لقد أقبلت بالبشر واليمن والعلا

لقد أقبلت بالبشر واليمن والعلا // فيا لك من أقبال سعدك شرع

فأنت الغنى بعد العديم ومنهل // لراجيك دفعا للطعام شرب

وأنت صفا للظمآن وبسمة // لائلجا للضالين وحسن جنح

أتتك مهاة القضب بدلا القطا // على مصر من دمع القضيض نضب

لقد أقبلت بالبشر واليمن والعلا
فيا لك من أقبال سعدك شرع
فأنت الغنى بعد العديم ومنهل
لراجيك دفعا للطعام شرب
وأنت صفا للظمآن وبسمة
لائلجا للضالين وحسن جنح
أتتك مهاة القضب بدلا القطا
على مصر من دمع القضيض نضب


زمانك كرمل أيضاً تمادى

زمانك كرمل أيضاً تمادى // على كمران من القال السابق

وصار عليك قضاء المنى // ومن البلق ذو خف نعق

القصيدة تتحدث عن زمان مرّ على الشاعر كغراب غداف، حيث سيطر عليه القدر السابق، وصار في حالة من الكره والعقعقة، وهو ذو شيب ونعق من البلق.

زمانك كرمل أيضاً تمادى
على كمران من القال السابق
وصار عليك قضاء المنى
ومن البلق ذو خف نعق


زمانك كرّ كَفَأل غداف

زمانك كرّ كَفَأل غداف // علي باسم الغظ نفس القدرق

وعاد لعقعق من رقّةٍ // ذو الشمريانِ نعق من بلق

زمانك كرّ كَفَأل غداف
علي باسم الغظ نفس القدرق
وعاد لعقعق من رقّةٍ
ذو الشمريانِ نعق من بلق


زمان على من أراد الألى

زمان على من أراد الألى // على كل حال كزغاب غداف

وصادفه قدر سابق // وريع بعاعات من البلق

وصادفه قدر سابق وريع بعاعات من البلق

زمان على من أراد الألى
على كل حال كزغاب غداف
وصادفه قدر سابق
وريع بعاعات من البلق


زمانك هَذا وَما فيه مَهما

زمانك هَذا وَما فيه مَهما // عُلى قَدَرُ سابق يَقتَضي

وَمرّ كغراب غداف عَلا // نَعوقك ذو الشَيب وَالنعق من البُلق

زمانك هَذا وَما فيه مَهما
عُلى قَدَرُ سابق يَقتَضي
وَمرّ كغراب غداف عَلا
نَعوقك ذو الشَيب وَالنعق من البُلق


زمانٌ عَلَيَّ كغرابٍ غداف

زمانٌ عَلَيَّ كغرابٍ غداف // فلا غاسِقٌ بعده باقِ

وَصارَت كريته عَقْعقَةً // وَذو شَيبة من البُلَقِ ناع

زمانٌ عَلَيَّ كغرابٍ غداف
فلا غاسِقٌ بعده باقِ
وَصارَت كريته عَقْعقَةً
وَذو شَيبة من البُلَقِ ناع


زمانٌ هفا بعَقِيقٍ الغُداف

زمانٌ هفا بعَقِيقٍ الغُداف // عليه وغايته القَدَرُ

وكانَ صار فيهِ مُتَعق // غرثانُ من البَلَق النَّعِقِ

زمانٌ هفا بعَقِيقٍ الغُداف
عليه وغايته القَدَرُ
وكانَ صار فيهِ مُتَعق
غرثانُ من البَلَق النَّعِقِ


زمان هويت زمان الغراب

زمان هويت زمان الغراب // أتى وهو غداف على كلنا

كجون جعلن به قد غدن // مكرية العقعق من أبلق

زمان هويت زمان الغراب
أتى وهو غداف على كلنا
كجون جعلن به قد غدن
مكرية العقعق من أبلق


زمانك سِربالُ غرابٍ غدافٍ

زمانك سِربالُ غرابٍ غدافٍ // ملكت بقدودك التالِف الفظ

لعلك تحتاجُ هذا الغراب ال // كريه العقعق ذو الشيب والنعق

زمانك سِربالُ غرابٍ غدافٍ
ملكت بقدودك التالِف الفظ
لعلك تحتاجُ هذا الغراب ال
كريه العقعق ذو الشيب والنعق


يا شاعراً جمت على دبرته

يا شاعراً جمت على دبرته // مصائب وتكاثفت أوجاعه

طلب التطبع في القريض بجهده // فجر الطبيعة وقام طباعه

القصيدة تتحدث عن شاعر جمع مصائب دبره وتكاثفت أوجاعه، فطلب التطبع في القريض بجهده، مما فجر طبيعته وقام طباعه.

يا شاعراً جمت على دبرته
مصائب وتكاثفت أوجاعه
طلب التطبع في القريض بجهده
فجر الطبيعة وقام طباعه


يا شاعراً في دبره جنس الخرا

يا شاعراً في دبره جنس الخرا // جمع المصائب في الدهور تكاثفا

طلب التطبع في القريض جهده // فجرى طبيعته وقام الطباعا

يا شاعراً في دبره جنس الخرا
جمع المصائب في الدهور تكاثفا
طلب التطبع في القريض جهده
فجرى طبيعته وقام الطباعا


يا شاعراً جمع الذنوب لذياره

يا شاعراً جمع الذنوب لذياره // دبر تكاثرت عليه أواذيه

فارخ تطبع في القريض بجهده // وهو الطبيعة إذ قام بطبريه

يا شاعراً جمع الذنوب لذياره
دبر تكاثرت عليه أواذيه
فارخ تطبع في القريض بجهده
وهو الطبيعة إذ قام بطبريه


وَإِذا المَصائِبُ جُمِّعت في دَبرِهِ

وَإِذا المَصائِبُ جُمِّعت في دَبرِهِ // وَتَكاثَفَت أَوجاعُهُ بِلِواصِهِ

طالَبتُهُ بِالتَّطبُّعِ في القَريضِ بِما // وَجبَ التقدّي قامَ طَبَعِيُّ

وَإِذا المَصائِبُ جُمِّعت في دَبرِهِ
وَتَكاثَفَت أَوجاعُهُ بِلِواصِهِ
طالَبتُهُ بِالتَّطبُّعِ في القَريضِ بِما
وَجبَ التقدّي قامَ طَبَعِيُّ


جُمِعَت لِمُصَيبتي حَابلات الدر

جُمِعَت لِمُصَيبتي حَابلات الدر // بِ وتكاثَفَت لَدى الاعثار أَوجاعي

فاطّبع للقريض بجهدى علَّهُ // يشدو فقد فجر طباعي طباعي

جُمِعَت لِمُصَيبتي حَابلات الدر
بِ وتكاثَفَت لَدى الاعثار أَوجاعي
فاطّبع للقريض بجهدى علَّهُ
يشدو فقد فجر طباعي طباعي


قد جمع المدبر في أقواله

قد جمع المدبر في أقواله // فيل العذول تكاثف أوجاعه

فطلب التطبع في القريض بجهده // فجر الطبيعة قام طباعه

قد جمع المدبر في أقواله
فيل العذول تكاثف أوجاعه
فطلب التطبع في القريض بجهده
فجر الطبيعة قام طباعه


تترى المصائب في دُبورى كلّما

تترى المصائب في دُبورى كلّما // جُمّعت وتكاثفت أوجاعي

فأردت تطبعاً برِقَّك بجهده // فجرعت طبعي منك فجّاري

تترى المصائب في دُبورى كلّما
جُمّعت وتكاثفت أوجاعي
فأردت تطبعاً برِقَّك بجهده
فجرعت طبعي منك فجّاري


جمعاً مصائب دبره وتكاثفت

جمعاً مصائب دبره وتكاثفت // أو داؤه أو ضعفه من برح

أفلَست سواك فما تطبع في القريض // فيُك فالطبُّ الطبيعيُّ به فح

جمعاً مصائب دبره وتكاثفت
أو داؤه أو ضعفه من برح
أفلَست سواك فما تطبع في القريض
فيُك فالطبُّ الطبيعيُّ به فح


أغرني الشامت بي بالعلوم

أغرني الشامت بي بالعلوم // لأنه عن كل حال نهى

وبين أسياف دمي جامل // وددت لو اقضى حقوق الجوى

القصيدة تتحدث عن موقف شاعر مهجور يغريه الشامت بنظراته ظنًا منه أنه ضعيف، بينما يرد الشاعر على تلك النظرات بقوله إن أسيفه التي تسيل من دمه هي التي ستأمر تلك النظرات بالكف عن الجور، مما يجمع بين صورة الألم الجسدي والتهديد الضمني بالانتقام من المتعجلين في الحكم على حاله.

أغرني الشامت بي بالعلوم
لأنه عن كل حال نهى
وبين أسياف دمي جامل
وددت لو اقضى حقوق الجوى


وشامت بي لامني شامت

وشامت بي لامني شامت // يلين الفدم وهو معني بكسري

فقلت مهلا ليس من بي أسفي // مليكتي سواهم تجر الجور

وشامت بي لامني شامت
يلين الفدم وهو معني بكسري
فقلت مهلا ليس من بي أسفي
مليكتي سواهم تجر الجور


وشامت بي لم يرق حاله

وشامت بي لم يرق حاله // وهل على الشامت من باس

قال أسيتم من دمي مبتغى // فقلت كفكفي بجور الهوى

وشامت بي لم يرق حاله
وهل على الشامت من باس
قال أسيتم من دمي مبتغى
فقلت كفكفي بجور الهوى


شابور مهجور يغر الشامت

شابور مهجور يغر الشامت // به إذا أبصر أسيافه تسيل

ما زال تلك اللحظة قادراً // يقول عن نور فريقه عليك

شابور مهجور يغر الشامت
به إذا أبصر أسيافه تسيل
ما زال تلك اللحظة قادراً
يقول عن نور فريقه عليك


ما شامِتٌ بي سالفاً غردٌ

ما شامِتٌ بي سالفاً غردٌ // يتبِعُ مِنهُ نَظرةَ الشامِت

شانت بِهِ أسيفُهُ الغالِبي // قالَ لَهُ كفّوا عن الجائرِ الأسيف

ما شامِتٌ بي سالفاً غردٌ
يتبِعُ مِنهُ نَظرةَ الشامِت
شانت بِهِ أسيفُهُ الغالِبي
قالَ لَهُ كفّوا عن الجائرِ الأسيف


وشامت بي شامتا واغتدى

وشامت بي شامتا واغتدى // يهذي الذي منه على مهجتي يصول

يجرى أساييف على دمعه // فقلت كفي ذاك عن الجور

وشامت بي شامتا واغتدى
يهذي الذي منه على مهجتي يصول
يجرى أساييف على دمعه
فقلت كفي ذاك عن الجور


وشامت والشامتين به

وشامت والشامتين به // قد ظنت بي ضعفا له شانه

بأسي أسايفه التي تسيل // فتأمر الشاني به عانه

وشامت والشامتين به
قد ظنت بي ضعفا له شانه
بأسي أسايفه التي تسيل
فتأمر الشاني به عانه


كم من مهجور أغرت به

كم من مهجور أغرت به // أسياف دمي فتوالت الجور

يقول إني في الهوى ضيعفاً // فقلت عاجلي كفّي الجور

كم من مهجور أغرت به
أسياف دمي فتوالت الجور
يقول إني في الهوى ضيعفاً
فقلت عاجلي كفّي الجور


فقلبي منك يهوى يهدّمه

فقلبي منك يهوى يهدّمه // متى يا قلب تدنو الخطوب

فقلبي منك يهوى يهدّمه متى يا قلب تدنو الخطوب

القصيدة تتحدث عن قلب منهك يهدمه الخطوب المتتالية، حيث يوجه الشاعر نداءً مؤلمًا للقلب يسأله متى ستنتهي هذه المحن التي تدمره.


فؤادي معي كم بالخطوب التي

فؤادي معي كم بالخطوب التي // ويلمي متى تنتهين الخطوب

فؤادي معي كم بالخطوب التي ويلمي متى تنتهين الخطوب


أيا قلب مالي أرى الخطوب

أيا قلب مالي أرى الخطوب // توالت علي بأبناء دنيَا

أيا قلب مالي أرى الخطوب توالت علي بأبناء دنيَا


أيا قلبُ حتّامَ تهوى الخطوبُ

أيا قلبُ حتّامَ تهوى الخطوبُ // متى تنجلي عنكَ هذي الخطوبُ

أيا قلبُ حتّامَ تهوى الخطوبُ متى تنجلي عنكَ هذي الخطوبُ


أقولُ وقلبي به مَوَنه

أقولُ وقلبي به مَوَنه // متى يا قلب انك إنتهى

أقولُ وقلبي به مَوَنه متى يا قلب انك إنتهى


أيا قلبُ مهلاً متى لمتى

أيا قلبُ مهلاً متى لمتى // تهبّ الخطوبُ عليك معاً

أيا قلبُ مهلاً متى لمتى تهبّ الخطوبُ عليك معاً


أيا قلب حتى متى تبتلى

أيا قلب حتى متى تبتلى // بأن تدك الخطوب المتوالية

أيا قلب حتى متى تبتلى بأن تدك الخطوب المتوالية


ألا أيها القلب مالك انته

ألا أيها القلب مالك انته // متى هذه كلها تنتهي

ألا أيها القلب مالك انته متى هذه كلها تنتهي


كأنما باب استها

كأنما باب استها // شكلة كافٍ مطلقه

كأنما باب استها شكلة كافٍ مطلقه

بين سطور كاتبِ // حروفه محققه

بين سطور كاتبِ حروفه محققه

يصكّ بين يدي سيدنا // في ورقه باللحم والخبزة

يا حبّذا أرغد عيشٍ // به بتكسبه المنحه

يا حبّذا أرغد عيشٍ به بتكسبه المنحه

يا من به قد فتحت // أبواب رزقٍ مرتجزه

يا من به قد فتحت أبواب رزقٍ مرتجزه

وقع لمن علمك الل // ه جودة حذقه

وقع لمن علمك الل ه جودة حذقه

القصيدة تتحدث عن باب استهلاكة الذي يُعدّ كافياً ومطلقاً بين سطور كاتبٍ حروفه محققة، حيث يصكّ بين يدي السيدنا في ورقه باللحم والخبز الذي تعلق به الروح، ثم تفتح به أبواب الرزق المغلقة، لتقع جودته حذقاً للعقعقة لمن علمه.

كأنما باب استها
شكلة كافٍ مطلقه
بين سطور كاتبِ
حروفه محققه
يصكّ بين يدي سيدنا
في ورقه باللحم والخبزة
يا حبّذا أرغد عيشٍ
به بتكسبه المنحه
يا من به قد فتحت
 أبواب رزقٍ مرتجزه
وقع لمن علمك الل
ه جودة حذقه


وبابِ استكالَةٍ حقّق

وبابِ استكالَةٍ حقّق // يوجدُ بين سطوره

وبابِ استكالَةٍ حقّق يوجدُ بين سطوره

كاتِب حروفه محقَق // باللحم والخب أبرز

كاتِب حروفه محقَق باللحم والخب أبرز

يصكّ فيه بين ندي // يدي سدنا في ورقه

يصكّ فيه بين ندي يدي سدنا في ورقه

ربّ بيوتٍ بالخبز قد // أغلقت أبوابه

ربّ بيوتٍ بالخبز قد أغلقت أبوابه

ففتحتها أبواب رزق // لما حذقت العقعقه

ففتحتها أبواب رزق لما حذقت العقعقه

يا من لهُ إذ علّمت // وقعت حذقاً للعقعقه

يا من لهُ إذ علّمت وقعت حذقاً للعقعقه

وبابِ استكالَةٍ حقّق
يوجدُ بين سطوره
كاتِب حروفه محقَق
باللحم والخب أبرز
يصكّ فيه بين ندي
يدي سدنا في ورقه
ربّ بيوتٍ بالخبز قد
أغلقت أبوابه
ففتحتها أبواب رزق
لما حذقت العقعقه
يا من لهُ إذ علّمت
وقعت حذقاً للعقعقه


باب استها كفيه

باب استها كفيه // بين سطور كاتبه

باب استها كفيه بين سطور كاتبه

حروفه محققه // إذ هو بين كتابه

حروفه محققه إذ هو بين كتابه

يصكّ في يده سي // دنا في ورقه

يصكّ في يده سي دنا في ورقه

باللحم والخبز الذي // روحي به معلقه

باللحم والخبز الذي روحي به معلقه

يا من به قد فتحت // أبواب رزق مغلقة

يا من به قد فتحت أبواب رزق مغلقة

وقع لمن علمه // جودك حذق عقعقه

وقع لمن علمه جودك حذق عقعقه

باب استها كفيه
بين سطور كاتبه
حروفه محققه
إذ هو بين كتابه
يصكّ في يده سي
دنا في ورقه
باللحم والخبز الذي
روحي به معلقه
يا من به قد فتحت
أبواب رزق مغلقة
وقع لمن علمه
جودك حذق عقعقه


كأنما باب استها

كأنما باب استها // شكلة كافٍ مطلقه

كأنما باب استها شكلة كافٍ مطلقه

بين سطور كاتبِ // حروفه محققه

بين سطور كاتبِ حروفه محققه

يصكّ بين يدي سيدنا // في ورقه باللحم

يصكّ بين يدي سيدنا في ورقه باللحم

والخبز الذي علقت // روحي به معheldه

والخبز الذي علقت روحي به مع ه

أبدى لنا أبواب رزقاً // به لها مغلوقه

أبدى لنا أبواب رزقاً به لها مغلوقه

وقع لمن علمه // جودك حذقاً للعقعقه

وقع لمن علمه جودك حذقاً للعقعقه

كأنما باب استها
شكلة كافٍ مطلقه
بين سطور كاتبِ
حروفه محققه
يصكّ بين يدي سيدنا
في ورقه باللحم
والخبز الذي علقت
روحي به معheldه
أبدى لنا أبواب رزقاً
به لها مغلوقه
وقع لمن علمه
جودك حذقاً للعقعقه


إنِّي بباب استك

إنِّي بباب استك // في حر لا مطلقا

إنِّي بباب استك في حر لا مطلقا

بين سطور كاتب // حروفه محققا

بين سطور كاتب حروفه محققا

يصكّ بين يدَيْ سي // دنا في ورق باللحم

يصكّ بين يدَيْ سي دنا في ورق باللحم

والخبز الذي تعلّق ال // روح به تَعَلق

والخبز الذي تعلّق ال روح به تَعَلق

بفتحك أبواب الرز // ق عليّ قد أغلقا

بفتحك أبواب الرز ق عليّ قد أغلقا

وقعت جودتك حذقاً // للعقعقة من علقا

وقعت جودتك حذقاً للعقعقة من علقا

إنِّي بباب استك
في حر لا مطلقا
بين سطور كاتب
حروفه محققا
يصكّ بين يدَيْ سي
دنا في ورق باللحم
والخبز الذي تعلّق ال
روح به تَعَلق
بفتحك أبواب الرز
ق عليّ قد أغلقا
وقعت جودتك حذقاً
للعقعقة من علقا


باب استِ تكافٍ

باب استِ تكافٍ // مطلَقٍ بين السطور

باب استِ تكافٍ مطلَقٍ بين السطور

من كاتبِ الحروف // محقق الحروف

من كاتبِ الحروف محقق الحروف

يصكّ في يدي سي // دنا في ورقه

يصكّ في يدي سي دنا في ورقه

باللحمِ والخبزِ ال // ذي به الروح علقت

باللحمِ والخبزِ ال ذي به الروح علقت

به تفتح أبواب ال // رزقِ لمن قدغلقت

به تفتح أبواب ال رزقِ لمن قدغلقت

وقعه جودك حذق // اللُّعجب للعقعقه

وقعه جودك حذق اللُّعجب للعقعقه

باب استِ تكافٍ
مطلَقٍ بين السطور
من كاتبِ الحروف
محقق الحروف
يصكّ في يدي سي
دنا في ورقه
باللحمِ والخبزِ ال
ذي به الروح علقت
به تفتح أبواب ال
رزقِ لمن قدغلقت
وقعه جودك حذق
اللُّعجب للعقعقه


يا باب استهلاكة

يا باب استهلاكة // لمن له كاتبَه

يا باب استهلاكة لمن له كاتبَه

بين سطور كاتب // حروفه محققه

بين سطور كاتب حروفه محققه

يصكّ بين يدي سيدي // في ورقه باللحم

يصكّ بين يدي سيدي في ورقه باللحم

والخبز الذي تعلقت // روحي به في حلمه

والخبز الذي تعلقت روحي به في حلمه

به فتحت لي أرزاق // بين يديه من غلق

به فتحت لي أرزاق بين يديه من غلق

وقعت جودا حذقا // للعقعقه لمن علم

وقعت جودا حذقا للعقعقه لمن علم

يا باب استهلاكة
لمن له كاتبَه
بين سطور كاتب
حروفه محققه
يصكّ بين يدي سيدي
في ورقه باللحم
والخبز الذي تعلقت
روحي به في حلمه
به فتحت لي أرزاق
بين يديه من غلق
وقعت جودا حذقا
للعقعقه لمن علم


يا من لديه استكريه

يا من لديه استكريه // باب المنافع فتحه

يا من لديه استكريه باب المنافع فتحه

لمنشور الإسعاد أوفت // بين الطروس سطوره

لمنشور الإسعاد أوفت بين الطروس سطوره

بقدوم سيدنا الذي // باللحم والخبز أموره

بقدوم سيدنا الذي باللحم والخبز أموره

واقع جودكم حذقه // لعقعقي مذ عقوره

واقع جودكم حذقه لعقعقي مذ عقوره

يا من على doors منه // بفضله الرزق أكفيه

يا من على منه بفضله الرزق أكفيه

يا من لديه استكريه
باب المنافع فتحه
لمنشور الإسعاد أوفت
بين الطروس سطوره
بقدوم سيدنا الذي
باللحم والخبز أموره
واقع جودكم حذقه
لعقعقي مذ عقوره
يا من على doors منه
بفضله الرزق أكفيه


ملك باهر أمداحه وافية

ملك باهر أمداحه وافية // يا صاح باهي حائز كل باهي

ملك باهر أمداحه وافية يا صاح باهي حائز كل باهي

القصيدة تتحدث عن ملك باهر يتميز بإمداداته الوفية التي لا تنفد، موصوفًا بأنه بديع وكامل في صفاته.


