هل ساءَه أن عادَه الشرب الموصلى

هل ساءَه أن عادَه الشرب الموصلى // شطَ الكؤوُسُ به فغطّ مدانى

وأثاره الماء العجيبُ بوجهه // فأراكَ طِيناً راق فوق لِسانى

هل ساءَه أن عادَه الشرب الموصلى
شطَ الكؤوُسُ به فغطّ مدانى
وأثاره الماء العجيبُ بوجهه
فأراكَ طِيناً راق فوق لِسانى


يا ذا الذي لم أجدْ

يا ذا الذي لم أجدْ // فيه المحبَّ Benede

يا ذا الذي لم أجدْ فيه المحبَّ

قد كانَ حُبُّكَ عنْ // ينِي ناظراً باحتجابِ

لا أرتضي بجنايةٍ // ما كانَ عنكَ فلانا

لا أرتضي بجنايةٍ ما كانَ عنكَ فلانا

إنِّي تركتُكَ راجياً // منكَ منفعةَ الوِدِّ

القصيدة تتحدث عن موقف من الشاعر يوجهه إلى شخص لم يجد فيه ما يحب، حيث يوضح أن حبّه وحمده كانا نابعين من احتجاب ذلك الشخص عنه لا من رغبة في الانتفاع، ثم ينتقد هذا الشخص لأنه بعد أن تركه الشاعر دون مقابل، بدأ يتوقع منه منفعة من وده.

يا ذا الذي لم أجدْ
فيه المحبَّ Benede
قد كانَ حُبُّكَ عنْ
ينِي ناظراً باحتجابِ
لا أرتضي بجنايةٍ
ما كانَ عنكَ فلانا
إنِّي تركتُكَ راجياً
منكَ منفعةَ الوِدِّ


يا ذا الَّذي لَم أَجِد فيهِ

يا ذا الَّذي لَم أَجِد فيهِ // ما أُحبُّ من وِدادِكْ

إِنّي أَحَبَّكَ إِذ // حاجَبتَني عن جَمادِكْ

وَقَبلَ ذا لَم أَكُن أُر // جُو أَن أَفوزَ بِذاذِكْ

وَاليَومَ إِذ تَرَكَتني // حَرَماً لِوُدِّكَ ذاهِبْ

يا ذا الَّذي لَم أَجِد فيهِ
ما أُحبُّ من وِدادِكْ
إِنّي أَحَبَّكَ إِذ
حاجَبتَني عن جَمادِكْ
وَقَبلَ ذا لَم أَكُن أُر
جُو أَن أَفوزَ بِذاذِكْ
وَاليَومَ إِذ تَرَكَتني
حَرَماً لِوُدِّكَ ذاهِبْ


يا ذا الَّذي لَم يَجِد ما

يا ذا الَّذي لَم يَجِد ما // يُحِبُّهُ فيهِ قَصدي

لَولا اِحتِجابُكَ عَنّي // حَباكَ حُبّي بِحَمدِ

إِذ لَم تَجِد لي ضَنّاً // أَحبَبتَ أَن تَنتَفِعَي

مِنّي بِوُدِّكَ بَعدَ // ما خَلَّفتَني لَكَ وَدُّ

يا ذا الَّذي لَم يَجِد ما
يُحِبُّهُ فيهِ قَصدي
لَولا اِحتِجابُكَ عَنّي
حَباكَ حُبّي بِحَمدِ
إِذ لَم تَجِد لي ضَنّاً
أَحبَبتَ أَن تَنتَفِعَي
مِنّي بِوُدِّكَ بَعدَ
ما خَلَّفتَني لَكَ وَدُّ


يا ذا الذي لم أجدْ

يا ذا الذي لم أجدْ // فيهِ الذي أتمنّى

يا ذا الذي لم أجدْ فيهِ الذي أتمنّى

إنّي حَبَبتُكَ إذ // كنتَ محتجاباً عنّي

إنّي حَبَبتُكَ إذ كنتَ محتجاباً عنّي

فكيف أصبحتَ إذ // أخليتَني تشتَهي

فكيف أصبحتَ إذ أخليتَني تشتَهي

مني انتفاعاً بَوُدّي // أو تستفيدونهُ

مني انتفاعاً بَوُدّي أو تستفيدونهُ

يا ذا الذي لم أجدْ
فيهِ الذي أتمنّى
إنّي حَبَبتُكَ إذ
كنتَ محتجاباً عنّي
فكيف أصبحتَ إذ
أخليتَني تشتَهي
مني انتفاعاً بَوُدّي
أو تستفيدونهُ


