أرجئي كي أشهد الهيجا حملا

أرجئي كي أشهد الهيجا حملا // الموت لا بأس إذا الوفيا

أرجئي كي أشهد الهيجا حملا الموت لا بأس إذا الوفيا

القصيدة تتحدث عن طلب تأجيل بسيط حتى يشهد الهيجا حملًا، مع التأكيد على أن الموت لا بأس به إذا حان أوانه، مما يعكس نبرة تقبل قدرية وهدوءًا في مواجهة المصير المحتوم.


أرجئه أشهراً حتى يشهد الن

أرجئه أشهراً حتى يشهد الن // هجا من الهيجا حميلا والممات

أرجئه أشهراً حتى يشهد الن هجا من الهيجا حميلا والممات


عَرَّج هُديراً حَتَّى تَشهد الهيجا

عَرَّج هُديراً حَتَّى تَشهد الهيجا // وَالمَوتُ ما حَانَ لَهُ أن لا بَيّا

عَرَّج هُديراً حَتَّى تَشهد الهيجا وَالمَوتُ ما حَانَ لَهُ أن لا بَيّا


عجلي الأجل حتى أشهد الهيجا

عجلي الأجل حتى أشهد الهيجا // إن المنايا ما لهن باس

عجلي الأجل حتى أشهد الهيجا إن المنايا ما لهن باس


عَرِّجْ عَلَيَّ حَتَّى أَشَهَد الهِيجَا

عَرِّجْ عَلَيَّ حَتَّى أَشَهَد الهِيجَا // إِنَّ بِها ما بِه المَوتُ لا بَاسَا

عَرِّجْ عَلَيَّ حَتَّى أَشَهَد الهِيجَا إِنَّ بِها ما بِه المَوتُ لا بَاسَا


عَرِّضْ إلى الهيجا بأن تَحْمَلا

عَرِّضْ إلى الهيجا بأن تَحْمَلا // إنّ المنيّةَ إن أمرا لا باسْ

عَرِّضْ إلى الهيجا بأن تَحْمَلا إنّ المنيّةَ إن أمرا لا باسْ


عَجِّلْ تأخَّرْ حتى أَشْهَى الهَيْجا

عَجِّلْ تأخَّرْ حتى أَشْهَى الهَيْجا // لا بَأْسَ إنْ جاء أوانُ المَوْتِ مَجَّا

عَجِّلْ تأخَّرْ حتى أَشْهَى الهَيْجا لا بَأْسَ إنْ جاء أوانُ المَوْتِ مَجَّا


أجّله حتى تشهد الهيجا حملا

أجّله حتى تشهد الهيجا حملا // لا بأس بالموت إذا أرهقا

أجّله حتى تشهد الهيجا حملا لا بأس بالموت إذا أرهقا


الحق تزقح من يمناه محرفاً

الحق تزقح من يمناه محرفاً // يحاول الفكر أن يكشف الموحوما

أتى من رجل بلا يد فأصابت // مقدمة نصف ابن يعقوب مسبوما

القصيدة تتحدث عن صعوبة الوصول إلى الحق الذي يكثر تحريفه، وكيف يحاول الفكر كشف ما هو محجوب، لتنتهي بوصول إلى رجل بلا يد، بينما في مقدمته نصف ابن يعقوب، مما يخلق صورة غامضة تجمع بين العجز والجزء الناقص في سياق بحث عن الحقيقة.

الحق تزقح من يمناه محرفاً
يحاول الفكر أن يكشف الموحوما
أتى من رجل بلا يد فأصابت
مقدمة نصف ابن يعقوب مسبوما


من لي بحق مع التحريف أكسبه

من لي بحق مع التحريف أكسبه // يكشف الفكر عنه ما هو محجوب

وافيه من رجل لا يد له // في مقدم قد نصفنا ابن يعقوب

من لي بحق مع التحريف أكسبه
يكشف الفكر عنه ما هو محجوب
وافيه من رجل لا يد له
في مقدم قد نصفنا ابن يعقوب


ما لي أرى الحق ممّا أنت تحويه

ما لي أرى الحق ممّا أنت تحويه // وحيث كان محجوبا فقد سعى بك

فكم يطيل فكر لاحق لربه // عند انطلاقه نصف ابن يعقوب

ما لي أرى الحق ممّا أنت تحويه
وحيث كان محجوبا فقد سعى بك
فكم يطيل فكر لاحق لربه
عند انطلاقه نصف ابن يعقوب


طوبى لمن سموا بالحق إذ صعبت

طوبى لمن سموا بالحق إذ صعبت // حجج الحق حيثُ الحقُّ يُثقبُ

مازال فكري يسرى كشف ما حجبوا // وعندكم نصفُ ابن يعقوب رجل بلا

طوبى لمن سموا بالحق إذ صعبت
حجج الحق حيثُ الحقُّ يُثقبُ
مازال فكري يسرى كشف ما حجبوا
وعندكم نصفُ ابن يعقوب رجل بلا


الحقُّ يكثُرُ تحرِيفُ الكِذابِ لَهُ

الحقُّ يكثُرُ تحرِيفُ الكِذابِ لَهُ // والفكْرُ يَبغي لِمَنْ يُخفيهِ توضيحهُ

إلى عَديمِ يدٍ باتت ومُقْدمةٌ // في الحقِّ نصفُ ابنِ يعقوبٍ تُفَضّلُهُ

الحقُّ يكثُرُ تحرِيفُ الكِذابِ لَهُ
والفكْرُ يَبغي لِمَنْ يُخفيهِ توضيحهُ
إلى عَديمِ يدٍ باتت ومُقْدمةٌ
في الحقِّ نصفُ ابنِ يعقوبٍ تُفَضّلُهُ


لم أرَ حقاًّ أحقَّ التحريف من

لم أرَ حقاًّ أحقَّ التحريف من // حقٍّ أتى الفكر في أشهر الطرق

رجل بلا يد صيرت مقدمُهُ // نصف ابن يعقوب وفي مقدمه

لم أرَ حقاًّ أحقَّ التحريف من
حقٍّ أتى الفكر في أشهر الطرق
رجل بلا يد صيرت مقدمُهُ
نصف ابن يعقوب وفي مقدمه


الحق اعيا فمن حار ثيابه

الحق اعيا فمن حار ثيابه // وفكرتي في حجاب عن محاجبه

جئت امرؤ بلا يد وفي مقدمتي // نصف ابن يعقوب على مجيابه

الحق اعيا فمن حار ثيابه
وفكرتي في حجاب عن محاجبه
جئت امرؤ بلا يد وفي مقدمتي
نصف ابن يعقوب على مجيابه


الحق أكثر تحريفاً من الكَذب

وصادفت من مقدّم نصف ابن يَعقوب

الحق أكثر تحريفاً من الكَذب // والفكر يحيله في كل تقليب

فكنت أحسب أن الحق مفتتحا // فصادف رجلاً من غير مكروب

الحق أكثر تحريفاً من الكَذب
والفكر يحيله في كل تقليب
فكنت أحسب أن الحق مفتتحا
فصادف رجلاً من غير مكروب
وصادفت من مقدّم نصف ابن يَعقوب


دمشق حازت عنباً

دمشق حازت عنباً // يُضرب فيهِ المثلُ

دمشق حازت عنباً يُضرب فيهِ المثلُ

الأّلئ فيه عسل // يفيء من يُحفظ العسل

الأّلئ فيه عسل يفيء من يُحفظ العسل

القصيدة تتحدث عن دمشق التي حازت عنبًا يُضرب به المثل، مشيرة إلى أن هذا العنب كالألئ، وأن العسل يُصان فيها، مما يبرز جمال المدينة وخصوبتها من خلال صورتي العنب الثمين والعسل المحفوظ.

دمشق حازت عنباً
يُضرب فيهِ المثلُ
الأّلئ فيه عسل
يفيء من يُحفظ العسل


دمشق قد حزت عناباً يُضربُ

دمشق قد حزت عناباً يُضربُ // بهِ المثلُ وهذا الأعنابُ

كذا الألالي عُزَّ عن أن يُفتَقَ // أما دمشق يحفظُ العُسلُ

دمشق قد حزت عناباً يُضربُ
بهِ المثلُ وهذا الأعنابُ
كذا الألالي عُزَّ عن أن يُفتَقَ
أما دمشق يحفظُ العُسلُ


دمشق حازت عنباً يُضرب به

دمشق حازت عنباً يُضرب به // مثال ما قيل لآل وعلا

فما رأيناه قد علا قدره // مراآت إلا حفظه عسلا

دمشق حازت عنباً يُضرب به
مثال ما قيل لآل وعلا
فما رأيناه قد علا قدره
مراآت إلا حفظه عسلا


سَقياً لدمشق وَساكِنِها

سَقياً لدمشق وَساكِنِها // حازَت عَنِ الّلعنَب السَّبق

كَأَنَّها لآل أو لؤلؤ // وَالعسل فيها يُصانُ

سَقياً لدمشق وَساكِنِها
حازَت عَنِ الّلعنَب السَّبق
كَأَنَّها لآل أو لؤلؤ
وَالعسل فيها يُصانُ


جزت دمشق حازت عنبرة

جزت دمشق حازت عنبرة // يضرب في الجيد بها المثل

فهي كأحلى ما ترشفتها // عنبرة تصان فيها العسل

جزت دمشق حازت عنبرة
يضرب في الجيد بها المثل
فهي كأحلى ما ترشفتها
عنبرة تصان فيها العسل


دمشق لا زلت تنيرها

دمشق لا زلت تنيرها // حزت عنبًا يُضرب المثل

كاللؤلؤ الأثمان بل وغلا // أحسنت في العسل المستل

دمشق لا زلت تنيرها
حزت عنبًا يُضرب المثل
كاللؤلؤ الأثمان بل وغلا
أحسنت في العسل المستل


يا حبَّذا عنبُ دمشقَ المثل

يا حبَّذا عنبُ دمشقَ المثل // كأَنما هو لؤلؤٌ بعدل

مَدينةٌ حفظتُ فيها العسل // يَصونُ فيها العنبُ والعسل

يا حبَّذا عنبُ دمشقَ المثل
كأَنما هو لؤلؤٌ بعدل
مَدينةٌ حفظتُ فيها العسل
يَصونُ فيها العنبُ والعسل


دمشق حاكت بالخصب العنب // ...

دمشق حاكت بالخصب العنب

يضرب في ألحاظه المثل // ...

يضرب في ألحاظه المثل

أمثاله والعسل يصان بها // ...

أمثاله والعسل يصان بها

دمشق حاكت بالخصب العنب
...
يضرب في ألحاظه المثل
...
أمثاله والعسل يصان بها
...


لانهاية لِلَّتي

لانهاية لِلَّتي // عَلى الغدير اجتمعنا

لانهاية لِلَّتي عَلى الغدير اجتمعنا

وَاللَيل باسط ظلِّه // حَبيتهُ وَاعتَرفنا

وَاللَيل باسط ظلِّه حَبيتهُ وَاعتَرفنا

القصيدة تتحدث عن لقاء رومانسي بين حبيبين على ضفة غدير في الليل، حيث يجتمعان تحت ظل الليل الباسط، فيعترف كل منهما للآخر بحبه، فيكشفان عن مشاعرهما المتبادلة في جو من الصفاء والخصوصية.

لانهاية لِلَّتي
عَلى الغدير اجتمعنا
وَاللَيل باسط ظلِّه
حَبيتهُ وَاعتَرفنا


كم قد طربتُ وَغَدت

كم قد طربتُ وَغَدت // ضِدّتي على الغَديرِ

كم قد طربتُ وَغَدت ضِدّتي على الغَديرِ

نَلتَقي تحتَ باسِطٍ // تبوح لي بحُبهِ

نَلتَقي تحتَ باسِطٍ تبوح لي بحُبهِ

كم قد طربتُ وَغَدت
ضِدّتي على الغَديرِ
نَلتَقي تحتَ باسِطٍ
تبوح لي بحُبهِ


على الغدير اجتمعنا

على الغدير اجتمعنا // وَاللَيل باسط ظلِّه

على الغدير اجتمعنا وَاللَيل باسط ظلِّه

هنالك ab حمدي // هنالك بحت بحبه

هنالك حمدي هنالك بحت بحبه

على الغدير اجتمعنا
وَاللَيل باسط ظلِّه
هنالك ab حمدي
هنالك بحت بحبه


على الغدير اجتمعنا

على الغدير اجتمعنا // وَالظِلُّ بالليل باسط

هُناك أَبوح بِحُبّي // وَتَبديهِ أَبكط

هُناك أَبوح بِحُبّي وَتَبديهِ أَبكط

على الغدير اجتمعنا
وَالظِلُّ بالليل باسط
هُناك أَبوح بِحُبّي
وَتَبديهِ أَبكط


على الغدير اجتمعنا

على الغدير اجتمعنا وَاللَيل باسط ظلِّه

هناك بحتُ بحبي // لها وَباحَت بمثلِه

هناك بحتُ بحبي لها وَباحَت بمثلِه

على الغدير اجتمعنا
وَاللَيل باسط ظلِّه
هناك بحتُ بحبي
لها وَباحَت بمثلِه


على الغدير اجتمعنا

على الغدير اجتمعنا وَاللَيل باسط ظلِّه

هناك بحتُ بحبي // لها وَباحَت بمثلِه

هناك بحتُ بحبي لها وَباحَت بمثلِه


على الغدير جلسنا

على الغدير جلسنا // وَاللَيل باسِطٌ ظلّهْ

على الغدير جلسنا وَاللَيل باسِطٌ ظلّهْ

هُناك أَبدَيتُ حبي // لها وَلها أَبديتُ لَهْ

على الغدير جلسنا
وَاللَيل باسِطٌ ظلّهْ
هُناك أَبدَيتُ حبي
لها وَلها أَبديتُ لَهْ


على الغدير اجتمعنا

على الغدير اجتمعنا // وَاللَيل باسِط ظلِّه

على الغدير اجتمعنا وَاللَيل باسِط ظلِّه

هنالك أفصحت عن // حُبّي وَأَبدَيتُ عَنهُ

هنالك أفصحت عن حُبّي وَأَبدَيتُ عَنهُ

على الغدير اجتمعنا
وَاللَيل باسِط ظلِّه
هنالك أفصحت عن
حُبّي وَأَبدَيتُ عَنهُ


هذا كتابٌ نزهة الدنيا به

هذا كتابٌ نزهة الدنيا به // قد نال فضلا فوزَ سهم مرمام

قد نال فيه الفخر إذ أصبح قد // حكته بذي حوز بدار السلام

القصيدة تتحدث عن كتاب يُعدّ نزهةً للدنيا، وقد نال شرفًا عظيمًا بفوزهِ بأعلى السهام، حيث يُعدّ فخرًا كبيرًا لأنه أصبح في حوزة القاضي بدار السلام.

هذا كتابٌ نزهة الدنيا به
قد نال فضلا فوزَ سهم مرمام
قد نال فيه الفخر إذ أصبح قد
حكته بذي حوز بدار السلام


هذا كتابٌ نزهة الدنيا بهِ

هذا كتابٌ نزهة الدنيا بهِ // قد نالَ شرفاً في فوزهِ

أعلى السهام شرفاً باهراً // نابهُ القاضي بدارِ السلامِ

هذا كتابٌ نزهة الدنيا بهِ
قد نالَ شرفاً في فوزهِ
أعلى السهام شرفاً باهراً
نابهُ القاضي بدارِ السلامِ


هَذا كِتابٌ أَصبَحَ النَزهَه

هَذا كِتابٌ أَصبَحَ النَزهَه // لِلعالِمينَ مَربِعَ الأَدَبِ

مُذ فازَ أَسمى سَهمٍ فَخرُهُ // تاهَ بِما حازَ بِدارِ السَلام

هَذا كِتابٌ أَصبَحَ النَزهَه
لِلعالِمينَ مَربِعَ الأَدَبِ
مُذ فازَ أَسمى سَهمٍ فَخرُهُ
تاهَ بِما حازَ بِدارِ السَلام


هذا كتابٌ كان نزهةُ الورى

هذا كتابٌ كان نزهةُ الورى // أحرزت فوزاً باهراً بالسِّهام

واحتازَ فخر الدهر لما غدا // بمحكم القاضي بدار السلام

هذا كتابٌ كان نزهةُ الورى
أحرزت فوزاً باهراً بالسِّهام
واحتازَ فخر الدهر لما غدا
بمحكم القاضي بدار السلام


هَذا كِتابٌ فيهِ نَشوَةُ الدُن

هَذا كِتابٌ فيهِ نَشوَةُ الدُن // يا نَظيرٌ عِندَنا لِلماسِ

فُز بِحَظٍّ فيهِ قَد نالَ مَج // دّاً شُرفا لَمّا غَدا في أُناسِ

هَذا كِتابٌ فيهِ نَشوَةُ الدُن
يا نَظيرٌ عِندَنا لِلماسِ
فُز بِحَظٍّ فيهِ قَد نالَ مَج
دّاً شُرفا لَمّا غَدا في أُناسِ


كتابكم نزهة الدنيا به

كتابكم نزهة الدنيا به // قد شرف الفوز بأعلى السهام

يا لك من شاني عظيماً به // أصبحت عندي في حمى السلام

كتابكم نزهة الدنيا به
قد شرف الفوز بأعلى السهام
يا لك من شاني عظيماً به
أصبحت عندي في حمى السلام


هذا كتابٌ نزهة الدنيا به

هذا كتابٌ نزهة الدنيا به // فاستجلها حائزةَ الفخار

قد فاز أسمى السهام فخراً بما // أضحى لدى القاضي بدار السلام

هذا كتابٌ نزهة الدنيا به
فاستجلها حائزةَ الفخار
قد فاز أسمى السهام فخراً بما
أضحى لدى القاضي بدار السلام


هَذا كِتابٌ نَزهة الدُّنيا

هَذا كِتابٌ نَزهة الدُّنيا // قَد نالَ شَراً من شُعاعِ السّهم

فَالنَّصر مَحض في اعتِلاء الفَتى // وَأَصبَحَ القَاضي بدارِ السّلام

هَذا كِتابٌ نَزهة الدُّنيا
قَد نالَ شَراً من شُعاعِ السّهم
فَالنَّصر مَحض في اعتِلاء الفَتى
وَأَصبَحَ القَاضي بدارِ السّلام


وبين شفتيك حرامُ مسكٍ

وبين شفتيك حرامُ مسكٍ // أحلّ الخمرَ من فيك الأجاجا

إذا ذقت المراشفَ منه مرّ // كلامُك وهو على ذاك ماجا

القصيدة تتحدث عن وصف شفتي الحبيب بكونهما مزيجًا من المسك والخمر، حيث يمتزج طعمهما بالمرارة عند التذوق، وتُربط هذه المرارة بطبيعة كلامه الذي يمرر أيضًا، مما يخلق صورة متناقضة تجمع بين حلاوة العطر ولسعة الطعم في آن واحد.

وبين شفتيك حرامُ مسكٍ
أحلّ الخمرَ من فيك الأجاجا
إذا ذقت المراشفَ منه مرّ
كلامُك وهو على ذاك ماجا


شفاةُ مَسكَةٍ خَمرٍ ثغورُ

شفاةُ مَسكَةٍ خَمرٍ ثغورُ // فَيا لكَ من مُدامةٍ وَثغراً

على ذَكوى عَلى مرِّ المَعاني // مريرة مرِّ كَلمِكَ ذا مَرى

شفاةُ مَسكَةٍ خَمرٍ ثغورُ
فَيا لكَ من مُدامةٍ وَثغراً
على ذَكوى عَلى مرِّ المَعاني
مريرة مرِّ كَلمِكَ ذا مَرى


أصابت كف ناطقة شفاتيه

أصابت كف ناطقة شفاتيه // فبشرى في الشفات وفي الشفاه

فكم سكر المراشف والمدام معاً // مرارة لفظه حين التذاذيه

أصابت كف ناطقة شفاتيه
فبشرى في الشفات وفي الشفاه
فكم سكر المراشف والمدام معاً
مرارة لفظه حين التذاذيه


شفة كالخمر في طيب لكن

شفة كالخمر في طيب لكن // لها المسْك الصِّبْغ بقلّها قد جرى

إذا فُضِحَ اللساّء بمرٍّ // قَطح قَطْع اللساّء بمرّ

شفة كالخمر في طيب لكن
لها المسْك الصِّبْغ بقلّها قد جرى
إذا فُضِحَ اللساّء بمرٍّ
قَطح قَطْع اللساّء بمرّ


شفاه له المسكية تصفو

شفاه له المسكية تصفو // خليق بأن تمزج خمر منطقه

رشفته مرّةً فأسكرتني // ومرارةُ منطقه وريقه

شفاه له المسكية تصفو
خليق بأن تمزج خمر منطقه
رشفته مرّةً فأسكرتني
ومرارةُ منطقه وريقه


أدرها أيها الساقي معتقة

أدرها أيها الساقي معتقة // بأفواه الحبيب بها امتزجا

مذاقُ محرر وطيب رائق // لقول مراره مرّجا

مذاقُ محرر وطيب رائق لقول مراره مرّجا

أدرها أيها الساقي معتقة
بأفواه الحبيب بها امتزجا
مذاقُ محرر وطيب رائق
لقول مراره مرّجا


شَماربُ ريقِكَ فيه جرائمُ ما

شَماربُ ريقِكَ فيه جرائمُ ما // في حَلَواتِكَ من ريقٍ ومرارِ

لمّا أنَّ خمورَكَ قد حَبِبتَها // مرّاً تمرُّ كلمَّتكَ المرارِ

شَماربُ ريقِكَ فيه جرائمُ ما
في حَلَواتِكَ من ريقٍ ومرارِ
لمّا أنَّ خمورَكَ قد حَبِبتَها
مرّاً تمرُّ كلمَّتكَ المرارِ


شنيب الثغر كالراح منه خالط

شنيب الثغر كالراح منه خالط // له مرٌّ ومرار كلامه

أرى ذاك المسك والمدام من فيه // سواهما ولكن فيه مراره

شنيب الثغر كالراح منه خالط
له مرٌّ ومرار كلامه
أرى ذاك المسك والمدام من فيه
سواهما ولكن فيه مراره


بِجَمالِ الصَبابَةِ اِقرَأِ الحَرفا

بِجَمالِ الصَبابَةِ اِقرَأِ الحَرفا // فَإِلى ذاتِ النِقابِ فلَك شَفا

يا رشيدي ما لي إِلى القُرب وَهو // دتراج وَالهَجر حال تَكافوا

القصيدة تتحدث عن محب يوجه رسالة إلى ذات النقاب، مخبرًا إياها بأنه قد قرأ حرفًا من سطور جمالها، ثم يسأل الله الرحمة لقلب يتأرجح بين الوصل والهجران في حالة من التوقف والتكافؤ.