مملكة باهرة خلائقها

مملكة باهرة خلائقها // وافية الإمداد كالبدائع

مملكة باهرة خلائقها وافية الإمداد كالبدائع


مَلِكٌ بَهَارِي الإمداد وافِ

مَلِكٌ بَهَارِي الإمداد وافِ // بَديعَةٌ دَتهُ في الوصفِ وافِ

مَلِكٌ بَهَارِي الإمداد وافِ بَديعَةٌ دَتهُ في الوصفِ وافِ


حقاً به الملك الباهر

حقاً به الملك الباهر // بفيضه الوافر البديع

حقاً به الملك الباهر بفيضه الوافر البديع


مَليكِ باهرٌ موفَّى العَهدِ

مَليكِ باهرٌ موفَّى العَهدِ // بديعٌ وافٍ الصفاتِ الكُمل

مَليكِ باهرٌ موفَّى العَهدِ بديعٌ وافٍ الصفاتِ الكُمل


مَليكُكُم الباهِر specimens

مَليكُكُم الباهِر specimens // مُمِدَّاته وارداتِه مُبين

مَليكُكُم الباهِر مُمِدَّاته وارداتِه مُبين

مَليكُكُم الباهِر specimens
مُمِدَّاته وارداتِه مُبين


مَليككم الباهر داوري عمكم

مَليككم الباهر داوري عمكم // بدائع أزرت بمولى شافع

مَليككم الباهر داوري عمكم بدائع أزرت بمولى شافع


مَليكَنا الباهي أمداداته

مَليكَنا الباهي أمداداته // وفى بكلّ ما هو بديع

مَليكَنا الباهي أمداداته وفى بكلّ ما هو بديع


فَتاة رَ مِيسُها تنص في نرجس

فَتاة رَ مِيسُها تنص في نرجس // وتقدميها عل السوسان

وتبسم ذا اقاح عن اقاح // وتسمع قرطقها مع وشاح

القصيدة تتحدث عن فتاة رها ترمي بنرجسها وتقدم السوسان، وتبتسم عن أقاح، ثم تشير إلى قرطائها وتستمع إلى نغم خواتمها مع نغم وشاحها، في مشهد يجمع بين الزهور والذهب والجمال المتحرك.

فَتاة رَ مِيسُها تنص في نرجس
وتقدميها عل السوسان
وتبسم ذا اقاح عن اقاح
وتسمع قرطقها مع وشاح


وفاتك رها بي من سبيل

وفاتك رها بي من سبيل // وحاولها تزاف بأوصافها

إلى قرطاتها غنى أكامه // على نغم الخواتم من وشاح

وفاتك رها بي من سبيل
وحاولها تزاف بأوصافها
إلى قرطاتها غنى أكامه
على نغم الخواتم من وشاح


وفتاة رها ترمي بنرجس

وفتاة رها ترمي بنرجس // وتقدم سوسنها من أقاح

تلم بأصياد القراط منها // وتسمع نغم خواتمها وشاح

وفتاة رها ترمي بنرجس
وتقدم سوسنها من أقاح
تلم بأصياد القراط منها
وتسمع نغم خواتمها وشاح


وفتاة رها ترمي بنرجس

وفتاة رها ترمي بنرجس // وتقدم سوسانها وأرواحها

وتبسم عن أقاح الأقراط عنها // وتسمع نغمها مع غصن وشاح

وفتاة رها ترمي بنرجس
وتقدم سوسانها وأرواحها
وتبسم عن أقاح الأقراط عنها
وتسمع نغمها مع غصن وشاح


كَشَقتِ الرَئيسَ بِنَرجسِ خَودٍ

كَشَقتِ الرَئيسَ بِنَرجسِ خَودٍ // تُقدِّمُ سوساناً بَعدَ أقاحِ

أشارَت بِقتيرٍ فيهِ نؤٌ // تَعُزُّكَ مِن قَرَاطِسِها النِطاح

كَشَقتِ الرَئيسَ بِنَرجسِ خَودٍ
تُقدِّمُ سوساناً بَعدَ أقاحِ
أشارَت بِقتيرٍ فيهِ نؤٌ
تَعُزُّكَ مِن قَرَاطِسِها النِطاح


فتيّة رّها ترمي بنرجسٍ

فتيّة رّها ترمي بنرجسٍ // وتقدم السّوسان فتحلى بها

وتسفر عن اقاح وبدر طل // بقرطاسٍ على نغم وشاح

فتيّة رّها ترمي بنرجسٍ
وتقدم السّوسان فتحلى بها
وتسفر عن اقاح وبدر طل
بقرطاسٍ على نغم وشاح


أراحت نرجسا وثنت بأخرى

أراحت نرجسا وثنت بأخرى // وقد ابتسمت عن الأقاح لماحا

ودر القرط تستمع شيئا // وتستمع النواغم من وشاحا

أراحت نرجسا وثنت بأخرى
وقد ابتسمت عن الأقاح لماحا
ودر القرط تستمع شيئا
وتستمع النواغم من وشاحا


وفتاة كالرّمان ترته بنت

وفتاة كالرّمان ترته بنت // ونرجسها تقدّم السّوسان

تبسّم عن أقاح تبتغي عنه // قرطىْ تهده ُ نغّم وتِ وشاحى

وفتاة كالرّمان ترته بنت
ونرجسها تقدّم السّوسان
تبسّم عن أقاح تبتغي عنه
قرطىْ تهده ُ نغّم وتِ وشاحى


كُدَّ كَدَّ العَبدِ إِن أَح

كُدَّ كَدَّ العَبدِ إِن أَح // بَبتَ أَن تُصبِحَ حرا

وَاِقطَعِ الآمالَ من ما // لِ بَني آدَمَ طُرّا

لا تَقُل ذا مَكسَبٍ يَز // ري فَمَقصِدُ الناسِ أَذرا

وَلَو اِعتَلَيتَ في نجمٍ // ما اِستَغَنيتَ عَنهُ طُرّا

القصيدة تتحدث عن ضرورة بذل الجهد الشاق كعبد لتحرر النفس، وقطع الأمل من الناس الذين لا يملكون شيئًا، مع تحذير من التباهي بالمال لأن مقاصد الناس أذل من ذلك، وتأكيدًا على أن الإنسان مهما علا قدره لا يستغني عن غيره.

كُدَّ كَدَّ العَبدِ إِن أَح
بَبتَ أَن تُصبِحَ حرا
وَاِقطَعِ الآمالَ من ما
لِ بَني آدَمَ طُرّا
لا تَقُل ذا مَكسَبٍ يَز
ري فَمَقصِدُ الناسِ أَذرا
وَلَو اِعتَلَيتَ في نجمٍ
ما اِستَغَنيتَ عَنهُ طُرّا


كَدَّ الجُهدَ أَعباؤه

كَدَّ الجُهدَ أَعباؤه // عَبدَ مالٍ شَيخه

كَدَّ الجُهدَ أَعباؤه عَبدَ مالٍ شَيخه

وَاِقطَعِ الرَغبَةَ في // أَهلِكِ المالِ أَربَه

لا تَفتَخِر إِن رَكِب // تَ عالَيهِ مَهرَه

لا تَفتَخِر إِن رَكِب تَ عالَيهِ مَهرَه

كُلُّ اِمرٍءٍ في الناسِ لَي // سَ لَهُ ما يَستَغني

كَدَّ الجُهدَ أَعباؤه
عَبدَ مالٍ شَيخه
وَاِقطَعِ الرَغبَةَ في
أَهلِكِ المالِ أَربَه
لا تَفتَخِر إِن رَكِب
تَ عالَيهِ مَهرَه
كُلُّ اِمرٍءٍ في الناسِ لَي
سَ لَهُ ما يَستَغني


كُدَّ كَدَّ العَبدِ إن أرد

كُدَّ كَدَّ العَبدِ إن أرد // تَ تحريرَ النَفسِ

واطرحِ الناسَ ولا ترج // هِمو روبَ الناسِ

واطرحِ الناسَ ولا ترج هِمو روبَ الناسِ

ليسَ يغنيك إذا حازا // ت مقاصدُ الناسِ

ليسَ يغنيك إذا حازا ت مقاصدُ الناسِ

إنَّما يستغني العال // مُ من ذا دونَ هذا

إنَّما يستغني العال مُ من ذا دونَ هذا

كُدَّ كَدَّ العَبدِ إن أرد
تَ تحريرَ النَفسِ
واطرحِ الناسَ ولا ترج
هِمو روبَ الناسِ
ليسَ يغنيك إذا حازا
ت مقاصدُ الناسِ
إنَّما يستغني العال
مُ من ذا دونَ هذا


كُدَّ كَدَّ العَبدِ إِن أَح

وَاِقطَعِ الآمالَ مِن ما // لِ بَني آدَمَ طُرّا

لا تَقُل ذا مَكسَبٍ بي // نَ بَني الدُّنيا وَاِعتِزازا

فَمَقاصِدُ الناسِ أَردى // مِنَ المَكسَبِ ما كانَ عُزّا

كُدَّ كَدَّ العَبدِ إِن أَح
بَبتَ أَن تُصبِحَ حرا
وَاِقطَعِ الآمالَ مِن ما
لِ بَني آدَمَ طُرّا
لا تَقُل ذا مَكسَبٍ بي
نَ بَني الدُّنيا وَاِعتِزازا
فَمَقاصِدُ الناسِ أَردى
مِنَ المَكسَبِ ما كانَ عُزّا


كُدَّ كَدَّ العَبدِ إِن أَح

كُدَّ كَدَّ العَبدِ إِن أَح // بَيتَ أَن تُصبِحَ حُرّا

لا تَقُل ذا مَكسَبٍ يَك // فيكَ إِنَّ مَقصَدَ مَكسَب

وَاِعلَمَنَّ أَنَّ اِمرَأً عَال // يا وَإِن عَلا لَن يُغني

كُدَّ كَدَّ العَبدِ إِن أَح
بَيتَ أَن تُصبِحَ حُرّا
وَاِقطَعِ الآمالَ مِن ما
لِ بَني آدَمَ طُرّا
لا تَقُل ذا مَكسَبٍ يَك
فيكَ إِنَّ مَقصَدَ مَكسَب
وَاِعلَمَنَّ أَنَّ اِمرَأً عَال
يا وَإِن عَلا لَن يُغني


كُدَّ كَدَّ العَبدِ إِن أَح

كُدَّ كَدَّ العَبدِ إِن أَح // بَيتَ أَن تُصبِحَ حُرّاً

وَاِقطَعِ الآمالَ مِمَّن // لا يَجِدُ الناسُ لَدَيهِ

لا تَغلينَّ على مالٍ // فَمَقاDsيدُ الناسِ أَذلُّ

لا تَغلينَّ على مالٍ فَمَقا يدُ الناسِ أَذلُّ

كَلَّ اِمرِىءٍ عَظمُ قَدرٍ // لَيسَ يَستَغني وَيَستَكفي

كُدَّ كَدَّ العَبدِ إِن أَح
بَيتَ أَن تُصبِحَ حُرّاً
وَاِقطَعِ الآمالَ مِمَّن
لا يَجِدُ الناسُ لَدَيهِ
لا تَغلينَّ على مالٍ
فَمَقاDsيدُ الناسِ أَذلُّ
كَلَّ اِمرِىءٍ عَظمُ قَدرٍ
لَيسَ يَستَغني وَيَستَكفي


كُدَّ كَدَّ العَبدِ إِن أَح

كُدَّ كَدَّ العَبدِ إِن أَح // بَبتَ أَن تُصبِحَ حُرّاً

وَاِقطَعِ الآمالَ مِن ما // لِ بَني آدَمَ طُرَّاً

لا تَقُل ذا فَوزٌ بِل // لَهِ ما أَفضى مَقَرّا

ما عَلا المَرءُ إِذا ما // عَلَيهِ خَبري وَرُزقا

كُدَّ كَدَّ العَبدِ إِن أَح
بَبتَ أَن تُصبِحَ حُرّاً
وَاِقطَعِ الآمالَ مِن ما
لِ بَني آدَمَ طُرَّاً
لا تَقُل ذا فَوزٌ بِل
لَهِ ما أَفضى مَقَرّا
ما عَلا المَرءُ إِذا ما
عَلَيهِ خَبري وَرُزقا


كُدَّ كَدَّ العَبدِ إِن أَح

وَاِقطَعِ الآمالَ من نع // مَةِ قَومٍ لَيسَت تُغِني

لا تَبعَثَنَّ بِمالِكَ في // مَقاصِدِ الناسِ تَجُدُّ

أَيُّ مَقدورٍ عَلى العَي // شِ إِذا ما عَلا يَستَغني

كُدَّ كَدَّ العَبدِ إِن أَح
بَيتَ أَن تُصبِحَ حُرّاً
وَاِقطَعِ الآمالَ من نع
مَةِ قَومٍ لَيسَت تُغِني
لا تَبعَثَنَّ بِمالِكَ في
مَقاصِدِ الناسِ تَجُدُّ
أَيُّ مَقدورٍ عَلى العَي
شِ إِذا ما عَلا يَستَغني


نجوم هذي السماء

نجوم هذي السماء // ضلن و لم تضل انتي

نجوم هذي السماء ضلن و لم تضل انتي

أطلب الهدى على ارضا // فلك النجوم ضلت

أطلب الهدى على ارضا فلك النجوم ضلت

القصيدة تتحدث عن مفارقة بين نجوم السماء التي ضلت سبيلها وبين الإنسان الذي يطلب الهدى على الأرض دون دليل، مستخدمة صورة النجوم الضالة لتوضيح حالة الضياع التي قد يواجهها الإنسان في بحثه عن التوجيه.

نجوم هذي السماء
ضلن و لم تضل انتي
أطلب الهدى على ارضا
فلك النجوم ضلت


نجوم هذي السماء

نجوم هذي السماء // ضلت السبيل على جدتي

نجوم هذي السماء ضلت السبيل على جدتي

ومن على الأرض يطلب // دلّا على guidance

ومن على الأرض يطلب دلّا على

نجوم هذي السماء
ضلت السبيل على جدتي
ومن على الأرض يطلب
دلّا على guidance


نجوم هذي السماء

نجوم هذي السماء // ضلت السبيل هدي

نجوم هذي السماء ضلت السبيل هدي

وأنت في الأرض تبغى // على الدليل جهدي

وأنت في الأرض تبغى على الدليل جهدي

نجوم هذي السماء
ضلت السبيل هدي
وأنت في الأرض تبغى
على الدليل جهدي


قد ضلت منكم نجوم

قد ضلت منكم نجوم // وطلتم لها السلوك

قد ضلت منكم نجوم وطلتم لها السلوك

فهل هدى في ضلالة // من يطلب الأرضَ تاله

فهل هدى في ضلالة من يطلب الأرضَ تاله

قد ضلت منكم نجوم
وطلتم لها السلوك
فهل هدى في ضلالة
من يطلب الأرضَ تاله


يا من نجومُ سماءٍ

يا من نجومُ سماءٍ // لمن يمدُّ الدليل

يا من نجومُ سماءٍ لمن يمدُّ الدليل

بلى على الأرض صب // يبغي الهدى ما الدليل

بلى على الأرض صب يبغي الهدى ما الدليل

يا من نجومُ سماءٍ
لمن يمدُّ الدليل
بلى على الأرض صب
يبغي الهدى ما الدليل


نجوم هذي السما

نجوم هذي السما // هتفت برب الدليل

نجوم هذي السما هتفت برب الدليل

ولكن نحن في الأر // ض نطلب سبلَ الهدى

ولكن نحن في الأر ض نطلب سبلَ الهدى

نجوم هذي السما
هتفت برب الدليل
ولكن نحن في الأر
ض نطلب سبلَ الهدى


نجوم هذي السما

نجوم هذي السما // هذي تكون ضلت

نجوم هذي السما هذي تكون ضلت

على الأرض قولوا معي // طالا نقول الدليل

على الأرض قولوا معي طالا نقول الدليل

نجوم هذي السما
هذي تكون ضلت
على الأرض قولوا معي
طالا نقول الدليل


نجوم هذي السماء

نجوم هذي السماء // ضلّت السبيل لغير

نجوم هذي السماء ضلّت السبيل لغير

وعندنا من مطال // بالهدى تطلب غيري

وعندنا من مطال بالهدى تطلب غيري

نجوم هذي السماء
ضلّت السبيل لغير
وعندنا من مطال
بالهدى تطلب غيري


حبُّ آلِ بيتِ طهَ عظيمُ

حبُّ آلِ بيتِ طهَ عظيمُ // ومقامُ المريض فاز سليم

يذوبُ القلبُ عندَ ذكرِ رسولِ // اللّه لم يردّ محبًّا كريم

لهمُ لله خيرُ إكرامِ ولم // يُحجم سواهمُ ولا هو مقتدم

ونعيم على العطا لا يضاهي // جودَ آل المصطفى الجليل لهم

القصيدة تتحدث عن حب آل بيت النبي وجزاء هذه المحبة بالإكرام، حيث يصف الشاعر زيارة حاكم آل طه بأنه فوز يزيل الكروب العظام، ويؤكد أن الله لا يرد محبًا منهم وهو فيهم متيم مستهام، مشيدًا بجودهم الذي لا يضاهى وعلاقتهم التي لا تُرام لغيرهم.

حبُّ آلِ بيتِ طهَ عظيمُ
ومقامُ المريض فاز سليم
يذوبُ القلبُ عندَ ذكرِ رسولِ
اللّه لم يردّ محبًّا كريم
لهمُ لله خيرُ إكرامِ ولم
يُحجم سواهمُ ولا هو مقتدم
ونعيم على العطا لا يضاهي
جودَ آل المصطفى الجليل لهم


سنجدوا أحبة خدريّ

سنجدوا أحبة خدريّ // وجزيل الإكرام والإكرام

وجواب السؤال عند إلهي // بزيارة بفوز معهد اوام

ونراهم سادتي لا يرد الله // محبًّا وهو فيك متيم مستهام

زوجت جودهم بغير جواد // وعلاهمة لغير حرام

زوجت جودهم بغير جواد وعلاهمة لغير حرام

سنجدوا أحبة خدريّ
وجزيل الإكرام والإكرام
وجواب السؤال عند إلهي
بزيارة بفوز معهد اوام
ونراهم سادتي لا يرد الله
محبًّا وهو فيك متيم مستهام
زوجت جودهم بغير جواد
وعلاهمة لغير حرام


قُل لِمَن بالخيول هام

قُل لِمَن بالخيول هام // في رِضا الآل جنة السلام

فاز خدن المحبِّ من آل طه // واذ بالتقريب فازَ الكرام

عَلَيهِ مَن بحبّ آل طه // ليس ينقصه بمكةٍ والمقام

ليسَ يردُ الوفيّ يارب عنهم // وهمُ حيّ وهو مُتيمٌ مستهام

قُل لِمَن بالخيول هام
في رِضا الآل جنة السلام
فاز خدن المحبِّ من آل طه
واذ بالتقريب فازَ الكرام
عَلَيهِ مَن بحبّ آل طه
ليس ينقصه بمكةٍ والمقام
ليسَ يردُ الوفيّ يارب عنهم
وهمُ حيّ وهو مُتيمٌ مستهام


والمحبة من جناب الكريم

والمحبة من جناب الكريم // للإكرام قد أتى فتيلا

ومنى زاده إيزار وفاقا // لحبوه بهذا الفوز العظمى

وكذا لم ترد محب إلهي // وهو فيكم متيم مستهامه

جاودهم جدهم علا لديهم // وعلا منهم وهم أخلاهم

والمحبة من جناب الكريم
للإكرام قد أتى فتيلا
ومنى زاده إيزار وفاقا
لحبوه بهذا الفوز العظمى
وكذا لم ترد محب إلهي
وهو فيكم متيم مستهامه
جاودهم جدهم علا لديهم
وعلا منهم وهم أخلاهم


حب آل بيت طه يؤدي

حب آل بيت طه يؤدي // للإكرام مقاما لا يرام

حب آل بيت طه يؤدي للإكرام مقاما لا يرام

بتعظيمه زيارة حاكم الأمر // فؤادي في أعظم الكرّام

لم يرد اللَه منه غير ما ار // داه وهو المتيم المستهام

جودهم لا يضاهي وعلاهم // ما لغيرهم عزيزة المرام

حب آل بيت طه يؤدي
للإكرام مقاما لا يرام
بتعظيمه زيارة حاكم الأمر
فؤادي في أعظم الكرّام
لم يرد اللَه منه غير ما ار
داه وهو المتيم المستهام
جودهم لا يضاهي وعلاهم
ما لغيرهم عزيزة المرام


آلَ بيتِ الذي بذاكajoدا

آلَ بيتِ الذي بذاكajoدا // جُزِيَ الخيرُ والإَكرامَ جَزا

آلَ بيتِ الذي بذاك دا جُزِيَ الخيرُ والإَكرامَ جَزا

كشفت وقفة حاكم آل بن طه // عن محبٍّ له كرُوبٌ عظام

لا يرد الإله ربُّ المَعالي // من حبيبٍ وهما فيكَ متيَّم

وسِوى جودِكُم علا علاهُ هَدْرٌ // فيهِ ما لامرىءٍ لكم مسَعَلا

آلَ بيتِ الذي بذاكajoدا
جُزِيَ الخيرُ والإَكرامَ جَزا
كشفت وقفة حاكم آل بن طه
عن محبٍّ له كرُوبٌ عظام
لا يرد الإله ربُّ المَعالي
من حبيبٍ وهما فيكَ متيَّم
وسِوى جودِكُم علا علاهُ هَدْرٌ
فيهِ ما لامرىءٍ لكم مسَعَلا


حب آل لبيت أضحى مقاما

حب آل لبيت أضحى مقاما // وجزاء المحبة الإكرام

نلت فوزاً جئته في البعاد // فاشمخت منه ذرو الصاب العظام

كيف تردى الألووه ومثوى // منه من في الورى متيم مستهام

جادكم ربكم فليبشم كم // للذي جودكم لغيركم سام

حب آل لبيت أضحى مقاما
وجزاء المحبة الإكرام
نلت فوزاً جئته في البعاد
فاشمخت منه ذرو الصاب العظام
كيف تردى الألووه ومثوى
منه من في الورى متيم مستهام
جادكم ربكم فليبشم كم
للذي جودكم لغيركم سام


حب آل البت وأجرهم هذا

حب آل البت وأجرهم هذا // مثله في الأكوان أجيال الأنام

فبزيارتهم بطيب رضاهم // يتجاوز المأتم الكروب العظام

ما يقول اللَه من يرجو المثنى // وهو فيهم الذي بكل غرام

جاركم آل بيت طه عليه // من علاكم أهلة بالجواب مقام

حب آل البت وأجرهم هذا
مثله في الأكوان أجيال الأنام
فبزيارتهم بطيب رضاهم
يتجاوز المأتم الكروب العظام
ما يقول اللَه من يرجو المثنى
وهو فيهم الذي بكل غرام
جاركم آل بيت طه عليه
من علاكم أهلة بالجواب مقام


يا ربِّ لا تُهْلكنِّي بذنوبْ

يا ربِّ لا تُهْلكنِّي بذنوبْ // لها تعمَّدتُ بأعضائي وقلبيْ

ولا بها يمنعنِي من مطلبي // ولا بها تَسمَحَنْ من مَخْبيْ

القصيدة تتحدث عن دعاء خاشع يوجهه المتكلم إلى ربه، طالبًا ألا يُهلكه بذنوب ارتكبها عمدًا بجسده وقلبه، معبرًا عن خوفه من أن تمنعه هذه الذنوب من الوصول إلى ما يطمح إليه أو تحرمه من ما يخشاه.

