأسام الغصون بما شاء فينا واجناً سنى الغانيات وأسرف ظل وما انس من أدكن كتفيها رهيفاً

القصيدة تتحدث عن صدمة الشاعر من قسوة العيون التي لا تقتل جسديًا بل تفكك القلب، وتصف حزنه على من ابتعدت عنه بلا ذنب واتجهت إلى الوشاة، مستخدمًا صورًا مثل المقلات التي تطعن كالأسل، والغصن الذي يميل عن عادته، والبان الذي يحمّر خجلًا، لتعبر عن شوق صبي شفّه السقم ولا يبرئه إلا الضم والقبل.

هذي العيون أيا سميري منيتي وفحوّا
بسرِّ ما استوَهنَّ فيكِ لعل بهن بلفا
لو لم تكنّ لضد حيَّاً لم تزغر أبداً
ولَمْ ننفِّرْ قلوباً في كل وقتٍ وشجوُا
عيني على خلس هازئا بحبي لكِ أو مهجاً
بخف كل هوا وبي كل ألفاء ومو
أصبت هل من يدٍ تداوي جوى صبٍّ كلفا
وكلّ المقيت وآلينا إذا ناظرا الأُلفاء براح جناب الغاب والرّوضا
وسال النبات بأنفاسه وأقص الوجد في أغصونة عنا وجدا
وكم منيت قلوباً في الحشا بما إلى شام الهو


يا معرضاً يعرض قلبي به

يا معرضاً يعرض قلبي به // سألت نجداً مطلعاً أو سهرا

آخر الهوى أن جبريل فلم // يدع فؤاداً لم يكن فيسه وهرا

ووجه عينيك تلي في الضنى // وذي تراحي من هوى قاسم ظهرا

القصيدة تتحدث عن شاعر يذوب في حبه لوجه وعين محبوبته، حيث يصف وجهها بأنه سبب تدمير نفسه دون أن تدري، وعينها بأنها تنفث السحر في قلبه، ويذكر أنه زارهم محملاً بحب قاسم الظهر، مما يعكس شدة التأثر والذوبان في العشق.

يا معرضاً يعرض قلبي به
سألت نجداً مطلعاً أو سهرا
آخر الهوى أن جبريل فلم
يدع فؤاداً لم يكن فيسه وهرا
ووجه عينيك تلي في الضنى
وذي تراحي من هوى قاسم ظهرا


في المَعالي نالَ خِلعَة

مجزوء الكامل

في المَعالي نالَ خِلعَة // فَضلاً عَلى الصَحب الأَكارم

مجزوء الكامل

كُلٌّ يحِقّ لَدَيهِ أَنَّ // يَقول هَذا فَخر دايمي

مجزوء الكامل

لن فَمِن باب الرَسول أتَت // ووليَّة المَؤمنين فأن

مجزوء الكامل

الكُلّ قد شَهدوا بعلمِهِ // وحيَن في الدُنيا بِسَائح

مجزوء الكامل

حلّ الهُدى أقصى مُناها وسَم // ط التَناهي مِن عَظيم الحازِم

مجزوء الكامل

القصيدة تتحدث عن فضائل علي بن أبي طالب، حيث تُصوّر مكانته الرفيعة بين الصحابة ككوكب ساطع، وتُشير إلى كونه باب النبي الهاشمي وولي المؤمنين، مع التأكيد على علمه وصدقه الذي شهد به الرسول، وقدرته على القضاء العادل.

في المَعالي نالَ خِلعَة
فَضلاً عَلى الصَحب الأَكارم
كُلٌّ يحِقّ لَدَيهِ أَنَّ
يَقول هَذا فَخر دايمي
لن فَمِن باب الرَسول أتَت
ووليَّة المَؤمنين فأن
الكُلّ قد شَهدوا بعلمِهِ
وحيَن في الدُنيا بِسَائح
حلّ الهُدى أقصى مُناها وسَم
ط التَناهي مِن عَظيم الحازِم


وَمَا خُلُودُ المَالِ وَبِنْتِهِ

وَمَا خُلُودُ المَالِ وَبِنْتِهِ // فِي الحَدِيثِ الحَلْي عِنْدَ الأَمَا

رِيحٌ عَلَى خَلَدي مَجَالَ الهَوَى // فَمَا تُزَالُ الفَضْلِ بِالغُلَامِ

القصيدة تتحدث عن مكانة إنسان لا تتزعزع بفضلها، حيث يُشبه السيف الذي يُستعمل في الحروب أو يُخزن في الغمد، مؤكدًا أن هذا الفضل لا يُزال ولا يُعدَل عنه، وهو ثابت في الدنيا والآخرة.

وَمَا خُلُودُ المَالِ وَبِنْتِهِ
فِي الحَدِيثِ الحَلْي عِنْدَ الأَمَا
رِيحٌ عَلَى خَلَدي مَجَالَ الهَوَى
فَمَا تُزَالُ الفَضْلِ بِالغُلَامِ


يا من إذا ما رنا

يا من إذا ما رنا // حسبت خالا من الغمد

يا من إذا ما رنا حسبت خالا من الغمد

نأى لبي شوق وجداً // وليس ينآد لامتد

نأى لبي شوق وجداً وليس ينآد لامتد

سيدي ليس لي على صب // أوردتني بجهدي

سيدي ليس لي على صب أوردتني بجهدي

متى أرى منك وصلا // حسبك منّي لحيني

متى أرى منك وصلا حسبك منّي لحيني

القصيدة تتحدث عن مدح شخص يُوصف بجمال خالقه الذي يحاكي لون بلال، مع تعبير الشاعر عن شوقه العميق الذي يجعله يطلب من المحبوب ألا يجيبه بالنفي، بينما يصف جفنه بالغرق وقلبه بعدم القدرة على التحمل، مؤكدًا أن لمعان وجه المحبوب يكفي ليكون حارسًا له.

يا من إذا ما رنا
حسبت خالا من الغمد
نأى لبي شوق وجداً
وليس ينآد لامتد
سيدي ليس لي على صب
أوردتني بجهدي
متى أرى منك وصلا
حسبك منّي لحيني