بِجَمالِ الصَبابَةِ اِقرَأِ الحَرفا
فَإِلى ذاتِ النِقابِ فلَك شَفا
يا رشيدي ما لي إِلى القُرب وَهو
دتراج وَالهَجر حال تَكافوا


قُل لِذاتِ النِقابِ إِنّي حُروفي

قُل لِذاتِ النِقابِ إِنّي حُروفي // قَرَأَت مِن حُروفِ حُسنِكِ حرفا

أَرِق اللَهُ لي فَفيكِ عَلى ما // عَكَفتُ الضَنى لِوَصلكِ وَالهَجرِفا

قُل لِذاتِ النِقابِ إِنّي حُروفي
قَرَأَت مِن حُروفِ حُسنِكِ حرفا
أَرِق اللَهُ لي فَفيكِ عَلى ما
عَكَفتُ الضَنى لِوَصلكِ وَالهَجرِفا


يا ذات النقاب لاَ تتيهي علينا

يا ذات النقاب لاَ تتيهي علينا // فَهَوينا وَقَد قرضت حروف

قَد قرأنا من سطرك حرفا // وَرَأَيناك واقفين فتوقف

يا ذات النقاب لاَ تتيهي علينا
فَهَوينا وَقَد قرضت حروف
قَد قرأنا من سطرك حرفا
وَرَأَيناك واقفين فتوقف


ذاتَ نَقْبٍ كَتَبْتُ في خَطِّ سِرٍّ

ذاتَ نَقْبٍ كَتَبْتُ في خَطِّ سِرٍّ // كُلِّ حَرْفٍ مِن قَدِّكِ المِعْطَرِ

رَبِّ قد عَطَّلَ التَّرَحُّمُ لِي // قَلْباً بَيْنَ الوَصْلِ وَالهِجْرَانِ

ذاتَ نَقْبٍ كَتَبْتُ في خَطِّ سِرٍّ
كُلِّ حَرْفٍ مِن قَدِّكِ المِعْطَرِ
رَبِّ قد عَطَّلَ التَّرَحُّمُ لِي
قَلْباً بَيْنَ الوَصْلِ وَالهِجْرَانِ


قُل لِذاتِ النِقابِ كُنتُ بَريئاً

قُل لِذاتِ النِقابِ كُنتُ بَريئاً // عَهدَ عُمرِكِ بِالوَصالِ المُعَلَّف

بِأَبي مَن رَأى حَروفي مِنَ الجَم // لِ فَرَجعاً لِلوَصلِ والهجرَانِ

قُل لِذاتِ النِقابِ كُنتُ بَريئاً
عَهدَ عُمرِكِ بِالوَصالِ المُعَلَّف
بِأَبي مَن رَأى حَروفي مِنَ الجَم
لِ فَرَجعاً لِلوَصلِ والهجرَانِ


يا مَحاسِينَ ذاتِ في البَدرِ سَطرا

يا مَحاسِينَ ذاتِ في البَدرِ سَطرا // ليسَ بِالكَونِ بالامْتِلاكِ ثَمَرا

قََرَأتُهُ عِندَما سَأَلتِ الرّا // حَةَ لِلسَّاهرِ الَّذي باتَ يَسحَر

يا مَحاسِينَ ذاتِ في البَدرِ سَطرا
ليسَ بِالكَونِ بالامْتِلاكِ ثَمَرا
قََرَأتُهُ عِندَما سَأَلتِ الرّا
حَةَ لِلسَّاهرِ الَّذي باتَ يَسحَر


يَا مُحبَّا لذات نقْد التَصابي

يَا مُحبَّا لذات نقْد التَصابي // قد قرأتُ من سطورك حرفا

قُلُوبنا يا ذات النقابِ حَيارى // أنتِ تَرحمِين قلبكَد وهيّنا

يَا مُحبَّا لذات نقْد التَصابي
قد قرأتُ من سطورك حرفا
قُلُوبنا يا ذات النقابِ حَيارى
أنتِ تَرحمِين قلبكَد وهيّنا


قُل لِذاتِ النِقابِ قَد لاحَ حُ

قُل لِذاتِ النِقابِ قَد لاحَ حُ // رفٌ مِن سُطَرِ الجَمالِ لَدَيكِ

سائِلَ اللَهَ راحِماً لِقَلبٍ // مُستَريحٍ مِن طيبِ وَصلِ وَهَجرِ

قُل لِذاتِ النِقابِ قَد لاحَ حُ
رفٌ مِن سُطَرِ الجَمالِ لَدَيكِ
سائِلَ اللَهَ راحِماً لِقَلبٍ
مُستَريحٍ مِن طيبِ وَصلِ وَهَجرِ


يا من فُؤادِيَ بلد

يا من فُؤادِيَ بلد // في بحر شمس جمالك

يا من فُؤادِيَ بلد في بحر شمس جمالك

فمن لنفسي يُقيل // في ظل وصلك ذا ؟

فمن لنفسي يُقيل في ظل وصلك ذا

وغُلَّةُ الشّوق تُطفا // بطيب ورد زُلالك

وغُلَّةُ الشّوق تُطفا بطيب ورد زُلالك

القصيدة تتحدث عن مناجاة محبوب يُصلي له القلب في بحر شمس جماله، مع سؤال عن من يُقيل هذا القلب في ظل الوصال، بينما تُطفئ غلّة الشوق نيرانها بورد زلال المحبوب.

يا من فُؤادِيَ بلد
في بحر شمس جمالك
فمن لنفسي يُقيل
في ظل وصلك ذا ؟
وغُلَّةُ الشّوق تُطفا
بطيب ورد زُلالك


يا من أُصَلّي إليهِ

يا من أُصَلّي إليهِ // بحرِّ شمس جمالي

يا من أُصَلّي إليهِ بحرِّ شمس جمالي

باللهِ من لي بهِ // من ذا يُقيلُ كَبالي

باللهِ من لي بهِ من ذا يُقيلُ كَبالي

في ظلِّ وصلكَ يُط // فىءُ غُلّةُ زُوَّالي

في ظلِّ وصلكَ يُط فىءُ غُلّةُ زُوَّالي

يا من أُصَلّي إليهِ
بحرِّ شمس جمالي
باللهِ من لي بهِ
من ذا يُقيلُ كَبالي
في ظلِّ وصلكَ يُط
فىءُ غُلّةُ زُوَّالي


يَا منْ يُصلي بِقَلبي

يَا منْ يُصلي بِقَلبي // في بحر شمس جمَالِكْ

مَنْ ذا يُقيلُ فؤادي // في ظلِّ وصالكْ

مَنْ ذا يُقيلُ فؤادي في ظلِّ وصالكْ

وغُلَّةُ الشَّوقِ تُطْفي // ها بالوردِ زلالكْ

يَا منْ يُصلي بِقَلبي
في بحر شمس جمَالِكْ
مَنْ ذا يُقيلُ فؤادي
في ظلِّ وصالكْ
وغُلَّةُ الشَّوقِ تُطْفي
ها بالوردِ زلالكْ


يا من فُؤادي يُصلي

يا من فُؤادي يُصلي // بحرّ شمس جمالك

يا من فُؤادي يُصلي بحرّ شمس جمالك

فهل لهُ من مُقيل // في ظلّ وصالك

فهل لهُ من مُقيل في ظلّ وصالك

وغُلّةُ الشّوق تُطفا // بطيب ورد زُلالك

وغُلّةُ الشّوق تُطفا بطيب ورد زُلالك

يا من فُؤادي يُصلي
بحرّ شمس جمالك
فهل لهُ من مُقيل
في ظلّ وصالك
وغُلّةُ الشّوق تُطفا
بطيب ورد زُلالك


يا من فُؤادي يُصلي

يا من فُؤادي يُصلي // بِمَبسِمٍ لكَ زالا

يا من فُؤادي يُصلي بِمَبسِمٍ لكَ زالا

مَن ذا يُقيلُ فُؤادي // في ذا الوِصال جُلالا

وَغُلَّةُ الشَّوقِ تُطفا // بحبِّك الوَرد الزُّلالا

يا من فُؤادي يُصلي
بِمَبسِمٍ لكَ زالا
مَن ذا يُقيلُ فُؤادي
في ذا الوِصال جُلالا
وَغُلَّةُ الشَّوقِ تُطفا
بحبِّك الوَرد الزُّلالا


يا من فُزتُ بحبهِ

يا من فُزتُ بحبهِ // صَلّى على قلبك البالي

يا من فُزتُ بحبهِ صَلّى على قلبك البالي

فمن يقيلُكَ قلبي // في بحر شمس الجمال

فمن يقيلُكَ قلبي في بحر شمس الجمال

وغُلّةُ الشّوق تُطفا // بطيب ورد الزُّلال

وغُلّةُ الشّوق تُطفا بطيب ورد الزُّلال

يا من فُزتُ بحبهِ
صَلّى على قلبك البالي
فمن يقيلُكَ قلبي
في بحر شمس الجمال
وغُلّةُ الشّوق تُطفا
بطيب ورد الزُّلال


يا من فُؤادي يُصلي

يا من فُؤادي يُصلي // في بحر شمس جمالك

يا من فُؤادي يُصلي في بحر شمس جمالك

فمَن يُقيل فُؤادي // في ظلّ وصلك ذلك

فمَن يُقيل فُؤادي في ظلّ وصلك ذلك

وغُلّةُ الشّوق تُطفا // بطيب ورد زُلالك

وغُلّةُ الشّوق تُطفا بطيب ورد زُلالك

يا من فُؤادي يُصلي
في بحر شمس جمالك
فمَن يُقيل فُؤادي
في ظلّ وصلك ذلك
وغُلّةُ الشّوق تُطفا
بطيب ورد زُلالك


يا من فُؤادي يُصلي

يا من فُؤادي يُصلي // في بحر شمس جمالك

يا من فُؤادي يُصلي في بحر شمس جمالك

ليتي من ذا الوصال // مَن لي بطيب وصالك

ليتي من ذا الوصال مَن لي بطيب وصالك

وغُلَّةُ الشَّوق تُطفا // بطيب ورد زُلالك

وغُلَّةُ الشَّوق تُطفا بطيب ورد زُلالك

يا من فُؤادي يُصلي
في بحر شمس جمالك
ليتي من ذا الوصال
مَن لي بطيب وصالك
وغُلَّةُ الشَّوق تُطفا
بطيب ورد زُلالك


بِأَبي مَن هُوَ دائي

بِأَبي مَن هُوَ دائي // وَمِنَ السَقمِ شِفائي

وَهوَ هَمّي وَمُنى نَف // سي وَسُؤالي وَرَجائي

القصيدة تتحدث عن شخص يُقدّمه الشاعر كدواء لمرضه وشفاء من سقمه، وهو همّه الوحيد ومنى نفسه وسؤاله ورجاؤه، مما يعكس نبرة من الحب العميق والتعلق الكامل بهذا الشخص الذي يمثل كل آماله وحياته.

بِأَبي مَن هُوَ دائي
وَمِنَ السَقمِ شِفائي
وَهوَ هَمّي وَمُنى نَف
سي وَسُؤالي وَرَجائي


أنتَ دوائي أنتَ برئي

أنتَ دوائي أنتَ برئي // أنتَ سُقميأنتَ همّي

أنتَ مُنى نفسي أنتَ سُؤلي // أنتَ رَجائي أنتَ أنسي

أنتَ دوائي أنتَ برئي
أنتَ سُقميأنتَ همّي
أنتَ مُنى نفسي أنتَ سُؤلي
أنتَ رَجائي أنتَ أنسي


يا مضنى القلب ما دائي

يا مضنى القلب ما دائي // ومداوى سقم دائي

يا مضنى القلب ما دائي ومداوى سقم دائي

أنت همي ومنى نفسي // وسؤالي ورجائي

أنت همي ومنى نفسي وسؤالي ورجائي

يا مضنى القلب ما دائي
ومداوى سقم دائي
أنت همي ومنى نفسي
وسؤالي ورجائي


دَاءُ قلبي أنتَ فاشفِ الجوى

دَاءُ قلبي أنتَ فاشفِ الجوى // منكَ يا خير البرية خُذِ

أنتَ همّي ومنى نفسي ومنى // سؤلي ورجائي فهَبِ العفوَا

دَاءُ قلبي أنتَ فاشفِ الجوى
منكَ يا خير البرية خُذِ
أنتَ همّي ومنى نفسي ومنى
سؤلي ورجائي فهَبِ العفوَا


يا تقى الدين يا دواء المرضى

يا تقى الدين يا دواء المرضى // يا شفاء السقام والملء

أنت في القلب همي أنت منّى // أنت سؤلي أنت رجوى النفس

يا تقى الدين يا دواء المرضى
يا شفاء السقام والملء
أنت في القلب همي أنت منّى
أنت سؤلي أنت رجوى النفس


أنتَ دائي إن أجدتُ حاسبةً

أنتَ دائي إن أجدتُ حاسبةً // أصلَ دائِي وإن أحسنتَ حالي

أنتَ شِفائي من سقمي في الهوى // أنتَ هَمّي ومنى نفسي وسؤَالي

أنتَ رَجايا ومنهُ رجائي // أنتَ تَسواى فوهل عنك سِواالي

أنتَ دائي إن أجدتُ حاسبةً
أصلَ دائِي وإن أحسنتَ حالي
أنتَ شِفائي من سقمي في الهوى
أنتَ هَمّي ومنى نفسي وسؤَالي
أنتَ رَجايا ومنهُ رجائي
أنتَ تَسواى فوهل عنك سِواالي


بِأبي مَن هُوَ دائي

بِأبي مَن هُوَ دائي // وَمِنَ السَقمِ شِفائي

وَلَهُ الهَمُّ بِهِ // وَمُنَيهُ سُؤلي وَرَجائي

بِأبي مَن هُوَ دائي
وَمِنَ السَقمِ شِفائي
وَلَهُ الهَمُّ بِهِ
وَمُنَيهُ سُؤلي وَرَجائي


بِأَبي مَن هُوَ دائي

بِأَبي مَن هُوَ دائي // وَمِنَ السُقمِ شِفائي

بِأَبي مَن هُوَ دائي
وَمِنَ السُقمِ شِفائي
وَهوَ هَمّي وَمُنى نَف
سي وَسُؤالي وَرَجائي


من لم يكن يبكي إذا ما المولود قد

من لم يكن يبكي إذا ما المولود قد // بان له يبكي إلى أمثاله

ودليل معناه الذي قلته // ما زال يبصره لقواتله

القصيدة تتحدث عن طبيعة الإنسان المولود مع الغموم، حيث تشير إلى أن البكاء في لحظة الميلاد دليل على أن الحزن جزء أصيل من كينونة الإنسان قبل أن تتراكم عليه هموم الحياة، وتستخدم صورة بكاء الرضيع كدليل ملموس على هذه الحقيقة الوجودية.

من لم يكن يبكي إذا ما المولود قد
بان له يبكي إلى أمثاله
ودليل معناه الذي قلته
ما زال يبصره لقواتله


ما كنت مبتعد الهموم كأنني

ما كنت مبتعد الهموم كأنني // بشراب حزن أيامي أُسمِّرُ

والدمع في ميلادي في خِلقي أرى // أَنَّ الرضيَّ بكى الجنين المبصر

ما كنت مبتعد الهموم كأنني
بشراب حزن أيامي أُسمِّرُ
والدمع في ميلادي في خِلقي أرى
أَنَّ الرضيَّ بكى الجنين المبصر


ما ابْتَكَرَ الْبُكاءَ إِلّا أَنَّني

ما ابْتَكَرَ الْبُكاءَ إِلّا أَنَّني // أُنْسِي مَعي في مِيلادِيَ الْغُمومُ

ما جاذبُكَ الموْلودَ أَشْجانُهُ // إِلا وَدُونَ أَنينِهِ كَرثاءُ

ما ابْتَكَرَ الْبُكاءَ إِلّا أَنَّني
أُنْسِي مَعي في مِيلادِيَ الْغُمومُ
ما جاذبُكَ الموْلودَ أَشْجانُهُ
إِلا وَدُونَ أَنينِهِ كَرثاءُ


إِذا شكَكت بذلكَ وَالحزنُ مِن

إِذا شكَكت بذلكَ وَالحزنُ مِن // أَحكاَمِ ذاتكَ فاستَدّلَنَّ بِما

لَو كانَت الدنيا خَلياً مِن غُموم // ما بَكّاك الصغير يومَ المَناهِ

إِذا شكَكت بذلكَ وَالحزنُ مِن
أَحكاَمِ ذاتكَ فاستَدّلَنَّ بِما
لَو كانَت الدنيا خَلياً مِن غُموم
ما بَكّاك الصغير يومَ المَناهِ


يا من مشى متلفتا يبكينه

يا من مشى متلفتا يبكينه // هذا البكاء دليل أنك أبكته

ومتى تيقنت بقلبك أنه // ما عاش إلا مولودة غماته

يا من مشى متلفتا يبكينه
هذا البكاء دليل أنك أبكته
ومتى تيقنت بقلبك أنه
ما عاش إلا مولودة غماته


بُكاءُ المُقلَتَينِ تَبَلَّجَ حاجَةً

بُكاءُ المُقلَتَينِ تَبَلَّجَ حاجَةً // خُلِقَت بِكُلِّ لِسانِ كُلِّ جَريرِ

لا تَستَريبَنَّ فَذاكَ طَبيعَةٌ // يَغدو المَرءُ مَولودُهُ بِغُمورِ

بُكاءُ المُقلَتَينِ تَبَلَّجَ حاجَةً
خُلِقَت بِكُلِّ لِسانِ كُلِّ جَريرِ
لا تَستَريبَنَّ فَذاكَ طَبيعَةٌ
يَغدو المَرءُ مَولودُهُ بِغُمورِ


انظر إلى الطفل الذي خلق السنا

انظر إلى الطفل الذي خلق السنا // من حزنه غامر الهموم بمدمعه

فالكائن المجبول يولد باكياً // إن البكاء دليل من هموعه

انظر إلى الطفل الذي خلق السنا
من حزنه غامر الهموم بمدمعه
فالكائن المجبول يولد باكياً
إن البكاء دليل من هموعه


لا تحسبوا ان البكاء له الفتى

لا تحسبوا ان البكاء له الفتى // في ساعة الميلاد كان بفعل

ان البكاء مع الغباوة شيمة // الإنسان مولود الغمول

لا تحسبوا ان البكاء له الفتى
في ساعة الميلاد كان بفعل
ان البكاء مع الغباوة شيمة
الإنسان مولود الغمول


بنفسي طبيبٌ دعا مَرِيضاً

بنفسي طبيبٌ دعا مَرِيضاً // إلى نفسِه فَتَوَلّى كَئيب

وماتَ المَرِيضُ وعاشَ الطَبيب // فَيُنعي الطَبيبُ إِلى الناسِ

القصيدة تتحدث عن موقف ساخر يصف فيه الطبيب مريضه إلى نفسه ثم يتولى كئيبًا، فيموت الطبيب ويعيش المريض، فيصبح المريض هو من ينعي الطبيب للناس.

بنفسي طبيبٌ دعا مَرِيضاً
إلى نفسِه فَتَوَلّى كَئيب
وماتَ المَرِيضُ وعاشَ الطَبيب
فَيُنعي الطَبيبُ إِلى الناسِ


أطبك ما جئتها تنعي

أطبك ما جئتها تنعي // أم نفسها يا أخا الناسيا

تولى كئيباً وأقبلت تنعي // يموت الطبيب أو أمواتيا

أطبك ما جئتها تنعي
أم نفسها يا أخا الناسيا
تولى كئيباً وأقبلت تنعي
يموت الطبيب أو أمواتيا


وميّت حاسبٍ قام يب

وميّت حاسبٍ قام يب // حثُ عن شافعٍ أينما ذهب

أتى إلى نفسه معرضاً // فمات لمصرعَه الطبب

أتى إلى نفسه معرضاً فمات لمصرعَه الطبب

وميّت حاسبٍ قام يب
حثُ عن شافعٍ أينما ذهب
أتى إلى نفسه معرضاً
فمات لمصرعَه الطبب


أكارمُ نعم في وطيس ولا

أكارمُ نعم في وطيس ولا // حوص غيركِ لجرهم ناجع

ومثلي الطبيب بأن مات حيّا // ويقبل كئيبا لهُ ناعي

أكارمُ نعم في وطيس ولا
حوص غيركِ لجرهم ناجع
ومثلي الطبيب بأن مات حيّا
ويقبل كئيبا لهُ ناعي


إذا كانَ داؤك ما بنا

إذا كانَ داؤك ما بنا // نَفَدنا الغذاء وأَقصرك

رميتَ الطبيبَ إلى داخلي // تولّيت كئيباً فنذرَك

إذا كانَ داؤك ما بنا
نَفَدنا الغذاء وأَقصرك
رميتَ الطبيبَ إلى داخلي
تولّيت كئيباً فنذرَك


فَيا لَيتَ شِعري مَتى ما تَرى

فَيا لَيتَ شِعري مَتى ما تَرى // مُعاوِدَةً مِن طِبّي مَعايَا

تَولى الطَبيبُ إِلَيكُم كَئِيباً // وَناسٍ إِلَيَيهِ فَيعيَا

فَيا لَيتَ شِعري مَتى ما تَرى
مُعاوِدَةً مِن طِبّي مَعايَا
تَولى الطَبيبُ إِلَيكُم كَئِيباً
وَناسٍ إِلَيَيهِ فَيعيَا


رأيت الطبيب نعيّاً لنا

رأيت الطبيب نعيّاً لنا // إليه تولى كئيبا مثل

روفه مات ولكنّهُ // ينعي إلى الناس طبيبهُ

روفه مات ولكنّهُ ينعي إلى الناس طبيبهُ

رأيت الطبيب نعيّاً لنا
إليه تولى كئيبا مثل
روفه مات ولكنّهُ
ينعي إلى الناس طبيبهُ


صنعت معington ما قد ترى

صنعت معington ما قد ترى // فشكواك لي في الورى تجذب

صنعت مع ما قد ترى فشكواك لي في الورى تجذب

تقول إلى كئيبٍ Vتُرى // وقد مت يا دكتور تندب

تقول إلى كئيبٍ تُرى وقد مت يا دكتور تندب

صنعت معington ما قد ترى
فشكواك لي في الورى تجذب
تقول إلى كئيبٍ Vتُرى
وقد مت يا دكتور تندب


أَعِندَكَ أنِّي منهُ سَرّتْكَ الأخبارُ

أَعِندَكَ أنِّي منهُ سَرّتْكَ الأخبارُ // لِسَعِيدٍ الرَّىِّ سارَ إلى خَيرِ مَا سارُوا

أَما تَعْلَمُ أنِّي مُذْ أَرَدتُ أمِرتُ // أُنَاجِيكَ هَل خَفَّتْ لَنِي من بِرِيدِكَ الأخبارُ

القصيدة تتحدث عن مفاجأة الكاتب بوصول خبر مفاجئ عن دار صديقه، حيث تشير الأبيات إلى أن هذا الخبر وصل عبر رسول سار إلى سعيد، مما أثار دهشة الكاتب من أن أخبار دار صديقه قد تخفى عليه بينما تصل أخبار البريد إليه، فيسأل عن كيفية ذلك معبرًا عن دهشته من تضارب الأخبار.