يا ربِّ لا تُهْلكنِّي بذنوبْ
لها تعمَّدتُ بأعضائي وقلبيْ
ولا بها يمنعنِي من مطلبي
ولا بها تَسمَحَنْ من مَخْبيْ


ربِّ إني قد فعلت في الزمان

ربِّ إني قد فعلت في الزمان // ذنباً عمداً أتيتك يا منانُ

أريد فيما قد أسأت لا تُضِعَنّا // ولا تحزننّا بوسعي يا رحمنُ

ربِّ إني قد فعلت في الزمان
ذنباً عمداً أتيتك يا منانُ
أريد فيما قد أسأت لا تُضِعَنّا
ولا تحزننّا بوسعي يا رحمنُ


يا رب لا تهلك جميع مسعاي

يا رب لا تهلك جميع مسعاي // بالكائن الفلاني والعيث الباي

ولا تشاءنن لي اللبس يا ربي // بذنوب جهلتها في عظمي وذبي

يا رب لا تهلك جميع مسعاي
بالكائن الفلاني والعيث الباي
ولا تشاءنن لي اللبس يا ربي
بذنوب جهلتها في عظمي وذبي


يا ربَّنا لا تهلكنّي

مِن الذي أرتاع ممّن عدا

يا ربَّنا لا تهلكنّي // بذنوبٍ فعلتُها تعمدا

بجسمي وقلبي يا واحد // تمنعني الذي أرتجي أو

يا ربَّنا لا تهلكنّي
بذنوبٍ فعلتُها تعمدا
بجسمي وقلبي يا واحد
تمنعني الذي أرتجي أو
مِن الذي أرتاع ممّن عدا


يا ربُّ لا تهلك بذنبِ عمد

يا ربُّ لا تهلك بذنبِ عمد // ولا لِمشكاتي بأنواعِ عمد

ولا لها ما بين يأسِ ورجا // ولا بها يمنعُ من نيلِ ارتجَا

يا ربُّ لا تهلك بذنبِ عمد
ولا لِمشكاتي بأنواعِ عمد
ولا لها ما بين يأسِ ورجا
ولا بها يمنعُ من نيلِ ارتجَا


يا رب لا تحصدنّي بذنب

يا رب لا تحصدنّي بذنب // بل بجسمي وبقلبي ولبي

فقطعت لي عن مرادي البابا // وحطمتك بالذنوب قلبا

يا رب لا تحصدنّي بذنب
بل بجسمي وبقلبي ولبي
فقطعت لي عن مرادي البابا
وحطمتك بالذنوب قلبا


ربِّ لا تهلك بذنبٍ عمداً

ربِّ لا تهلك بذنبٍ عمداً // به لقلبي وكان بالجسد

ولا تردّني إلى ما أخشاه // ولا تُمِتني بما أرجو الله

ربِّ لا تهلك بذنبٍ عمداً
به لقلبي وكان بالجسد
ولا تردّني إلى ما أخشاه
ولا تُمِتني بما أرجو الله


ربِّ فلا تهلك بذنوب وعمد

ربِّ فلا تهلك بذنوب وعمد // بجسمي وقلبي ربي يا إلهي

ولا بها تمنعنَّ من أرغبُ // ومن الذي أخشاه من شرِّ بيني

ربِّ فلا تهلك بذنوب وعمد
بجسمي وقلبي ربي يا إلهي
ولا بها تمنعنَّ من أرغبُ
ومن الذي أخشاه من شرِّ بيني


قسماً بنوالك أو بنباتي

قسماً بنوالك أو بنباتي // ما في دموع كل عين من عار

شكر النعمى منك قطائفنا // وتلكَ حرابا امطاري بهار

القصيدة تتحدث عن شكر النعم البسيطة المتمثلة في قطائف من نبات، مع تصوير مشاعر الفرح والامتنان عبر صورة العصفور الذي يهتزّ فرحًا بعد أن بلّله المطر.

قسماً بنوالك أو بنباتي
ما في دموع كل عين من عار
شكر النعمى منك قطائفنا
وتلكَ حرابا امطاري بهار


لَكَ الحَمدُ ما بَينَ المَنازِل وَالقفا

لَكَ الحَمدُ ما بَينَ المَنازِل وَالقفا // عَلى كَرَمي يا عَيشَ روحي وَنفسي

وَكنتُ وَجَدتُ القَطرَ في كُلِّ وَجهَةٍ // كما يَستَعزُّ العَصافيرَ بِالنَبت

لَكَ الحَمدُ ما بَينَ المَنازِل وَالقفا
عَلى كَرَمي يا عَيشَ روحي وَنفسي
وَكنتُ وَجَدتُ القَطرَ في كُلِّ وَجهَةٍ
كما يَستَعزُّ العَصافيرَ بِالنَبت


قِطع قطائف من نبات أعنّة

قِطع قطائف من نبات أعنّة // لها خضرة ما كان من وجهك الشهي

ومن عجب بلّلتها أنمُر الندى // وكان العصفور لما بلَّ فاه يهوي

قِطع قطائف من نبات أعنّة
لها خضرة ما كان من وجهك الشهي
ومن عجب بلّلتها أنمُر الندى
وكان العصفور لما بلَّ فاه يهوي


أَتَعتِبُ فيما لا أَراهُ بِعَودَةٍ

أَتَعتِبُ فيما لا أَراهُ بِعَودَةٍ // مِنَ الراحِ يُصيخ السمعَ عَمرُكَ أَبرى

وَقَدطالَ ما أهدي لِناعمةِ الرُوَى // قطائِفَ من نبَتٍ لَها العصفورٌ أَهرى

أَتَعتِبُ فيما لا أَراهُ بِعَودَةٍ
مِنَ الراحِ يُصيخ السمعَ عَمرُكَ أَبرى
وَقَدطالَ ما أهدي لِناعمةِ الرُوَى
قطائِفَ من نبَتٍ لَها العصفورٌ أَهرى


علامَ وقطائف النبات بروحي

علامَ وقطائف النبات بروحي // شرابك من تهوى لسكرته خذلا

ونَهبتُك يسريّا يُبَهلل في سبا // فلما سأاني قابلتِها بالولا

علامَ وقطائف النبات بروحي
شرابك من تهوى لسكرته خذلا
ونَهبتُك يسريّا يُبَهلل في سبا
فلما سأاني قابلتِها بالولا


لكم قطائفٌ من نبات أريضة

لكم قطائفٌ من نبات أريضة // بنعماكم يا سيدي أنٍِّ هُم لُقِّي

فهزِّ مِنَ الأنسِ العِصافير أخلِلَت // بها الرَّكبات من وبل قطرها مُسقِي

لكم قطائفٌ من نبات أريضة
بنعماكم يا سيدي أنٍِّ هُم لُقِّي
فهزِّ مِنَ الأنسِ العِصافير أخلِلَت
بها الرَّكبات من وبل قطرها مُسقِي


جزاك إله العرش خيراً على رضىً

جزاك إله العرش خيراً على رضىً // من البرّ ما إن مثله قط عُدِّ

قطائف من نبت أصفر قد أتى // ومرّا العصفور العيد بلَّل ذا

جزاك إله العرش خيراً على رضىً
من البرّ ما إن مثله قط عُدِّ
قطائف من نبت أصفر قد أتى
ومرّا العصفور العيد بلَّل ذا


كفاني قطائفُ من نباتك التي

كفاني قطائفُ من نباتك التي // أكلثومها من فيك داني المنال

وسرَّك ما قد بلَّلت يد التهاني // فيافراشَ الحبور انتعش وملال

كفاني قطائفُ من نباتك التي
أكلثومها من فيك داني المنال
وسرَّك ما قد بلَّلت يد التهاني
فيافراشَ الحبور انتعش وملال


عضد الدولة من يمناها

عضد الدولة من يمناها // لا جيد البزل وإنهاكا

واللَه إن أرضى درهماكا // اصنع فأنت من صيانة الجا

القصيدة تتحدث عن مدح شخص يُلقب ب 'عضد الدولة' من جهة يمينها، وتصفه بأنه من يرفع مكانة الدولة ويحافظ على جاهه، مع التأكيد على أن إرضاء الله يكون بإرضاء الدرهم (المال)، وأن إزالة المال تؤدي إلى صيانة الجاه، مما يعكس فكرة أن المال هو عماد الدولة والجاه.

عضد الدولة من يمناها
لا جيد البزل وإنهاكا
واللَه إن أرضى درهماكا
اصنع فأنت من صيانة الجا


يا عضد الدولةِ من يمناها

يا عضد الدولةِ من يمناها // أنت الذي ترفُعُ منّا جاها

من يسخط الدنيا رضا الله ذا // إزالة الأموال صيانةُ الجاه

يا عضد الدولةِ من يمناها
أنت الذي ترفُعُ منّا جاها
من يسخط الدنيا رضا الله ذا
إزالة الأموال صيانةُ الجاه


يا عضد الدولة من يمناها

يا عضد الدولة من يمناها // بحقك الله أراك زينا

من أرضيت الدرهم صلشا // وصنت بالجاه لنا حقنا

يا عضد الدولة من يمناها
بحقك الله أراك زينا
من أرضيت الدرهم صلشا
وصنت بالجاه لنا حقنا


يا عضد الدولة من يمينها

يا عضد الدولة من يمينها // ومن له جاه رفيع باذخ

من قدّر الله رضا درهمه // فإنها تصون كل جاه

يا عضد الدولة من يمينها
ومن له جاه رفيع باذخ
من قدّر الله رضا درهمه
فإنها تصون كل جاه


من جهة يمناك وعضد الدولة

من جهة يمناك وعضد الدولة // منزَّه واللَه عن درحمةِ

ما صان مال إلا وعن جاهه // لا زال مالك يا عضد الدولة

من جهة يمناك وعضد الدولة
منزَّه واللَه عن درحمةِ
ما صان مال إلا وعن جاهه
لا زال مالك يا عضد الدولة


حاجيت يا عضد الدولة من يمينها

حاجيت يا عضد الدولة من يمينها // من عليه جاهك مستنجز

فمن يحقق رضاك فالله // يضافك صون جاهك فالدراهم

حاجيت يا عضد الدولة من يمينها
من عليه جاهك مستنجز
فمن يحقق رضاك فالله
يضافك صون جاهك فالدراهم


يا عضد الدولة من يمناها

يا عضد الدولة من يمناها // يا من به جاه الدولة زيناها

يرضى الإله منك إرضاء درهمها // ومن يصون جاهها تصان

يا عضد الدولة من يمناها
يا من به جاه الدولة زيناها
يرضى الإله منك إرضاء درهمها
ومن يصون جاهها تصان


يا عضد الدولة من يمناها

يا عضد الدولة من يمناها // ما خاب من أنت له من جاه

من أرضى ربه أرضى الدرهم // وأنت تصون الجاه بالجاه

يا عضد الدولة من يمناها
ما خاب من أنت له من جاه
من أرضى ربه أرضى الدرهم
وأنت تصون الجاه بالجاه


وَديعَةُ ما تَغَيّرَت بِبَينه

وَديعَةُ ما تَغَيّرَت بِبَينه // بِنا لَو أَرى لي مِنهُ الفُراقا

فَإِن مِتُّ شَهداً أَو إِن عشت أجمعا // لَنا يَوماً بِأُنس الأُخرى اِعتِناقا

وَإِن حَسَناً ما لاحَ لي فَمعا // كَذاكَ شُغل منه في القَلب شالا

فَإِن حُسنَ الذي أبصرته // عَلى حُسن ما لذتِ العُيون بانا

القصيدة تتحدث عن وديع لا يتغير بنأي المكان أو مرور الزمن، حيث يعبر الشاعر عن أمله في اجتماعهما إن عاش، أو موته شوقًا وحزنًا إن مات، مشيرًا إلى أن الشغل الذي يلهي القلب ليس هو الشغل الذي يلهي الجسد، ومختتمًا بتمجيد الجمال الذي رآه في حبيبه حتى بدا له حسنًا ما ليس بحسن.

وَديعَةُ ما تَغَيّرَت بِبَينه
بِنا لَو أَرى لي مِنهُ الفُراقا
فَإِن مِتُّ شَهداً أَو إِن عشت أجمعا
لَنا يَوماً بِأُنس الأُخرى اِعتِناقا
وَإِن حَسَناً ما لاحَ لي فَمعا
كَذاكَ شُغل منه في القَلب شالا
فَإِن حُسنَ الذي أبصرته
عَلى حُسن ما لذتِ العُيون بانا


وديع ما غيرته بعد بينكم

وديع ما غيرته بعد بينكم // بعد المكان ولا بركاته الزمن

فإن أعيش فأرجو منك أن تجمعا // وإن أمت شوقا فالقلب من حزن

وإنما الشغل بالقلوب يلهي // وليس بالشغل الثابت البدن

ألا رعى الله ما أوليت من حسن // حتى بدا من جمالك الحسن الحسن

وديع ما غيرته بعد بينكم
بعد المكان ولا بركاته الزمن
فإن أعيش فأرجو منك أن تجمعا
وإن أمت شوقا فالقلب من حزن
وإنما الشغل بالقلوب يلهي
وليس بالشغل الثابت البدن
ألا رعى الله ما أوليت من حسن
حتى بدا من جمالك الحسن الحسن


يا من إذا ما تغيّر الودّ عن قرب

يا من إذا ما تغيّر الودّ عن قرب // فكيف يزداد في بعد وتطول

نفسي بنفسي أمل إن بقيت حيًا // أشكوك أو أمل بالوجد تحرقني

وإن أموت فمن قلبي أضر به // الشغل لا البدن في أنس وتأنس

يا من رأيت لك الحسن الذي رأيت لنا // حسنًا ما ليس بالحسن الذي نحن

يا من إذا ما تغيّر الودّ عن قرب
فكيف يزداد في بعد وتطول
نفسي بنفسي أمل إن بقيت حيًا
أشكوك أو أمل بالوجد تحرقني
وإن أموت فمن قلبي أضر به
الشغل لا البدن في أنس وتأنس
يا من رأيت لك الحسن الذي رأيت لنا
حسنًا ما ليس بالحسن الذي نحن


ما يتغير ودي لا بقربي ولا

ما يتغير ودي لا بقربي ولا // بتباعد من حال وميعاد

فإن أفجني أو أمت بالجوى فكم // جني علي به طول التنائي

ما الشغل يلهيني والمعز ألهني // وإن رأى الحسن بي قال يا جيد

كفاك ما قد ألقى أنت لي حسن // ما ليس حسنا لسمعي ولحاظي

ما يتغير ودي لا بقربي ولا
بتباعد من حال وميعاد
فإن أفجني أو أمت بالجوى فكم
جني علي به طول التنائي
ما الشغل يلهيني والمعز ألهني
وإن رأى الحسن بي قال يا جيد
كفاك ما قد ألقى أنت لي حسن
ما ليس حسنا لسمعي ولحاظي


وديع ما نأى عني الزمان ولا

وديع ما نأى عني الزمان ولا // عليه من بعد ما ذهب الشحط

إن عشت لم ينشر أمر الاجتماع بنا // أو مت ما عاش قبلي موته الأسفُ

إن كان يلهي فؤادي الشغل ليس به // فقد بدا لك في حبيك ما حسن

جمالك مذ بدا أحببت منظومتَه // فرأيت حسنا ما ليس يحتن

وديع ما نأى عني الزمان ولا
عليه من بعد ما ذهب الشحط
إن عشت لم ينشر أمر الاجتماع بنا
أو مت ما عاش قبلي موته الأسفُ
إن كان يلهي فؤادي الشغل ليس به
فقد بدا لك في حبيك ما حسن
جمالك مذ بدا أحببت منظومتَه
فرأيت حسنا ما ليس يحتن


وديع ما زال وديعه وديع لي

وديع ما زال وديعه وديع لي // إن عاش أو متُ من شوقي له جَذلان

فخذ وجودي اختلافاً ودع لهيتي // فليس شغل أناس ليَ أهلان

ما كان في الأرض ما عيني رأت مثل // جمال وجهك ما ليس بمحسود

لذاك أبصرته الحسن في نفر // وكنت أبصر منه غير ما حسنان

وديع ما زال وديعه وديع لي
إن عاش أو متُ من شوقي له جَذلان
فخذ وجودي اختلافاً ودع لهيتي
فليس شغل أناس ليَ أهلان
ما كان في الأرض ما عيني رأت مثل
جمال وجهك ما ليس بمحسود
لذاك أبصرته الحسن في نفر
وكنت أبصر منه غير ما حسنان


وِدَاعَةٌ أنت الأيامُ تعاهدها

وِدَاعَةٌ أنت الأيامُ تعاهدها // فأيّها طِيبتَها يَوْمَ صحَبنَا

إن عشت فالتقينا أو مات أحدهما // فليس يَعْجِز شيء ليس يُدنيُنِي

يا من رأى الشُّغْلَ يلهي القلبَ واللّبّا // والشُّغْلُ ما لِيَستَيلهَى به الجَسَدُ

إنّي أُحِبّك يا من ليس يحسنني // وبَاحَ حُسنُك لي في كلِّ ما أرَدِي

وِدَاعَةٌ أنت الأيامُ تعاهدها
فأيّها طِيبتَها يَوْمَ صحَبنَا
إن عشت فالتقينا أو مات أحدهما
فليس يَعْجِز شيء ليس يُدنيُنِي
يا من رأى الشُّغْلَ يلهي القلبَ واللّبّا
والشُّغْلُ ما لِيَستَيلهَى به الجَسَدُ
إنّي أُحِبّك يا من ليس يحسنني
وبَاحَ حُسنُك لي في كلِّ ما أرَدِي


أنِّي لِكَونِكَ سَالِيكم بذل ودِّكم

أنِّي لِكَونِكَ سَالِيكم بذل ودِّكم // إذا بِنْتُم أو إن آلَيْتُم بَرْبونا

فَإِنْ أَعشْ لَم أرَ بَيْنَنَا حَرَكاً // مِثلَ المَوَدَّةِ ، إنَّ الغَرسَ يَنْبونا

فَإِنْ أَعشْ لَم أرَ بَيْنَنَا حَرَكاً مِثلَ المَوَدَّةِ إنَّ الغَرسَ يَنْبونا

وَإِن أماتني جَداً بعلمِكُم // ما عَادَ كَونِي بِالسُّلِّيِّ مَشْغُولاً

فَانْتَزَهُم وَقْعاً ما لي بِحُسنكُمُ // حسناً موفقاً مِن لَفْظٍٍّ وحَيلاً

أنِّي لِكَونِكَ سَالِيكم بذل ودِّكم
إذا بِنْتُم أو إن آلَيْتُم بَرْبونا
فَإِنْ أَعشْ لَم أرَ بَيْنَنَا حَرَكاً
مِثلَ المَوَدَّةِ ، إنَّ الغَرسَ يَنْبونا
وَإِن أماتني جَداً بعلمِكُم
ما عَادَ كَونِي بِالسُّلِّيِّ مَشْغُولاً
فَانْتَزَهُم وَقْعاً ما لي بِحُسنكُمُ
حسناً موفقاً مِن لَفْظٍٍّ وحَيلاً


لَم تُغَرني في هَذي البَلدة

لَم تُغَرني في هَذي البَلدة // إِلّا مُقلتي غُبارٌ وَالأُذى

لَيسَ لي مِن راحةٍ قِسمُها // إِذ وَما ما لَهُ مِن قَرعهِ

القصيدة تتحدث عن اليأس من الدنيا، حيث تصف عينيها بأنها لم تحظ إلا بالغبار وفؤادها بالأذى، وتؤكد أن كل محاولات صاحبها للراحة قد باءت بالفشل، وأن ما حدث هو قدر لا مفر منه.