أَعِندَكَ أنِّي منهُ سَرّتْكَ الأخبارُ
لِسَعِيدٍ الرَّىِّ سارَ إلى خَيرِ مَا سارُوا
أَما تَعْلَمُ أنِّي مُذْ أَرَدتُ أمِرتُ
أُنَاجِيكَ هَل خَفَّتْ لَنِي من بِرِيدِكَ الأخبارُ


أتاني عنكَ خبرٌ عن سعيدٍ

أتاني عنكَ خبرٌ عن سعيدٍ // ومَجلسه فكيفَ الخبرُ عندي

فلا عجباً لخبرٍ عن دار // فاجئكَ والبريدُ عنكَ يَخفى

أتاني عنكَ خبرٌ عن سعيدٍ
ومَجلسه فكيفَ الخبرُ عندي
فلا عجباً لخبرٍ عن دار
فاجئكَ والبريدُ عنكَ يَخفى


أَتاني عَنكَ مَن حَدَّثتَ عَنهُ

أَتاني عَنكَ مَن حَدَّثتَ عَنهُ // رِسولٌ سارَ في سَعدِ بنِ سَعدِ

فَقُلتُ عَلامَ تَخبِرُني بِخَبرٍ // أَبا حسنٍ وَبي أَخبارُ البَريدِ

أَتاني عَنكَ مَن حَدَّثتَ عَنهُ
رِسولٌ سارَ في سَعدِ بنِ سَعدِ
فَقُلتُ عَلامَ تَخبِرُني بِخَبرٍ
أَبا حسنٍ وَبي أَخبارُ البَريدِ


نبا خبر أتاني عن سعيد

نبا خبر أتاني عن سعيد // رسول جاء فيه خبر البريد

ومن عجب لأخبار داري // تخفى عنك أخبار البريد

نبا خبر أتاني عن سعيد
رسول جاء فيه خبر البريد
ومن عجب لأخبار داري
تخفى عنك أخبار البريد


أتاني عَن سَعيدٍ خَبَرٌ حَتّى

أتاني عَن سَعيدٍ خَبَرٌ حَتّى // سَمِعْتُ الخَبَرَ منكَ بِرَسولِ

وعَجَبْتُ لِأَنّ أَخبازَ داراً // تُخَيِّبُني وَأَخبارَ البُريدِ

أتاني عَن سَعيدٍ خَبَرٌ حَتّى
سَمِعْتُ الخَبَرَ منكَ بِرَسولِ
وعَجَبْتُ لِأَنّ أَخبازَ داراً
تُخَيِّبُني وَأَخبارَ البُريدِ


أَلا بَلَّغتَ عَمّا أَورَدَ بِالبَريدِ

أَلا بَلَّغتَ عَمّا أَورَدَ بِالبَريدِ // بِعَينَي سَعدِيِّ عَيانٍ مَكانَهُ

فَلا وَمَوفودِ رَسولِكَ يا سَعدُ // يُخَبِّرُني مِنَ الدارِ ما تَكونُ

فَما أَخبَرتَ لَم تَخفى عَلَينا // وَما أَخبَرَنا مِنهُ البَريدُ رَسولُهُ

أَلا بَلَّغتَ عَمّا أَورَدَ بِالبَريدِ
بِعَينَي سَعدِيِّ عَيانٍ مَكانَهُ
فَلا وَمَوفودِ رَسولِكَ يا سَعدُ
يُخَبِّرُني مِنَ الدارِ ما تَكونُ
فَما أَخبَرتَ لَم تَخفى عَلَينا
وَما أَخبَرَنا مِنهُ البَريدُ رَسولُهُ


أخير الدار أنبائي عجالى

أخير الدار أنبائي عجالى // بعُدت الركن كالصخرةِ رسولا

أنشيدا كان أم قل أمير // كيف تخفى على داريه حيا

كيف ترضى بريدي أن تقولا // ان أنا لا أحييك رسولا

أخير الدار أنبائي عجالى
بعُدت الركن كالصخرةِ رسولا
أنشيدا كان أم قل أمير
كيف تخفى على داريه حيا
كيف ترضى بريدي أن تقولا
ان أنا لا أحييك رسولا


أَتاني عَنكَ زَعمٌ كُلَّ يَومٍ

أَتاني عَنكَ زَعمٌ كُلَّ يَومٍ // حَديثٌ عَن عَشيرِكَ في رَسولِ

فَكَم تَستَخبِرُني عَنكَ فَاِعجَب // كَأَنَّ بِكَ بِلُبِّكَ بِالبَريدِ

أَتاني عَنكَ زَعمٌ كُلَّ يَومٍ
حَديثٌ عَن عَشيرِكَ في رَسولِ
فَكَم تَستَخبِرُني عَنكَ فَاِعجَب
كَأَنَّ بِكَ بِلُبِّكَ بِالبَريدِ


حواطرُ الشُّطّار تَردافُ والقَص

حواطرُ الشُّطّار تَردافُ والقَص // ريبة في النَّجدَةِ القَاصِ أَنامِل

أَحمدُ أَحمدُ ذو شَريدةِ ما تَرى // أَلفَينَ يُرعَى من مَكارِمِه مَثَالغ

وهو الكَرِيمُ الأَندَبِيُّ ومأوى الغَرِي // يِ الموئِلُ الأَدنى لِمَن مالَ الزّلالغ

جَلَّت مَحَاسنُهُ المَواهِبُ مَبخَلاً // سُبِقَ السؤالُ ولم يَدع للإخلاف

القصيدة تتحدث عن أحمد وتصفه بشخصية فريدة لا يُضاهى، حيث يُربى على الآلاف ويتميز بمكارم عددها كعدد النجوم، ومأوى للكرام وموئل للأضياف، كما يُوصف بجمال جلاله ورحابة جوانبه وطيب أكنافه، مع الإشارة إلى أن مواهبه سبقت السؤال ولم تترك مجالًا للإخلاف.

حواطرُ الشُّطّار تَردافُ والقَص
ريبة في النَّجدَةِ القَاصِ أَنامِل
أَحمدُ أَحمدُ ذو شَريدةِ ما تَرى
أَلفَينَ يُرعَى من مَكارِمِه مَثَالغ
وهو الكَرِيمُ الأَندَبِيُّ ومأوى الغَرِي
يِ الموئِلُ الأَدنى لِمَن مالَ الزّلالغ
جَلَّت مَحَاسنُهُ المَواهِبُ مَبخَلاً
سُبِقَ السؤالُ ولم يَدع للإخلاف


لاحمد لاعدمت تقريرا

لاحمد لاعدمت تقريرا // فاصنع وحيد مائن مفرد

ربي على الآلاف مثر كثر // عدد المكارم كالنجوم عدد

ما للكويت غدا ملاذا للكرام // وما للأضياف موئل مفرد

قد طال ما جلت جوانبه جلالا // لطيب أكنافه مواهباً تلد

لاحمد لاعدمت تقريرا
فاصنع وحيد مائن مفرد
ربي على الآلاف مثر كثر
عدد المكارم كالنجوم عدد
ما للكويت غدا ملاذا للكرام
وما للأضياف موئل مفرد
قد طال ما جلت جوانبه جلالا
لطيب أكنافه مواهباً تلد


سِيّانِ أَحمدُ في النِّهى لأبيهِ

سِيّانِ أَحمدُ في النِّهى لأبيهِ // ما تحت رايةِ قائدٍ مألوفِ

ربّي على الآلاف يُربى مثلهُم // إذ ليس يُعلَى لمكارمٍ عُرفُ

فغدا لِناسٍ من كِرامٍ في الثَّرى // مَأوى وَللاضياف في المَأتَمِ مَوطِ

قَبَسٌ وهل من مثلهم من موئلٍ // روُُحٌ به فتحُ المَواهِبِ يختَفي

سِيّانِ أَحمدُ في النِّهى لأبيهِ
ما تحت رايةِ قائدٍ مألوفِ
ربّي على الآلاف يُربى مثلهُم
إذ ليس يُعلَى لمكارمٍ عُرفُ
فغدا لِناسٍ من كِرامٍ في الثَّرى
مَأوى وَللاضياف في المَأتَمِ مَوطِ
قَبَسٌ وهل من مثلهم من موئلٍ
روُُحٌ به فتحُ المَواهِبِ يختَفي


يا واحداً ما إن له من مثلاً

يا واحداً ما إن له من مثلاً // إلا المناخ فخل جانف

لك من ميزات المكارم عدد // منه نجوم وكافة بنتاف

ومكارم نفس بها مأوى الكرام إلى // مأمن حقد فيه لواف

ورضاب روض من جمال جلاله // طابت أكنافه بكل جناف

يا واحداً ما إن له من مثلاً
إلا المناخ فخل جانف
لك من ميزات المكارم عدد
منه نجوم وكافة بنتاف
ومكارم نفس بها مأوى الكرام إلى
مأمن حقد فيه لواف
ورضاب روض من جمال جلاله
طابت أكنافه بكل جناف


هذا أحمد ما قام في هذا الأن

هذا أحمد ما قام في هذا الأن // ف بباع طويل أو لسان

يعطى وليست من مواهبه سوى // في الناس ما للساعدين مكان

حاشى له أن يعرف المأوى ويشْكوا // مأوىً سوى راحتيه الأضياف

لا زال جلال حُسنه يتألق الدُّ // نْوةَ وأطيابه مواكبَه

ما رافق الجدوى الرحب يبغي النيل منه // ما سبق السؤال به للإخلاف

هذا أحمد ما قام في هذا الأن
ف بباع طويل أو لسان
يعطى وليست من مواهبه سوى
في الناس ما للساعدين مكان
حاشى له أن يعرف المأوى ويشْكوا
مأوىً سوى راحتيه الأضياف
لا زال جلال حُسنه يتألق الدُّ
نْوةَ وأطيابه مواكبَه
ما رافق الجدوى الرحب يبغي النيل منه
ما سبق السؤال به للإخلاف


لِلَّهِ من عَيِّنَةٍ أَعَى

لِلَّهِ من عَيِّنَةٍ أَعَى // تُ تُرَبَّى على الأُلوف

لها مكارِمٌ في المَدَى // كَالنُّجْمُ عَدَّ النَّفَرِ خَلِّ

هُو مَأْوىً لِلكِرامِ وَمَو // لَىً لِلقِرى من كلِّ ضَيف

جَلَالُه حَلَمَ الضَّواحي // وَرَحْبُ جانِبهِ وبِظَهْرِ

ما أَعطَى من مَحْفِل // فيها مواعِيدٌ وخِلف

وهِبَ الموَاهِبِ لِلثَّنَاء // فأَخَّرَ عُذْرَ المُخْلِف

لِلَّهِ من عَيِّنَةٍ أَعَى
تُ تُرَبَّى على الأُلوف
لها مكارِمٌ في المَدَى
كَالنُّجْمُ عَدَّ النَّفَرِ خَلِّ
هُو مَأْوىً لِلكِرامِ وَمَو
لَىً لِلقِرى من كلِّ ضَيف
جَلَالُه حَلَمَ الضَّواحي
وَرَحْبُ جانِبهِ وبِظَهْرِ
ما أَعطَى من مَحْفِل
فيها مواعِيدٌ وخِلف
وهِبَ الموَاهِبِ لِلثَّنَاء
فأَخَّرَ عُذْرَ المُخْلِف


أأحمد يا من فوق كل مماثلة

أأحمد يا من فوق كل مماثلة // يُدعى ويُبلى منبهاً في الأدب

ما أنت في الناس إلا فوق ما مضى // عدد المواهب دون الإحصاء في الحسب

ومن المكارم في الآلاف لم تكن // موئلاً للكرام ولا مَوْئلاً للغربِ

وجلال منك العاجل والجانب العج // ل والأنفس الأواسط والأكناف

لا تتركن موارده منوةً ذا // جاوزت عن مقدرتك إلى الطلب

أأحمد يا من فوق كل مماثلة
يُدعى ويُبلى منبهاً في الأدب
ما أنت في الناس إلا فوق ما مضى
عدد المواهب دون الإحصاء في الحسب
ومن المكارم في الآلاف لم تكن
موئلاً للكرام ولا مَوْئلاً للغربِ
وجلال منك العاجل والجانب العج
ل والأنفس الأواسط والأكناف
لا تتركن موارده منوةً ذا
جاوزت عن مقدرتك إلى الطلب


من مثل أحمد في حلاه تطرّقت

من مثل أحمد في حلاه تطرّقت // فيه المعاني فامتدحت أحرفا

عهدته يربى على الآلاف // متكافئا بالمكرمات نواظرا

هو مأوى للكرام وموئل // لمن نزلت والحروب نجتلي

وسعت مواهبه السؤال فما ادّعى // إخلاف ما أعطاك من أكناف

من مثل أحمد في حلاه تطرّقت
فيه المعاني فامتدحت أحرفا
عهدته يربى على الآلاف
متكافئا بالمكرمات نواظرا
هو مأوى للكرام وموئل
لمن نزلت والحروب نجتلي
وسعت مواهبه السؤال فما ادّعى
إخلاف ما أعطاك من أكناف


أيزهدني الزمان وكل شيء

أيزهدني الزمان وكل شيء // به متناه للحدثان جان

ويخطب علي زماني خطوباً // وخطب والخطب العزيز الفاني

القصيدة تتحدث عن استنكار الشاعر لصروف الزمان التي لا تنتهي من الخطوب والرزايا، مع التأكيد على أن كل شيء فيه فاني ما عدا عهده، في حين يظل الزمان جانيًا عليه.

أيزهدني الزمان وكل شيء
به متناه للحدثان جان
ويخطب علي زماني خطوباً
وخطب والخطب العزيز الفاني


إِلى كَم ذا العَنا وَصروفُ دهري

إِلى كَم ذا العَنا وَصروفُ دهري // لنا وَإِن لَم يَزَل غَيري الجاني

وَما تَبقى عَلى كَرِّ المَنايا // وَما تَفنوا مِن الخُطوب الرَزايا

إِلى كَم ذا العَنا وَصروفُ دهري
لنا وَإِن لَم يَزَل غَيري الجاني
وَما تَبقى عَلى كَرِّ المَنايا
وَما تَفنوا مِن الخُطوب الرَزايا


أعقبك الزمان علي جاني

أعقبك الزمان علي جاني // خطوباً ما تزايلن الرزايا

وما شيءٌ من الأشياء إلا // عداك وأنت عهد فيه فاني

أعقبك الزمان علي جاني
خطوباً ما تزايلن الرزايا
وما شيءٌ من الأشياء إلا
عداك وأنت عهد فيه فاني


تروح زماننا خطباً علينا

تروح زماننا خطباً علينا // وصرفُ زماننا أبداً فاني

وكيف وأنت جائر في خطانا // يلذُّ لنا بك العهد الفاني

تروح زماننا خطباً علينا
وصرفُ زماننا أبداً فاني
وكيف وأنت جائر في خطانا
يلذُّ لنا بك العهد الفاني


ألا يا للخطوب وللرزايا

ألا يا للخطوب وللرزايا // أبى لك أن وللتصرف فاني

جميع الشيء في الدنيا فان // وما لي غير عهدي والفنا

ألا يا للخطوب وللرزايا
أبى لك أن وللتصرف فاني
جميع الشيء في الدنيا فان
وما لي غير عهدي والفنا


تمرّ صروف هذا الدهر منّا

تمرّ صروف هذا الدهر منّا // ويأتي بالخطوب والرزايا

وعهدك منه كلّ شيءٍ فاني // ويا دار الزمان عليه جاني

تمرّ صروف هذا الدهر منّا
ويأتي بالخطوب والرزايا
وعهدك منه كلّ شيءٍ فاني
ويا دار الزمان عليه جاني


إلى كم أنت يا زمني جانٍ

إلى كم أنت يا زمني جانٍ // عليَّ بكل خطبٍ أو رزايا

وكلّ منعمٍ لك فيّ فانٍ // وكل الغدر منك على فعال

إلى كم أنت يا زمني جانٍ
عليَّ بكل خطبٍ أو رزايا
 وكلّ منعمٍ لك فيّ فانٍ
وكل الغدر منك على فعال


علينا لِلزَمانِ صُروف هَلّا

علينا لِلزَمانِ صُروف هَلّا // نَفنّت بالخطوب وما تُفنا

وكم في كل شيء لنا فناء // وما عهدُ الزَمان عَلى فَنى

علينا لِلزَمانِ صُروف هَلّا
نَفنّت بالخطوب وما تُفنا
وكم في كل شيء لنا فناء
وما عهدُ الزَمان عَلى فَنى


دعيت بالعبقري الفذِّ عن زللٍ

دعيت بالعبقري الفذِّ عن زللٍ // لأنَّ في ذروة أمداه قد علوا

وما الذي قلت ليس القول من كشلٍ // لكنَّما الله يوحي ما به ألا

القصيدة تتحدث عن نفي الشاعر لأي فضل شخصي في تسميته بالعبقري الفذ، حيث يصف هذا اللقب بالغلو الذي لا يرضاه، ويوضح أن ما كتبه ليس من عنده بل هو مجرد تسجيل لما يوحى به الله إليه.

دعيت بالعبقري الفذِّ عن زللٍ
لأنَّ في ذروة أمداه قد علوا
وما الذي قلت ليس القول من كشلٍ
لكنَّما الله يوحي ما به ألا


لا تحسبوا أنني المسمى العبقري

لا تحسبوا أنني المسمى العبقري // وإنما لقب العبقري غلو

فلا تظنوا بما قد جاء في كتابي // ففصلهم أنا ما يوحى إلىّ ألو

لا تحسبوا أنني المسمى العبقري
وإنما لقب العبقري غلو
فلا تظنوا بما قد جاء في كتابي
ففصلهم أنا ما يوحى إلىّ ألو


دع الديمة العبقريَّ الفذّ في العلى

دع الديمة العبقريَّ الفذّ في العلى // فقد نسبت إلى الإحسان ما نسجا

وليس من غرو ما في خاطرياتي لي // إلاَّ أذا قال لي الراوي صفق كما شاءا

دع الديمة العبقريَّ الفذّ في العلى
فقد نسبت إلى الإحسان ما نسجا
وليس من غرو ما في خاطرياتي لي
إلاَّ أذا قال لي الراوي صفق كما شاءا


يا من سماني في كل محل علا

يا من سماني في كل محل علا // بالعبقري الفذ الأعلى الذي ادعوا

ما كان من فبلك اللهو إني رجل // لا أرتضيه فماذا أنت تدعيه

يا من سماني في كل محل علا
بالعبقري الفذ الأعلى الذي ادعوا
ما كان من فبلك اللهو إني رجل
لا أرتضيه فماذا أنت تدعيه


يا من سمانا عبقرية فذّة

يا من سمانا عبقرية فذّة // قلت اغضّ الجناب عن ضرائب الغي

ما نحن بالحسبين فضل لنا أجل // العرف يحكي الذي الله يوحي إلي

يا من سمانا عبقرية فذّة
قلت اغضّ الجناب عن ضرائب الغي
ما نحن بالحسبين فضل لنا أجل
العرف يحكي الذي الله يوحي إلي


دعيت بالعبقري الفذ اهتمامي

دعيت بالعبقري الفذ اهتمامي // فقلت هذا كثير لست أرضاه

وما الذي قد كتبت ليس من كيسي // وإنما هو ما الله يوحي

دعيت بالعبقري الفذ اهتمامي
فقلت هذا كثير لست أرضاه
وما الذي قد كتبت ليس من كيسي
وإنما هو ما الله يوحي


دعيت بالعبقري الفذ عن كبر

دعيت بالعبقري الفذ عن كبر // هذا غلو لست أرضى فيه اليّ

وما الذي دوّنته كنت قلته // ان الذي أوحاه الله بي إليّ

دعيت بالعبقري الفذ عن كبر
هذا غلو لست أرضى فيه اليّ
وما الذي دوّنته كنت قلته
ان الذي أوحاه الله بي إليّ


نُسبتي ما نُسبتم إنّها

نُسبتي ما نُسبتم إنّها // غالَطتُكم في العُلى عنّي أزكى

كلُّ ما في يدي ما كتبنا // هو الذي يوحى إليّ

نُسبتي ما نُسبتم إنّها
غالَطتُكم في العُلى عنّي أزكى
كلُّ ما في يدي ما كتبنا
هو الذي يوحى إليّ


خلّ نفسك في الهوى وعذّر من

وأفضوا أسرّاركم

خلّ نفسك في الهوى وعذّر من // غادرك في السرّ واستباح ما

فعَل عند الملك من أليم الألم // فأخّرا الأسرار أهل الهوى كتمتُم

القصيدة تتحدث عن خيانة من غادروا في السر ثم استباحوا ما حرموا عند الملك، وتنتهي بتفضيل الشاعر لأهل الهوى الذين كتموا أسرارهم بينما أفضى الآخرون بها.

خلّ نفسك في الهوى وعذّر من
غادرك في السرّ واستباح ما
فعَل عند الملك من أليم الألم
فأخّرا الأسرار أهل الهوى كتمتُم
وأفضوا أسرّاركم


يا ويح من غرّهم أهلُ الجفا

يا ويح من غرّهم أهلُ الجفا // بالملكِ واستباحّوا ما قد حَرم

تفضيلي لنفسي أهل الهوى // فكم كتموا السرّ أهل الهوى

يا ويح من غرّهم أهلُ الجفا
بالملكِ واستباحّوا ما قد حَرم
تفضيلي لنفسي أهل الهوى
فكم كتموا السرّ أهل الهوى


وَغادَروا بي في الهَوى ما غادَروا

وَغادَروا بي في الهَوى ما غادَروا // وَمانَعى حُبَّ العِبادَ واروا

وَهيَ عَلى المُلكِ اِستَباحوا ما حَرَموا // لِأَهلِ الهَوى مِن غَيرِهِم أَهلَ السِرِّ

وَغادَروا بي في الهَوى ما غادَروا
وَمانَعى حُبَّ العِبادَ واروا
وَهيَ عَلى المُلكِ اِستَباحوا ما حَرَموا
لِأَهلِ الهَوى مِن غَيرِهِم أَهلَ السِرِّ


كباريتي وجرتي كانا هنا

كباريتي وجرتي كانا هنا // فغادروا في السر من ثم استُبِح

وفضحتُم في الملك ما قد حرموا // وأفضى أهل الهوى أسرارهم

كباريتي وجرتي كانا هنا
فغادروا في السر من ثم استُبِح
وفضحتُم في الملك ما قد حرموا
وأفضى أهل الهوى أسرارهم


رُبَّ خَدينٍ في السِرارِ بانوا

رُبَّ خَدينٍ في السِرارِ بانوا // ما اِتى بِخَلقِ مُلكِ البَيانِ

فَضَلَّ مِنّا فَاِختارُوا السُكَرا // وَكَتمنا وَأَوضَوا بِها اِفتِكا

رُبَّ خَدينٍ في السِرارِ بانوا
ما اِتى بِخَلقِ مُلكِ البَيانِ
فَضَلَّ مِنّا فَاِختارُوا السُكَرا
وَكَتمنا وَأَوضَوا بِها اِفتِكا


يا خون من في السر سيظهر بعد

يا خون من في السر سيظهر بعد // وان الذي بالملك استباحوا

وحق لي أهوى لمن كتم السر // أهل الهوى أمسوا بها قد افتضحوا

يا خون من في السر سيظهر بعد
وان الذي بالملك استباحوا
وحق لي أهوى لمن كتم السر
أهل الهوى أمسوا بها قد افتضحوا


من خان في السر الذين غادروا

من خان في السر الذين غادروا // ووكانوا عند المستباح سمعوا

وَالحمد لِلّه فقد فضلكم // عن أهل الهوى لما أفشوا السر

من خان في السر الذين غادروا
ووكانوا عند المستباح سمعوا
وَالحمد لِلّه فقد فضلكم
عن أهل الهوى لما أفشوا السر


يا غادرين في السر ما لاطما

يا غادرين في السر ما لاطما // قد أستبحتم عند ملك ما حرم

عندي لأهل الهوى همام من غد // كتم سراكُم وفضحوم ما كلم

يا غادرين في السر ما لاطما
قد أستبحتم عند ملك ما حرم
عندي لأهل الهوى همام من غد
كتم سراكُم وفضحوم ما كلم


برغمي أنا كما ترى

برغمي أنا كما ترى // برغم دهري بعينه

برغمي أنا كما ترى برغم دهري بعينه

لا أرتضي بالأخسّ // فاقصر هنا يا فصيح

لا أرتضي بالأخسّ فاقصر هنا يا فصيح

القصيدة تتحدث عن رفض الشاعر أن يكون عفاً بريئاً دون أن يبرئ نفسه، مع إعلانه رفضه للأخسّ وطلبه من الشعر أن يبتعد عن هذا الوضع، مما يعكس نبرة من التمسك بالكرامة والرفض القاطع للتبرير الذاتي أو التنازل عن المبدأ.

برغمي أنا كما ترى
برغم دهري بعينه
لا أرتضي بالأخسّ
فاقصر هنا يا فصيح


لَستُ العَفيفَ البري

لَستُ العَفيفَ البري // إِلا أَنا لا بَرِي

لَستُ العَفيفَ البري إِلا أَنا لا بَرِي

لا للأَلدّ أبي الفَرَج // وَدّ الأَمدِيِّ سَيِّ

لَستُ العَفيفَ البري
إِلا أَنا لا بَرِي
لا للأَلدّ أبي الفَرَج
وَدّ الأَمدِيِّ سَيِّ


إنِّي لأعفُّ بريئاً

إنِّي لأعفُّ بريئاً // وما أبرئُ نَفسي

إنِّي لأعفُّ بريئاً وما أبرئُ نَفسي

ولست أرضى بأخسّ // بما أُعادي وأسلّي

ولست أرضى بأخسّ بما أُعادي وأسلّي

إنِّي لأعفُّ بريئاً
وما أبرئُ نَفسي
ولست أرضى بأخسّ
بما أُعادي وأسلّي


لَو كُنت عَفّاً بَريئاً

لَو كُنت عَفّاً بَريئاً // مِنّي بَريئاً بَريئا

لَأَنتَ عَنّي تَروّى // يا شِعرُ أَخسّي خَليا

لَو كُنت عَفّاً بَريئاً
مِنّي بَريئاً بَريئا
لَأَنتَ عَنّي تَروّى
يا شِعرُ أَخسّي خَليا


بسّي من البرسِ يا شعر

بسّي من البرسِ يا شعر // إني برئتُ وعفت

بسّي من البرسِ يا شعر إني برئتُ وعفت

ولستُ يرضى لنفسِ أخسا // وكنت بالعِفت

ولستُ يرضى لنفسِ أخسا وكنت بالعِفت

بسّي من البرسِ يا شعر
إني برئتُ وعفت
ولستُ يرضى لنفسِ أخسا
وكنت بالعِفت


ما كنت عفاً بريئاً

ما كنت عفاً بريئاً // عنّيتَ لي ما أعاني

ما كنت عفاً بريئاً عنّيتَ لي ما أعاني

خذ عنّى الأخسّ وارحل // يا شعر عنّي وعني

خذ عنّى الأخسّ وارحل يا شعر عنّي وعني

ما كنت عفاً بريئاً
عنّيتَ لي ما أعاني
خذ عنّى الأخسّ وارحل
يا شعر عنّي وعني


وَلاَ رَضِيتُ بِشِعْري

وَلاَ رَضِيتُ بِشِعْري // عَفا روبي وَدَمي

وَلاَ رَضِيتُ بِشِعْري عَفا روبي وَدَمي

أَنا البَرِيُّ مِنَ الخَسِّ // أَتَبَذَّلُ أَخسَ

وَلاَ رَضِيتُ بِشِعْري
عَفا روبي وَدَمي
أَنا البَرِيُّ مِنَ الخَسِّ
أَتَبَذَّلُ أَخسَ


إني لأرفض أن

إني لأرفض أن // أكون عفاً بريئاً

إني لأرفض أن أكون عفاً بريئاً

لا أرتضي الأخسّكم // الشعر كلاّ فِريا

لا أرتضي الأخسّكم الشعر كلاّ فِريا

إني لأرفض أن
أكون عفاً بريئاً
لا أرتضي الأخسّكم
الشعر كلاّ فِريا


يا نفسي صبراً قليلاً

يا نفسي صبراً قليلاً // إنما الألسن سالى

يا نفسي صبراً قليلاً إنما الألسن سالى

سَبِّحي الله كثيراً // طال ما قد سُبِّحِ

سَبِّحي الله كثيراً طال ما قد سُبِّحِ

يا نفس أوتيتِ جهداً // فاستريحِى وارتاحِ

يا نفس أوتيتِ جهداً فاستريحِى وارتاحِ

وأصارِحِى بالدهر ما // ذامَ فيه من قولِ

وأصارِحِى بالدهر ما ذامَ فيه من قولِ

طال من طلب العُلوم وكان ال // جهولُ فيهم كثراً

ليس إلا قائلُ لا يفعل // وأهل العصرِ هكذا

ليس إلا قائلُ لا يفعل وأهل العصرِ هكذا

القصيدة تتحدث عن نداء للنفس بالراحة من كثرة الكلام والجدال، مستشهدة بعبارة 'سبحاً طويلاً' لوصف ما سطّره الألسن، ثم تنتقل إلى نقد حاد لواقع العصر الذي يخلو من العلماء ويكثر فيه الجهول، مشيرة إلى أن الطالب الذي طلب العلم لم يجد إلا قائلين لا فاعلين، وتختتم بالقول إن أهل هذا العصر هكذا إلا قليلاً.

يا نفسي صبراً قليلاً
إنما الألسن سالى
سَبِّحي الله كثيراً
طال ما قد سُبِّحِ
يا نفس أوتيتِ جهداً
فاستريحِى وارتاحِ
وأصارِحِى بالدهر ما
ذامَ فيه من قولِ
طال من طلب العُلوم وكان ال
جهولُ فيهم كثراً
ليس إلا قائلُ لا يفعل
وأهل العصرِ هكذا


يا نفسي حقاً restillْ

يا نفسي حقاً restillْ // إنّني مثلكِ مثلي

يا نفسي حقاً ْ إنّني مثلكِ مثلي

وجهي للأرضِ موتى // لا arguesْ أو تحنجِ

وجهي للأرضِ موتى لا ْ أو تحنجِ

عرضوا الحقَّ ولكنْ // إنما عرضوه فصلِ

عرضوا الحقَّ ولكنْ إنما عرضوه فصلِ

سبحاً ما سطَّرَت منه // فكُلُ الألسُنِ أُسدِ

أَطلبوا العلمَ عجوزٍ // لا كذاك بهِ تَرجي

أَطلبوا العلمَ عجوزٍ لا كذاك بهِ تَرجي

فاعلاً يا طالب الحق // ليس إلا قل هوَ هوَ

فاعلاً يا طالب الحق ليس إلا قل هوَ هوَ

يا نفسي حقاً restillْ
إنّني مثلكِ مثلي
وجهي للأرضِ موتى
لا arguesْ أو تحنجِ
عرضوا الحقَّ ولكنْ
إنما عرضوه فصلِ
سبحاً ما سطَّرَت منه
فكُلُ الألسُنِ أُسدِ
أَطلبوا العلمَ عجوزٍ
لا كذاك بهِ تَرجي
فاعلاً يا طالب الحق
ليس إلا قل هوَ هوَ


أَيُّها النَّفسِ المَطِيَّه

أَيُّها النَّفسِ المَطِيَّه // هُبِّي مِن بَعدِ العِلَل

وَاِستَمعي ما سابِحٌ // سالٍ لِجَنبِ اليَسَر

كَما سَطرَت أَلسُنٌ // عَن سَوى الحَقِّ اشغالَك

فَالرَّجالُ أَعلَمُ مِن // كُم بَنا دَرَّ الرِّجال

سائِلوا شَيخاً عَلى // زَعمِهِ مِن هَذا الوَرى

يَلتَقِطُ السَّالك مِن // ظِلِّه الأَذيالَ إِلّا

أَهلُهُ هكَذا أَهلُهُ // إِلا كَثيراً ما نَراه

أَيُّها النَّفسِ المَطِيَّه
هُبِّي مِن بَعدِ العِلَل
وَاِستَمعي ما سابِحٌ
سالٍ لِجَنبِ اليَسَر
كَما سَطرَت أَلسُنٌ
عَن سَوى الحَقِّ اشغالَك
فَالرَّجالُ أَعلَمُ مِن
كُم بَنا دَرَّ الرِّجال
سائِلوا شَيخاً عَلى
زَعمِهِ مِن هَذا الوَرى
يَلتَقِطُ السَّالك مِن
ظِلِّه الأَذيالَ إِلّا
أَهلُهُ هكَذا أَهلُهُ
إِلا كَثيراً ما نَراه


راحة يا نفسُ راحة

راحة يا نفسُ راحة // طاب ما سطَّره الأَلسن

راحة يا نفسُ راحة طاب ما سطَّره الأَلسن

سبحاً طويلاً كلُّ ذي // علمٍ واستراح واعِني

عبثَ الناسُ بحقٍّ // وغَدا الجهلُ الفيَّنا

عبثَ الناسُ بحقٍّ وغَدا الجهلُ الفيَّنا

طالبٌ في الناس حقّاً // فأَتى أَهلى بطائِني

ليس فيهم غير أَحيان // من جهول أَو لعينِ

ليس فيهم غير أَحيان من جهول أَو لعينِ

فأَجِب يا نفس سؤال // أهل هذا العصرِ هَكذا

فأَجِب يا نفس سؤال أهل هذا العصرِ هَكذا

راحة يا نفسُ راحة
طاب ما سطَّره الأَلسن
سبحاً طويلاً كلُّ ذي
علمٍ واستراح واعِني
عبثَ الناسُ بحقٍّ
وغَدا الجهلُ الفيَّنا
طالبٌ في الناس حقّاً
فأَتى أَهلى بطائِني
ليس فيهم غير أَحيان
من جهول أَو لعينِ
فأَجِب يا نفس سؤال
أهل هذا العصرِ هَكذا


عَلِّلاني وَاِستَريحا

عَلِّلاني وَاِستَريحا // لا تَزيديني مَقالا

أَينَ شِعري يا أُخَيَّ // وَقَصائِدي الطِوالا

ما أَرى في كُلِّ يَومٍ // غَيرَ تَسبيحٍ وَآلا

طالِبٌ يَطلُبُ العِلما // لَم يَجِد إِلّا فُضالا

كَذَبَ البَيتُ إِذا قالَ // كُلُّه وَبُنَّ خالا

أَهلُ هَذا العَصرِ مِثلُ ال // طالِبينَ العِلمَ لا لا

عَلِّلاني وَاِستَريحا
لا تَزيديني مَقالا
أَينَ شِعري يا أُخَيَّ
وَقَصائِدي الطِوالا
ما أَرى في كُلِّ يَومٍ
غَيرَ تَسبيحٍ وَآلا
طالِبٌ يَطلُبُ العِلما
لَم يَجِد إِلّا فُضالا
كَذَبَ البَيتُ إِذا قالَ
كُلُّه وَبُنَّ خالا
أَهلُ هَذا العَصرِ مِثلُ ال
طالِبينَ العِلمَ لا لا


أَيُّها النَّفَسُ الرَحي

أَيُّها النَّفَسُ الرَحي // لُ أَراحَ اللَهُ عَليكا

لَم أَزَل مِنكِ في جَد // لٍ كَثيرٍ وَأَحاديثِ

سَبحاً طَويلاً سُبحاً // حَسبي نَعتَشِقُ السَبحا

وَإِذا حاوَلَنا العُل // ماءُ في دَولَةِ العَلمِ

نَدعُ في طالِبَ العِلمِ // بِالقائِلينَ وَما فَعَلوا

أَهلُ هَذا العَصرِ هكَذا // إِلّا قَليلاً يا عَتيكا

أَيُّها النَّفَسُ الرَحي
لُ أَراحَ اللَهُ عَليكا
لَم أَزَل مِنكِ في جَد
لٍ كَثيرٍ وَأَحاديثِ
سَبحاً طَويلاً سُبحاً
حَسبي نَعتَشِقُ السَبحا
وَإِذا حاوَلَنا العُل
ماءُ في دَولَةِ العَلمِ
نَدعُ في طالِبَ العِلمِ
بِالقائِلينَ وَما فَعَلوا
أَهلُ هَذا العَصرِ هكَذا
إِلّا قَليلاً يا عَتيكا


سِرْعتْ فيكَ يا نفسُ ال

سِرْعتْ فيكَ يا نفسُ ال // لَغْوِ فما تَصْلحينَا

لاَ تُرَى مُسْمِعاً مِمَّا // سَطَّرَتْهُ الأَلْسُنَا

طابَ بِي سُبْحاً طَوِيلَا // ذاتَ يَوْمٍ ويَومِين

قَدْ يَكُنْ في العُمر آسَا // فَأَقَِمْ آخَرَ الآن

رُبَّ دَاهٍ ما تَبَرَّى // وَذَوِي العِلْمِ قَدْ تَفانُوا

رُبَّ طالِبٍ عَنْ وَابِلٍ // أَخْلَفوها قاُلٌّ وفِعْل

وأَهِلُّ الْهَذِي عُصْرِنَا // هَكَذَا إِلاَّ قَليلا

سِرْعتْ فيكَ يا نفسُ ال
لَغْوِ فما تَصْلحينَا
لاَ تُرَى مُسْمِعاً مِمَّا
سَطَّرَتْهُ الأَلْسُنَا
طابَ بِي سُبْحاً طَوِيلَا
ذاتَ يَوْمٍ ويَومِين
قَدْ يَكُنْ في العُمر آسَا
فَأَقَِمْ آخَرَ الآن
رُبَّ دَاهٍ ما تَبَرَّى
وَذَوِي العِلْمِ قَدْ تَفانُوا
رُبَّ طالِبٍ عَنْ وَابِلٍ
أَخْلَفوها قاُلٌّ وفِعْل
وأَهِلُّ الْهَذِي عُصْرِنَا
هَكَذَا إِلاَّ قَليلا


يا يراعي هدءً سر

يا يراعي هدءً سر // وارفُق النفسَ قليلا

يا يراعي هدءً سر وارفُق النفسَ قليلا

قد سَطَرنا ما جَرَى // أكدارِ الخلقِ مؤقتا

قد سَطَرنا ما جَرَى أكدارِ الخلقِ مؤقتا

سبحاً ليسَ تَرى في // أهلِ عصركِ عبَثَا

سبحاً ليسَ تَرى في أهلِ عصركِ عبَثَا

يكثرُ الجاهلُ وال // عاقلُ يطلبُ أُنَمَا

يكثرُ الجاهلُ وال عاقلُ يطلبُ أُنَمَا

مُطلباً يجتوي منك // غيرَ القولِ فِعلا

مُطلباً يجتوي منك غيرَ القولِ فِعلا

فإذا ما طالَبوا الع // لَم هووا أقوامَ لَيّا

ألوفٌ أهلُ ذا العَص // رِ إلاّ في الأقلِّ

ألوفٌ أهلُ ذا العَص رِ إلاّ في الأقلِّ

يا يراعي هدءً سر
وارفُق النفسَ قليلا
قد سَطَرنا ما جَرَى
أكدارِ الخلقِ مؤقتا
سبحاً ليسَ تَرى في
أهلِ عصركِ عبَثَا
يكثرُ الجاهلُ وال
عاقلُ يطلبُ أُنَمَا
مُطلباً يجتوي منك
غيرَ القولِ فِعلا
فإذا ما طالَبوا الع
لَم هووا أقوامَ لَيّا
ألوفٌ أهلُ ذا العَص
رِ إلاّ في الأقلِّ


وواهِدٍ في مَأْمنِ الخَلْقِ في

وواهِدٍ في مَأْمنِ الخَلْقِ في // عِيدٍ وأخْلَقَ جِدَّ الأمورِ

ما خَطَرَ العِشقُ على بالِِه // حتَّى حنى طَرفُه على فُؤَدِي

فحانَ لي من غيرَمِ ما بينُه // مِنْ غيرةٍ فَرنَّحَتْةَ عِطْفِي

وقال لي مالِكُ رُسْلي اتّئد // فقلت لا يا سيِّدي لستُ مُرْتَفِع

القصيدة تتحدث عن شخص كان في مأمن من العشق والأمراض حتى حنى طرفه على قلبه فظهرت عليه علامات الغيرة والوحشة، فناداه مالك رقاه ليوقظه من غفلته، فرد عليه بأنه ليس من القابلين للدعوة أو الاستجابة.

وواهِدٍ في مَأْمنِ الخَلْقِ في
عِيدٍ وأخْلَقَ جِدَّ الأمورِ
ما خَطَرَ العِشقُ على بالِِه
حتَّى حنى طَرفُه على فُؤَدِي
فحانَ لي من غيرَمِ ما بينُه
مِنْ غيرةٍ فَرنَّحَتْةَ عِطْفِي
وقال لي مالِكُ رُسْلي اتّئد
فقلت لا يا سيِّدي لستُ مُرْتَفِع


وما بي على الأنواء من حاجة

وما بي على الأنواء من حاجة // ولا على القضبان من زله

حُنِيَت طرفي وذكرت الهوى // فهي على قلب في شكله

فقال مالِك رقي أما ترى // من عشقه ما أنتَ في فعله

فقلت يا مالِكَ رقي دَعنِي // ما أنا من قابل دعوتي

وما بي على الأنواء من حاجة
ولا على القضبان من زله
حُنِيَت طرفي وذكرت الهوى
فهي على قلب في شكله
فقال مالِك رقي أما ترى
من عشقه ما أنتَ في فعله
فقلت يا مالِكَ رقي دَعنِي
ما أنا من قابل دعوتي


يا من له باختي كان فلا كان

يا من له باختي كان فلا كان // عن سلوة وعبادانه

سبق ولما صافي أيامه // ضم له في خصره جان

سبق ولما صافي أيامه ضم له في خصره جان

فالآن لما حنى طرفه // على فؤادي أظهر الشيطان

فقال مالك رق قلبي فقل // من أنت من القابلين أنا

يا من له باختي كان فلا كان
عن سلوة وعبادانه
سبق ولما صافي أيامه
ضم له في خصره جان
فالآن لما حنى طرفه
على فؤادي أظهر الشيطان
فقال مالك رق قلبي فقل
من أنت من القابلين أنا


هواك قد حنى طرفه على

هواك قد حنى طرفه على // قلبي فأضحى معلما عجبا

حتى اغتدي في حلل الوغى // ممشوق قد بان من السرب

يقول يا مالك رقي أصخ // فإنني والله لم أغضب

فقلت يا روحي ومن حشى // أنا لست من أهل الجواب اربي

هواك قد حنى طرفه على
قلبي فأضحى معلما عجبا
حتى اغتدي في حلل الوغى
ممشوق قد بان من السرب
يقول يا مالك رقي أصخ
فإنني والله لم أغضب
فقلت يا روحي ومن حشى
أنا لست من أهل الجواب اربي


وواهي الجَنانِ لم يُخْطِهِ

وواهي الجَنانِ لم يُخْطِهِ // ثَمِلُ التّصابي أقْدَراً دولابي

أمِنَ عِلّاتِ الهَوَى كالَّذي // قَد امنَعَتهُ أمَّه الحَلاّب

حَنى الطّرفَ على قَلبي فدَيْتُهُ // حَتّى بدا لي عاهِدٌ لصَّلاب

ناداني مَالكُ رِقّي انهِ يَهوى // فَقُلْتُ لا يا مالِكَ رقِّيَ ما بي

وواهي الجَنانِ لم يُخْطِهِ
ثَمِلُ التّصابي أقْدَراً دولابي
أمِنَ عِلّاتِ الهَوَى كالَّذي
قَد امنَعَتهُ أمَّه الحَلاّب
حَنى الطّرفَ على قَلبي فدَيْتُهُ
حَتّى بدا لي عاهِدٌ لصَّلاب
ناداني مَالكُ رِقّي انهِ يَهوى
فَقُلْتُ لا يا مالِكَ رقِّيَ ما بي


يا من كفى عنّي أذاه

يا من كفى عنّي أذاه // وما درى ما هو دائي

يا من كفى عنّي أذاه وما درى ما هو دائي

وكنت في مصفوفة ما بها // حرف من الأمراض والسرّاء

فحن طرفي ثم حاوى حشاه // وقال لي مالك رقّات مَنيّ

فقلت لا يا مالكي فالتفتوا // فليس كمثلي قابلّ دُعائي

يا من كفى عنّي أذاه
وما درى ما هو دائي
وكنت في مصفوفة ما بها
حرف من الأمراض والسرّاء
فحن طرفي ثم حاوى حشاه
وقال لي مالك رقّات مَنيّ
فقلت لا يا مالكي فالتفتوا
فليس كمثلي قابلّ دُعائي


يا من دنا من كل ما يبتغي

يا من دنا من كل ما يبتغي // منه وما كان له راغبا

وكان في مأمن ما ساءني // حنت إلى قلبي الغرابا

حنت عليه ناهبته به // فقلت يا مالك رقيّ صحا

قال أنت لست من القابلين // فقلت لم أنجد أو أغربا

يا من دنا من كل ما يبتغي
منه وما كان له راغبا
وكان في مأمن ما ساءني
حنت إلى قلبي الغرابا
حنت عليه ناهبته به
فقلت يا مالك رقيّ صحا
قال أنت لست من القابلين
فقلت لم أنجد أو أغربا


من سلِمَ الأَيّامَ من طارفٍ

من سلِمَ الأَيّامَ من طارفٍ // ومن تِلادِ المالِ أَو عُرفِه

حَنى طَرفاً الاستحواذِ على فُؤادِ // رُدّتهُ نارُ الأَسواءِ وَالعجَف

يعلُّمُ العِشقَ وَما كانَ ذا // أَمكنَ فيهِ الأَمرَ حَتّى عَرَف

يَدعوني ملكاني وَأَنتَ راثٍ // فَقُلتُ لا تَحفِظَني ما اِفتَرَف

من سلِمَ الأَيّامَ من طارفٍ
ومن تِلادِ المالِ أَو عُرفِه
حَنى طَرفاً الاستحواذِ على فُؤادِ
رُدّتهُ نارُ الأَسواءِ وَالعجَف
يعلُّمُ العِشقَ وَما كانَ ذا
أَمكنَ فيهِ الأَمرَ حَتّى عَرَف
يَدعوني ملكاني وَأَنتَ راثٍ
فَقُلتُ لا تَحفِظَني ما اِفتَرَف


هل يحرم المرء الصدا

هل يحرم المرء الصدا // ع عن هوى لا يرتضي

هل يحرم المرء الصدا ع عن هوى لا يرتضي

قال النبي المصطفى // والمرء لا يعدو الدعا

قال النبي المصطفى والمرء لا يعدو الدعا

إن رمت من ذا الأمرِ قل // دع اخفقت ودعِ

إن رمت من ذا الأمرِ قل دع اخفقت ودعِ

ودعا أخلاقي الوفا // واهجر أخا الفسقِ

ودعا أخلاقي الوفا واهجر أخا الفسقِ

القصيدة تتحدث عن سؤال حول جواز ذكر عيوب الآخرين، حيث تقارن بين الإغتياب عن الهوى وبين إظهار حال الإنسان الفاسق الذي ارتكب الزنا والشرك، مستندة في ذلك إلى قول النبي محمد، وتنتهي بتوجيه للتركيز على ترك أخلاقي الوفاء والابتعاد عن الفاسق.