لَم تُغَرني في هَذي البَلدة
إِلّا مُقلتي غُبارٌ وَالأُذى
لَيسَ لي مِن راحةٍ قِسمُها
إِذ وَما ما لَهُ مِن قَرعهِ


لا محلى فى الدنيا ولا

لا محلى فى الدنيا ولا // حظ عينى من غمار

لا محلى فى الدنيا ولا حظ عينى من غمار

غير ذنب أنت يا كونى // منه متعت بالأذي

غير ذنب أنت يا كونى منه متعت بالأذي

لا محلى فى الدنيا ولا
حظ عينى من غمار
غير ذنب أنت يا كونى
منه متعت بالأذي


خابت الدنيا على أجف

خابت الدنيا على أجف // ان ماتريحها ولا تغتا

كيفما حاولت من راحتي // سوغت نفسي بها لا طبعا

خابت الدنيا على أجف
ان ماتريحها ولا تغتا
كيفما حاولت من راحتي
سوغت نفسي بها لا طبعا


لم ينل عينيك إلا

لم ينل عينيك إلا // غبراً منه وفوها

لم ينل عينيك إلا غبراً منه وفوها

كلما حاولت راحة // كانت هي المقدور

كلما حاولت راحة كانت هي المقدور

لم ينل عينيك إلا
غبراً منه وفوها
كلما حاولت راحة
كانت هي المقدور


قل لعيني ما حظيت إلا

قل لعيني ما حظيت إلا // بلباس فيه منه غبار

قل لعيني ما حظيت إلا بلباس فيه منه غبار

إن في كل راحة لي أثماً // ها هنا لا بدّ من قدر

قل لعيني ما حظيت إلا
بلباس فيه منه غبار
إن في كل راحة لي أثماً
ها هنا لا بدّ من قدر


لم تنَلْ عيني سوى غيْ

لم تنَلْ عيني سوى غيْ // مسٍّ وفؤادي لأذا

لم تنَلْ عيني سوى غيْ مسٍّ وفؤادي لأذا

كلما رمتُ ارتياحاً // كانَ ما كانَ قضا

كلما رمتُ ارتياحاً كانَ ما كانَ قضا

لم تنَلْ عيني سوى غيْ
مسٍّ وفؤادي لأذا
كلما رمتُ ارتياحاً
كانَ ما كانَ قضا


خابت الدنيا بعيني سائها

خابت الدنيا بعيني سائها // كل ذنبٍ ما خلا الغبار

كنت أبغي راحة كلها // ليس مما قد جرى من مفر

خابت الدنيا بعيني سائها
كل ذنبٍ ما خلا الغبار
كنت أبغي راحة كلها
ليس مما قد جرى من مفر


عشريني ودنياي قد ارتحت

عشريني ودنياي قد ارتحت // هي إلا الغماما قد آخيت

قمت إلاّ انه لم أصبا // كلما قد سعيت هويت

قمت إلاّ انه لم أصبا كلما قد سعيت هويت

عشريني ودنياي قد ارتحت
هي إلا الغماما قد آخيت
قمت إلاّ انه لم أصبا
كلما قد سعيت هويت


يا خالق الخلق الحمد لمن

يا خالق الخلق الحمد لمن // يراه في خطيئة تاب

وافيتني إذ قال حوّل وعرض // ومن خطاياك أتيناه

القصيدة تتحدث عن نداء عاجل موجه إلى الله تعالى يطلب فيه العفو عن الخطيئة، مستندًا إلى رؤية الخالق للذنب، مع تصوير مشهد يوم القيامة حيث يسأل الله عن من كتب الخطيئة ويطلب منه إتيانها، مما يعكس نبرة تضرع وخوف من المحاسبة الإلهية.

يا خالق الخلق الحمد لمن
يراه في خطيئة تاب
وافيتني إذ قال حوّل وعرض
ومن خطاياك أتيناه


يا من يرى ذنبي ولا منكم

يا من يرى ذنبي ولا منكم // مكتوبُ في ضمني طيبُ

غضبانَ عند الله حين يقول // فيما يراه مَنْ أتى ذا الخطأ

يا من يرى ذنبي ولا منكم
مكتوبُ في ضمني طيبُ
غضبانَ عند الله حين يقول
فيما يراه مَنْ أتى ذا الخطأ


يا مالكي خلقه شاهد

فيا إلهي إنّا نرى = يومه إيت لنا الخطية

يا مالكي خلقه شاهد // بأنّه قد كتب الخطية

يا مالكي خلقه شاهد بأنّه قد كتب الخطية

يا مالكي خلقه شاهد
بأنّه قد كتب الخطية
فيا إلهي إنّا نرى = يومه إيت لنا الخطية


يا من يرى ذنبي وأنت الذي

يا من يرى ذنبي وأنت الذي // أهتديه لما أراه وعز

قد جاء يوم جئت يا سيدي // تقول لي من كتبت خطأ

يا من يرى ذنبي وأنت الذي
أهتديه لما أراه وعز
قد جاء يوم جئت يا سيدي
تقول لي من كتبت خطأ


يا من أرى من خطيئتي

يا من أرى من خطيئتي // ومنك في الباقي هياني

قد جئت في العشق الكتاب اتني // وياك من خطءك الحراني

يا من أرى من خطيئتي
ومنك في الباقي هياني
قد جئت في العشق الكتاب اتني
وياك من خطءك الحراني


يا من يرى ذنبي ويعينه

يا من يرى ذنبي ويعينه // عندي على صعابه غاني

تعطفا علي بما اشتهي // بمبعوثك الغفران لما جنى

يا من يرى ذنبي ويعينه
عندي على صعابه غاني
تعطفا علي بما اشتهي
بمبعوثك الغفران لما جنى


يا من يرى ذنبي فاهتكته

يا من يرى ذنبي فاهتكته // أعطني عفوك في يوم الروي

وقال لي في الحشر من كتب // الذنب اتئه قال من لي سوي

يا من يرى ذنبي فاهتكته
أعطني عفوك في يوم الروي
وقال لي في الحشر من كتب
الذنب اتئه قال من لي سوي


يا سيدي يا من أرى ذنبه

يا سيدي يا من أرى ذنبه // ونيل عفوا منه في سلطانه

سدلت يوم الحشر يا مثالي // يا خطايا اتي إليكانه

يا سيدي يا من أرى ذنبه
ونيل عفوا منه في سلطانه
سدلت يوم الحشر يا مثالي
يا خطايا اتي إليكانه


اِنَّ الفَتى في عَنعَب عَنبَرُه

اِنَّ الفَتى في عَنعَب عَنبَرُه // مِن رَأس وَسط العَجاج الأشهب

يا مَن عثا ترب الفَساد وَقَال // الجِزء الثانِي شَرح عَنبرُه

القصيدة تتحدث عن فتى يُدعى عنبر يصفه الشاعر بأنه يلقى الفوارس في وسط العجاج الكثيف، ثم توجه نداءً ساخرًا إلى من عاثوا فسادًا عند الجهاد، معلنة أن ريح الجهاد قد بسقت لهم في عنبر.

اِنَّ الفَتى في عَنعَب عَنبَرُه
مِن رَأس وَسط العَجاج الأشهب
يا مَن عثا ترب الفَساد وَقَال
الجِزء الثانِي شَرح عَنبرُه


قَد كانَ في عُنبَرِ فِعلهِ راحَةً

قَد كانَ في عُنبَرِ فِعلهِ راحَةً // أَعنى بِعَنبَر شَأنَهُ لي ظاهر

كادَ الفَوارِس يَلقونهُ في العجاج // فَقال مِن تسبوا فَما ريح شامِه

قَد كانَ في عُنبَرِ فِعلهِ راحَةً
أَعنى بِعَنبَر شَأنَهُ لي ظاهر
كادَ الفَوارِس يَلقونهُ في العجاج
فَقال مِن تسبوا فَما ريح شامِه


يا طارف الأوصاف والمعاني

يا طارف الأوصاف والمعاني // عنبر يزيد بعنبر فارا

قل للمفسدين إذا باتت // ريح الجهاد لهم بمنزلة عنبر

يا طارف الأوصاف والمعاني
عنبر يزيد بعنبر فارا
قل للمفسدين إذا باتت
ريح الجهاد لهم بمنزلة عنبر


بجلالها يلقى الفوارس عنبر

بجلالها يلقى الفوارس عنبر // وسط العجاج مع العجاج الأدهم

يا من عاثوا إذ الجهاد فشا لهم // ريح الجهاد لقد بسقت في عنبر

بجلالها يلقى الفوارس عنبر
وسط العجاج مع العجاج الأدهم
يا من عاثوا إذ الجهاد فشا لهم
ريح الجهاد لقد بسقت في عنبر


ما كنت أحسب قبل إقبال عنبر

ما كنت أحسب قبل إقبال عنبر // أن الفوارس وسط ذاك العجاج

يا من عاثوا عند الجهاد فسادهم // ريح الجهاد بسقت لكم في عنبر

ما كنت أحسب قبل إقبال عنبر
أن الفوارس وسط ذاك العجاج
يا من عاثوا عند الجهاد فسادهم
ريح الجهاد بسقت لكم في عنبر


عنبرُ هذا أيها الفتى لا تَكُ فَا

عنبرُ هذا أيها الفتى لا تَكُ فَا // هُربه قد يلاقي في العجاج الدويك

يا من عاثوا فتكاً عند الجاد نحن // يا آل عنبر أنتَ ريح تلاصق

عنبرُ هذا أيها الفتى لا تَكُ فَا
هُربه قد يلاقي في العجاج الدويك
يا من عاثوا فتكاً عند الجاد نحن
يا آل عنبر أنتَ ريح تلاصق


عنبرُ هذا الفتى يريك لفوده

عنبرُ هذا الفتى يريك لفوده // في وسط هول العجاج مدى العكِ

مهلاً يا من عاث عند جهادكم // فبأرض عنبر قد بسقت لك ريح

عنبرُ هذا الفتى يريك لفوده
في وسط هول العجاج مدى العكِ
مهلاً يا من عاث عند جهادكم
فبأرض عنبر قد بسقت لك ريح


عنبراً طبت غناءاً وشجاعة

عنبراً طبت غناءاً وشجاعة // ألقاك في وسط العجاج الأكابا

يا من عاثوا إذ أتى لهوَ ولاك // عنبر البحرين رِد في ريح هبا

عنبراً طبت غناءاً وشجاعة
ألقاك في وسط العجاج الأكابا
يا من عاثوا إذ أتى لهوَ ولاك
عنبر البحرين رِد في ريح هبا


الَّعيشُ ما خلتُهُ سِوى لَيل

الَّعيشُ ما خلتُهُ سِوى لَيل // وَمَن يَرعَ قُدّرتِ الأَيام

الَّعيشُ ما خلتُهُ سِوى لَيل وَمَن يَرعَ قُدّرتِ الأَيام

القصيدة تتحدث عن أن الحياة مجرد فترة زمنية قصيرة تنقضي، وتؤكد أن من يرضى بما يقدره الله هو الوحيد الذي يغلب الأيام ويحافظ على سلامه النفسي.


ما هذه إلا حياة الانقضا

ما هذه إلا حياة الانقضا // من يتق الله علا قبضة الرضا

ما هذه إلا حياة الانقضا من يتق الله علا قبضة الرضا


ما ذاكَ إلا زمَنٌ يعتريهِ

ما ذاكَ إلا زمَنٌ يعتريهِ // أولاهُ من يشرَهُ تخلينا

ما ذاكَ إلا زمَنٌ يعتريهِ أولاهُ من يشرَهُ تخلينا


ما العَيشُ إلاّ برهةٌ تنقضي

ما العَيشُ إلاّ برهةٌ تنقضي // من لا تقض أَيامه بغام

ما العَيشُ إلاّ برهةٌ تنقضي من لا تقض أَيامه بغام


ما هذه الدنيا إلاّ مدة

ما هذه الدنيا إلاّ مدة // من غلب الأيام فهو سالم

ما هذه الدنيا إلاّ مدة من غلب الأيام فهو سالم


لا عِبَرُ قَصرُ العُمرِ وَالبَقا

لا عِبَرُ قَصرُ العُمرِ وَالبَقا // بِما يَهَب اللَهو من راضِها

لا عِبَرُ قَصرُ العُمرِ وَالبَقا بِما يَهَب اللَهو من راضِها


ما نحن إلا بره زمن

ما نحن إلا بره زمن // تمر منا ثم تغلبه

ما نحن إلا بره زمن تمر منا ثم تغلبه

ما نحن إلا بره زمن
تمر منا ثم تغلبه


ما العُمْرُ إلا طوْلَةٌ زمنيةٌ

ما العُمْرُ إلا طوْلَةٌ زمنيةٌ // يُغْلِبُ فيها من به يَتمايلي

ما العُمْرُ إلا طوْلَةٌ زمنيةٌ يُغْلِبُ فيها من به يَتمايلي


أفْدي الذي لَمّا رآني له

أفْدي الذي لَمّا رآني له // حِلفَ وِدادٍ مِنهُ صَدّا

مُذ كانَ لم يَسعَد بمنِصلٍ // ولم يَزاَل جاذباً رقداي

أقولُ يا مولى بنا كلِّما // أدمِ وُدّا لي على ووِدّ

القصيدة تتحدث عن مولى وعبد، حيث يصف الشاعر المولى بأنه ذو بُعدٍ عن الناس وصَدٍّ لهم، بينما هو نفسه عبدٌ له، فيعترف بولائه التام له، ثم يطلب منه أن يديم الوُدّ تجاهه، معبرًا عن أن هذا المولى لا يرى من حوله من ليس له وُدّ.

أفْدي الذي لَمّا رآني له
حِلفَ وِدادٍ مِنهُ صَدّا
مُذ كانَ لم يَسعَد بمنِصلٍ
ولم يَزاَل جاذباً رقداي
أقولُ يا مولى بنا كلِّما
أدمِ وُدّا لي على ووِدّ


مولايَ إن العبدَ مولى لكم

مولايَ إن العبدَ مولى لكم // فيه إليكم بغض أيادي

لأنت المستقل منه ومن // أزهاره أمرت بالسّعد

فعنده ما ليس ريث له // فأدِم الوُدَّ عليه ودَّ من

مولايَ إن العبدَ مولى لكم
فيه إليكم بغض أيادي
لأنت المستقل منه ومن
أزهاره أمرت بالسّعد
فعنده ما ليس ريث له
فأدِم الوُدَّ عليه ودَّ من


مولاي في أوصاف والإفضال

مولاي في أوصاف والإفضال // ذو صَدٍّ والكلّ ذو بُعد

وهو بأنّ الدهر فيه وصال // وإنّني عبدٌ له في الود

فاستدم وإيّاه تأبيد الوُدْ // وإنّه لا يرى من ليس لي وُد

مولاي في أوصاف والإفضال
ذو صَدٍّ والكلّ ذو بُعد
وهو بأنّ الدهر فيه وصال
وإنّني عبدٌ له في الود
فاستدم وإيّاه تأبيد الوُدْ
وإنّه لا يرى من ليس لي وُد


مولاك ذو بُعدٍ وقد صَدَّ عن

مولاك ذو بُعدٍ وقد صَدَّ عن // كل الورى وأنا عبدٌ له

فابق على العهد ودام الوَدَد // بالكائنات ليس منه وُد

وقال: لا يَقصِد إلا الذي // عليه منه مُنحصر الوُد

وقال لا يَقصِد إلا الذي عليه منه مُنحصر الوُد

مولاك ذو بُعدٍ وقد صَدَّ عن
كل الورى وأنا عبدٌ له
فابق على العهد ودام الوَدَد
بالكائنات ليس منه وُد
وقال: لا يَقصِد إلا الذي
عليه منه مُنحصر الوُد


لي سيِّدٌ ذو بُعدٍ عن الورَى

لي سيِّدٌ ذو بُعدٍ عن الورَى // عنّي وعن أهل الغَلَلِ أيّ صَدّ

وهو عدوّ لهذه الورَى // وصاحبٌ ما يحظى بهاَتبدّ

فجدِّد بالحُبِّ لي وُدَّهُ // ما نظراً من ليس لي فيه وُدّ

لي سيِّدٌ ذو بُعدٍ عن الورَى
عنّي وعن أهل الغَلَلِ أيّ صَدّ
وهو عدوّ لهذه الورَى
وصاحبٌ ما يحظى بهاَتبدّ
فجدِّد بالحُبِّ لي وُدَّهُ
ما نظراً من ليس لي فيه وُدّ


مولاي يا من دونه قطعُ

مولاي يا من دونه قطعُ // وبعده لا زال فيهم صَدَّ

أنا خادم لك عبد له // فجد برضاك أبداً واتّد

ولا ترى بالوصل من لم يكن // للصِيدِ من أُولاكم وُدّ

مولاي يا من دونه قطعُ
وبعده لا زال فيهم صَدَّ
أنا خادم لك عبد له
فجد برضاك أبداً واتّد
ولا ترى بالوصل من لم يكن
للصِيدِ من أُولاكم وُدّ


لئن غدا ذا بُعدٍ ما به

لئن غدا ذا بُعدٍ ما به // وصَدِّ على صحْبِ وما على

فإنّه مولى وإنّ الّذي // يا سيِّدي في نهجِه مولى

وإِنّني عبدٌ وإنّك من // غيرك ما تبصر ماتشقى

لئن غدا ذا بُعدٍ ما به
وصَدِّ على صحْبِ وما على
فإنّه مولى وإنّ الّذي
يا سيِّدي في نهجِه مولى
وإِنّني عبدٌ وإنّك من
غيرك ما تبصر ماتشقى


لي مولىً ذو بُعدٍ صُدَّه

لي مولىً ذو بُعدٍ صُدَّه // عنِ الناسِ أجمعهمْ وُدّه

أنا عَبدٌ للمَلِك الفارِضِ // فأدِمَنْ تفجيعَه وُدّه

أريدُ ما ليسَ لهم لا أرى // من حولِه من ليسَ لي وُدّه

لي مولىً ذو بُعدٍ صُدَّه
عنِ الناسِ أجمعهمْ وُدّه
أنا عَبدٌ للمَلِك الفارِضِ
فأدِمَنْ تفجيعَه وُدّه
أريدُ ما ليسَ لهم لا أرى
من حولِه من ليسَ لي وُدّه


هل إغتيابُ ذي هوى

هل إغتيابُ ذي هوى // مثلُ بعرض المرء فاسِك

هل إغتيابُ ذي هوى مثلُ بعرض المرء فاسِك

عنيَ فَدَتكَ نفسُ من // يقول ذاك قولُ ذي بارِك

إنَّ النبيَّ خيرَ من // قال بهذا القول فاسِك

فدع أخا الوَفا وار // حب بفاسقٍ عن فاسِك

فدع أخا الوَفا وار حب بفاسقٍ عن فاسِك

القصيدة تتحدث عن سؤال حول جواز ذكر عيوب الآخرين، حيث تقارن بين الإغتياب عن الهوى وبين إظهار حال الإنسان الفاسق الذي ارتكب الزنا والشرك، مستندة في ذلك إلى قول النبي محمد، وتنتهي بتوجيه للتركيز على ترك أخلاقي الوفاء والابتعاد عن الفاسق.

هل إغتيابُ ذي هوى
مثلُ بعرض المرء فاسِك
عنيَ فَدَتكَ نفسُ من
يقول ذاك قولُ ذي بارِك
إنَّ النبيَّ خيرَ من
قال بهذا القول فاسِك
فدع أخا الوَفا وار
حب بفاسقٍ عن فاسِك


مالِي إليكَ رَهْنُهُ

مالِي إليكَ رَهْنُهُ // لكِنَّني واثقٌ

مالِي إليكَ رَهْنُهُ لكِنَّني واثقٌ

في ربِّنا ثقةً بما // أوتيَكَ من شَفَقه

في ربِّنا ثقةً بما أوتيَكَ من شَفَقه

يا ربَّنا أنك الذي // أَنبَتَ هذا عَرَقُه

يا ربَّنا أنك الذي أَنبَتَ هذا عَرَقُه

وكان لي مرتزقٌ // وافى وما سرقَه

وكان لي مرتزقٌ وافى وما سرقَه

ومنكَ ياذا العَدل يا // من لم تزلْ رَحمته

ومنكَ ياذا العَدل يا من لم تزلْ رَحمته

القصيدة تتحدث عن إجابة شاعر على سؤال حول رهنة دمه، فيؤكد أنه قد رهنه ثقةً في الله الذي يتصف بالرحمة والشفقة، مستشهدًا بآيات من القرآن الكريم التي تصف عرق النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وموضحًا أن الله هو من أنبت شجرته ووفر له الرزق دون سرقة، مما يعكس يقينًا تامًا بالعدل الإلهي والاعتماد عليه في كل أمر.