هل يحرم المرء الصدا
ع عن هوى لا يرتضي
قال النبي المصطفى
والمرء لا يعدو الدعا
إن رمت من ذا الأمرِ قل
دع اخفقت ودعِ
ودعا أخلاقي الوفا
واهجر أخا الفسقِ


قالوا رهنت دمك

قالوا رهنت دمك // فقلت للسائلين

قالوا رهنت دمك فقلت للسائلين

لا رهنتكم عصي // د النبي الشفيع

لا رهنتكم عصي د النبي الشفيع

عرق وعظمي شجيّ // واللّه ذو رحمة

عرق وعظمي شجيّ واللّه ذو رحمة

قل لو كان بي مثلي // من يبلanguشت رغام

قل لو كان بي مثلي من يبل شت رغام

لكنت منه أنبت // قصب الذؤابة

لكنت منه أنبت قصب الذؤابة

قد أنبتت رزقا بلا // سرقة يا سامعين

قد أنبتت رزقا بلا سرقة يا سامعين

القصيدة تتحدث عن إجابة شاعر على سؤال حول رهنة دمه، فيؤكد أنه قد رهنه ثقةً في الله الذي يتصف بالرحمة والشفقة، مستشهدًا بآيات من القرآن الكريم التي تصف عرق النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وموضحًا أن الله هو من أنبت شجرته ووفر له الرزق دون سرقة، مما يعكس يقينًا تامًا بالعدل الإلهي والاعتماد عليه في كل أمر.

قالوا رهنت دمك
فقلت للسائلين
لا رهنتكم عصي
د النبي الشفيع
عرق وعظمي شجيّ
واللّه ذو رحمة
قل لو كان بي مثلي
من يبلanguشت رغام
لكنت منه أنبت
قصب الذؤابة
قد أنبتت رزقا بلا
سرقة يا سامعين


وَغىزكِ اِبرَوَت شَطرَ جَيرةٍ

وَقَد كانَ في فُرصَةِ الغِيرتهِ

وَغىزكِ اِبرَوَت شَطرَ جَيرةٍ // وَما زِلنَ قَبلُ في قَومِهِ

لِحُسنِ الثَراءِ وَلبركه // وَما أَجلَكِ حينَ تَشتَهِينَه

غَيَّرتِ شَعرَةَ فيكِ النَضيرَ // فَغابَت وَهاجَت بِهِ حِقَباتُه

وَلَمّا مَضى الحَقَبان اللدان // إِذا الخلتانِ لاقى الكِبَر

وَلَمّا رَآكِ مَثالث الخدورِ // وَنادته إِحسانه أَخلَقَت

وَحاوَلَتِ الغَيرَ لَم يُفلِحِ // هَلّا كُنتِ قُران أَيامَ شَب

تِ إِذا ما الدَهرُ أَودى بِهِ // فَأَبصَرتِ في شَيخِنا مُفلساً

تِ إِذا ما الدَهرُ أَودى بِهِ فَأَبصَرتِ في شَيخِنا مُفلساً

القصيدة تتحدث عن رجل غادر منزله ليبحث عن الثراء ليُظهره لامرأته، فغاب حتى شبّ شعره وعاد بأغلى ما يملك، فعاتبته قائلة إنه افتقر رغم سعيه للثراء، لأنّ إحسانه لم يزد على ما كسبه، ثم ختمت بقولها إنّه لو كان قارونًا في شبابه لكشف عن مفلس في شيخوخته، مما يسلط الضوء على مفارقة السعي المادي الذي قد يؤدي إلى فقدان القيمة الحقيقية.

وَغىزكِ اِبرَوَت شَطرَ جَيرةٍ
وَما زِلنَ قَبلُ في قَومِهِ
لِحُسنِ الثَراءِ وَلبركه
وَما أَجلَكِ حينَ تَشتَهِينَه
غَيَّرتِ شَعرَةَ فيكِ النَضيرَ
فَغابَت وَهاجَت بِهِ حِقَباتُه
وَلَمّا مَضى الحَقَبان اللدان
إِذا الخلتانِ لاقى الكِبَر
وَلَمّا رَآكِ مَثالث الخدورِ
وَنادته إِحسانه أَخلَقَت
وَحاوَلَتِ الغَيرَ لَم يُفلِحِ
هَلّا كُنتِ قُران أَيامَ شَب
تِ إِذا ما الدَهرُ أَودى بِهِ
فَأَبصَرتِ في شَيخِنا مُ


بأبي مَكَارِمُكِ الَّتي في زَورتي

بأبي مَكَارِمُكِ الَّتي في زَورتي // بِأَبي أَميمَةُ زائِراً ما أَزورُ

إِن لَم تَزُرْ فَبِتِّ فيكِ مُخالِساً // إِنّي ضَميرُك لا الوُشاةُ وَزورُ

القصيدة تتحدث عن نداء عاطفي موجه إلى حبيبة تدعى أميم، حيث يطلب الشاعر منها أن تمنحه زيارة، وإن لم تستطع ذلك، فإنها تطلب منه أن يكتفي بخيالها الطارق، مع تأكيد جازم على أن حبها في ضميره لا يمكن أن يمحوه الوشاة أو الحسد، مما يعكس نبرة من الإصرار العاطفي والاعتزاز بالمشاعر الراسخة.

بأبي مَكَارِمُكِ الَّتي في زَورتي
بِأَبي أَميمَةُ زائِراً ما أَزورُ
إِن لَم تَزُرْ فَبِتِّ فيكِ مُخالِساً
إِنّي ضَميرُك لا الوُشاةُ وَزورُ


معذور من جَفاني في الهوى وصباره

معذور من جَفاني في الهوى وصباره // حلو الشمائل معتذر في جفاه وكاره

فاعجب لمهجة معذب فيك معذلة // قساوة قلبه فيها لعتبه عذرا

يا قلب ليست زيارتي يؤمله // إن كان واش إليك اليوم أشراكا

فأنت فيحقك الود الذي خفضت // عذارك عن وُكولي ماتغادر استارا

القصيدة تتحدث عن حزن الشاعر على جفاء محبوبه الذي يجمع بين حسن المظهر وقلوب قاسية، حيث يصفه بأنه حلو الشمائل ومعتدل الهجر لكن قلبه قاسٍ ومعذب لمهجته، ثم يوجه نداءً إلى قلبه بأن الهوى قاسٍ إذا لم يزره، ويطلب من محبوبه الرحمة والتوقف عن الاستماع لمن وشى به، معبرًا عن ألم الفراق وبراءة من الوشاة.

معذور من جَفاني في الهوى وصباره
حلو الشمائل معتذر في جفاه وكاره
فاعجب لمهجة معذب فيك معذلة
قساوة قلبه فيها لعتبه عذرا
يا قلب ليست زيارتي يؤمله
إن كان واش إليك اليوم أشراكا
فأنت فيحقك الود الذي خفضت
عذارك عن وُكولي ماتغادر استارا


تَزاحَمَ فِي نَجْدٍ عَلَى آلِ فَارِسٍ

تَزاحَمَ فِي نَجْدٍ عَلَى آلِ فَارِسٍ // مِنَ الغَوْرِ عِيسٌ أَظْلَمَ اللَّيلُ أَلْثِمَا

وَتَدْنِي لَنَا طَلْقاً شَمِيساً كَأَنَّها // قَوَابِحُ وَافَى فَوقَها النِّجْدُ لِستَمَا

القصيدة تتحدث عن مشهد في نجد حيث تتزاحم الأيدي لاستخراج شيء من الغور بعد أن مال عرنين الليل، وتظهر الشمس لتكشف عن نجاد قوابل تتسامى فوقها، في صورة تجمع بين حركة الليل المتجه نحو الفجر وارتفاع النجاد في ضوء النهار.

تَزاحَمَ فِي نَجْدٍ عَلَى آلِ فَارِسٍ
مِنَ الغَوْرِ عِيسٌ أَظْلَمَ اللَّيلُ أَلْثِمَا
وَتَدْنِي لَنَا طَلْقاً شَمِيساً كَأَنَّها
قَوَابِحُ وَافَى فَوقَها النِّجْدُ لِستَمَا


ومدامة في فيه تنثني

ومدامة في فيه تنثني // خوط البانة والماسة تاج

أثرت في برديه من خدّه ال // ياقوتة فامست ألماسا

القصيدة تتحدث عن ظهور ثوب لامع يشبه الألماس ينثني كخيط البانة، حيث تترك أشعة خدّ صاحبه أثرًا على برودته، مما يجعل الياقوت يبدو وكأنه تحول إلى ألماس.

ومدامة في فيه تنثني
خوط البانة والماسة تاج
أثرت في برديه من خدّه ال
ياقوتة فامست ألماسا


أَفديهِ مِن ثَغرِهِ

أَفديهِ مِن ثَغرِهِ // رَشفاً بمِسكِ وَفائه

وَفِداءُ مُهجتي // مرشَفاً بماءٍ ذكيّه

وَفِداءُ مُهجتي مرشَفاً بماءٍ ذكيّه

القصيدة تتحدث عن فداء الروح لثغر محبوب، حيث يُشبه رشفة من هذا الثغر ماء حياة ذكيًا بمسك الوفاء، في صورة تعبر عن الشفاء والوفاء من خلال عناصر ملموسة مثل الماء والمسك.

أَفديهِ مِن ثَغرِهِ
رَشفاً بمِسكِ وَفائه
وَفِداءُ مُهجتي
مرشَفاً بماءٍ ذكيّه


مَلَّني مَن لَستُ أَطوي

مَلَّني مَن لَستُ أَطوي // زَفرَتي فيهِ إِلَيهِ

راحَ نَحوَ الخَبَرِ الم // حدَثِ وَالغَيِّ لديه

قَنِعَ العاني بِذا الدُن // يا وَلَم يَرضَ عَلَيهِ

قالَ لي لَو شِئتَ أَخبارا // وَوافيكَ بُليه

قُلتُ يا مَولايَ لَمّا // ظَلَّ حُسنُ الحَظِّ فيهِ

إِنَّني مِثلُكَ في الحا // لَةِ لَكِن أَنتَ عَلَيهِ

القصيدة تتحدث عن شخص يميل إلى السعي وراء الأخبار والوقائع الجارية تاركًا ما يراه أمامه، راضيًا بأن لا يصدق الخبر إلا بعد خبرته، ثم ينتقل إلى مخاطبة هذا الشخص أو نفسه بحديث اعتذار عن عجزه عن تقديم خبر جديد، معتمداً على حسن الحظ الذي قد يمنحه فرصة للحديث، ليخلص إلى وصف حاله كعاطل يكتسب جماله فقط عندما يلقى عليه نظر.

مَلَّني مَن لَستُ أَطوي
زَفرَتي فيهِ إِلَيهِ
راحَ نَحوَ الخَبَرِ الم
حدَثِ وَالغَيِّ لديه
قَنِعَ العاني بِذا الدُن
يا وَلَم يَرضَ عَلَيهِ
قالَ لي لَو شِئتَ أَخبارا
وَوافيكَ بُليه
قُلتُ يا مَولايَ لَمّا
ظَلَّ حُسنُ الحَظِّ فيهِ
إِنَّني مِثلُكَ في الحا
لَةِ لَكِن أَنتَ عَلَيهِ


يا منْ رِقَاقَةُ لَوْنِه

يا منْ رِقَاقَةُ لَوْنِه // وَاللَّقْمَتَيْنِ تَلينُ

فقد بَرَحْتَ بخَلْقي // وصارَ فيه شَينُ

فقد بَرَحْتَ بخَلْقي وصارَ فيه شَينُ

وقد تقاضيتَ دَيْنِي // بِدُونِهِ بِدُونِ

وقد تقاضيتَ دَيْنِي بِدُونِهِ بِدُونِ

القصيدة تتحدث عن علاقة متبادلة بين المتكلم وشخص آخر، حيث يصف نفسه بأنه رقيق اللون نتيجة لتلقيه لقمة مرتين، بينما لم تُجْدِ هذه اللقمات سوى في إصفراره وظهور شين فيه، وتنتهي القصيدة بتأكيد أن هذا التبادل قد تم كسداد دين بدين، مما يعكس نبرة واقعية قاسية حول طبيعة هذه المعاملة المتبادلة التي لم تترك أثرًا إيجابيًا.

يا منْ رِقَاقَةُ لَوْنِه
وَاللَّقْمَتَيْنِ تَلينُ
فقد بَرَحْتَ بخَلْقي
وصارَ فيه شَينُ
وقد تقاضيتَ دَيْنِي
بِدُونِهِ بِدُونِ


يا من تعدّ يا خراء النَّوى

يا من تعدّ يا خراء النَّوى // ذا حقِّ ساقٍ جاوز اللُّصوصا

لا أعف عنك إذ صحفك الذي // رأيتَ ص upstreamا

لا أعف عنك إذ صحفك الذي رأيتَ ص ا

اخرج له يا إمام الشّذى // وامزق اللّسان النَّحويصوصا

حَرِّق ذراعه بالنَّارِ وارمي // باقي اسمه يا نصف اسمٍ نصو صا

القصيدة تتحدث عن هجاء لاذع لشاعر يُدعى بنصف اسمه، حيث يصفه الشاعر بأنه يستحق السخط والضرب في وجهه، وتنتقد بشدة النحويين وأرباب النحو الذين صار أحدهم هو هذا الشاعر، مستخدمة صورًا قاسية مثل حرقه بالنار وتحويل باقي اسمه إلى صراخ، في نبرة ساخرة ترفض النحويين وتهاجم الشاعر المسمى بنصف اسمه.

يا من تعدّ يا خراء النَّوى
ذا حقِّ ساقٍ جاوز اللُّصوصا
لا أعف عنك إذ صحفك الذي
رأيتَ ص upstreamا
اخرج له يا إمام الشّذى
وامزق اللّسان النَّحويصوصا
حَرِّق ذراعه بالنَّارِ وارمي
باقي اسمه يا نصف اسمٍ نصو صا


يا الاضطراب العبد في

يا الاضطراب العبد في // خلقِهِ من طينَتِه

يا الاضطراب العبد في خلقِهِ من طينَتِه

ليسَ يسمّى باسمِه // إنّما ذاك سيّدُه

ليسَ يسمّى باسمِه إنّما ذاك سيّدُه

القصيدة تتحدث عن خلق العبد من طينة، وتؤكد أن تسميته ليست من حقه بل هي من اختصاص سيده وحده، مما يبرز فكرة التواضع أمام الخالق والاعتراف بحدود العبودية.

يا الاضطراب العبد في
خلقِهِ من طينَتِه
ليسَ يسمّى باسمِه
إنّما ذاك سيّدُه


تَنَكَّر لي دَهري وَكانَت عَزائِمي

تَنَكَّر لي دَهري وَكانَت عَزائِمي // تَهون بِها الأَحداث زَماناً عَناني

يُجَرِّبني دَهري لِيَعلَمَ وَصلَتَي // وَإِذّاكَ يُبدي كَيفَ يَعتَدي أَنا

القصيدة تتحدث عن موقف الشاعر من تقلبات الدهر، حيث يصفه بأنه تنكر له دون أن يدري أن الأحداث الزمنية تهاون أمام عزة نفسه، ثم يوضح كيف يصر الدهر على إظهار الخطر وكيفية اعتدائه، بينما يثبت الشاعر له كيف يكون الصبر.

تَنَكَّر لي دَهري وَكانَت عَزائِمي
تَهون بِها الأَحداث زَماناً عَناني
يُجَرِّبني دَهري لِيَعلَمَ وَصلَتَي
وَإِذّاكَ يُبدي كَيفَ يَعتَدي أَنا


إلهي ما أريد سواك مَهْ

من الإحسان مَأوى كلِّ عُشَّالِ

إلهي ما أريد سواك مَهْ // دنياي والمُنى والتِّرب والنِّجَلْ

وكنت العبْدَ في باب الإمامِ // وبي صَمَدِي مَكانٌ مَنْ سِوى هذا

ومَنْ يَكُ مَنْ ومولانا لأبوابِ // حُسينٍ بن عبد الله رَبَّه

القصيدة تتحدث عن الدعاء الموجه إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، حيث يصف الشاعر نفسه كعبد وضع حاجته عند باب النبي طالبًا حسن القضاء، ويؤكد أن كل خير في عتبات عزه ولا أمل يُنال من سواها، مع ذكر أن النبي هو مولى الخلق الذي يفتح الأبواب لكل ناجح.

إلهي ما أريد سواك مَهْ
دنياي والمُنى والتِّرب والنِّجَلْ
وكنت العبْدَ في باب الإمامِ
وبي صَمَدِي مَكانٌ مَنْ سِوى هذا
ومَنْ يَكُ مَنْ ومولانا لأبوابِ
حُسينٍ بن عبد الله رَبَّه
من الإحسان مَأوى كلِّ عُشَّالِ


يا صَبِّ لستَ بِهَن

يا صَبِّ لستَ بِهَن // ومثلي ليس يَهفو

يا صَبِّ لستَ بِهَن ومثلي ليس يَهفو

كَم ذا بِكَ التَذكر يا // صبِّ تَعيش كَئيب

كَم ذا بِكَ التَذكر يا صبِّ تَعيش كَئيب

لي حَبيبٌ لِقَلبك لَج // وجٌ لَستُ أرضى

لي حَبيبٌ لِقَلبك لَج وجٌ لَستُ أرضى

فاطَّرح كَدرَ الوَجد واَكني // بما بَدا لك تَشفُ

القصيدة تتحدث عن حال صابئ كئيب لا يهنأ بعيشه، له حبيب يرفض أن ينفذ رغبته في ذكر الماضي، فيدعوه إلى ترك الذكرى والاكتفاء بما هو عليه، معبرًا عن رغبته في أن يتمنى ما يريده دون أن يضره ذلك، في نبرة تحمل بين طياتها تمنيًا ورفضًا للماضي في آن واحد.

يا صَبِّ لستَ بِهَن
ومثلي ليس يَهفو
كَم ذا بِكَ التَذكر يا
صبِّ تَعيش كَئيب
لي حَبيبٌ لِقَلبك لَج
وجٌ لَستُ أرضى
فاطَّرح كَدرَ الوَجد واَكني
بما بَدا لك تَشفُ


قد قلت إذ طال أسَى مُفرَحي

قد قلت إذ طال أسَى مُفرَحي // أنى له صبر وما لي اصطبار

ما زال دمعي دائماً مطرِداً // ولبّه قلبي تتّقد الجبار

فالعنوانُ عن الذي في الحشا // ما دامَ دمعٌ يشرح الأسرار

فأنت في عذر مدى حبّنا // ما دمتِ من أُلِفَت في النّار

القصيدة تتحدث عن عجز الصبر أمام طول الأسر في الهوى، حيث يبرر الشاعر دموع المتألم وقلبَه المتقدّ بالجمرة كعنوان صريح لما يُضمره سرّه، مُبرزًا أن الدمع المطرد والقلب المشتعل هما العذر الطبيعي لمن فارقته ألِفُه.

قد قلت إذ طال أسَى مُفرَحي
أنى له صبر وما لي اصطبار
ما زال دمعي دائماً مطرِداً
ولبّه قلبي تتّقد الجبار
فالعنوانُ عن الذي في الحشا
ما دامَ دمعٌ يشرح الأسرار
فأنت في عذر مدى حبّنا
ما دمتِ من أُلِفَت في النّار


نشرت ثلاث ذوائب من شَعْرِها

نشرت ثلاث ذوائب من شَعْرِها // وبهدَّة الشّعْر الوشاة تنكري

لمّا رأيتُك بالثَّلاث ذوائب // شبهتَ صبحَين باتا تحت ليل مَطْبِر

القصيدة تتحدث عن فتاة نشرت ثلاث ذوائب من شعرها لتظلّ صاحبها من الوشاة، فيشبه الشاعر الموقف بصبحين باتا تحت ليل مطبق، مما يخلق صورة بصرية تجمع بين الظلّ الواقعي والظلام المحيطة.

نشرت ثلاث ذوائب من شَعْرِها
وبهدَّة الشّعْر الوشاة تنكري
لمّا رأيتُك بالثَّلاث ذوائب
شبهتَ صبحَين باتا تحت ليل مَطْبِر


حجبت عن وصالك في البوادي

حجبت عن وصالك في البوادي // وحجبت عن لثم تلك البوادي

فرجائي يا غاية أملي في // تمازج الخيال جنات النوادي

القصيدة تتحدث عن حجب الشاعر عن لقاء محبوبه بسبب موانع كثيرة، مما جعله يطمع في كل ولاء، ويأمل في أن يتراسل معه عبر الخيال لتجاوز ازدحام الرقباء الذين يحولون دون لقائهما.

حجبت عن وصالك في البوادي
وحجبت عن لثم تلك البوادي
فرجائي يا غاية أملي في
تمازج الخيال جنات النوادي


قولوا لتاجر جرجان أما

قولوا لتاجر جرجان أما // تغفر أرضاً تستغيث الخسا

كم من طوى للّه فيها ومن // وذم على أيد ونحسا

عن مثل ما يفلط من بولكم // على عثانينكم نائسا

وفي زمانكم أشجع من // أرجلكم في وحلكم راسسا

القصيدة تتحدث عن نداء موجه لأهل جرجان تطلب فيه العفو عن أرضهم القاحلة التي لا تزرع ولا تدر خيرات، مستخدمةً صورًا جريئة وواقعية لوصف هواءهم الذي يصفه الشاعر ببوله على عثانينهم النائسة، ولحالة الفقر المدقع التي تجعل أقدامهم رطبة من الوحول بينما أيديهم يابسة من قلة المال، مما يعكس نبرة سخرية قاسية من واقعهم المعيشي.

قولوا لتاجر جرجان أما
تغفر أرضاً تستغيث الخسا
كم من طوى للّه فيها ومن
وذم على أيد ونحسا
عن مثل ما يفلط من بولكم
على عثانينكم نائسا
وفي زمانكم أشجع من
أرجلكم في وحلكم راسسا


وقَمرٍ فوقَ غُصنٍ بان يُحركه ال

وقَمرٍ فوقَ غُصنٍ بان يُحركه ال // دهشُ اضطراراً تدفع الرِّجلَ في الرِّجل

أقلُّ ما في خدِّه الخمرُ من عرفٍ // وأكثرُ الصَّحو سلطانٌ على السُّفل

قالوني كُفَّ عن هذا العَذل ما كُفِت // فقلتُ طرفي سالت فيه جوارحي الحَلَى

فطاب خجلاً ما كان يُخجل عن لطف // ولامع الحُسنِ في خديه قد شعل

القصيدة تتحدث عن جمال القمر الذي يعلو الغصن ويهتز، مُقارنًا خده بالخمرة ووجهه بالسكر، ثم تروي كيف رد الشاعر على عذل الناس في حبه لهذا القمر، فاحمر وجه القمر خجلاً من لطفه ولامع حُسنه حتى كاد يشتعل.

وقَمرٍ فوقَ غُصنٍ بان يُحركه ال
دهشُ اضطراراً تدفع الرِّجلَ في الرِّجل
أقلُّ ما في خدِّه الخمرُ من عرفٍ
وأكثرُ الصَّحو سلطانٌ على السُّفل
قالوني كُفَّ عن هذا العَذل ما كُفِت
فقلتُ طرفي سالت فيه جوارحي الحَلَى
فطاب خجلاً ما كان يُخجل عن لطف
ولامع الحُسنِ في خديه قد شعل


قالوا زمانك خسف

قالوا زمانك خسف // فقلت خس النفس

قالوا زمانك خسف فقلت خس النفس

عليّ فول وفلس // يصدّ عن شرفه

عليّ فول وفلس يصدّ عن شرفه

قلت البسوا قطيفتي // فما أبالي سحق

قلت البسوا قطيفتي فما أبالي سحق

الموت عدل يسوّى // بين الخليقة والخليفه

الموت عدل يسوّى بين الخليقة والخليفه

القصيدة تتحدث عن موقف فخور من الحياة البسيطة التي تتكون من فول وفلس، حيث يرفض الشاعر وصف الزمان بالخسة ويؤكد على شرف النفس، معتمداً على صور ملموسة مثل اللبس الذي سحق القطيفة، وتنتهي القصيدة بتأكيد أن الموت عدل يسوي بينه وبين الخليفة، مما يعكس نبرة متعالية ترفض التواضع أمام القدر أو السلطة.

قالوا زمانك خسف
فقلت خس النفس
عليّ فول وفلس
يصدّ عن شرفه
قلت البسوا قطيفتي
فما أبالي سحق
الموت عدل يسوّى
بين الخليقة والخليفه


ما لِوَصلِ الحَليبِ أُنسياً عَجوزاً

ما لِوَصلِ الحَليبِ أُنسياً عَجوزاً // شَرِبَت خامَةً رِشاءً حَليماً

لا وَلا كَأَسَ مُحسَنٍ غَيرَ ما // شَرِبَت مِن رِشاءٍ أُمُّ حَكيما

تَشرَبُ الرصاصَ في الإِناءِ الزا // جيِّ لو ذاقَهُ البَعيرُ الأَبيُّ

وَالدُّنيا وَوَلدانَها ما تَيَقَّن // تِ فِراراً وَوَقعَها في الغُمومِ

القصيدة تتحدث عن كأس عجوز تُوصف بأنها كأس رواء لا يُضاهيها كأس أم حكيم، حيث تشرب العجوز الرصاص الصريح في إناء زجاجي ضخم لو شرب منه بعير أو فيل لوقع في سكر وغموم، وتُختم الأبيات بالإشارة إلى ولادتها وهي سكرى مما جعلها غير حليمة في طلقها.

ما لِوَصلِ الحَليبِ أُنسياً عَجوزاً
شَرِبَت خامَةً رِشاءً حَليماً
لا وَلا كَأَسَ مُحسَنٍ غَيرَ ما
شَرِبَت مِن رِشاءٍ أُمُّ حَكيما
تَشرَبُ الرصاصَ في الإِناءِ الزا
جيِّ لو ذاقَهُ البَعيرُ الأَبيُّ
وَالدُّنيا وَوَلدانَها ما تَيَقَّن
تِ فِراراً وَوَقعَها في الغُمومِ


يا في حُسنكم

يا في حُسنكم // ما بين ii رحلِك

يا في حُسنكم ما بين رحلِك

وأساطر الأنسام في // وَرد النواضرِ من خغلك

وأساطر الأنسام في وَرد النواضرِ من خغلك

كم noting في الضحى // بينَ النَماجير الغُلَّل

كم في الضحى بينَ النَماجير الغُلَّل

مثل الخُدودِ تهفَها // كٌنِ الخُدور كفُّ أمل

وهي الخمورُ نسائمي // بعثَ النسيمُ بها وصلّي

شفنونها الياقوتُ في // أوجهها رَيحانَ الحلل

القصيدة تتحدث عن مشهد صباحي في وادي النيربين وسفحه، حيث تظهر ظبيات بجمالهنّ وجمال الطبيعة المحيطة بهنّ، مُشبّهةً خدودهنّ بالأهلة ووجوههنّ بالغصون الميسرة، ومُشبهاتٍ لآلائهنّ بلمسة الأمل، ثم تنتقل إلى وصف الخمر التي تُشبه هذه الجمال، حيث تُشبّه شِفاه الشارب بالياقوت، والرياح بالنسيم، والراح بالنضارة، في مشهد يجمع بين جمال الطبيعة وجمال الخمر في نبرة رومانسية راقية.

يا في حُسنكم
ما بين ii رحلِك
وأساطر الأنسام في
وَرد النواضرِ من خغلك
كم noting في الضحى
بينَ النَماجير الغُلَّل
مثل الخُدودِ تهفَها
كٌنِ الخُدور كفُّ أمل
وهي الخمورُ نسائمي
بعثَ النسيمُ بها وصلّي
شفنونها الياقوتُ في
أوجهها رَيحانَ الحلل


لِلّه درَّك من عَدِيدٍ فاضِلٍ

لِلّه درَّك من عَدِيدٍ فاضِلٍ // هو فَالِحٌ فَضل القويم صالِحِ

أَنتَ الأَجَّلُ ابن الأَجَلِّ سَرابيلا // كَلَمَاعَةٍ في خَوفِها وَأَسالِحِ

لِلّه منتهيك المسمَّلة الّتي // حَصَرت فَفَاضَت مِن لسانِ المادِح

أَنتَ المُلَحُّ أبي المَواهِبِ صالحٍ // ما أَطّلاً بِالمِدَحِ المِطوَالِحِ

القصيدة تتحدث عن مدح أبي المواهب صالح، الذي يُوصف بأنه الفالح الأجل، ابن الأجل، الذي امتلكت سريرته فضائل لا يحصيها لسان المادح، وتُشبه ثناءه بمسك فائح، مع التأكيد على أن مدحه لا يُطيل فيه المطنب، كما يُقارن بين زئير الأسد ونبح الكلب لتوضيح عظمة المدح وقيمته.

لِلّه درَّك من عَدِيدٍ فاضِلٍ
هو فَالِحٌ فَضل القويم صالِحِ
أَنتَ الأَجَّلُ ابن الأَجَلِّ سَرابيلا
كَلَمَاعَةٍ في خَوفِها وَأَسالِحِ
لِلّه منتهيك المسمَّلة الّتي
حَصَرت فَفَاضَت مِن لسانِ المادِح
أَنتَ المُلَحُّ أبي المَواهِبِ صالحٍ
ما أَطّلاً بِالمِدَحِ المِطوَالِحِ


شرحوا لي الكأسَ ولمّا

شرحوا لي الكأسَ ولمّا // يعلَمِوا سِرَّ الأَنينِ

لا تَلوموني في شَر // بِيَ كأسَ الدَّمعِ دِيني

إنَّما أشربُ من قلبي // فاِعذُروني في التَّدنِّي

القصيدة تتحدث عن موقف شاعر يشرح لغيره سبب شربه للكأس، حيث يصفها بأنها ليست مجرد شراب بل دمعة صابٍ، ويكشف أن ما يشربه في الحقيقة هو قلبه الذي ذاب من نيران حبه، داعيًا إياهم إلى العذر في هذا التصرف الذي يعكس عمق ألمه واندماجه في الهوى.

شرحوا لي الكأسَ ولمّا
يعلَمِوا سِرَّ الأَنينِ
لا تَلوموني في شَر
بِيَ كأسَ الدَّمعِ دِيني
إنَّما أشربُ من قلبي
فاِعذُروني في التَّدنِّي


وَمِثلُكَ حَبلٌ إِذا ماتَنا

وَمِثلُكَ حَبلٌ إِذا ماتَنا // أَلفَيتَهُ في جِنانِكَ ريزِ

وَمِثلُكَ حَبلٌ إِذا ماتَنا أَلفَيتَهُ في جِنانِكَ ريزِ

القصيدة تتحدث عن حبل إذا انكسر ألفاه صبورًا في جنانه رزينًا وخفيفًا، مستخدمة صورة الحبل المتكسر لتعكس ثباتًا في الطبع وسهولة في التحمل دون انكسار أو ثقل.


لي في ذرى المجد من آفاقي أهل مرحى

لي في ذرى المجد من آفاقي أهل مرحى // وجاعلٌ نجلي شمساً به وقمرَى

فان تك لدهرنا العلوي عائقَة // فليس عن لثم أمثال الاوابيا

القصيدة تتحدث عن بناء المجد في آفاق العلو حيث جعل الشاعر نجليه شمسًا وقمرًا، وتنتهي بتعبير عن الصبر على عوائق الدهر الذي منع الشاعر من الوصول إلى لثم أعتاب أبواب من يجلهم.

لي في ذرى المجد من آفاقي أهل مرحى
وجاعلٌ نجلي شمساً به وقمرَى
فان تك لدهرنا العلوي عائقَة
فليس عن لثم أمثال الاوابيا


جادك الغيث من بلاد حياض

جادك الغيث من بلاد حياض // شرقيا للبلدة القاصيه

بحر طامي العباب قد خضنا // فيه من فيض نمرح في الميا

خصب الأرض منه أننا اغتررنا // فانه خضرة فائضه

باكر الروض بالنبات النضير // واحذر النسم الرائحة

وجني الزهر في رياض الحياة // ورواح الحيا المنعشه

القصيدة تتحدث عن فيضان نهر قادم من بلاد الحياض في الشرق نحو بلادنا، محملًا بخضرة غزيرة وفياضة جعلت الأرض خصبة وتزهو بنبات نضير ورياض محفوفة بالزهور، في مشهد يملؤه الفرح والامتنان لهذا النعم الإلهي الذي غمر الأرض بالحياة.

جادك الغيث من بلاد حياض
شرقيا للبلدة القاصيه
بحر طامي العباب قد خضنا
فيه من فيض نمرح في الميا
خصب الأرض منه أننا اغتررنا
فانه خضرة فائضه
باكر الروض بالنبات النضير
واحذر النسم الرائحة
وجني الزهر في رياض الحياة
ورواح الحيا المنعشه


أما تدريك ما الهلال الوهاج

أما تدريك ما الهلال الوهاج // عليه النجوم روت الداجاج

وما مضاء اليد في ذا الفضاء // وألفانه كيف ما ذا السراج

فذا بأبيانه في الفراش // يحيح وتلك بجسمي سِراج

القصيدة تتحدث عن تشبيه حالين مختلفين في المعاناة، حيث يُقارن بين الهلال الذي يبدو ضعيفًا ومريضًا على فراشه بينما تحيط به النجوم وتدمره، وبين اليد التي تمحو الهلال، فكلاهما يتلف؛ الأول من علة جسدية، والثاني من وجاهة شديدة.

أما تدريك ما الهلال الوهاج
عليه النجوم روت الداجاج
وما مضاء اليد في ذا الفضاء
وألفانه كيف ما ذا السراج
فذا بأبيانه في الفراش
يحيح وتلك بجسمي سِراج


إِذا أَشمَأَزَّ أَمراً مُستَصعباً

إِذا أَشمَأَزَّ أَمراً مُستَصعباً // عَلى النّفسِ لَم تَلقَ فيهِ اِنتِهاجا

وَخابَ التضرعُ مِنهُ وَآيَةً // تجىءُ بِأَعتَبَابِ المُرتَجى

فَحُلّ بِأَعتابِ أَحكمِ الورى // مُحَمَّدٍ الكَمَلِ المُرتَجى

القصيدة تتحدث عن حالة الضيق واليأس التي تصيب النفس عند مواجهة أمر مستعصٍ بلا طائل، وتقدم حلاً يتمثل في اللجوء إلى أعتاب النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) والتوسل به كمرشد كامل، معبرة عن نبرة تضرع ورجاء في الخلاص من الشدائد.

إِذا أَشمَأَزَّ أَمراً مُستَصعباً
عَلى النّفسِ لَم تَلقَ فيهِ اِنتِهاجا
وَخابَ التضرعُ مِنهُ وَآيَةً
تجىءُ بِأَعتَبَابِ المُرتَجى
فَحُلّ بِأَعتابِ أَحكمِ الورى
مُحَمَّدٍ الكَمَلِ المُرتَجى


يا ذا الجلال ردني

يا ذا الجلال ردني // من بعد ذا بألواني

يا ذا الجلال ردني من بعد ذا بألواني

واكشف بلطفك واشفِ // يا لطيفُ برحمن

واكشف بلطفك واشفِ يا لطيفُ برحمن

يا من بقدرتهِ // يرى عروشاً فوقَ ماءِ

يا من بقدرتهِ يرى عروشاً فوقَ ماءِ

وثابتٍ بالريحِ // فوقَ axes استحالِ

وثابتٍ بالريحِ فوقَ استحالِ

القصيدة تتحدث عن دعاء شخص يعاني من ألم في رأسه، حيث يلجأ إلى الله باسمه اللطيف طالبًا الشفاء والراحة، مستشهدًا بقدرة الخالق على خلق العرش فوق الماء وإسكان الريح، معبرًا عن إيمانه بأن الله وحده قادر على زوال هذا الوجع إذا شاء.

يا ذا الجلال ردني
من بعد ذا بألواني
واكشف بلطفك واشفِ
يا لطيفُ برحمن
يا من بقدرتهِ
يرى عروشاً فوقَ ماءِ
وثابتٍ بالريحِ
فوقَ axes استحالِ


ثلاث بها المرء العلي مقرَّباً

ثلاث بها المرء العلي مقرَّباً // إلى كلِّ حال أن يعيش ومجمعه

إذا شاء سرّاً أو جهاراً فَعولُهُ // عفياً على كلِّ امرىء وتلطُّعه

القصيدة تتحدث عن ثلاث صفات يعيش بها المرء مكرّمًا ومشرّفًا في نظر الناس، وهي العفو عن من شاء سرًا أو جهرةً على كل حال، والتقوى، والتلطف.

ثلاث بها المرء العلي مقرَّباً
إلى كلِّ حال أن يعيش ومجمعه
إذا شاء سرّاً أو جهاراً فَعولُهُ
عفياً على كلِّ امرىء وتلطُّعه


لَقَد عَلَمَت لُئامُ الناسِ أَنّي

لَقَد عَلَمَت لُئامُ الناسِ أَنّي // أَراني سالِماً في كُلِّ حالِ

وَظَرني عُمسَ الناسِ وَكانَوّا // إِذا اِختَرَطوا لِشائِبَةٍ حِلالِ

فَهَل لي في العِدى إِلّا اِحتِشامٍ // وَصالِحٍ صاغَ لي سُلعَ السَليمِ

القصيدة تتحدث عن حكمة تعلمها الشاعر من لئام الناس، وهي العيش في عزلة تامة عن البشر حفاظًا على سلامة الكريمة، حيث يوضح أن الاختلاط بالآدميين يعرض الكريم للخطر، مستخدمًا صورة السليم الذي يُدعى سليماً بعد أن يُلسع، ليعبر عن أن من يحمي نفسه من الناس هو من يضمن سلامته.

لَقَد عَلَمَت لُئامُ الناسِ أَنّي
أَراني سالِماً في كُلِّ حالِ
وَظَرني عُمسَ الناسِ وَكانَوّا
إِذا اِختَرَطوا لِشائِبَةٍ حِلالِ
فَهَل لي في العِدى إِلّا اِحتِشامٍ
وَصالِحٍ صاغَ لي سُلعَ السَليمِ


يا قبر المصطفى (ص) يا منزلاً

في جنة الفردوس أرِّخوا أَرَّقوا

يا قبر المصطفى (ص) يا منزلاً // فيه النبي (صلى الله) ثوى

يا قبر المصطفى ص يا منزلاً فيه النبي صلى الله ثوى

قل للعفاة عليكم من ربّكم // قل للفدى أناديه لعا (بأملى)

قل للعفاة عليكم من ربّكم قل للفدى أناديه لعا بأملى

يا ذكره (محل الفضل دوماً لا المها // يا من حوتك له ما قد ثوى

يا ذكره محل الفضل دوماً لا المها يا من حوتك له ما قد ثوى

يا من به (اليراع البارع )ينهَل // وكانَ (الثدى )منه يفرغ جفَّ

يا من به اليراع البارع ينهَل وكانَ الثدى منه يفرغ جفَّ

وكنت من عترةٍ في دارهم // كانت العلوم إليهم تنتجي حيث كانوا

أنجماً لطالبى نهج الهداية // يرثى الإله لكم يا من لهم

القصيدة تتحدث عن قبر النبي محمد ﷺ، حيث توجّه المتكلم إليه بلسان منادٍ يصفه بأنه محل الفضل ومأوى العلم، وتذكر أن من حوته هذه التربة هو من كانت بدائع فكره تملي البيان على اليراع، وهو من عترةٍ ثوت العلوم بدارهم فكانوا أنجمًا لطلاب الهداية، وتؤكد أن الله هو الموهب والرحيم، وتختتم بذكر إقامته في دار النعيم وجنة الفردوس حيث أرقّوا في سعادة أبدية.

يا قبر المصطفى (ص) يا منزلاً
فيه النبي (صلى الله) ثوى
قل للعفاة عليكم من ربّكم
قل للفدى أناديه لعا (بأملى)
يا ذكره (محل الفضل دوماً لا المها
يا من حوتك له ما قد ثوى
يا من به (اليراع البارع )ينهَل
وكانَ (الثدى )منه يفرغ جفَّ
وكنت من عترةٍ في دارهم
كانت العلوم إليهم تنتجي حيث كانوا
أنجماً لطالبى نهج الهداية
يرثى الإله لكم يا من لهم
في جنة الفردوس أرِّخوا أَرَّقوا


أيا شمس هذا الكون طالباً ولُحْ بَِكِ

أيا شمس هذا الكون طالباً ولُحْ بَِكِ // فأنتَ الذي في كل بيت مثابِ

ولا تتركنّي خانعاً مقعداً // على ساحلٍ يدعونهُ التركُ مَتَكِ

لقد امتدّ عُرف العِطف منك على الورى // بأرض فدتك العُرْب من عُرْب تُرك

وأنتَ الذي ما زلت إلا ببابِ قومِكَ // ولا لاَّك يوماً كما أنتَ حُبك

ولستَ كبعضِ الناسِ فيهم حقيقة // أفي جود قوم قد يقول شُكوكك

فقل لعدوَّ اللّه ماتَ به هماً // تَيَسَّر يا ربّ ما تُريدهُ لك

القصيدة تتحدث عن مناجاة الشاعر لشمس النبيين طالبًا منه أن لا يترك آماله وحاجاته معلقة على ساحل الترك، معبرًا عن اعتماده التام على عطفه وفضله الذي يمتد ليشمل العرب والترك، ومؤكدًا أن باب هذا النبي هو باب الله وأن فضل الله هو الذي أدخله في سلكه، معتمدًا في ذلك على يقين لا يشوبه شك، وموجهًا رسالة لعدوه بأن يموت همًا وأسًا بينما هو يدخل في سلكه بفضل الله.

أيا شمس هذا الكون طالباً ولُحْ بَِكِ
فأنتَ الذي في كل بيت مثابِ
ولا تتركنّي خانعاً مقعداً
على ساحلٍ يدعونهُ التركُ مَتَكِ
لقد امتدّ عُرف العِطف منك على الورى
بأرض فدتك العُرْب من عُرْب تُرك
وأنتَ الذي ما زلت إلا ببابِ قومِكَ
ولا لاَّك يوماً كما أنتَ حُبك
ولستَ كبعضِ الناسِ فيهم حقيقة
أفي جود قوم قد يقول شُكوكك
فقل لعدوَّ اللّه ماتَ به هماً
تَيَسَّر يا ربّ ما تُريدهُ لك


قالوا لنا قد جاء نجمٌ زاهر

قالوا لنا قد جاء نجمٌ زاهر // شهابهبدر لعربٍ أعراب

وجاءنا من عقب ذاك رفعةً // وحملاً وافراً من الرفدِ ظاهر

فقلت يا قوم إنّه لي حليةٌ // بينه وبين المنشِئِِ والكاتب

ولو تخيّرت من السادات مثلَهُ // حويت منهم مختار من منتخب

القصيدة تتحدث عن مدح الشاعر لصديقه جمال الدين، حيث يروي كيف وصفه الآخرون بقدومه ك شهاب ثم عودته ك بدر، فيرد عليه مؤكدًا أنه يجمع بين الرفد والتمرة، ثم يمدحه بأنه حلية للإنشاء والأشعار، ويؤكد أنه لو اختار من السادات مثله لاختار مختارًا من مختار.