مالِي إليكَ رَهْنُهُ
لكِنَّني واثقٌ
في ربِّنا ثقةً بما
أوتيَكَ من شَفَقه
يا ربَّنا أنك الذي
أَنبَتَ هذا عَرَقُه
وكان لي مرتزقٌ
وافى وما سرقَه
ومنكَ ياذا العَدل يا
من لم تزلْ رَحمته


نُوَيْبِعَ إِذ لَجَّ في لَيْلِهِ

نُوَيْبِعَ إِذ لَجَّ في لَيْلِهِ // وَخُلِّفَ صِيداً وَخَلَّ المُهِينا

فَما زال إثرَ الذي صُيِّباً // وشَدَّ الصُّنُوفَ شداً قَرينا

وَهَامَ بأَغلى الذي صَيَّرُوهُ // اِلى الرِّجْلِ في النَّاسِ حَتَّى أَتينا

فَقالَتْ لَه عند مَا تَغِيبَ // أجبتَ السُّؤالَ وَأَضحَيتَ فينا

وَفَا بخلة مَنْ يُجِد الثراء // وعاج له عنِّي إحسانُه

فأَيقنتَ إِنكَ قِرنُاه في // شبابكَ لو كنتَ قارونا

القصيدة تتحدث عن رجل غادر منزله ليبحث عن الثراء ليُظهره لامرأته، فغاب حتى شبّ شعره وعاد بأغلى ما يملك، فعاتبته قائلة إنه افتقر رغم سعيه للثراء، لأنّ إحسانه لم يزد على ما كسبه، ثم ختمت بقولها إنّه لو كان قارونًا في شبابه لكشف عن مفلس في شيخوخته، مما يسلط الضوء على مفارقة السعي المادي الذي قد يؤدي إلى فقدان القيمة الحقيقية.

نُوَيْبِعَ إِذ لَجَّ في لَيْلِهِ
وَخُلِّفَ صِيداً وَخَلَّ المُهِينا
فَما زال إثرَ الذي صُيِّباً
وشَدَّ الصُّنُوفَ شداً قَرينا
وَهَامَ بأَغلى الذي صَيَّرُوهُ
اِلى الرِّجْلِ في النَّاسِ حَتَّى أَتينا
فَقالَتْ لَه عند مَا تَغِيبَ
أجبتَ السُّؤالَ وَأَضحَيتَ فينا
وَفَا بخلة مَنْ يُجِد الثراء
وعاج له عنِّي إحسانُه
فأَيقنتَ إِنكَ قِرنُاه في
شبابكَ لو كنتَ قارونا


حيّا الحيا عهداً مضى لك ناعم

حيّا الحيا عهداً مضى لك ناعم // يا منية القلبين في كل المدى

أن كنت لا تجودين لي بزائرين // فاكتفي من طيفك عني بالكرى

القصيدة تتحدث عن نداء عاطفي موجه إلى حبيبة تدعى أميم، حيث يطلب الشاعر منها أن تمنحه زيارة، وإن لم تستطع ذلك، فإنها تطلب منه أن يكتفي بخيالها الطارق، مع تأكيد جازم على أن حبها في ضميره لا يمكن أن يمحوه الوشاة أو الحسد، مما يعكس نبرة من الإصرار العاطفي والاعتزاز بالمشاعر الراسخة.

حيّا الحيا عهداً مضى لك ناعم
يا منية القلبين في كل المدى
أن كنت لا تجودين لي بزائرين
فاكتفي من طيفك عني بالكرى


قُل لِلَّذي حَسُنَت أَوصافه حسناً

قُل لِلَّذي حَسُنَت أَوصافه حسناً // قال العِتاب وَقَد أَلحا على حَرَق

هَل أنت ترح فتلقى ما أرجوه من // حلم فَيُحمد أو حسن فتغتدي

يا صاحبي زار هذا القلب مهجتي // يا قلب سوف يُلاقي الحُمَّ من أِلحَق

أمن الوشاة ولا التقوى لهم سل // وتقوت العِدى إما تزر فأعتب

القصيدة تتحدث عن حزن الشاعر على جفاء محبوبه الذي يجمع بين حسن المظهر وقلوب قاسية، حيث يصفه بأنه حلو الشمائل ومعتدل الهجر لكن قلبه قاسٍ ومعذب لمهجته، ثم يوجه نداءً إلى قلبه بأن الهوى قاسٍ إذا لم يزره، ويطلب من محبوبه الرحمة والتوقف عن الاستماع لمن وشى به، معبرًا عن ألم الفراق وبراءة من الوشاة.

قُل لِلَّذي حَسُنَت أَوصافه حسناً
قال العِتاب وَقَد أَلحا على حَرَق
هَل أنت ترح فتلقى ما أرجوه من
حلم فَيُحمد أو حسن فتغتدي
يا صاحبي زار هذا القلب مهجتي
يا قلب سوف يُلاقي الحُمَّ من أِلحَق
أمن الوشاة ولا التقوى لهم سل
وتقوت العِدى إما تزر فأعتب


تخَيلَ في نجدٍ تُزاحمُ في اليدين

تخَيلَ في نجدٍ تُزاحمُ في اليدين // فقد مالَ عرن الليل من حبّذا المنّا

وقد أبدت الشمس للقارىء نِجداُ // قوابل تتسامى فوقها غربا

القصيدة تتحدث عن مشهد في نجد حيث تتزاحم الأيدي لاستخراج شيء من الغور بعد أن مال عرنين الليل، وتظهر الشمس لتكشف عن نجاد قوابل تتسامى فوقها، في صورة تجمع بين حركة الليل المتجه نحو الفجر وارتفاع النجاد في ضوء النهار.

تخَيلَ في نجدٍ تُزاحمُ في اليدين
فقد مالَ عرن الليل من حبّذا المنّا
وقد أبدت الشمس للقارىء نِجداُ
قوابل تتسامى فوقها غربا


لما الثناء توشيّ ثوباً مبتلاً

لما الثناء توشيّ ثوباً مبتلاً // من زنده وهو الدليل على الكرم

أزرت به ألماسة بخريدة // يا قوت توشّح وسط برد خاتم

القصيدة تتحدث عن ظهور ثوب لامع يشبه الألماس ينثني كخيط البانة، حيث تترك أشعة خدّ صاحبه أثرًا على برودته، مما يجعل الياقوت يبدو وكأنه تحول إلى ألماس.

لما الثناء توشيّ ثوباً مبتلاً
من زنده وهو الدليل على الكرم
أزرت به ألماسة بخريدة
يا قوت توشّح وسط برد خاتم


بالروح أفدي ثغراً

بالروح أفدي ثغراً // إذا رشفناه حيا

بالروح أفدي ثغراً إذا رشفناه حيا

رشاً بماء وفاً // رشفناه مسك وفا

رشاً بماء وفاً رشفناه مسك وفا

القصيدة تتحدث عن فداء الروح لثغر محبوب، حيث يُشبه رشفة من هذا الثغر ماء حياة ذكيًا بمسك الوفاء، في صورة تعبر عن الشفاء والوفاء من خلال عناصر ملموسة مثل الماء والمسك.

بالروح أفدي ثغراً
إذا رشفناه حيا
رشاً بماء وفاً
رشفناه مسك وفا


مَالِكَ أَصبَحتَ مُلتَهِ

مَالِكَ أَصبَحتَ مُلتَهِ // بًا بِخَيرِ كَيفَ لَيتَه

لستُ أُصغين لِما أَش // هِدَتهُ اليَومَ وَليتَه

مُنكَ فيني لِستَ تَرى // دائِماً إِلا حَديثِه

وَحقِّ اللاتِ وَالعَزي // زِ مِنَ الفَضلِ عَليَّ غَيته

ما لِخَيرٍ فيكَ أَقسَمتُ // كَإِذا لَيسَت لَيتَه

أَنتَ مثلُ العاطلِ إِن // لم يُلاقِيكَ لَيتَه

القصيدة تتحدث عن شخص يميل إلى السعي وراء الأخبار والوقائع الجارية تاركًا ما يراه أمامه، راضيًا بأن لا يصدق الخبر إلا بعد خبرته، ثم ينتقل إلى مخاطبة هذا الشخص أو نفسه بحديث اعتذار عن عجزه عن تقديم خبر جديد، معتمداً على حسن الحظ الذي قد يمنحه فرصة للحديث، ليخلص إلى وصف حاله كعاطل يكتسب جماله فقط عندما يلقى عليه نظر.

مَالِكَ أَصبَحتَ مُلتَهِ
بًا بِخَيرِ كَيفَ لَيتَه
لستُ أُصغين لِما أَش
هِدَتهُ اليَومَ وَليتَه
مُنكَ فيني لِستَ تَرى
دائِماً إِلا حَديثِه
وَحقِّ اللاتِ وَالعَزي
زِ مِنَ الفَضلِ عَليَّ غَيته
ما لِخَيرٍ فيكَ أَقسَمتُ
كَإِذا لَيسَت لَيتَه
أَنتَ مثلُ العاطلِ إِن
لم يُلاقِيكَ لَيتَه


التغابن في اللون

التغابن في اللون // فبيض وسمر وعين

التغابن في اللون فبيض وسمر وعين

فلست أنسى لقما // ثنتين بمدينتين

فلست أنسى لقما ثنتين بمدينتين

وحينئذ تلقفت // ما لم يكن حين حين

وحينئذ تلقفت ما لم يكن حين حين

القصيدة تتحدث عن علاقة متبادلة بين المتكلم وشخص آخر، حيث يصف نفسه بأنه رقيق اللون نتيجة لتلقيه لقمة مرتين، بينما لم تُجْدِ هذه اللقمات سوى في إصفراره وظهور شين فيه، وتنتهي القصيدة بتأكيد أن هذا التبادل قد تم كسداد دين بدين، مما يعكس نبرة واقعية قاسية حول طبيعة هذه المعاملة المتبادلة التي لم تترك أثرًا إيجابيًا.

التغابن في اللون
فبيض وسمر وعين
فلست أنسى لقما
ثنتين بمدينتين
وحينئذ تلقفت
ما لم يكن حين حين


يا فاضح النحويين كلهم

يا فاضح النحويين كلهم // اصبحت في النحو كأقبح الاقش

فليس في النحويين كلهم // من ناله سخطك حتى حشا

من حرقه بالنار يا سيدي // وصار باقي اسمك من صراخه

مذ صرت باسمك ربع ما يلبث // وما لهم في ربعك من قراه

القصيدة تتحدث عن هجاء لاذع لشاعر يُدعى بنصف اسمه، حيث يصفه الشاعر بأنه يستحق السخط والضرب في وجهه، وتنتقد بشدة النحويين وأرباب النحو الذين صار أحدهم هو هذا الشاعر، مستخدمة صورًا قاسية مثل حرقه بالنار وتحويل باقي اسمه إلى صراخ، في نبرة ساخرة ترفض النحويين وتهاجم الشاعر المسمى بنصف اسمه.

يا فاضح النحويين كلهم
اصبحت في النحو كأقبح الاقش
فليس في النحويين كلهم
من ناله سخطك حتى حشا
من حرقه بالنار يا سيدي
وصار باقي اسمك من صراخه
مذ صرت باسمك ربع ما يلبث
وما لهم في ربعك من قراه


أنت مخلوق من طينة

أنت مخلوق من طينة // ليس من حقك تسميه

أنت مخلوق من طينة ليس من حقك تسميه

أنت عبد فتواضع // إنما سيدك الله

أنت عبد فتواضع إنما سيدك الله

القصيدة تتحدث عن خلق العبد من طينة، وتؤكد أن تسميته ليست من حقه بل هي من اختصاص سيده وحده، مما يبرز فكرة التواضع أمام الخالق والاعتراف بحدود العبودية.

أنت مخلوق من طينة
ليس من حقك تسميه
أنت عبد فتواضع
إنما سيدك الله


ولما تَنَكَّر لِي دهر وأعوزت

ولما تَنَكَّر لِي دهر وأعوزت // سجاياه استقلالي فهو له إسى

أراه يعي عطف الهموم لتامين // وكيف يكون الأمر إلا كما ترى والأناْ

القصيدة تتحدث عن موقف الشاعر من تقلبات الدهر، حيث يصفه بأنه تنكر له دون أن يدري أن الأحداث الزمنية تهاون أمام عزة نفسه، ثم يوضح كيف يصر الدهر على إظهار الخطر وكيفية اعتدائه، بينما يثبت الشاعر له كيف يكون الصبر.

ولما تَنَكَّر لِي دهر وأعوزت
سجاياه استقلالي فهو له إسى
أراه يعي عطف الهموم لتامين
وكيف يكون الأمر إلا كما ترى والأناْ


ببابِكَ قد وَضَعتُ حَوائجي

ببابِكَ قد وَضَعتُ حَوائجي // وعندَكَ حسنُ القضاء والرضا

ولا حظّ المناي يًنال من // سواك وكل خير في عتباتك

وما مولى الأنام بغير بابك // وكلّ ناجحٍ ان أراد فتحا

القصيدة تتحدث عن الدعاء الموجه إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، حيث يصف الشاعر نفسه كعبد وضع حاجته عند باب النبي طالبًا حسن القضاء، ويؤكد أن كل خير في عتبات عزه ولا أمل يُنال من سواها، مع ذكر أن النبي هو مولى الخلق الذي يفتح الأبواب لكل ناجح.

ببابِكَ قد وَضَعتُ حَوائجي
وعندَكَ حسنُ القضاء والرضا
ولا حظّ المناي يًنال من
سواك وكل خير في عتباتك
وما مولى الأنام بغير بابك
وكلّ ناجحٍ ان أراد فتحا


يا صابر الصَّبِّ لم ينض

يا صابر الصَّبِّ لم ينض // ولا بمِثلي انقضا

ذي حاجتي ليس تُنضى // على حبيب مضى

ذي حاجتي ليس تُنضى على حبيب مضى

دع عنكَ ذكر ماضي // ونلهُ عليّ بماضي

دع عنكَ ذكر ماضي ونلهُ عليّ بماضي

ماضرَّ لو متّ قبلي // وأنت فيما أتىضي

ماضرَّ لو متّ قبلي وأنت فيما أتىضي

القصيدة تتحدث عن حال صابئ كئيب لا يهنأ بعيشه، له حبيب يرفض أن ينفذ رغبته في ذكر الماضي، فيدعوه إلى ترك الذكرى والاكتفاء بما هو عليه، معبرًا عن رغبته في أن يتمنى ما يريده دون أن يضره ذلك، في نبرة تحمل بين طياتها تمنيًا ورفضًا للماضي في آن واحد.

يا صابر الصَّبِّ لم ينض
ولا بمِثلي انقضا
ذي حاجتي ليس تُنضى
على حبيب مضى
دع عنكَ ذكر ماضي
ونلهُ عليّ بماضي
ماضرَّ لو متّ قبلي
وأنت فيما أتىضي


ما عذر مَنْ عاش أسير الهوى

ما عذر مَنْ عاش أسير الهوى // والنفس في طولِ أسرانها

جهلتِ مثل الذي بي منزلةٌ // سالت دموع العين من عينها

فصبراً يَرَوَّى عنوان النوى // عن قلبه المشتعل بالجمر

فأنتِ في العذر لها عُذْرُه // لولا دمعها وقطر الغَور

القصيدة تتحدث عن عجز الصبر أمام طول الأسر في الهوى، حيث يبرر الشاعر دموع المتألم وقلبَه المتقدّ بالجمرة كعنوان صريح لما يُضمره سرّه، مُبرزًا أن الدمع المطرد والقلب المشتعل هما العذر الطبيعي لمن فارقته ألِفُه.

ما عذر مَنْ عاش أسير الهوى
والنفس في طولِ أسرانها
جهلتِ مثل الذي بي منزلةٌ
سالت دموع العين من عينها
فصبراً يَرَوَّى عنوان النوى
عن قلبه المشتعل بالجمر
فأنتِ في العذر لها عُذْرُه
لولا دمعها وقطر الغَور


وشَّت ثلاث ذوائب من شعرها

وشَّت ثلاث ذوائب من شعرها // كي يظلَّ عنك الوشاةُ ولا تفزع

فكأنها الصبحان باتا تحت ليل مل // بقٍ ولم ترفع أجنحةَ لا تطع

القصيدة تتحدث عن فتاة نشرت ثلاث ذوائب من شعرها لتظلّ صاحبها من الوشاة، فيشبه الشاعر الموقف بصبحين باتا تحت ليل مطبق، مما يخلق صورة بصرية تجمع بين الظلّ الواقعي والظلام المحيطة.

وشَّت ثلاث ذوائب من شعرها
كي يظلَّ عنك الوشاةُ ولا تفزع
فكأنها الصبحان باتا تحت ليل مل
بقٍ ولم ترفع أجنحةَ لا تطع


حجبونا عن كل وصل ودوني

حجبونا عن كل وصل ودوني // تلك موانع تستعير الغراما

ودت أن ترانا بالخيال // ليت أن الخيال يترى اصطلاما

القصيدة تتحدث عن حجب الشاعر عن لقاء محبوبه بسبب موانع كثيرة، مما جعله يطمع في كل ولاء، ويأمل في أن يتراسل معه عبر الخيال لتجاوز ازدحام الرقباء الذين يحولون دون لقائهما.

حجبونا عن كل وصل ودوني
تلك موانع تستعير الغراما
ودت أن ترانا بالخيال
ليت أن الخيال يترى اصطلاما


من مبلغٌ عنّي بنت عمّك بمعشر

من مبلغٌ عنّي بنت عمّك بمعشر // أهل جرجانا وحدّث به الفضا

بأنّنا أجدى وأرضٍ فتىً // في كلّ الحالات وأوسعه كي

بأنّه لي ولأبي كلّما // دامت له حال أراها الدسا

أسواSS السّياقَ وأوزرها // هواؤُه على عثانينِنا النّسا

أسوا السّياقَ وأوزرها هواؤُه على عثانينِنا النّسا

القصيدة تتحدث عن نداء موجه لأهل جرجان تطلب فيه العفو عن أرضهم القاحلة التي لا تزرع ولا تدر خيرات، مستخدمةً صورًا جريئة وواقعية لوصف هواءهم الذي يصفه الشاعر ببوله على عثانينهم النائسة، ولحالة الفقر المدقع التي تجعل أقدامهم رطبة من الوحول بينما أيديهم يابسة من قلة المال، مما يعكس نبرة سخرية قاسية من واقعهم المعيشي.

من مبلغٌ عنّي بنت عمّك بمعشر
أهل جرجانا وحدّث به الفضا
بأنّنا أجدى وأرضٍ فتىً
في كلّ الحالات وأوسعه كي
بأنّه لي ولأبي كلّما
دامت له حال أراها الدسا
أسواSS السّياقَ وأوزرها
هواؤُه على عثانينِنا النّسا


يا حسن بدر دجى في غصن بان سرت

يا حسن بدر دجى في غصن بان سرت // بالهفهف المهفهف الخصر تختال

كأن خده في كأس راح يديرها // على محبيه من ساق وأسال

قالوا دع قلت لا أخشى ملامهم // إذ لاح من لطف حسنها ومآل

بدر له وجه من سكر مُدله // أخجل حسنها حتى اضطرت شعالله

القصيدة تتحدث عن جمال القمر الذي يعلو الغصن ويهتز، مُقارنًا خده بالخمرة ووجهه بالسكر، ثم تروي كيف رد الشاعر على عذل الناس في حبه لهذا القمر، فاحمر وجه القمر خجلاً من لطفه ولامع حُسنه حتى كاد يشتعل.

يا حسن بدر دجى في غصن بان سرت
بالهفهف المهفهف الخصر تختال
كأن خده في كأس راح يديرها
على محبيه من ساق وأسال
قالوا دع قلت لا أخشى ملامهم
إذ لاح من لطف حسنها ومآل
بدر له وجه من سكر مُدله
أخجل حسنها حتى اضطرت شعالله


ما لي ولك في ال

ما لي ولك في ال // فُول والفلس جمله

ما لي ولك في ال فُول والفلس جمله

قد سحق القطيفه // مني لبسٌ وزيّه

قد سحق القطيفه مني لبسٌ وزيّه

والموت عدلٌ سيسو // ي بينجمع الخليفه

والموت عدلٌ سيسو ي بينجمع الخليفه

القصيدة تتحدث عن موقف فخور من الحياة البسيطة التي تتكون من فول وفلس، حيث يرفض الشاعر وصف الزمان بالخسة ويؤكد على شرف النفس، معتمداً على صور ملموسة مثل اللبس الذي سحق القطيفة، وتنتهي القصيدة بتأكيد أن الموت عدل يسوي بينه وبين الخليفة، مما يعكس نبرة متعالية ترفض التواضع أمام القدر أو السلطة.

ما لي ولك في ال
فُول والفلس جمله
قد سحق القطيفه
مني لبسٌ وزيّه
والموت عدلٌ سيسو
ي بينجمع الخليفه


اسقني بالكبار كأس رواء

اسقني بالكبار كأس رواء // ليس كالأكؤس كأس الأم حكيم

تلك لو شربت على ضمر البي // د وربوع يعجمن الرّسوم

كانت إن شربتها ثغر فيها // فاستوى خصرها وضوء التأنيب

ولدت وهي سكرى كانت ولكن // لا حليمةً فلا تطيل الهموم

القصيدة تتحدث عن كأس عجوز تُوصف بأنها كأس رواء لا يُضاهيها كأس أم حكيم، حيث تشرب العجوز الرصاص الصريح في إناء زجاجي ضخم لو شرب منه بعير أو فيل لوقع في سكر وغموم، وتُختم الأبيات بالإشارة إلى ولادتها وهي سكرى مما جعلها غير حليمة في طلقها.

اسقني بالكبار كأس رواء
ليس كالأكؤس كأس الأم حكيم
تلك لو شربت على ضمر البي
د وربوع يعجمن الرّسوم
كانت إن شربتها ثغر فيها
فاستوى خصرها وضوء التأنيب
ولدت وهي سكرى كانت ولكن
لا حليمةً فلا تطيل الهموم


قد تخلّل الأَسحار ليلٌ آهل

قد تخلّل الأَسحار ليلٌ آهل // في السفح من وادي النَّيربين هَديلُ

ما بين ظبياتٍ خدور حَشاشتي ال // ماسات من كُتال الغصون الميسيل

في كل لفتة منهنّ هوى // لفظ الهوى العذب الأريج طليل

وكأنهنَّ لآلٍ عن يلقو // ن أقامت بين المُنى والأَميل

بين الكؤوس على الخدود خُدودهن // والراح في هَفواتهنّ تميل

والراح بالفتح النُّضار لثاعت // وترى شفاتيك كالصُنوف اليائل

القصيدة تتحدث عن مشهد صباحي في وادي النيربين وسفحه، حيث تظهر ظبيات بجمالهنّ وجمال الطبيعة المحيطة بهنّ، مُشبّهةً خدودهنّ بالأهلة ووجوههنّ بالغصون الميسرة، ومُشبهاتٍ لآلائهنّ بلمسة الأمل، ثم تنتقل إلى وصف الخمر التي تُشبه هذه الجمال، حيث تُشبّه شِفاه الشارب بالياقوت، والرياح بالنسيم، والراح بالنضارة، في مشهد يجمع بين جمال الطبيعة وجمال الخمر في نبرة رومانسية راقية.

قد تخلّل الأَسحار ليلٌ آهل
في السفح من وادي النَّيربين هَديلُ
ما بين ظبياتٍ خدور حَشاشتي ال
ماسات من كُتال الغصون الميسيل
في كل لفتة منهنّ هوى
لفظ الهوى العذب الأريج طليل
وكأنهنَّ لآلٍ عن يلقو
ن أقامت بين المُنى والأَميل
بين الكؤوس على الخدود خُدودهن
والراح في هَفواتهنّ تميل
والراح بالفتح النُّضار لثاعت
وترى شفاتيك كالصُنوف اليائل


للّه أمر الخولىّ صالح

للّه أمر الخولىّ صالح // يا فضل ما سطع الثناء الصالح

يا ابن الأجل له سرير من فقد // امتلأت بعليات من صالح

ان مسّ المشاعر ما سلب الظما // سبع المثاني من ثناء فائح

هذا إذا طال المدى والمطنب // لا يملك في زئير أو نابح

القصيدة تتحدث عن مدح أبي المواهب صالح، الذي يُوصف بأنه الفالح الأجل، ابن الأجل، الذي امتلكت سريرته فضائل لا يحصيها لسان المادح، وتُشبه ثناءه بمسك فائح، مع التأكيد على أن مدحه لا يُطيل فيه المطنب، كما يُقارن بين زئير الأسد ونبح الكلب لتوضيح عظمة المدح وقيمته.

للّه أمر الخولىّ صالح
يا فضل ما سطع الثناء الصالح
يا ابن الأجل له سرير من فقد
امتلأت بعليات من صالح
ان مسّ المشاعر ما سلب الظما
سبع المثاني من ثناء فائح
هذا إذا طال المدى والمطنب
لا يملك في زئير أو نابح


هذه الكأس أشربها

هذه الكأس أشربها // لا تقل لي ما السبب

هذه الكأس أشربها لا تقل لي ما السبب

إنها لم تمسك إلا // دمعةً منّي صَبّ

إنها لم تمسك إلا دمعةً منّي صَبّ

فاشربوا هي من قلبي // إنني بالقلب شرب

فاشربوا هي من قلبي إنني بالقلب شرب

القصيدة تتحدث عن موقف شاعر يشرح لغيره سبب شربه للكأس، حيث يصفها بأنها ليست مجرد شراب بل دمعة صابٍ، ويكشف أن ما يشربه في الحقيقة هو قلبه الذي ذاب من نيران حبه، داعيًا إياهم إلى العذر في هذا التصرف الذي يعكس عمق ألمه واندماجه في الهوى.

هذه الكأس أشربها
لا تقل لي ما السبب
إنها لم تمسك إلا
دمعةً منّي صَبّ
فاشربوا هي من قلبي
إنني بالقلب شرب


وحبل إذا انكسرت ألفاه

وحبل إذا انكسرت ألفاه // صبور بجيِّ جنانٍ خفيض

وحبل إذا انكسرت ألفاه صبور بجيِّ جنانٍ خفيض

القصيدة تتحدث عن حبل إذا انكسر ألفاه صبورًا في جنانه رزينًا وخفيفًا، مستخدمة صورة الحبل المتكسر لتعكس ثباتًا في الطبع وسهولة في التحمل دون انكسار أو ثقل.


على آرائك الآمال قد بنيت

على آرائك الآمال قد بنيت // يا من بهم تعس الحظ والدهر

فلذ بي اسعا ودعها عوائق اللام // لم تقرب لثم أعتاب الذين بهم

القصيدة تتحدث عن بناء المجد في آفاق العلو حيث جعل الشاعر نجليه شمسًا وقمرًا، وتنتهي بتعبير عن الصبر على عوائق الدهر الذي منع الشاعر من الوصول إلى لثم أعتاب أبواب من يجلهم.

على آرائك الآمال قد بنيت
يا من بهم تعس الحظ والدهر
فلذ بي اسعا ودعها عوائق اللام
لم تقرب لثم أعتاب الذين بهم


جاء من أكناف جسر عراد

جاء من أكناف جسر عراد // جاد من كل أرض شرق وغرب

غمر الأرض بالخضارة سيل // ضافي وظل من الحيا فيض لخب

وصبا ماجد أغاث فؤادي // وجمالا من الزهر يزهو ويقفي

تقنينا به ومنهم علينا ال // نبت الأريض والزهور rode

القصيدة تتحدث عن فيضان نهر قادم من بلاد الحياض في الشرق نحو بلادنا، محملًا بخضرة غزيرة وفياضة جعلت الأرض خصبة وتزهو بنبات نضير ورياض محفوفة بالزهور، في مشهد يملؤه الفرح والامتنان لهذا النعم الإلهي الذي غمر الأرض بالحياة.

جاء من أكناف جسر عراد
جاد من كل أرض شرق وغرب
غمر الأرض بالخضارة سيل
ضافي وظل من الحيا فيض لخب
وصبا ماجد أغاث فؤادي
وجمالا من الزهر يزهو ويقفي
تقنينا به ومنهم علينا ال
نبت الأريض والزهور rode


أرى منك في كل حال شعاع

أرى منك في كل حال شعاع // وفي كل درع معين الشفاء

أما أوبة النجم للخوف مما // أتاه الهلال على ضعفه

ومحو الهلال بأيدي الأقاح // كذات وجاحة في لك التواء

القصيدة تتحدث عن تشبيه حالين مختلفين في المعاناة، حيث يُقارن بين الهلال الذي يبدو ضعيفًا ومريضًا على فراشه بينما تحيط به النجوم وتدمره، وبين اليد التي تمحو الهلال، فكلاهما يتلف؛ الأول من علة جسدية، والثاني من وجاهة شديدة.

أرى منك في كل حال شعاع
وفي كل درع معين الشفاء
أما أوبة النجم للخوف مما
أتاه الهلال على ضعفه
ومحو الهلال بأيدي الأقاح
كذات وجاحة في لك التواء


فإن ضاق صدري بشيءٍ أردت

فإن ضاق صدري بشيءٍ أردت // ولا من سبيل إليه موزع

فدعني بأعتاب طه التي // رسولَ الإله رسولَ التموين

القصيدة تتحدث عن حالة الضيق واليأس التي تصيب النفس عند مواجهة أمر مستعصٍ بلا طائل، وتقدم حلاً يتمثل في اللجوء إلى أعتاب النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) والتوسل به كمرشد كامل، معبرة عن نبرة تضرع ورجاء في الخلاص من الشدائد.

فإن ضاق صدري بشيءٍ أردت
ولا من سبيل إليه موزع
فدعني بأعتاب طه التي
رسولَ الإله رسولَ التموين


يا لطيفُ يا لطيفُ

يا لطيفُ يا لطيفُ // دعاءُ ذي ألمٍ عطاف

يا لطيفُ يا لطيفُ دعاءُ ذي ألمٍ عطاف

قالوا قديرٌ واللَه // لو شاءَ يزيلُ الوصب

قالوا قديرٌ واللَه لو شاءَ يزيلُ الوصب

حاشا ومدَّ العرشَ فوق ال // ماءِ ومن فيهِ الرب

وما اشتكاهُ ضعفه // إلا أجاب اللَه يا بُق

وما اشتكاهُ ضعفه إلا أجاب اللَه يا بُق

القصيدة تتحدث عن دعاء شخص يعاني من ألم في رأسه، حيث يلجأ إلى الله باسمه اللطيف طالبًا الشفاء والراحة، مستشهدًا بقدرة الخالق على خلق العرش فوق الماء وإسكان الريح، معبرًا عن إيمانه بأن الله وحده قادر على زوال هذا الوجع إذا شاء.

يا لطيفُ يا لطيفُ
دعاءُ ذي ألمٍ عطاف
قالوا قديرٌ واللَه
لو شاءَ يزيلُ الوصب
حاشا ومدَّ العرشَ فوق ال
ماءِ ومن فيهِ الرب
وما اشتكاهُ ضعفه
إلا أجاب اللَه يا بُق


فيا ثَلاثَةً مَن يَشتَري مُكرُماً

فيا ثَلاثَةً مَن يَشتَري مُكرُماً // على كُلِّ حالٍ يَرتَجي لِيَ جاهِ

ثلاثةً بذا تَلقَ المَجدَ خارِساً // وَلا زالَ فيه بالإِحترامِ فاعِ

عَفا يا تزلُّ الفقرَ من أَجلِ لبا // وتُقيا وتِقيل النُّفوسَ مكفِّهِ

وَلتَلقَ التنوّيلَ منك مُقبّلاً // على كلِّ حالٍ من عزيزٍ ومِن بنحو

القصيدة تتحدث عن ثلاث صفات يعيش بها المرء مكرّمًا ومشرّفًا في نظر الناس، وهي العفو عن من شاء سرًا أو جهرةً على كل حال، والتقوى، والتلطف.

فيا ثَلاثَةً مَن يَشتَري مُكرُماً
على كُلِّ حالٍ يَرتَجي لِيَ جاهِ
ثلاثةً بذا تَلقَ المَجدَ خارِساً
وَلا زالَ فيه بالإِحترامِ فاعِ
عَفا يا تزلُّ الفقرَ من أَجلِ لبا
وتُقيا وتِقيل النُّفوسَ مكفِّهِ
وَلتَلقَ التنوّيلَ منك مُقبّلاً
على كلِّ حالٍ من عزيزٍ ومِن بنحو


علمت من اللئام وهن عندي

علمت من اللئام وهن عندي // بشاشة كل آن حين وافي

بأن العيش في عزل يدوم // لدى قوم وإن كانوا لؤام

فان تحمي محل المرء منها // فذاك التاريخ لسليم وافي

القصيدة تتحدث عن حكمة تعلمها الشاعر من لئام الناس، وهي العيش في عزلة تامة عن البشر حفاظًا على سلامة الكريمة، حيث يوضح أن الاختلاط بالآدميين يعرض الكريم للخطر، مستخدمًا صورة السليم الذي يُدعى سليماً بعد أن يُلسع، ليعبر عن أن من يحمي نفسه من الناس هو من يضمن سلامته.

علمت من اللئام وهن عندي
بشاشة كل آن حين وافي
بأن العيش في عزل يدوم
لدى قوم وإن كانوا لؤام
فان تحمي محل المرء منها
فذاك التاريخ لسليم وافي


يا قبر من طاب أصلاً في السراة ومن

يا قبر من طاب أصلاً في السراة ومن // في كل أرض له ذكر مخلد عم

يا من به حف بيت الفضل قد بذلت // فيه النفوس مدى الأوقات محبة جم

يا معدن العلم في الأكوان يا رحمتا // يا كرم الذات يا بهيحة الشيم

من محلك التبيان غدا يفيض على // يراعنا وهو ناهيك من علم

علياك ما شاء مولاك الكريم وما // سعت البرية نحو الفضل من قدم

قد قضيت إقامة في دار ذاكرهم // عى النعيم وجنة الفردوس أرقوا

القصيدة تتحدث عن قبر النبي محمد ﷺ، حيث توجّه المتكلم إليه بلسان منادٍ يصفه بأنه محل الفضل ومأوى العلم، وتذكر أن من حوته هذه التربة هو من كانت بدائع فكره تملي البيان على اليراع، وهو من عترةٍ ثوت العلوم بدارهم فكانوا أنجمًا لطلاب الهداية، وتؤكد أن الله هو الموهب والرحيم، وتختتم بذكر إقامته في دار النعيم وجنة الفردوس حيث أرقّوا في سعادة أبدية.

يا قبر من طاب أصلاً في السراة ومن
في كل أرض له ذكر مخلد عم
يا من به حف بيت الفضل قد بذلت
فيه النفوس مدى الأوقات محبة جم
يا معدن العلم في الأكوان يا رحمتا
يا كرم الذات يا بهيحة الشيم
من محلك التبيان غدا يفيض على
يراعنا وهو ناهيك من علم
علياك ما شاء مولاك الكريم وما
سعت البرية نحو الفضل من قدم
قد قضيت إقامة في دار ذاكرهم
عى النعيم وجنة الفردوس أرقوا


ألا يا شموس الأنبياء أما ترى

ألا يا شموس الأنبياء أما ترى // لنا حاجة في ساحل الترك قد قضت

وإني لكم في عطفكم لمنصب // فلم يك في ذا الباب يوم عنيت

ولا أن نسيت العرب إلا لفضل ما // به من تركي فيك يا قمر الملا

واقصد بني الترك في باب سيد // بفيض بفيض الله في سلكه دلفت

وقل لعدوي مات من هم أسى // ولايتي لك والحق من فضله سحفت

القصيدة تتحدث عن مناجاة الشاعر لشمس النبيين طالبًا منه أن لا يترك آماله وحاجاته معلقة على ساحل الترك، معبرًا عن اعتماده التام على عطفه وفضله الذي يمتد ليشمل العرب والترك، ومؤكدًا أن باب هذا النبي هو باب الله وأن فضل الله هو الذي أدخله في سلكه، معتمدًا في ذلك على يقين لا يشوبه شك، وموجهًا رسالة لعدوه بأن يموت همًا وأسًا بينما هو يدخل في سلكه بفضل الله.

ألا يا شموس الأنبياء أما ترى
لنا حاجة في ساحل الترك قد قضت
وإني لكم في عطفكم لمنصب
فلم يك في ذا الباب يوم عنيت
ولا أن نسيت العرب إلا لفضل ما
به من تركي فيك يا قمر الملا
واقصد بني الترك في باب سيد
بفيض بفيض الله في سلكه دلفت
وقل لعدوي مات من هم أسى
ولايتي لك والحق من فضله سحفت


قالوا وجاءت منك صوب عاريا

قالوا وجاءت منك صوب عاريا // بدر وقال ابن الرفعة شاريا

وحمدت بره في برد عاطر // من ذلك الرفد وتلك التمر

يا من به أنشأ الإنشاء حليةً // ومثلها للأشعار اخنار

لو كنت تختار من السادات مثلُه // لم أختر إلا به مختار

القصيدة تتحدث عن مدح الشاعر لصديقه جمال الدين، حيث يروي كيف وصفه الآخرون بقدومه ك شهاب ثم عودته ك بدر، فيرد عليه مؤكدًا أنه يجمع بين الرفد والتمرة، ثم يمدحه بأنه حلية للإنشاء والأشعار، ويؤكد أنه لو اختار من السادات مثله لاختار مختارًا من مختار.

قالوا وجاءت منك صوب عاريا
بدر وقال ابن الرفعة شاريا
وحمدت بره في برد عاطر
من ذلك الرفد وتلك التمر
يا من به أنشأ الإنشاء حليةً
ومثلها للأشعار اخنار
لو كنت تختار من السادات مثلُه
لم أختر إلا به مختار


رب ليلٍ مستطابٍ

رب ليلٍ مستطابٍ // وجهه وجهُ البشير

رب ليلٍ مستطابٍ وجهه وجهُ البشير

قد رواني من رحيقٍ // بستشفى من شفاه

قد رواني من رحيقٍ بستشفى من شفاه

عذبائي ذو عيونٍ // مرضت صبري برش قصص

عذبائي ذو عيونٍ مرضت صبري برش قصص

والذي بالشهد منها // نافس الخدينِ خد

والذي بالشهد منها نافس الخدينِ خد

والنهارُ اللؤلؤٌ من // فوقِ بنفسج زهّ

والنهارُ اللؤلؤٌ من فوقِ بنفسج زهّ

القصيدة تتحدث عن ليلٍ مُستطابٍ توجّه البدر، حيث يروي الشاعر لحظات سكرٍ من رحيقٍ يُسقى من يد حبيبةٍ ذات عيونٍ مريضةٍ جعلت صبره ينهك، مع وصفٍ لقبلٍ يصبغ الخدين، ونجومٍ تلمع كاللؤلؤ فوق سماءٍ بنفسجية.

رب ليلٍ مستطابٍ
وجهه وجهُ البشير
قد رواني من رحيقٍ
بستشفى من شفاه
عذبائي ذو عيونٍ
مرضت صبري برش قصص
والذي بالشهد منها
نافس الخدينِ خد
والنهارُ اللؤلؤٌ من
فوقِ بنفسج زهّ


بتّ ومهجتي بك

بتّ ومهجتي بك // فقد أدفعُ بالسوء

بتّ ومهجتي بك فقد أدفعُ بالسوء

فكأنني في الجو د // عا لحتف أو شك

فكأنني في الجو د عا لحتف أو شك

القصيدة تتحدث عن شخص يصف حالته مع محبوبه، حيث يبيت محبًا له في ليلة أنقد، ثم يعبر عن ألم الغياب الذي جعله يُسمّى بالسوء، وكأن الموت قد حاق به أو شكّ فيه، في صورة تعكس شدة الفراق وتأثيره على السمعة والوجود.

بتّ ومهجتي بك
فقد أدفعُ بالسوء
فكأنني في الجو د
عا لحتف أو شك


أنت عندي كما رأيت خلافي

أنت عندي كما رأيت خلافي // قلت قال الأنام إنك خلف

ما جمعناك في كيان فؤاد // أنت بين الجمع والفقدت خلف

القصيدة تتحدث عن مدح شخص يُدعى خُلوف، حيث تُبرز فكرة أن زعم الناس بكونه «خلفًا» (أي نقيضًا للجمع) هو قول صادق، لأن اسمه يجمع بين معنى الجمع والفرادة في آن واحد، مستخدمةً لعبة لفظية تربط بين «خُلوف» و«خلف» و«جمع» و«فرد» لتؤكد أن هذا الشخص يجمع الصفات المتناقضة ظاهريًا في كيان واحد متناغم بلا خلاف.

أنت عندي كما رأيت خلافي
قلت قال الأنام إنك خلف
ما جمعناك في كيان فؤاد
أنت بين الجمع والفقدت خلف


يا ابني حلفت الجسور أن لا

يا ابني حلفت الجسور أن لا // كان مال السواق مني انقطع

حب قلبي من الهوى ناراً ولم // َّيكن عدوهُ سوا الدمع أصدق

با ابنَ نفسي مستقلة الحياة إذا // كان في غيرهادي فؤادي مرغم

إنما اليوم عما قلته ألف // أقراء ابقى بما كنت ألبق

القصيدة تتحدث عن حزن عميق وحنين شديد إلى ابن، حيث يصف الشاعر قلبه الملتهب من شدة الهوى الذي لا يطفئه إلا الدمع، ويصور شربه للحزن كشراب لا يمزج بالمرح، معبرًا عن رغبته في أن لا تكون الحياة بعده إذا لم يكن فؤاده راضيًا به، ومؤكدًا أن ما يقوله اليوم من ألم هو ألف مرة أكثر مما كان يقوله في الماضي.

يا ابني حلفت الجسور أن لا
كان مال السواق مني انقطع
حب قلبي من الهوى ناراً ولم
َّيكن عدوهُ سوا الدمع أصدق
با ابنَ نفسي مستقلة الحياة إذا
كان في غيرهادي فؤادي مرغم
إنما اليوم عما قلته ألف
أقراء ابقى بما كنت ألبق


لا أرى جنَّةَ العَافينِ من

لا أرى جنَّةَ العَافينِ من // كلِّ لفظٍ يَضرُّني ويَنالُ

ولجُملةِ أمري أرى حكومة ال // خلْق عامّةً وما هو مِثالي

القصيدة تتحدث عن تفضيل مدح الملوك على مدح العامة والجهال، مستخدمةً صورة مقارنة بين عظمة الخلافة التي يمتلكها الملوك وبين ضعف قدرة العامة على مساواتها حتى في أدنى حالاتها أو أخطائها.

لا أرى جنَّةَ العَافينِ من
كلِّ لفظٍ يَضرُّني ويَنالُ
ولجُملةِ أمري أرى حكومة ال
خلْق عامّةً وما هو مِثالي


رفرفَ البارق في نحوِ السما

رفرفَ البارق في نحوِ السما // واتجه نحوَ أحلامٍ تمادت

يضحكُ الليل ولكن أدمعي // في حنايا القلبِ أستعذبُ السوَى

باتَ دهري لا يُطاوِعَني به // فأردِّدُ لخديهِ المناجاة

والظلامُ المبلغُ لي همّهُ // إن يطُلْ ليلٌ عليه لنفا مُتنا

القصيدة تتحدث عن قمر يحلم في سماء الليل ويستهزئ بالقلب الذي يحنّ إليه، حيث يصف الشاعر طول السهر الذي بهتّ الأضواء، ويؤكد أن الليل وإن طال فإنه سينفد، بينما هموم القلب لا تنتهي ولا ينفد لُجّها.