قالوا لنا قد جاء نجمٌ زاهر
شهابهبدر لعربٍ أعراب
وجاءنا من عقب ذاك رفعةً
وحملاً وافراً من الرفدِ ظاهر
فقلت يا قوم إنّه لي حليةٌ
بينه وبين المنشِئِِ والكاتب
ولو تخيّرت من السادات مثلَهُ
حويت منهم مختار من منتخب


ربَّ ليلٍ مُستَطابٍ

ربَّ ليلٍ مُستَطابٍ // قد توَّجَ البدرُ فيه

بنتُ فيهِ السكرَ من // رَشفِ راحٍ في يَديْه

مَن لصبٍّ في هواها // مُستَهامٍ مُستَكيْهِ

مَن لصبٍّ في هواها مُستَهامٍ مُستَكيْهِ

كلَّما أَبصرتُه // قلتَ مَلتهبُ الفِيَه

كلَّما أَبصرتُه قلتَ مَلتهبُ الفِيَه

فوقَ بنفسجٍ في سما // ءٍ نجومٌ كاللُّوِيَه

فوقَ بنفسجٍ في سما ءٍ نجومٌ كاللُّوِيَه

القصيدة تتحدث عن ليلٍ مُستطابٍ توجّه البدر، حيث يروي الشاعر لحظات سكرٍ من رحيقٍ يُسقى من يد حبيبةٍ ذات عيونٍ مريضةٍ جعلت صبره ينهك، مع وصفٍ لقبلٍ يصبغ الخدين، ونجومٍ تلمع كاللؤلؤ فوق سماءٍ بنفسجية.

ربَّ ليلٍ مُستَطابٍ
قد توَّجَ البدرُ فيه
بنتُ فيهِ السكرَ من
رَشفِ راحٍ في يَديْه
مَن لصبٍّ في هواها
مُستَهامٍ مُستَكيْهِ
كلَّما أَبصرتُه
قلتَ مَلتهبُ الفِيَه
فوقَ بنفسجٍ في سما
ءٍ نجومٌ كاللُّوِيَه


بِدعوىَ مِنهُ جَداً

بِدعوىَ مِنهُ جَداً // يَبيتُ فيكَ لي أُنَقِّ

أَسقَمَني غَيبُكَ يا // مَرزُوَّ حَتّى شَقِّ

القصيدة تتحدث عن شخص يصف حالته مع محبوبه، حيث يبيت محبًا له في ليلة أنقد، ثم يعبر عن ألم الغياب الذي جعله يُسمّى بالسوء، وكأن الموت قد حاق به أو شكّ فيه، في صورة تعكس شدة الفراق وتأثيره على السمعة والوجود.

بِدعوىَ مِنهُ جَداً
يَبيتُ فيكَ لي أُنَقِّ
أَسقَمَني غَيبُكَ يا
مَرزُوَّ حَتّى شَقِّ


كذبَ الناسُ حينَ قالوا وإن كُن

كذبَ الناسُ حينَ قالوا وإن كُن // تَ وإن كان عرفك المُستقلِف

أنت خلفٌ بل أنت جمعٌ وفردٌ // واحدٌ يا خُلوف لا خلف

القصيدة تتحدث عن مدح شخص يُدعى خُلوف، حيث تُبرز فكرة أن زعم الناس بكونه «خلفًا» (أي نقيضًا للجمع) هو قول صادق، لأن اسمه يجمع بين معنى الجمع والفرادة في آن واحد، مستخدمةً لعبة لفظية تربط بين «خُلوف» و«خلف» و«جمع» و«فرد» لتؤكد أن هذا الشخص يجمع الصفات المتناقضة ظاهريًا في كيان واحد متناغم بلا خلاف.

كذبَ الناسُ حينَ قالوا وإن كُن
تَ وإن كان عرفك المُستقلِف
أنت خلفٌ بل أنت جمعٌ وفردٌ
واحدٌ يا خُلوف لا خلف


حَنَّ قلبي إلى ابن لي وَلَو صَبا

حَنَّ قلبي إلى ابن لي وَلَو صَبا // لِغَزال لأَخبَرَ الخَيرُ عَنهُ

ما بَلَغت الَّذي أَروم من الهَم // نَ وغَير الدُمى الَّذي قُلت عَنهُ

مُذ تَبَدّى شَرُبت في الحُزن صِرفا // كِيف ما شئتَ لا يَمزجها الهَيام

لا أكون الحَياة بعدك يا // ابن بِلا ما يَكون فيه فُؤادي

القصيدة تتحدث عن حزن عميق وحنين شديد إلى ابن، حيث يصف الشاعر قلبه الملتهب من شدة الهوى الذي لا يطفئه إلا الدمع، ويصور شربه للحزن كشراب لا يمزج بالمرح، معبرًا عن رغبته في أن لا تكون الحياة بعده إذا لم يكن فؤاده راضيًا به، ومؤكدًا أن ما يقوله اليوم من ألم هو ألف مرة أكثر مما كان يقوله في الماضي.

حَنَّ قلبي إلى ابن لي وَلَو صَبا
لِغَزال لأَخبَرَ الخَيرُ عَنهُ
ما بَلَغت الَّذي أَروم من الهَم
نَ وغَير الدُمى الَّذي قُلت عَنهُ
مُذ تَبَدّى شَرُبت في الحُزن صِرفا
كِيف ما شئتَ لا يَمزجها الهَيام
لا أكون الحَياة بعدك يا
ابن بِلا ما يَكون فيه فُؤادي


يستويه الملوك والعام و الجا

يستويه الملوك والعام و الجا // بيبة والجهال من كل أهل

ان في عصرنا الخلافة لل // ملوك والعامة في حالتي جلال

القصيدة تتحدث عن تفضيل مدح الملوك على مدح العامة والجهال، مستخدمةً صورة مقارنة بين عظمة الخلافة التي يمتلكها الملوك وبين ضعف قدرة العامة على مساواتها حتى في أدنى حالاتها أو أخطائها.

يستويه الملوك والعام و الجا
بيبة والجهال من كل أهل
ان في عصرنا الخلافة لل
ملوك والعامة في حالتي جلال


قمَرٌ يَحلُمُ في جَوِّ السَما

خُ في سَفرِ القَلبِ ما يَنفَدُ اللُج

قمَرٌ يَحلُمُ في جَوِّ السَما // مُستَهزِئاً بِالقَلبِ يَستَهزِؤه

طالَما جَرَّبتُ فيكَ الكَرى // أَيُّ لَيلٍ يَطولُ ما بَهِتَ الوُجوه

قاطِعٌ يُولِجُ في قُربِكَ النَوى // طالَما كُنتَ بسُهدِكَ تُوَسِّؤُهُ

طَبعُ لَيلٍ مُذ سَرَت أَضواؤُهُ // طَلَعَت هِمّاتُهُ لا يَنفَدُ اللُج

القصيدة تتحدث عن قمر يحلم في سماء الليل ويستهزئ بالقلب الذي يحنّ إليه، حيث يصف الشاعر طول السهر الذي بهتّ الأضواء، ويؤكد أن الليل وإن طال فإنه سينفد، بينما هموم القلب لا تنتهي ولا ينفد لُجّها.

قمَرٌ يَحلُمُ في جَوِّ السَما
مُستَهزِئاً بِالقَلبِ يَستَهزِؤه
طالَما جَرَّبتُ فيكَ الكَرى
أَيُّ لَيلٍ يَطولُ ما بَهِتَ الوُجوه
قاطِعٌ يُولِجُ في قُربِكَ النَوى
طالَما كُنتَ بسُهدِكَ تُوَسِّؤُهُ
طَبعُ لَيلٍ مُذ سَرَت أَضواؤُهُ
طَلَعَت هِمّاتُهُ لا يَنفَدُ اللُج
خُ في سَفرِ القَلبِ ما يَنفَدُ اللُج


يا من لِشِعرٍ على خَلقِهم جَعَلوا

يا من لِشِعرٍ على خَلقِهم جَعَلوا // شِعرَ الكُماةِ لِبانِ الغيدِ مَنقَصَه

أَبرُزوا بيضَة أَو ما كانَ من أَسَلٍ // يَختالُ بينَ اللَّدانِ وَالأَترُسَة

أَستَغفِرُ الجودَ في مدحٍ لِقومِهم // فَمِثلَ عِقدَةَ الخَودِ ما أَطلَعوا جوهَر

القصيدة تتحدث عن ندم الشاعر على مدح الآخرين، حيث يصف الشعر بأنه منقصة لا تليق بالرجال الأبطال الذين يختالون بين البيض والأسلحة، ويؤكد أن المجد الحقيقي لا يُقاس بالجواهر الزائفة بل بالعقد التي تخص الخود، فيستغفر الله من مدحه لقوم يعتبرون مدحهم أعظم زلل.

يا من لِشِعرٍ على خَلقِهم جَعَلوا
شِعرَ الكُماةِ لِبانِ الغيدِ مَنقَصَه
أَبرُزوا بيضَة أَو ما كانَ من أَسَلٍ
يَختالُ بينَ اللَّدانِ وَالأَترُسَة
أَستَغفِرُ الجودَ في مدحٍ لِقومِهم
فَمِثلَ عِقدَةَ الخَودِ ما أَطلَعوا جوهَر


مَتى يَوماً تَسُلَّ مِنَ الغَياباتِ

مَتى يَوماً تَسُلَّ مِنَ الغَياباتِ // عُيوناً لَيسَ يَطرِقُها العَوادِ

بِأَلحاظٍ جَواري لا يُطالَنَّ // إِلى نَومٍ وَأَبصارٍ مِهاد

لَها مِن وَجهِهِ الإِنسانِ نُورٌ // وَتُمَّت صَفايا قَلبٍ فُؤاد

مُحَبّاتٌ مِنَ الذَهَب اِستشارَت // بِأَنفاسِ الدُجى في كُلِّ وادٍ

بِحَدقاتٍ مِنَ الدُرِّ المُنير // وَآماقٍ عَلى زَبَرجَدِ واد

القصيدة تتحدث عن عيونٍ لا يمسها النوم ولا يطمس جمالها السهر، وهي تضيء وتبتسم عند حلول الليل وزوال ظلامه، وتتميز بحدق من الذهب الخالص وأجفان من الدرّ المستنير، وتقف على قمم الزبرجد كحاجة لمن يلاحظها.

مَتى يَوماً تَسُلَّ مِنَ الغَياباتِ
عُيوناً لَيسَ يَطرِقُها العَوادِ
بِأَلحاظٍ جَواري لا يُطالَنَّ
إِلى نَومٍ وَأَبصارٍ مِهاد
لَها مِن وَجهِهِ الإِنسانِ نُورٌ
وَتُمَّت صَفايا قَلبٍ فُؤاد
مُحَبّاتٌ مِنَ الذَهَب اِستشارَت
بِأَنفاسِ الدُجى في كُلِّ وادٍ
بِحَدقاتٍ مِنَ الدُرِّ المُنير
وَآماقٍ عَلى زَبَرجَدِ واد


تَبَغّى العُلَى في أيِّ حِينٍ عَلَيَّ ما // أُريدُ على العُسرِ الَّذي فازَتِ القِرى

أتيتُ عَلى نَشَبِ اللُّؤْمِ مُشْتَهياً // لكِنَّه قد جَبَب الدَّهرُ ما يَشْرَى

فإنْ رُمْتَ آياتِ النّجاحِ فإنَّما // رَزقتُ ولكنني إلى غيرِ ذا أَجرى

فلا تُسعَدي لوَّامُ دَهْري وأنِّلْني // من العِزِّ إمّا ما أعيشُ به أو القبر

فقد يَعُمُّ الفَقْرُ البلادَ فلم أَرَن // على وَضَحِ الألقابِ والجاهِ يفَرا

القصيدة تتحدث عن صراع الشاعر بين طموحه في العلو وبين واقع العسر الذي فرضته المقادير، حيث يصف نفسه متشبعًا باللؤم الذي جذبته إليه الأقدار، وقد ذلّ صدره أمام عجزه عن مجاراة الدهر، ثم ينتقل إلى استنتاج أن الرزق لا يُنال بالفضل وحده، داعيًا نفسه إلى الصبر على الهم مع وعدها بأن العزّ أو القبر هما الخياران الوحيدان، ويختم بالقول إن ذكره يعمّ الأرض رغم فقره، بينما تدفن الألقاب والجاه بسبب الفقر.

تَبَغّى العُلَى في أيِّ حِينٍ عَلَيَّ ما
أُريدُ على العُسرِ الَّذي فازَتِ القِرى
أتيتُ عَلى نَشَبِ اللُّؤْمِ مُشْتَهياً
لكِنَّه قد جَبَب الدَّهرُ ما يَشْرَى
فإنْ رُمْتَ آياتِ النّجاحِ فإنَّما
رَزقتُ ولكنني إلى غيرِ ذا أَجرى
فلا تُسعَدي لوَّامُ دَهْري وأنِّلْني
من العِزِّ إمّا ما أعيشُ به أو القبر
فقد يَعُمُّ الفَقْرُ البلادَ فلم أَرَن
على وَضَحِ الألقابِ والجاهِ يفَرا


أيا طالبَ المسك من غيره

أيا طالبَ المسك من غيره // ترى كم في غيره من طائل

ومن قبل ذا كم طالبٍ قبله // يرى أنَّ في غيره من باسل

عليك أبا المجد من مثلها // فإنّك انت ومن يبتغي

غنينا بذكرك في مجلس // وبالذكر منك ونعم الوائل

القصيدة تتحدث عن مدح شخص يُلقب بأبي المجد، حيث يصف الشاعر كم من طالبٍ يرى في هذا الممدوح أفضل ما يطلب، ويصور حاله في طلب المسك بأنه يشبه وجد المحب بمحبوبه، ثم يشير إلى أن ذكره في المجالس يغني عن طيبها، وأن ذكره هو البديل النعم لمن يبخل بذكره.

أيا طالبَ المسك من غيره
ترى كم في غيره من طائل
ومن قبل ذا كم طالبٍ قبله
يرى أنَّ في غيره من باسل
عليك أبا المجد من مثلها
فإنّك انت ومن يبتغي
غنينا بذكرك في مجلس
وبالذكر منك ونعم الوائل


وَقَفنا بِالمَنازِلِ قَد بَلينا

ةَ فَاِترُكونا حَنِينا وَنَهَلُّ

وَقَفنا بِالمَنازِلِ قَد بَلينا // عَلى آثارِهِم فَالدَمعُ يَنهَلُّ

قَفاها تَستَذيرانِ الصِبا وَالشَ // وَق فَالمَوعِدُ ما عاشَ يَومٌ

نَجافَكَ وَالتَلاقي واحِدانِ // سَأَلتُ الَوَرقاءَ تَعَرِّضونَ لي

أَتَهيا لَهَجوي أَم تَنحونَ أَهلي // فَقالَت إِمّا تَردّوا الهِجاءَ الشانَبي

القصيدة تتحدث عن موقفٍ من ماضي الشاعر حيث يقف مع صاحبيه على آثار دورٍ بليٍت، فيستحضران ذكريات صبا وشوق، ثم يرويان ما قالته امرأةٌ في ذلك الزمان حين هجاها الشاعر، حيث نصحتهما بأن يردا الهجاء إذا أرادا الصرم، أو يتركانها إذا كانت خُطّتها قد بلغت مداها، معبرًا عن موقفٍ من التنازع بين الهجاء والمودة.

وَقَفنا بِالمَنازِلِ قَد بَلينا
عَلى آثارِهِم فَالدَمعُ يَنهَلُّ
قَفاها تَستَذيرانِ الصِبا وَالشَ
وَق فَالمَوعِدُ ما عاشَ يَومٌ
نَجافَكَ وَالتَلاقي واحِدانِ
سَأَلتُ الَوَرقاءَ تَعَرِّضونَ لي
أَتَهيا لَهَجوي أَم تَنحونَ أَهلي
فَقالَت إِمّا تَردّوا الهِجاءَ الشانَبي
ةَ فَاِترُكونا حَنِينا وَنَهَلُّ


أَدعُ الناسَ طُرّاً ثُمَّ إِني

لِما اِمتَسَخَت إِليَّ فَكانَت المَوتا

أَدعُ الناسَ طُرّاً ثُمَّ إِني // رَأَيتُ وَمَعاذَ اللَهِ زَيغا

وَرايَةُ كُلِّ ظَلّالٍ دَنَت // لِغَيري وَالرِجالُ هَبَوا زُبَيغا

وَقالوا ما دَعاكَ إِلَيهِ إِلّا // مُقارِنُهُ وَإِنَّ الخَبيثا

وَما nd1 زُهدَكُم في الدَكانِ ما كانَ الزُهدُ فيهِ يَدُ الخَبيثِ // إِنَّ مَنازِلَ الإِخِوانِ شَحنُها

وَما زُهدَكُم في الدَكانِ ما كانَ الزُهدُ فيهِ يَدُ الخَبيثِ إِنَّ مَنازِلَ الإِخِوانِ شَحنُها

يَقذِفُ جُملَةَ الأَقوامِ حُوتا // فَشَكراً لِلمَخايِلِ لَولاها

القصيدة تتحدث عن موقف الشاعر الذي واجه رفضًا من بعض الناس لدعائه، بينما استجاب له حرّ القلب الذي راقّ لحاله، مشيرًا إلى أن الزهد الحقيقي لا يتوافق مع دكان الوثيقة، وأن زيارة المنازل لاختبار الناس تتطلب التعامل مع الجليل والدقيق، ليختم الشاعر شكره لمخيلة كانت مجازًا له قبل أن يحصل على الحقيقة.

أَدعُ الناسَ طُرّاً ثُمَّ إِني
رَأَيتُ وَمَعاذَ اللَهِ زَيغا
وَرايَةُ كُلِّ ظَلّالٍ دَنَت
لِغَيري وَالرِجالُ هَبَوا زُبَيغا
وَقالوا ما دَعاكَ إِلَيهِ إِلّا
مُقارِنُهُ وَإِنَّ الخَبيثا
وَما nd1 زُهدَكُم في الدَكانِ ما كانَ الزُهدُ فيهِ يَدُ الخَبيثِ
إِنَّ مَنازِلَ الإِخِوانِ شَحنُها
يَقذِفُ جُملَةَ الأَقوامِ حُوتا
فَشَكراً لِلمَخايِلِ لَولاها
لِما اِمتَسَخَت إِليَّ فَكانَت المَوتا


أَرى الأَرضَ ضاقَت حَيثُ لَم تَكُ أَروَعا // وَما زادَني خَيرُ التَوارُدِ أَجدَعا

وَما العِزُّ في أَقدام الخَيل أَربعاً // وَإِن أَقعدها بِالسَرجِ مَركَعا

وَلَكِن مَتى يَعطيكَ الفَقَّارَ مَرجعاً // وَجَذماً رَويجاً يَستَوي لَكَ مَربَعا

فَيا رَبِّ كِفي عَنكَ الأُمورَ وَأهَمِّي // وَأَورِث فَرَسا سَلماً وَبَطراً خَروعا

أَيام ابن كَريمٍ عادِلَ الفَقرِ لَم يَنَل // فَقيراً وَلَم يَستَدجِمه مَريعاً

وَأَمرؤُ أَلميٍّ يُثيبُ الفَقيرَ إِن // كانَ الجَدى وَالمَكرُ ضَلَّت جَوادا معُ

وَأَمرؤُ أَلميٍّ يُثيبُ الفَقيرَ إِن كانَ الجَدى وَالمَكرُ ضَلَّت جَوادا معُ

القصيدة تتحدث عن ضيق الأرض على الشاعر رغم اتساعها، وتؤكد أن العز الحقيقي يكمن في صهيل الخيل في ساحات القتال لا في أصوات القيان، مع تعبيره عن أمله في أن يكفيه الله هموم البحث عن الرزق وأن يرث ملكًا من أجداده، ثم يعرب عن دهشته من ظلم القدر الذي أصاب ابن كريم لم يصبه فقر، وأمويًا مدحًا للفقراء.

أَرى الأَرضَ ضاقَت حَيثُ لَم تَكُ أَروَعا
وَما زادَني خَيرُ التَوارُدِ أَجدَعا
وَما العِزُّ في أَقدام الخَيل أَربعاً
وَإِن أَقعدها بِالسَرجِ مَركَعا
وَلَكِن مَتى يَعطيكَ الفَقَّارَ مَرجعاً
وَجَذماً رَويجاً يَستَوي لَكَ مَربَعا
فَيا رَبِّ كِفي عَنكَ الأُمورَ وَأهَمِّي
وَأَورِث فَرَسا سَلماً وَبَطراً خَروعا
أَيام ابن كَريمٍ عادِلَ الفَقرِ لَم يَنَل
فَقيراً وَلَم يَستَدجِمه مَريعاً
وَأَمرؤُ أَلميٍّ ي


من اتبع ِالسنَّة َ المصطفى

من اتبع ِالسنَّة َ المصطفى // فلا يكن ذا غرضٍ في الثرى

فإنَّ في ذلكَ ما يبتغي // من قصباتِ المجدِ والعلى

جرياً وراءَ كلِّ ما يعكرُ // إلا تكن في ظلِّها الأَشهى

القصيدة تتحدث عن ضرورة خلوّ نية السالك من أي غرض دنيوي أو شهوة خادعة عند اتباع نهج النبي محمد، وتُشير إلى أن السعادة الحقيقية التي يطمح إليها العاقل العارف تكمن في التمتع بظل روضة خضراء زاهرة، حيث يُستبدل الشوق إلى ما يفسد بالراحة في ما يثمر.

من اتبع ِالسنَّة َ المصطفى
فلا يكن ذا غرضٍ في الثرى
فإنَّ في ذلكَ ما يبتغي
من قصباتِ المجدِ والعلى
جرياً وراءَ كلِّ ما يعكرُ
إلا تكن في ظلِّها الأَشهى


هَل في جُدَيبٍ لِطَيفِ اِنسٍ حَسَبُ

هَل في جُدَيبٍ لِطَيفِ اِنسٍ حَسَبُ // في جَنبِ قاعِ أَقاذيها الأَجالِصُ

أَم لا مُقيمٌ عَلَيها خِلتَهُ صَخَراً // في حولنا صَفَصاف وَالسَبتُ سَبخ

ساعِد بِنَ فتنةٍ تُداني اِقدامي لَكُم // يا سِعدَ اِختارَت جِدّاً هَلّا رَكِبتُم

القصيدة تتحدث عن سؤال الشاعر عما إذا كانت هناك وقفة تجمعهم في جنوب القاع أم لا مقيم في هذا المكان القاحل المملوء بالصفصاف والسبخ، ثم يطلب من سعد أن يختار لهم منزلاً ينزلون فيه لأنه لا يملك في الحمى صاحبًا ولا أخًا، ويحدد له خيارين: إما أن يركبوا إذا كان المكان مناسبًا، وإما أن يتركوهم إذا لم يكن كذلك.

هَل في جُدَيبٍ لِطَيفِ اِنسٍ حَسَبُ
في جَنبِ قاعِ أَقاذيها الأَجالِصُ
أَم لا مُقيمٌ عَلَيها خِلتَهُ صَخَراً
في حولنا صَفَصاف وَالسَبتُ سَبخ
ساعِد بِنَ فتنةٍ تُداني اِقدامي لَكُم
يا سِعدَ اِختارَت جِدّاً هَلّا رَكِبتُم


جموع من الدجن أدجان دجون

جموع من الدجن أدجان دجون // دجون كذلك أدجان أدجون

جموع من الدجن أدجان دجون دجون كذلك أدجان أدجون

القصيدة تتحدث عن جموع من الدجن التي تتجمع وتتحرك في صورة متكررة من الألفاظ المتشابهة، حيث تُوصف بأنها أدجان ودجون ودجُن، مع تكرار لفظ «كذلك» لربط هذه الصور ببعضها في نمط لفظي يركز على تداخل الأصوات وتكرار المعاني دون سياق سردي واضح.


تساوى بأهلي ذا وذبه خالث

تساوى بأهلي ذا وذبه خالث // وما خالث يوماً بمجدٍ ولا فضل

ونحن المنونَ المستفيضُ بصنفنا // فما لنا في فضل ولا مجدٍ خلف

أيرضى كرومٌ من ذوائب طابت // بأيديكم في كل طودٍ علاً شرفُ

وإن جحدوا أني ابن خير الورى أبي // فلست أنسى أنني ابن خير الورى جد

القصيدة تتحدث عن فخر الشاعر بتميزه وعلو مكانته، حيث يصف نفسه وأهله بأنهم نزلوا في مستنقعات المكارم والعلى حتى لم يبقَ فضلاً أو مجدًا للرجال من بعدهم، مع تأكيد أنه لا يُرى لغيرهم قصد في الفضل ولا خلف في المجد، ثم يصف قرومًا من ذوائب قبيلة غالب تمتد بأيديهم في كل طود علو، ويختم بالقول إنهم وإن جحدوا أنه ابن خير الورى أبًا فلن يجحدوا أنه ابن خير الورى جدًا.

تساوى بأهلي ذا وذبه خالث
وما خالث يوماً بمجدٍ ولا فضل
ونحن المنونَ المستفيضُ بصنفنا
فما لنا في فضل ولا مجدٍ خلف
أيرضى كرومٌ من ذوائب طابت
بأيديكم في كل طودٍ علاً شرفُ
وإن جحدوا أني ابن خير الورى أبي
فلست أنسى أنني ابن خير الورى جد


وَمُعَنّىً يُقَلِّبُ الطَرفَ طَرفي

وَمُعَنّىً يُقَلِّبُ الطَرفَ طَرفي // لَكَفاهُ بِقَتلِيَ الوَقتَ شَرّ

بِأَبي مَن إِذا بَهَرَت لَواحِظي // وَجهَهُ كُلُّ سَهمٍ لي وَرِشر

دَلَّني واضِحُ الخُدودِ عَلَيهِ // بِاِختِصارِ سُبَيلِ الوَصلِ فَسر

أَنتَ لَو لَم تَجد عَكَسَت بِشيراً // كَي نُشاهِدَ ما اِستَوى التَاريخ فيهِ

وَاِستَحالَتِ الهَيولَى هِدِيّا // آنِسا بِالطَصرِ مِن صورٍ وَبِشر

القصيدة تتحدث عن عاشق استولى على قلب الشاعر بنظراته الجياشة، وتقدم له صورةً من صوره كهدية تمنح القلب سروره، مع التأكيد على أن الصورة قد تكون بديلاً كافياً عن الهيولى المادية عندما تعجز عن الوصول إليها.

وَمُعَنّىً يُقَلِّبُ الطَرفَ طَرفي
لَكَفاهُ بِقَتلِيَ الوَقتَ شَرّ
بِأَبي مَن إِذا بَهَرَت لَواحِظي
وَجهَهُ كُلُّ سَهمٍ لي وَرِشر
دَلَّني واضِحُ الخُدودِ عَلَيهِ
بِاِختِصارِ سُبَيلِ الوَصلِ فَسر
أَنتَ لَو لَم تَجد عَكَسَت بِشيراً
كَي نُشاهِدَ ما اِستَوى التَاريخ فيهِ
وَاِستَحالَتِ الهَيولَى هِدِيّا
آنِسا بِالطَصرِ مِن صورٍ وَبِشر


يا ظمآن القلبِ من ماءِ وطير

يا ظمآن القلبِ من ماءِ وطير // منه قد فتحَ الخزانةَ واكبها

ولماءٍ كدرٍ وحمأةٍ شقرا // ليسَ يختارُ ولكن يا لها

سيتحت علميَ كوبونُ قريبٌ // ما على متّى انّ الموتَ بها

القصيدة تتحدث عن حالة الظمآن الذي يصر على شرب الماء الكدر والحمأة عندما لا يجد ماءً عذبًا باردًا، وتوضح أن هذا التصرف ليس خيارًا حرًا بل هو نتيجة حتمية لما قدّره الله له من قدر، حيث يدفعه الموت القريب إلى قبول ما هو أدنى من المطلوب.

يا ظمآن القلبِ من ماءِ وطير
منه قد فتحَ الخزانةَ واكبها
ولماءٍ كدرٍ وحمأةٍ شقرا
ليسَ يختارُ ولكن يا لها
سيتحت علميَ كوبونُ قريبٌ
ما على متّى انّ الموتَ بها


أَطاعني الضُّنُّ على ناعس ال

أَطاعني الضُّنُّ على ناعس ال // أَغِزارِ ذي الأَعينِ الفتَّانة

فصيَّراني في هَواهُ امرأ // لنسيا الأَنس بمُستوحِانة

رثى له من بيع يَسكنه // وقاسَ أن ذابَ بجورِ البدانة

قد أخذ اللَه له سُؤدُداً // تُذكي به الأَيمان نارَ الحِيانة

القصيدة تتحدث عن سيطرة الضنا على الجسد في حب ناعس الأعين، حيث يصبح الشاعر مغرىً به في العالم رغم لسان العذال، وتُصوّر الأبيات تأثر الطبيعة بحال الشاعر من خلال تشبيه البدر بجمال المحبوب وانحناء الأغصان، مع وصف ذوبان القلب في الهوى الذي يُشبه النار التي تذوب.

أَطاعني الضُّنُّ على ناعس ال
أَغِزارِ ذي الأَعينِ الفتَّانة
فصيَّراني في هَواهُ امرأ
لنسيا الأَنس بمُستوحِانة
رثى له من بيع يَسكنه
وقاسَ أن ذابَ بجورِ البدانة
قد أخذ اللَه له سُؤدُداً
تُذكي به الأَيمان نارَ الحِيانة


أبْعثُ بالأخبار ما شافتْ يدي

أبْعثُ بالأخبار ما شافتْ يدي // ونَفْسي بالشوق يوم التّلاقي

من مُرِّ أيام وأنسي بها // فأنت كالداعي وللحامل

فإن تُعِنِّي بالأَيادي وأمطر // فإنه يومُ النّشاطِ المُراغَمُ

القصيدة تتحدث عن شاعر يبعث برسالة إلى أبي كامل يعبر فيها عن شوقه الشديد الذي يزداد كلما طال غياب الحبيب، مشيرًا إلى أن الأيام التي مرت كانت عائقًا أمام لقائه، ويصف حاله بأنه يشبه الحامل من شدة الانتظار، موضحًا أن مجرد ذكره أو عطفه عليه يجعله يعيش في يوم فرح دائم.

أبْعثُ بالأخبار ما شافتْ يدي
ونَفْسي بالشوق يوم التّلاقي
من مُرِّ أيام وأنسي بها
فأنت كالداعي وللحامل
فإن تُعِنِّي بالأَيادي وأمطر
فإنه يومُ النّشاطِ المُراغَمُ


ومهفهفةٍ يهتزُّ خصرُ دلِّها

ومهفهفةٍ يهتزُّ خصرُ دلِّها // يداوم كالبرقِ في حركاته

بمثلِ الذي صاغته من أضلعها الإعِ // ضاء puts شكلَ الممثلة الخِفتَه

بمثلِ الذي صاغته من أضلعها الإعِ ضاء شكلَ الممثلة الخِفتَه

القصيدة تتحدث عن امرأة مهفهفة يهتز خصرها كالبرق، وتصفها بأنها هيكل من نور صيغت، وتؤكد أن الشكل المادي يفقد معناه حين تظهر هي، لتبرز الحقائق الكامنة وراء المظهر.

ومهفهفةٍ يهتزُّ خصرُ دلِّها
يداوم كالبرقِ في حركاته
بمثلِ الذي صاغته من أضلعها الإعِ
ضاء puts شكلَ الممثلة الخِفتَه


مدحتُكَ لا لانك ذو منعةٍ

مدحتُكَ لا لانك ذو منعةٍ // ولا لانَ لفظك كالسحر

ولكن عَلا خطبةً حاكَها // حلىٌ خلتها ذا ضبابٍ اصفر

على معصرٍ في قشور الثرى // بها أنجمٌ اكلت بالسنينِ

ببلدٍ يرى كلبهم ينفعل // بكلبكم من مخلقات الثغور

القصيدة تتحدث عن مدحٍ يُوصف بأنه حليةٌ ذهبيةٌ ضبابيةٌ توضع على عجوزٍ قديمةٍ أسنانها قاحلة، في بلدٍ يعيش فيه أناسٌ يرى كلبهم ينفعل من مخلوقات البشر، مع الإشارة إلى أن سقيا السحاب لهم كانت بفضل شخصٍ يُلقب بأبي الصقر.

مدحتُكَ لا لانك ذو منعةٍ
ولا لانَ لفظك كالسحر
ولكن عَلا خطبةً حاكَها
حلىٌ خلتها ذا ضبابٍ اصفر
على معصرٍ في قشور الثرى
بها أنجمٌ اكلت بالسنينِ
ببلدٍ يرى كلبهم ينفعل
بكلبكم من مخلقات الثغور


يا طويلَ الصدِّ لَوْلاَ

يا طويلَ الصدِّ لَوْلاَ // حَرُّ هَجْرٍ مِنْكَ عَلَى

حَسْبِيَ اللهُ وَقَدْ جَم // عَ الرَّحمنُ بَيْنَنا

في هَوىً وبِعَادٍ أضْحَى // مَنْ بِهَذَا وهَذَا

أنْتَ هَلْ تُجمعُنَا // يَومَ القيامةِ أمْ هَلْ

لَكَ يَوْمَ القِيَامَةِ إذَا // citing the Prophet عليه الصلاة والسلام:

لَكَ يَوْمَ القِيَامَةِ إذَا عليه الصلاة والسلام

يذكرون اللهَ فَيأرَدْ // دُ ذِكرِي كُلَّ مُفَدَّى

القصيدة تتحدث عن حزن الشاعر العميق على البعد القاسي بينه وبين حبيبه، حيث يوجه نداءً لشخص طويل الصدّ متسائلاً عن استمرار هذا التمادي في الهجر، موضحًا أن الله جمع بينهما في هجر وبعاد، فوضع كلًا منهما في أرض بعيدة عن الأخرى، ثم يتساءل عما إذا كانت الأيام ستجمعهم أم يوم القيامة، ليختم بتأكيد أن ذكرى حبيبه فتحت كل جرح في فؤاده.

يا طويلَ الصدِّ لَوْلاَ
حَرُّ هَجْرٍ مِنْكَ عَلَى
حَسْبِيَ اللهُ وَقَدْ جَم
عَ الرَّحمنُ بَيْنَنا
في هَوىً وبِعَادٍ أضْحَى
مَنْ بِهَذَا وهَذَا
أنْتَ هَلْ تُجمعُنَا
يَومَ القيامةِ أمْ هَلْ
لَكَ يَوْمَ القِيَامَةِ إذَا
 citing the Prophet عليه الصلاة والسلام:
يذكرون اللهَ فَيأرَدْ
دُ ذِكرِي كُلَّ مُفَدَّى


ما للعيون تراعي أو ترقأن عن مثلي

ما للعيون تراعي أو ترقأن عن مثلي // كيف القلوب تنام عن مقلتيها

يا من أعار الظباء هدبها أسلا // ماذا أعاتبها أعاتب من قبلي

تستل أسيافاً من مقلتيه فتبق // لكل قلبٍ وتنأى أجمع القلب قتلا

تراه مالي به رأيٌ ولا عمل // ولا عليه سوى قلبي الذي كلّا

القصيدة تتحدث عن صدمة الشاعر من قسوة العيون التي لا تقتل جسديًا بل تفكك القلب، وتصف حزنه على من ابتعدت عنه بلا ذنب واتجهت إلى الوشاة، مستخدمًا صورًا مثل المقلات التي تطعن كالأسل، والغصن الذي يميل عن عادته، والبان الذي يحمّر خجلًا، لتعبر عن شوق صبي شفّه السقم ولا يبرئه إلا الضم والقبل.

ما للعيون تراعي أو ترقأن عن مثلي
كيف القلوب تنام عن مقلتيها
يا من أعار الظباء هدبها أسلا
ماذا أعاتبها أعاتب من قبلي
تستل أسيافاً من مقلتيه فتبق
لكل قلبٍ وتنأى أجمع القلب قتلا
تراه مالي به رأيٌ ولا عمل
ولا عليه سوى قلبي الذي كلّا


دليلك من وجهك تفعلين

دليلك من وجهك تفعلين // فتدمرين بي الهوى دون أن تدري

ومن عيني عيناك يا كبدي // تنفث في مهجتي سحر ذا السحر

وزرتكم عامداً حاملاً // قبلك في وسط قلبي قاسم الظهر

القصيدة تتحدث عن شاعر يذوب في حبه لوجه وعين محبوبته، حيث يصف وجهها بأنه سبب تدمير نفسه دون أن تدري، وعينها بأنها تنفث السحر في قلبه، ويذكر أنه زارهم محملاً بحب قاسم الظهر، مما يعكس شدة التأثر والذوبان في العشق.

دليلك من وجهك تفعلين
فتدمرين بي الهوى دون أن تدري
ومن عيني عيناك يا كبدي
تنفث في مهجتي سحر ذا السحر
وزرتكم عامداً حاملاً
قبلك في وسط قلبي قاسم الظهر


وَلِإِسلامٍ مِنَ المكرّم

مجزوء الكامل

وَوليِّنا القَاضي

وَلِإِسلامٍ مِنَ المكرّم // اتِ عليا شادَ الهُدى

مجزوء الكامل

وَإِذا اِغتَذوت بِهِ العُلوم // فَإِنَّهُ يَدرِي بِما

مجزوء الكامل

كَوكَب مَن بِالصِدقي // مِن أصحابِكَ الزُهر الهُمَي

مجزوء الكامل

م الحَصُر الزَيدي // أَنتَ بابُ وليِّنا المطالب

مجزوء الكامل

القصيدة تتحدث عن فضائل علي بن أبي طالب، حيث تُصوّر مكانته الرفيعة بين الصحابة ككوكب ساطع، وتُشير إلى كونه باب النبي الهاشمي وولي المؤمنين، مع التأكيد على علمه وصدقه الذي شهد به الرسول، وقدرته على القضاء العادل.

وَلِإِسلامٍ مِنَ المكرّم
اتِ عليا شادَ الهُدى
وَإِذا اِغتَذوت بِهِ العُلوم
فَإِنَّهُ يَدرِي بِما
كَوكَب مَن بِالصِدقي
مِن أصحابِكَ الزُهر الهُمَي
م الحَصُر الزَيدي
أَنتَ بابُ وليِّنا المطالب
وَوليِّنا القَاضي


كَم مِن أَخٍ صانَعَنِي فَضلُه

كَم مِن أَخٍ صانَعَنِي فَضلُه // لا يُعدَلُ الدَهرَ وَلا يُزعَلُ

أَنَّ الفَتى اِندارِ الفارسي أَو // كَالسَيفِ في الحَربِ بِهِ يُضبَلُ

القصيدة تتحدث عن مكانة إنسان لا تتزعزع بفضلها، حيث يُشبه السيف الذي يُستعمل في الحروب أو يُخزن في الغمد، مؤكدًا أن هذا الفضل لا يُزال ولا يُعدَل عنه، وهو ثابت في الدنيا والآخرة.

كَم مِن أَخٍ صانَعَنِي فَضلُه
لا يُعدَلُ الدَهرَ وَلا يُزعَلُ
أَنَّ الفَتى اِندارِ الفارسي أَو
كَالسَيفِ في الحَربِ بِهِ يُضبَلُ


قُل لِلذي دَلُّهُ

أَكْثَرْتَ مُحْتَمَلّا

قُل لِلذي دَلُّهُ // أخْلِقْتَ حُسْناً وجلّا

في حُبّيكُمْ يا مُعِنْ // يَا لَوْمَتي لَوْ تَشري

لا تنْفِني في نَفْيِكِنْ // جِفْنِي غَرِقْ القلب لَمّا

القصيدة تتحدث عن مدح شخص يُوصف بجمال خالقه الذي يحاكي لون بلال، مع تعبير الشاعر عن شوقه العميق الذي يجعله يطلب من المحبوب ألا يجيبه بالنفي، بينما يصف جفنه بالغرق وقلبه بعدم القدرة على التحمل، مؤكدًا أن لمعان وجه المحبوب يكفي ليكون حارسًا له.

قُل لِلذي دَلُّهُ
أخْلِقْتَ حُسْناً وجلّا
في حُبّيكُمْ يا مُعِنْ
يَا لَوْمَتي لَوْ تَشري
لا تنْفِني في نَفْيِكِنْ
جِفْنِي غَرِقْ القلب لَمّا
أَكْثَرْتَ مُحْتَمَلّا


أَلا يا عِزَّة الفخرِ العَليا

أَلا يا عِزَّة الفخرِ العَليا // الشبل الَّذي رفعوا صَيدا

وَطِفلَ مَقامهم شادي العُلى // رَفيعَ الشّأنِ يعلم من رآها

بكتهُ بآبا رأيت المآثر // وَقال المَجدُ هذا وَلّعدا

غور عن مَكارم السّحب الثريا // وَوارت زَمني ثَغر الفَضا

القصيدة تتحدث عن عزاء الفخر والعليا بشبلٍ رُفع عن صيده، وطفلٍ رفيع الشأن معروف المقام، حيث بكته عيون المآثر وقال المجد إنه غلامه، ثم صوّر غيابه عن مكارم السماء وفراقه لابتسامة ثغر الفضل.

أَلا يا عِزَّة الفخرِ العَليا
الشبل الَّذي رفعوا صَيدا
وَطِفلَ مَقامهم شادي العُلى
رَفيعَ الشّأنِ يعلم من رآها
بكتهُ بآبا رأيت المآثر
وَقال المَجدُ هذا وَلّعدا
غور عن مَكارم السّحب الثريا
وَوارت زَمني ثَغر الفَضا


بالله ربّي التمسك في الثّرى

بالله ربّي التمسك في الثّرى // للنّبي خير الورى والمرتضى

للزهرا وابنيها حلّك ربّنا // ولنا المحن هنّ يعطَى المنّسا

القصيدة تتحدث عن الدعاء والتمسك بالذكريات المقدسة لأهل البيت، حيث تبدأ بذكر النبي محمد خير الورى والمرتضى، ثم تنتقل إلى ذكر فاطمة الزهرا وابنيها الحسن والحسين، وتختتم بذكر المنح الإلهية التي حلّت على أهل البيت، مع الإشارة إلى الوعد بالمحن التي واجهوها.

بالله ربّي التمسك في الثّرى
للنّبي خير الورى والمرتضى
للزهرا وابنيها حلّك ربّنا
ولنا المحن هنّ يعطَى المنّسا


باسم إله العدلفه أنادي

باسم إله العدلفه أنادي // في نادي القوميّ جهرة حلول

لفصل ما بين الأقران النادي // بالاته القسطاس والميزان

القصيدة تتحدث عن حكم عادل يُصدره المتكلم باسم إله العدل في جلسة جهرية بالنادي، وذلك للفصل في منافسة بين أقران متساوين، مستخدمًا القسطاس كرمز للعدالة والميزان.

باسم إله العدلفه أنادي
في نادي القوميّ جهرة حلول
لفصل ما بين الأقران النادي
بالاته القسطاس والميزان


ولما أتاك بنصر الإله

ولما أتاك بنصر الإله // وجائبك معه الأعور

ولما أتاك بنصر الإله وجائبك معه الأعور

نزعت لهن رماح القوام // وضَمَّختهنَّ المدَى أحور

القصيدة تتحدث عن عودة بشخص يحمل نساءً كدروع حربية، حيث يُنزع منهن شوك الرماح، وتُضمخ أعناقهن بالدماء، وتُثقل أيديهن بالدمى، في صورة قاسية تجمع بين العاطفة والقتال.

ولما أتاك بنصر الإله
وجائبك معه الأعور
نزعت لهن رماح القوام
وضَمَّختهنَّ المدَى أحور


يا لهُ شؤناً وفيها بَتّ لي

يا لهُ شؤناً وفيها بَتّ لي // روقٌ تلاقت داهياً فعَول

يا لهُ شؤناً وفيها بَتّ لي روقٌ تلاقت داهياً فعَول

القصيدة تتحدث عن أمرٍ عظيمٍ شائكٍ تجمعت فيه شؤونٌ كثيرةٌ، وقد عانى الشاعر في خضمه من تقلباتٍ وأهوالٍ متلاحقةٍ أثرت في حاله.


في كلّ يومٍ لأنف المجد صُرعة

في كلّ يومٍ لأنف المجد صُرعة // وسلّة القدمات من أركانها انصببت

فأين طود عوالي شُمَّ من صخر // تصَدّع واستحال عقدلي مشتّت

وجائفة بفلق الدهر من كبدٍ // بضائعة الوصل درّت بالدّماء صبت

القصيدة تتحدث عن انهيار المجد والعز في كل يوم، مستخدمةً صورًا قوية مثل أنوف المجد التي تُصطلم، وقدمٍ تُستزل عن أركان العلى، وطود شاهق من الصخر تصدع وانقطع عن أقطاره، وجوائف عميقة من جراح الدهر لا تنزف دماءً رغم وصولها إلى القلوب، لتعكس نبرة حزن عميق على سقوط الكبرياء وتآكل العز.

في كلّ يومٍ لأنف المجد صُرعة
وسلّة القدمات من أركانها انصببت
فأين طود عوالي شُمَّ من صخر
تصَدّع واستحال عقدلي مشتّت
وجائفة بفلق الدهر من كبدٍ
بضائعة الوصل درّت بالدّماء صبت