رفرفَ البارق في نحوِ السما
واتجه نحوَ أحلامٍ تمادت
يضحكُ الليل ولكن أدمعي
في حنايا القلبِ أستعذبُ السوَى
باتَ دهري لا يُطاوِعَني به
فأردِّدُ لخديهِ المناجاة
والظلامُ المبلغُ لي همّهُ
إن يطُلْ ليلٌ عليه لنفا مُتنا


كم قلت شعرا وراء الشعر منقصة

كم قلت شعرا وراء الشعر منقصة // للناس أين رجال يعشقون البروزا

وما أصخت قصيد المدح فيهم على // مذركي عنهم والخطب قد عززا

يا رب يا رب إني أستقيلهم // من المجد في عقد الخود يا ربنا

القصيدة تتحدث عن ندم الشاعر على مدح الآخرين، حيث يصف الشعر بأنه منقصة لا تليق بالرجال الأبطال الذين يختالون بين البيض والأسلحة، ويؤكد أن المجد الحقيقي لا يُقاس بالجواهر الزائفة بل بالعقد التي تخص الخود، فيستغفر الله من مدحه لقوم يعتبرون مدحهم أعظم زلل.

كم قلت شعرا وراء الشعر منقصة
للناس أين رجال يعشقون البروزا
وما أصخت قصيد المدح فيهم على
مذركي عنهم والخطب قد عززا
يا رب يا رب إني أستقيلهم
من المجد في عقد الخود يا ربنا


وخودٍ لم تشب في ليل شعرٍ

وخودٍ لم تشب في ليل شعرٍ // نور الصبح عن قمر منير

ولم ينس البعض العين شماً // ولكنما بتلك الحليفات ذرى

لها منه بديع الحسن طرف // وفى الجوزا عجائب من حجا

له حدق من التبر خالٍ // وما لجام الرقاد من سجا

على قمم الزبرجد منها // وقوفاً لحاجة من لاحظ

القصيدة تتحدث عن عيونٍ لا يمسها النوم ولا يطمس جمالها السهر، وهي تضيء وتبتسم عند حلول الليل وزوال ظلامه، وتتميز بحدق من الذهب الخالص وأجفان من الدرّ المستنير، وتقف على قمم الزبرجد كحاجة لمن يلاحظها.

وخودٍ لم تشب في ليل شعرٍ
نور الصبح عن قمر منير
ولم ينس البعض العين شماً
ولكنما بتلك الحليفات ذرى
لها منه بديع الحسن طرف
وفى الجوزا عجائب من حجا
له حدق من التبر خالٍ
وما لجام الرقاد من سجا
على قمم الزبرجد منها
وقوفاً لحاجة من لاحظ


مآربي كالمسرات عزّاً أجدتها

مآربي كالمسرات عزّاً أجدتها // ولكنما عسر المقادير أذلّها

لمَن في كفى لشميٍّ عليا وانى // فؤادي لثيلات اللؤم كسبها

ترى جاريات الدهر لا فضل نائل // الخوف للون البقاء حولها

فخلّي الهم وامش في المرء عزّة // فليس سوى القبر والعزة يومك

القصيدة تتحدث عن صراع الشاعر بين طموحه في العلو وبين واقع العسر الذي فرضته المقادير، حيث يصف نفسه متشبعًا باللؤم الذي جذبته إليه الأقدار، وقد ذلّ صدره أمام عجزه عن مجاراة الدهر، ثم ينتقل إلى استنتاج أن الرزق لا يُنال بالفضل وحده، داعيًا نفسه إلى الصبر على الهم مع وعدها بأن العزّ أو القبر هما الخياران الوحيدان، ويختم بالقول إن ذكره يعمّ الأرض رغم فقره، بينما تدفن الألقاب والجاه بسبب الفقر.

مآربي كالمسرات عزّاً أجدتها
ولكنما عسر المقادير أذلّها
لمَن في كفى لشميٍّ عليا وانى
فؤادي لثيلات اللؤم كسبها
ترى جاريات الدهر لا فضل نائل
الخوف للون البقاء حولها
فخلّي الهم وامش في المرء عزّة
فليس سوى القبر والعزة يومك


أبا المجد كم طالبٍ فضلكم

أبا المجد كم طالبٍ فضلكم // له رأي رأيكم كاسمه

وكم من أخ قد غدا أحرز // كم المسك منه وبعض الأنف

إذا راح في مجلس قد عدا // غنيت به عن طيب المجلس

وكنت الغنى لابن باهلٍ إذا // بخل ذكره عن خص العبد نعم

القصيدة تتحدث عن مدح شخص يُلقب بأبي المجد، حيث يصف الشاعر كم من طالبٍ يرى في هذا الممدوح أفضل ما يطلب، ويصور حاله في طلب المسك بأنه يشبه وجد المحب بمحبوبه، ثم يشير إلى أن ذكره في المجالس يغني عن طيبها، وأن ذكره هو البديل النعم لمن يبخل بذكره.

أبا المجد كم طالبٍ فضلكم
له رأي رأيكم كاسمه
وكم من أخ قد غدا أحرز
كم المسك منه وبعض الأنف
إذا راح في مجلس قد عدا
غنيت به عن طيب المجلس
وكنت الغنى لابن باهلٍ إذا
بخل ذكره عن خص العبد نعم


رُوّيتنا ومالي من مثن

رُوّيتنا ومالي من مثن // بقاياه وماقي الضَّرَيحا

بِبَلقعِ قفارٍ ومقامِ بيتٍ // وقفتُ بصاحبي ذم الذهابا

للمذكورةِ لما هجت منه // إذا هاجها وذكرتكم صراحا

فلا ترد الهجا من إن أردتم // لهجوي أو تركنهُ مدانا

القصيدة تتحدث عن موقفٍ من ماضي الشاعر حيث يقف مع صاحبيه على آثار دورٍ بليٍت، فيستحضران ذكريات صبا وشوق، ثم يرويان ما قالته امرأةٌ في ذلك الزمان حين هجاها الشاعر، حيث نصحتهما بأن يردا الهجاء إذا أرادا الصرم، أو يتركانها إذا كانت خُطّتها قد بلغت مداها، معبرًا عن موقفٍ من التنازع بين الهجاء والمودة.

رُوّيتنا ومالي من مثن
بقاياه وماقي الضَّرَيحا
بِبَلقعِ قفارٍ ومقامِ بيتٍ
وقفتُ بصاحبي ذم الذهابا
للمذكورةِ لما هجت منه
إذا هاجها وذكرتكم صراحا
فلا ترد الهجا من إن أردتم
لهجوي أو تركنهُ مدانا


أعاذل من شكوت دعوت قوما

أعاذل من شكوت دعوت قوما // فلم يستجيبوا إلا على طريق

ولي زهد بكل مقامه // وليس الزهد دكان الوثيقة

ومن عاداك في أمر قليل // لقد رأى المنية في document

ومن عاداك في أمر قليل لقد رأى المنية في

ومن صحب الجليل من المحال // فقد أفتى الجليل فدق في دقيق

وكم في الناس من رجلِ فصيح // فقلت له جزاك لقيت حقيقا

القصيدة تتحدث عن موقف الشاعر الذي واجه رفضًا من بعض الناس لدعائه، بينما استجاب له حرّ القلب الذي راقّ لحاله، مشيرًا إلى أن الزهد الحقيقي لا يتوافق مع دكان الوثيقة، وأن زيارة المنازل لاختبار الناس تتطلب التعامل مع الجليل والدقيق، ليختم الشاعر شكره لمخيلة كانت مجازًا له قبل أن يحصل على الحقيقة.

أعاذل من شكوت دعوت قوما
فلم يستجيبوا إلا على طريق
ولي زهد بكل مقامه
وليس الزهد دكان الوثيقة
ومن عاداك في أمر قليل
لقد رأى المنية في document
ومن صحب الجليل من المحال
فقد أفتى الجليل فدق في دقيق
وكم في الناس من رجلِ فصيح
فقلت له جزاك لقيت حقيقا


أضحت على المنثور والمنضدِ أرضي

أضحت على المنثور والمنضدِ أرضي // وسيعا وفيها القفر موضع ضيق

وما العز في ضرب الأكاليل في المنى // ولكن صهيل الخيل في جو المعركة

فيا رب إني سائلك كفني ومن // هلى في الورى غيري ومن في الورى هلى

وارث عن آبائنا كل ملك // وكن منصفاني من قرابة حسد

ومن الظلم أن لا يرأف بي تقى // أبا من عفاف الفقر لم يصطبه

ألم تر أن لم تصيب كلّ مظلم // أبا كارهاً أن ينال لمى البدع

القصيدة تتحدث عن ضيق الأرض على الشاعر رغم اتساعها، وتؤكد أن العز الحقيقي يكمن في صهيل الخيل في ساحات القتال لا في أصوات القيان، مع تعبيره عن أمله في أن يكفيه الله هموم البحث عن الرزق وأن يرث ملكًا من أجداده، ثم يعرب عن دهشته من ظلم القدر الذي أصاب ابن كريم لم يصبه فقر، وأمويًا مدحًا للفقراء.

أضحت على المنثور والمنضدِ أرضي
وسيعا وفيها القفر موضع ضيق
وما العز في ضرب الأكاليل في المنى
ولكن صهيل الخيل في جو المعركة
فيا رب إني سائلك كفني ومن
هلى في الورى غيري ومن في الورى هلى
وارث عن آبائنا كل ملك
وكن منصفاني من قرابة حسد
ومن الظلم أن لا يرأف بي تقى
أبا من عفاف الفقر لم يصطبه
ألم تر أن لم تصيب كلّ مظلم
أبا كارهاً أن ينال لمى البدع


حاول من طلب التواجد إنما

حاول من طلب التواجد إنما // تزيّد في السر تقوى وسنة

وليس للعقل بها حاجة // وكل من شهوتها قد به

وليس للعقل بها حاجة وكل من شهوتها قد به

سبحان من تسعد من خشية // في ظل روضة خضراء زُهرة

القصيدة تتحدث عن ضرورة خلوّ نية السالك من أي غرض دنيوي أو شهوة خادعة عند اتباع نهج النبي محمد، وتُشير إلى أن السعادة الحقيقية التي يطمح إليها العاقل العارف تكمن في التمتع بظل روضة خضراء زاهرة، حيث يُستبدل الشوق إلى ما يفسد بالراحة في ما يثمر.

حاول من طلب التواجد إنما
تزيّد في السر تقوى وسنة
وليس للعقل بها حاجة
وكل من شهوتها قد به
سبحان من تسعد من خشية
في ظل روضة خضراء زُهرة


هل وقفة تجمعنا بجنوب القاع

هل وقفة تجمعنا بجنوب القاع // أم لا مقيم بهذا القاع صفصاف

واختار لنا منزلاً ننزل فيه فما // في الحمى لي صديق لا ولا أخ

فصله وافق إذا وافقتهم نزلا // او لا فإن لم توافق نزلكم خرفا

القصيدة تتحدث عن سؤال الشاعر عما إذا كانت هناك وقفة تجمعهم في جنوب القاع أم لا مقيم في هذا المكان القاحل المملوء بالصفصاف والسبخ، ثم يطلب من سعد أن يختار لهم منزلاً ينزلون فيه لأنه لا يملك في الحمى صاحبًا ولا أخًا، ويحدد له خيارين: إما أن يركبوا إذا كان المكان مناسبًا، وإما أن يتركوهم إذا لم يكن كذلك.

هل وقفة تجمعنا بجنوب القاع
أم لا مقيم بهذا القاع صفصاف
واختار لنا منزلاً ننزل فيه فما
في الحمى لي صديق لا ولا أخ
فصله وافق إذا وافقتهم نزلا
او لا فإن لم توافق نزلكم خرفا


كذلك ولتجمع أدجان دجون

كذلك ولتجمع أدجان دجون // كذلك ودجون كذلك ودجن

كذلك ولتجمع أدجان دجون كذلك ودجون كذلك ودجن

القصيدة تتحدث عن جموع من الدجن التي تتجمع وتتحرك في صورة متكررة من الألفاظ المتشابهة، حيث تُوصف بأنها أدجان ودجون ودجُن، مع تكرار لفظ «كذلك» لربط هذه الصور ببعضها في نمط لفظي يركز على تداخل الأصوات وتكرار المعاني دون سياق سردي واضح.


وما نحن إلا في ذوائب غالب

وما نحن إلا في ذوائب غالب // وفيها مساعينا وفي الفضل أسدى

وما نحن مقصود لغير علاكم // ولا في المعالي للمدى في الورى خلف

وأنتم إذا ما قيست ذوو الفضل بالرجال // تناءت بي عنكم في العلا المستهدى

إذا جحدتم أني ابن خير الورى أبا // فلا تجحدوا أني ابن خير الورى جد

القصيدة تتحدث عن فخر الشاعر بتميزه وعلو مكانته، حيث يصف نفسه وأهله بأنهم نزلوا في مستنقعات المكارم والعلى حتى لم يبقَ فضلاً أو مجدًا للرجال من بعدهم، مع تأكيد أنه لا يُرى لغيرهم قصد في الفضل ولا خلف في المجد، ثم يصف قرومًا من ذوائب قبيلة غالب تمتد بأيديهم في كل طود علو، ويختم بالقول إنهم وإن جحدوا أنه ابن خير الورى أبًا فلن يجحدوا أنه ابن خير الورى جدًا.

وما نحن إلا في ذوائب غالب
وفيها مساعينا وفي الفضل أسدى
وما نحن مقصود لغير علاكم
ولا في المعالي للمدى في الورى خلف
وأنتم إذا ما قيست ذوو الفضل بالرجال
تناءت بي عنكم في العلا المستهدى
إذا جحدتم أني ابن خير الورى أبا
فلا تجحدوا أني ابن خير الورى جد


أيها الناحر الفؤاد بعيني

أيها الناحر الفؤاد بعيني // ه جياشا من جفانه عليلا

خذ مني صورة من الصور البا // فاضات على القلوب دليلا

إن تكن الهبوة التي في الهي // ولى لم ترو من الهوى ما تبلي

فاغنم أمس سررا طرفي بها فال // هي المقدمة وان تعذر خلي

القصيدة تتحدث عن عاشق استولى على قلب الشاعر بنظراته الجياشة، وتقدم له صورةً من صوره كهدية تمنح القلب سروره، مع التأكيد على أن الصورة قد تكون بديلاً كافياً عن الهيولى المادية عندما تعجز عن الوصول إليها.

أيها الناحر الفؤاد بعيني
ه جياشا من جفانه عليلا
خذ مني صورة من الصور البا
فاضات على القلوب دليلا
إن تكن الهبوة التي في الهي
ولى لم ترو من الهوى ما تبلي
فاغنم أمس سررا طرفي بها فال
هي المقدمة وان تعذر خلي


أيُّها الظمآنُ إن لَمْ

أيُّها الظمآنُ إن لَمْ // تَجِدِ الماءَ غدَا كدرا

ورد الحمأة لا رغبةَ لكن // ليسَ غيرَاً ما قضى اللهُ قدرا

بالمماتِ الَّقرِيب بوادر // اللأدنى تُدنيهِ من الأدنى

القصيدة تتحدث عن حالة الظمآن الذي يصر على شرب الماء الكدر والحمأة عندما لا يجد ماءً عذبًا باردًا، وتوضح أن هذا التصرف ليس خيارًا حرًا بل هو نتيجة حتمية لما قدّره الله له من قدر، حيث يدفعه الموت القريب إلى قبول ما هو أدنى من المطلوب.

أيُّها الظمآنُ إن لَمْ
تَجِدِ الماءَ غدَا كدرا
ورد الحمأة لا رغبةَ لكن
ليسَ غيرَاً ما قضى اللهُ قدرا
بالمماتِ الَّقرِيب بوادر
اللأدنى تُدنيهِ من الأدنى


باللّه يا أهل الهوى خبروا

باللّه يا أهل الهوى خبروا // ما قد جرى في الجسم من حال

كلٌّ به أصبح مغرىً ومن // هذا ترى في العشق حال البلى

البدر والبدر على حسنه // ويا محاسنه أغصان الغزل

والقلب منه ذاب في وصله // كأنه في النار نار القلى

القصيدة تتحدث عن سيطرة الضنا على الجسد في حب ناعس الأعين، حيث يصبح الشاعر مغرىً به في العالم رغم لسان العذال، وتُصوّر الأبيات تأثر الطبيعة بحال الشاعر من خلال تشبيه البدر بجمال المحبوب وانحناء الأغصان، مع وصف ذوبان القلب في الهوى الذي يُشبه النار التي تذوب.

باللّه يا أهل الهوى خبروا
ما قد جرى في الجسم من حال
كلٌّ به أصبح مغرىً ومن
هذا ترى في العشق حال البلى
البدر والبدر على حسنه
ويا محاسنه أغصان الغزل
والقلب منه ذاب في وصله
كأنه في النار نار القلى


أبثك يا مولاي شوقي الذي

أبثك يا مولاي شوقي الذي // ملَّك طول الدهر قلبي حسبك

وما لقيت من يوم أتى // كأنه كالحمل من وصلك

وما لقيت من يوم أتى كأنه كالحمل من وصلك

لولا معي ذاك الشفاه الذي // بك تاجرته وعندك أنت

القصيدة تتحدث عن شاعر يبعث برسالة إلى أبي كامل يعبر فيها عن شوقه الشديد الذي يزداد كلما طال غياب الحبيب، مشيرًا إلى أن الأيام التي مرت كانت عائقًا أمام لقائه، ويصف حاله بأنه يشبه الحامل من شدة الانتظار، موضحًا أن مجرد ذكره أو عطفه عليه يجعله يعيش في يوم فرح دائم.

أبثك يا مولاي شوقي الذي
ملَّك طول الدهر قلبي حسبك
وما لقيت من يوم أتى
كأنه كالحمل من وصلك
لولا معي ذاك الشفاه الذي
بك تاجرته وعندك أنت


ومهفهفة كالبرق خصر خصرها

ومهفهفة كالبرق خصر خصرها // تهزه أنفاس النسيم إذا سرى

هي الهيكل المخصوص بالنور ماثلاً // فقد الشكل معناه إذ هي بدت

القصيدة تتحدث عن امرأة مهفهفة يهتز خصرها كالبرق، وتصفها بأنها هيكل من نور صيغت، وتؤكد أن الشكل المادي يفقد معناه حين تظهر هي، لتبرز الحقائق الكامنة وراء المظهر.

ومهفهفة كالبرق خصر خصرها
تهزه أنفاس النسيم إذا سرى
هي الهيكل المخصوص بالنور ماثلاً
فقد الشكل معناه إذ هي بدت


مدحتكَ في حلْي شعري وفي

مدحتكَ في حلْي شعري وفي // بكانيةٍ من قلائد الذهبْ

خذها إلى أمست على رجلها // عتقصٍ من الأسنان القُطُب

وبين الورى أهل بُردي وإن // يرى مَغينَيَ الكلب من كلب

وكم لسُدَى سقتِهم كلهم // أبا صقرٍ المنتجي بالشهب

القصيدة تتحدث عن مدحٍ يُوصف بأنه حليةٌ ذهبيةٌ ضبابيةٌ توضع على عجوزٍ قديمةٍ أسنانها قاحلة، في بلدٍ يعيش فيه أناسٌ يرى كلبهم ينفعل من مخلوقات البشر، مع الإشارة إلى أن سقيا السحاب لهم كانت بفضل شخصٍ يُلقب بأبي الصقر.

مدحتكَ في حلْي شعري وفي
بكانيةٍ من قلائد الذهبْ
خذها إلى أمست على رجلها
عتقصٍ من الأسنان القُطُب
وبين الورى أهل بُردي وإن
يرى مَغينَيَ الكلب من كلب
وكم لسُدَى سقتِهم كلهم
أبا صقرٍ المنتجي بالشهب


يا طويل الصدّ ما ل

يا طويل الصدّ ما ل // هذا التمادumble

يا طويل الصدّ ما ل هذا التماد

هكذا كنت بوادي ال // بعد أو لست ترحل

هكذا كنت بوادي ال بعد أو لست ترحل

جعل الله غداً في // هجرنا يجمعنا غدا

جعل الله غداً في هجرنا يجمعنا غدا

أو ترى يوما بنا نذ // ريّ في أرض وقبر

أو ترى يوما بنا نذ ريّ في أرض وقبر

القصيدة تتحدث عن حزن الشاعر العميق على البعد القاسي بينه وبين حبيبه، حيث يوجه نداءً لشخص طويل الصدّ متسائلاً عن استمرار هذا التمادي في الهجر، موضحًا أن الله جمع بينهما في هجر وبعاد، فوضع كلًا منهما في أرض بعيدة عن الأخرى، ثم يتساءل عما إذا كانت الأيام ستجمعهم أم يوم القيامة، ليختم بتأكيد أن ذكرى حبيبه فتحت كل جرح في فؤاده.

يا طويل الصدّ ما ل
هذا التمادumble
هكذا كنت بوادي ال
بعد أو لست ترحل
جعل الله غداً في
هجرنا يجمعنا غدا
أو ترى يوما بنا نذ
ريّ في أرض وقبر


سقتني آس خدك الماذوج الكحل

سقتني آس خدك الماذوج الكحل // ولست من مهجتي لو رق لي صالي

مدّت اليك يغضابا وإن انثنت // لقد طعنت بهنّ المقلات أسالي

لا تبعدن جر وشاة قد أعذبوا // بلواه من حبك المستوجب العذل

يا غصن غمّتني في غير ما سبب // أضرّ بالبان حمرا تخجله الخجل

يا بان إن في روحي أنت روحه // والجرح في قلبها يكفيك بالقبل

القصيدة تتحدث عن صدمة الشاعر من قسوة العيون التي لا تقتل جسديًا بل تفكك القلب، وتصف حزنه على من ابتعدت عنه بلا ذنب واتجهت إلى الوشاة، مستخدمًا صورًا مثل المقلات التي تطعن كالأسل، والغصن الذي يميل عن عادته، والبان الذي يحمّر خجلًا، لتعبر عن شوق صبي شفّه السقم ولا يبرئه إلا الضم والقبل.

سقتني آس خدك الماذوج الكحل
ولست من مهجتي لو رق لي صالي
مدّت اليك يغضابا وإن انثنت
لقد طعنت بهنّ المقلات أسالي
لا تبعدن جر وشاة قد أعذبوا
بلواه من حبك المستوجب العذل
يا غصن غمّتني في غير ما سبب
أضرّ بالبان حمرا تخجله الخجل
يا بان إن في روحي أنت روحه
والجرح في قلبها يكفيك بالقبل


يا وجه من أهواه وعين التي

يا وجه من أهواه وعين التي // تتلحظ الساهي بعين السحر

أتلفت نفسي ولم تدر بها // من شدة الوجْد الذي تسري

وزرتكم محملا حبها // وحب قاسم ظهر وفر

وزرتكم محملا حبها وحب قاسم ظهر وفر

القصيدة تتحدث عن شاعر يذوب في حبه لوجه وعين محبوبته، حيث يصف وجهها بأنه سبب تدمير نفسه دون أن تدري، وعينها بأنها تنفث السحر في قلبه، ويذكر أنه زارهم محملاً بحب قاسم الظهر، مما يعكس شدة التأثر والذوبان في العشق.

يا وجه من أهواه وعين التي
تتلحظ الساهي بعين السحر
أتلفت نفسي ولم تدر بها
من شدة الوجْد الذي تسري
وزرتكم محملا حبها
وحب قاسم ظهر وفر


لِمَن تَصَدّى لِلقَضا

مجزوء الكامل

لِمَن تَصَدّى لِلقَضا // ءِ وَكانَ إِذ كانَ الأَديما

مجزوء الكامل

كَوَحي شَهد اللَهُ مُذ // أَظهِرت تاهَ لَعَمري النَطيفا

مجزوء الكامل

فَرضٌ عَلى كُلِّ الوَرى // هَذا عَلِيٌّ ما خَليفا

مجزوء الكامل

بَيضاءَ مِن باب النبِي // يِ الهاشميّ وليِّنا

مجزوء الكامل

عَلمٌ بِهِ لَمّا شَهِد // شَهدَ النَبِيّ عَلَماً عَجيبا

مجزوء الكامل

القصيدة تتحدث عن فضائل علي بن أبي طالب، حيث تُصوّر مكانته الرفيعة بين الصحابة ككوكب ساطع، وتُشير إلى كونه باب النبي الهاشمي وولي المؤمنين، مع التأكيد على علمه وصدقه الذي شهد به الرسول، وقدرته على القضاء العادل.

لِمَن تَصَدّى لِلقَضا
ءِ وَكانَ إِذ كانَ الأَديما
كَوَحي شَهد اللَهُ مُذ
أَظهِرت تاهَ لَعَمري النَطيفا
فَرضٌ عَلى كُلِّ الوَرى
هَذا عَلِيٌّ ما خَليفا
بَيضاءَ مِن باب النبِي
يِ الهاشميّ وليِّنا
عَلمٌ بِهِ لَمّا شَهِد
شَهدَ النَبِيّ عَلَماً عَجيبا


أنت مكان لا تتزعزع

أنت مكان لا تتزعزع // يا سيف او أنت في غمد

أنت مكان لا تتزعزع يا سيف او أنت في غمد

جلال هذا الفضل ليس يزول // في هذه الدنيا وفي غده

القصيدة تتحدث عن مكانة إنسان لا تتزعزع بفضلها، حيث يُشبه السيف الذي يُستعمل في الحروب أو يُخزن في الغمد، مؤكدًا أن هذا الفضل لا يُزال ولا يُعدَل عنه، وهو ثابت في الدنيا والآخرة.

أنت مكان لا تتزعزع
يا سيف او أنت في غمد
جلال هذا الفضل ليس يزول
في هذه الدنيا وفي غده


يا حسن منظرك الذي

يا حسن منظرك الذي // قد حارَ فيه الخلاقي

يا حسن منظرك الذي قد حارَ فيه الخلاقي

بليال أنت فيها // تمحو الغزال العشاقي

بليال أنت فيها تمحو الغزال العشاقي

لا تحوجن بلين // منك وأجفان راووق

لا تحوجن بلين منك وأجفان راووق

قلبي بحبك غرق // ومنك لو عين حارس

قلبي بحبك غرق ومنك لو عين حارس

القصيدة تتحدث عن مدح شخص يُوصف بجمال خالقه الذي يحاكي لون بلال، مع تعبير الشاعر عن شوقه العميق الذي يجعله يطلب من المحبوب ألا يجيبه بالنفي، بينما يصف جفنه بالغرق وقلبه بعدم القدرة على التحمل، مؤكدًا أن لمعان وجه المحبوب يكفي ليكون حارسًا له.

يا حسن منظرك الذي
قد حارَ فيه الخلاقي
بليال أنت فيها
تمحو الغزال العشاقي
لا تحوجن بلين
منك وأجفان راووق
قلبي بحبك غرق
ومنك لو عين حارس


عزاك الفخر والعليا بشبلٍ

عزاك الفخر والعليا بشبلٍ // رفيعٍ في المعالي قد أقاما

مقاماً لا يزاحمه شريفٌ // وكان له بأرغد حالِ عام

بَكَت آثاره عين المآثر وَقال ال // مجد عَلياك إِنّي غلامك

تونّى عَن مَكارمٍ كلَما // غَدت بثغر فضل منك فاِبتَما

القصيدة تتحدث عن عزاء الفخر والعليا بشبلٍ رُفع عن صيده، وطفلٍ رفيع الشأن معروف المقام، حيث بكته عيون المآثر وقال المجد إنه غلامه، ثم صوّر غيابه عن مكارم السماء وفراقه لابتسامة ثغر الفضل.

عزاك الفخر والعليا بشبلٍ
رفيعٍ في المعالي قد أقاما
مقاماً لا يزاحمه شريفٌ
وكان له بأرغد حالِ عام
بَكَت آثاره عين المآثر وَقال ال
مجد عَلياك إِنّي غلامك
تونّى عَن مَكارمٍ كلَما
غَدت بثغر فضل منك فاِبتَما


يا ربّ بالمصطفى خير الورى

يا ربّ بالمصطفى خير الورى // والمُرتضى خير الأكارم سبقا

وبالزهراء زهرا الابطاله // وبابهم أهل المنى حُلت المِحَنا

القصيدة تتحدث عن الدعاء والتمسك بالذكريات المقدسة لأهل البيت، حيث تبدأ بذكر النبي محمد خير الورى والمرتضى، ثم تنتقل إلى ذكر فاطمة الزهرا وابنيها الحسن والحسين، وتختتم بذكر المنح الإلهية التي حلّت على أهل البيت، مع الإشارة إلى الوعد بالمحن التي واجهوها.

يا ربّ بالمصطفى خير الورى
والمُرتضى خير الأكارم سبقا
وبالزهراء زهرا الابطاله
وبابهم أهل المنى حُلت المِحَنا


بإله العدل قد حكمت هنا

بإله العدل قد حكمت هنا // بجلسة جهرية في النادي

لكي أفصل بين أقران قد // حكموا بالتساوي بالقسطاسِ

القصيدة تتحدث عن حكم عادل يُصدره المتكلم باسم إله العدل في جلسة جهرية بالنادي، وذلك للفصل في منافسة بين أقران متساوين، مستخدمًا القسطاس كرمز للعدالة والميزان.

بإله العدل قد حكمت هنا
بجلسة جهرية في النادي
لكي أفصل بين أقران قد
حكموا بالتساوي بالقسطاسِ


وردت وقد عاد من دمن

وردت وقد عاد من دمن // لحمهن شوك الرماح النبالا

وضمنت أعطافهن الشم // اء بالدمى وأظلت الرجالا

القصيدة تتحدث عن عودة بشخص يحمل نساءً كدروع حربية، حيث يُنزع منهن شوك الرماح، وتُضمخ أعناقهن بالدماء، وتُثقل أيديهن بالدمى، في صورة قاسية تجمع بين العاطفة والقتال.

وردت وقد عاد من دمن
لحمهن شوك الرماح النبالا
وضمنت أعطافهن الشم
اء بالدمى وأظلت الرجالا


يا ويح أمرٍ جللٍ أشكلت

يا ويح أمرٍ جللٍ أشكلت // فيه عليَّ أمورٌ جمّه

يا ويح أمرٍ جللٍ أشكلت فيه عليَّ أمورٌ جمّه

القصيدة تتحدث عن أمرٍ عظيمٍ شائكٍ تجمعت فيه شؤونٌ كثيرةٌ، وقد عانى الشاعر في خضمه من تقلباتٍ وأهوالٍ متلاحقةٍ أثرت في حاله.


فِي كُلِّ يَومٍ أنُوفُ المَجدِ تُصطَلَمُ // وَمَا لِأطرَافِ أهلِ المَكرُماتِ قَدَمُ

وَمَا لمَرقَمِ العَليَا أيَّ إِصطِلَمِ // صَارَ طُودٌ مِنَ الصَّخرِ الَّذِي تَدَلّمَا

وقَد جَنَتها جَوَائِفٌ لِسِواهُ دَعَل // ما يَا عِيالُ على الدّهرِ الدّمَى نُفِسوا

القصيدة تتحدث عن انهيار المجد والعز في كل يوم، مستخدمةً صورًا قوية مثل أنوف المجد التي تُصطلم، وقدمٍ تُستزل عن أركان العلى، وطود شاهق من الصخر تصدع وانقطع عن أقطاره، وجوائف عميقة من جراح الدهر لا تنزف دماءً رغم وصولها إلى القلوب، لتعكس نبرة حزن عميق على سقوط الكبرياء وتآكل العز.

فِي كُلِّ يَومٍ أنُوفُ المَجدِ تُصطَلَمُ
وَمَا لِأطرَافِ أهلِ المَكرُماتِ قَدَمُ
وَمَا لمَرقَمِ العَليَا أيَّ إِصطِلَمِ
صَارَ طُودٌ مِنَ الصَّخرِ الَّذِي تَدَلّمَا
وقَد جَنَتها جَوَائِفٌ لِسِواهُ دَعَل
ما يَا عِيالُ على الدّهرِ الدّمَى نُفِسوا


تَلثَّمتُ من كفّه بِالقَلَمْ

تَلثَّمتُ من كفّه بِالقَلَمْ // وَصَلت به في الفؤاد الفّضل

وجادَ علىّ فَضممتُ يداً // بقَلبي المُشنّع الإتقِلْ

كأن فؤادي قُمريّةٌ // بتُقرّب من مهجتي الإِثمدْ

وطيبُ الأفّاك والريق قد // تعالى فأيقظت خطاي ببّدْ

فقلتُ لقلبي على ما جرى // فأجلس لديك لترى ما فعل

فيوميَ روحٌ وفيك فؤادي // وفيك فؤادي وفيك الرّوحْ

القصيدة تتحدث عن تجربة حبّ شديدة تتجلى في قراءة كتابٍ يحوّل الفؤاد إلى شيء ملموس يُلمس باليد ويُقبل ويُقرّب من القلب كالعين والإثمد، ثمّ يعلو طيبُ أنفاس المحبوب إلى الفجر، بينما يوجه الشاعر عينيه إلى قلبه ليشهد ما فعله الشوق، فيجيب القلب بأنّ غرامه هو أن تسهدي عيناها، لينتهي الأمر بتسليم القلب والعين والروح في اليوم التالي.

تَلثَّمتُ من كفّه بِالقَلَمْ
وَصَلت به في الفؤاد الفّضل
وجادَ علىّ فَضممتُ يداً
بقَلبي المُشنّع الإتقِلْ
كأن فؤادي قُمريّةٌ
بتُقرّب من مهجتي الإِثمدْ
وطيبُ الأفّاك والريق قد
تعالى فأيقظت خطاي ببّدْ
فقلتُ لقلبي على ما جرى
فأجلس لديك لترى ما فعل
فيوميَ روحٌ وفيك فؤادي
وفيك فؤادي وفيك الرّوحْ


ما وفَى القلبُ بالشبيبةِ لما

ما وفَى القلبُ بالشبيبةِ لما // فاجأه هوى هناك هويّا

واستوى فيهِ ما الجفونُ غفرَى // نُومَ الليالي لعلمِكَ بالضنى

القصيدة تتحدث عن هوى فاجأ القلب قبل أن يدركه، فاستقر فيه وتمكن، ثم تحولت أحزان هذا الحب إلى نوم عميق يلازم صاحبها حتى في لحظات الضنى والفراق.

ما وفَى القلبُ بالشبيبةِ لما
فاجأه هوى هناك هويّا
واستوى فيهِ ما الجفونُ غفرَى
نُومَ الليالي لعلمِكَ بالضنى


الليالي رمينني

الليالي رمينني // في القذال بأشتار

الليالي رمينني في القذال بأشتار

مشارعٌ للهوى // صفَت ثم شُنت بالقذى

مشارعٌ للهوى صفَت ثم شُنت بالقذى

القصيدة تتحدث عن لوم الليالي على رمي الشاعر بسهامها في القذال، مع وصف مشارع الهوى التي صفت ثم شُبن بالقذى، مما يعكس صورةً عن ألم الفراق وتلوث النقاء بالهموم.

الليالي رمينني
في القذال بأشتار
مشارعٌ للهوى
صفَت ثم شُنت بالقذى


أحمد الصياد لجأ

أحمد الصياد لجأ // إليك في شدّة

أحمد الصياد لجأ إليك في شدّة

وأنت نعم المرتجى // لك في الملمات

وأنت نعم المرتجى لك في الملمات

القصيدة تتحدث عن لجوء الشاعر أحمد الصياد إلى شخص آخر طلبًا للمساعدة في وقت الشدة، معتبرًا إياه المرجو الوحيد والغوث في الملمات، معبرًا عن أمله العميق في أن يكون هذا الشخص نعمةً وملاذًا له.

أحمد الصياد لجأ
إليك في شدّة
وأنت نعم المرتجى
لك في الملمات


سبحان من بحبه هوى ب

مجزوء الكامل

سبحان من بحبه هوى ب // جياد كل العباد

سبحان من بحبه هوى ب جياد كل العباد

مجزوء الكامل

ورمى القلوب بفقدها // وحلَّها بالسواد

ورمى القلوب بفقدها وحلَّها بالسواد

مجزوء الكامل

يا WILL من زرع الهوى // في فؤادي وانباتها

يا من زرع الهوى في فؤادي وانباتها

مجزوء الكامل

كم مزعة للقلب ينبت // النبت من شوك القتاد

كم مزعة للقلب ينبت النبت من شوك القتاد

مجزوء الكامل

القصيدة تتحدث عن سبحة لله تعالى الذي جعل الهوى ملكًا لقلوب العباد، وتنتقل إلى وصف حالة من اليأس والحزن تجاه غدر امرأة حلّت بالقلوب بالسواد بعد أن زرعت هواها في الفؤاد، مستخدمة صورة القلب كمزرعة يزرع فيها الهوى وينبت منها شوك القتاد، مما يعكس نبرتها التي تجمع بين التسبيح والعتاب على قوة هذا الهوى المؤلم.

سبحان من بحبه هوى ب
جياد كل العباد
ورمى القلوب بفقدها
وحلَّها بالسواد
يا WILL من زرع الهوى
في فؤادي وانباتها
كم مزعة للقلب ينبت
النبت من شوك القتاد


مابُغيَ الصبح إلا

مابُغيَ الصبح إلا // كريهٌ إلي حبيب

مابُغيَ الصبح إلا كريهٌ إلي حبيب

والليل خير رفيق // به انعت قيامي

والليل خير رفيق به انعت قيامي

ذكرت عهداً جميلاً // بالمُمرضي وطبيبي

ذكرت عهداً جميلاً بالمُمرضي وطبيبي

لو قاضى لقلبي // من بعضه ما يذيب

لو قاضى لقلبي من بعضه ما يذيب

تلاقين مني // عين الصباح وعين الرقيب

تلاقين مني عين الصباح وعين الرقيب

القصيدة تتحدث عن تباين حاد بين الصباح والليل، حيث يُصوّر الصباح كشيء مكروه ومبعث للبعد عن الحبيب، بينما يُعدّ الليل رفيقًا خيرًا، وتُركّز الأبيات على الشوق إلى ممرضي وطبيبي الذي لو قضى لقلبي لشفاه من وجعه، مستخدمةً صورًا مثل الغزال الربيب وعين الصباح وعين الرقيب لتعكس حالة من الحزن والانتظار.

مابُغيَ الصبح إلا
كريهٌ إلي حبيب
والليل خير رفيق
به انعت قيامي
ذكرت عهداً جميلاً
بالمُمرضي وطبيبي
لو قاضى لقلبي
من بعضه ما يذيب
تلاقين مني
عين الصباح وعين الرقيب


لك المكتوب يا خير خليل

لك المكتوب يا خير خليل // بعند شراء عصير بعثتا

وهجت إلى البيوت رخاءً // لتأكل عندك العليقَ والتّا

القصيدة تتحدث عن دعوة موجهة لحبيب القلب، حيث يروي الشاعر كيف بعث إلى صديق له عند شراء عصير، ثم هجر البيوت في البحث عنه، آملاً أن يأتي ليأكل عندهما العنب والتوت، في صورة تعكس انتظارًا دافئًا وحميمًا يجمع بين البساطة في المأكل والعمق في المشاعر.

لك المكتوب يا خير خليل
بعند شراء عصير بعثتا
وهجت إلى البيوت رخاءً
لتأكل عندك العليقَ والتّا


فتفرّقت كل الجموع

فتفرّقت كل الجموع // وهكذا كل اجتماع

فتفرّقت كل الجموع وهكذا كل اجتماع

القصيدة تتحدث عن فكرة التفرق التي تصيب كل جموع البشر، حيث تبدأ بذكر أن الناس قد انقسموا بعد اجتماعهم، ثم تؤكد أن هذا التشتت هو مصير كل تجمع، لتعبر عن واقع دائم يتكرر فيه تفكك الجماعات.

فتفرّقت كل الجموع
وهكذا كل اجتماع


ظبي ببريدة المنجو

ظبي ببريدة المنجو // ه قد أثار شجوني

ظبي ببريدة المنجو ه قد أثار شجوني

القصيدة تتحدث عن ظبي في بريدة المنجون أثار شجون الشاعر، مستخدمة صورة حيوانية مباشرة لوصف حالة من الحزن أو الشوق دون تفاصيل إضافية.

ظبي ببريدة المنجو
ه قد أثار شجوني


رميتكم بالناس بالقلب كلهم

رميتكم بالناس بالقلب كلهم // على الكائنات اليوم لا منك كلهم

وثمت سري كان براً محضا كما // سيجنى البارى في عهد ظله وسدم

فدعنى ولا تدرى أفعالي ولا // أرى ما لقيت مني فلا ترحموا

القصيدة تتحدث عن موقف شاعر يُرمى بالعدم من قبل الناس رغم أنه لا يستحق هذا الحكم، فيدعوهم إلى تركه والتركيز على نقد أفعاله بدلًا من شخصه، مستخدمًا صورة الدوحة التي تجردت من ورقها وظلها لتعبر عن حالته من العدم والخلو من كل ما يأسر الأنظار أو يحمي.

رميتكم بالناس بالقلب كلهم
على الكائنات اليوم لا منك كلهم
وثمت سري كان براً محضا كما
سيجنى البارى في عهد ظله وسدم
فدعنى ولا تدرى أفعالي ولا
أرى ما لقيت مني فلا ترحموا


رَمَوْا عُذْرَي كاسفٌ بغيرِ زَيْنَبٍ

رَمَوْا عُذْرَي كاسفٌ بغيرِ زَيْنَبٍ // وقد سَفَتِ الأشواكِ وهيَ عساها

فقالوا عديمٌ لا يجوزُ لهُ أن // يُشاكوهُ من اثناءِ كلِّ نواها

دعوا ذمَّتي واذكُروا ما وصنعتي // واكملوا انتقادَ الدَّواةِ سواها

رَمَوْا عُذْرَي كاسفٌ بغيرِ زَيْنَبٍ
وقد سَفَتِ الأشواكِ وهيَ عساها
فقالوا عديمٌ لا يجوزُ لهُ أن
يُشاكوهُ من اثناءِ كلِّ نواها
دعوا ذمَّتي واذكُروا ما وصنعتي
واكملوا انتقادَ الدَّواةِ سواها


اروني البنان على الملام فانني

اروني البنان على الملام فانني // ارى كل قلب عن هواي مشتغل

وعطفا على متاجر دعواه إلى // سواك وخذ منه اعتبارا مرسل

وانخذلك بالتودد ما انخلكم // بجسميك والاذواق في النقل تنعلكم

اروني البنان على الملام فانني
ارى كل قلب عن هواي مشتغل
وعطفا على متاجر دعواه إلى
سواك وخذ منه اعتبارا مرسل
وانخذلك بالتودد ما انخلكم
بجسميك والاذواق في النقل تنعلكم


رميت باطلا أن أكون مبرأ

رميت باطلا أن أكون مبرأ // مع الناس من هذا الذنوب العظائم

ستبصر غيري منهم يا رحمتكا // أيجهدوني حيث كلهم أغائم

دعوني ودع عذلي كل دوحة // جرى من ورق الى ظل قائم

رميت باطلا أن أكون مبرأ
مع الناس من هذا الذنوب العظائم
ستبصر غيري منهم يا رحمتكا
أيجهدوني حيث كلهم أغائم
دعوني ودع عذلي كل دوحة
جرى من ورق الى ظل قائم