يا ذا الذي لم أجدْ

يا ذا الذي لم أجدْ // فيهِ المَحَبَّةَ والرِّضى

ما كان حُبِّي لكَ إلا // لولا احتِجابُكَ عنِّى

وَحَقِّكَ إنَّني قد // بَقِيتُ مُذْ حُجِبْتَ عنى

أَتَرجَّى منكَ وَدّاً // ما كان إلاَّ لينْتَفِعْ بي

يا ذا الذي لم أجدْ
فيهِ المَحَبَّةَ والرِّضى
ما كان حُبِّي لكَ إلا
لولا احتِجابُكَ عنِّى
وَحَقِّكَ إنَّني قد
بَقِيتُ مُذْ حُجِبْتَ عنى
أَتَرجَّى منكَ وَدّاً
ما كان إلاَّ لينْتَفِعْ بي


يا ذا الذي لم أجدْ

يا ذا الذي لم أجدْ // فيهِ مُرادِي ولا وُدِّي

ما كان حبِّيَ والْحمْ // دُ منك إِلاَّ مِنْ بعدِ احْتِجَابِكْ

أَلَمْ تَرَى أَنَّني // لمَّا عدِمتُكَ لم أجِدْ مِنْكَ اقْتِصاداً

واليومَ قد صرتَ تُرْجي // منِّي لكَ العِوَضَ الوَفادا

يا ذا الذي لم أجدْ
فيهِ مُرادِي ولا وُدِّي
ما كان حبِّيَ والْحمْ
دُ منك إِلاَّ مِنْ بعدِ احْتِجَابِكْ
أَلَمْ تَرَى أَنَّني
لمَّا عدِمتُكَ لم أجِدْ مِنْكَ اقْتِصاداً
واليومَ قد صرتَ تُرْجي
منِّي لكَ العِوَضَ الوَفادا


يا ذا الذي لم أجدْ

هَلْ بعدَ ذا قلْتَ هذا؟

يا ذا الذي لم أجدْ // فيهALLhat أحبُّ وَجدِي

يا ذا الذي لم أجدْ فيه أحبُّ وَجدِي

ما كان حُبُّكَ عنْتي // لا يبتغي انتِفاعا

ما كان حُبُّكَ عنْتي لا يبتغي انتِفاعا

لكنَّه إذْ ليتَني // خلفتَني دونَ سِواه

لكنَّه إذْ ليتَني خلفتَني دونَ سِواه

تريدُ مِنّي مَنافعا // من ودِّه ثمَّ ترجو

تريدُ مِنّي مَنافعا من ودِّه ثمَّ ترجو

يا ذا الذي لم أجدْ
فيهALLhat أحبُّ وَجدِي
ما كان حُبُّكَ عنْتي
لا يبتغي انتِفاعا
لكنَّه إذْ ليتَني
خلفتَني دونَ سِواه
تريدُ مِنّي مَنافعا
من ودِّه ثمَّ ترجو
هَلْ بعدَ ذا قلْتَ هذا؟


مالي رأيتُكَ قد ضَنِن

مالي رأيتُكَ قد ضَنِن // تَ بالذي كنتَ تعدُ

وكان حبي حمدٌ // إِلَيكَ مِمَّن تقدّم

وكان حبي حمدٌ إِلَيكَ مِمَّن تقدّم

وما احتجابُكَ عني // طولَ زمانيَ يُشرِم

وما احتجابُكَ عني طولَ زمانيَ يُشرِم

إِذا تخلفتَ عني // تَرجو انتفاعاً بِوُدِّي؟

إِذا تخلفتَ عني تَرجو انتفاعاً بِوُدِّي

مالي رأيتُكَ قد ضَنِن
تَ بالذي كنتَ تعدُ
وكان حبي حمدٌ
إِلَيكَ مِمَّن تقدّم
وما احتجابُكَ عني
طولَ زمانيَ يُشرِم
إِذا تخلفتَ عني
تَرجو انتفاعاً بِوُدِّي؟


أَجّلْ أَمينَ الهَيْجا حَليلَ الغَضِّب

أَجّلْ أَمينَ الهَيْجا حَليلَ الغَضِّب // إِنْ أَتى مَتَى ما مُتُّ فَما خَطبى

أَجّلْ أَمينَ الهَيْجا حَليلَ الغَضِّب إِنْ أَتى مَتَى ما مُتُّ فَما خَطبى

القصيدة تتحدث عن طلب تأجيل بسيط حتى يشهد الهيجا حملًا، مع التأكيد على أن الموت لا بأس به إذا حان أوانه، مما يعكس نبرة تقبل قدرية وهدوءًا في مواجهة المصير المحتوم.


عَلِّلاني حَتّى أَشاهِدَ الهَيجا

عَلِّلاني حَتّى أَشاهِدَ الهَيجا // راحاً إِذا ما المَوتُ أَولى عَوَّجا

عَلِّلاني حَتّى أَشاهِدَ الهَيجا راحاً إِذا ما المَوتُ أَولى عَوَّجا


أجِّلي قليلاً نَشْهدُ الهَيجا حَمَلْ

أجِّلي قليلاً نَشْهدُ الهَيجا حَمَلْ // والمَوْتُ إِنْ آنَ الموْتُ لا بُدَّ مَهْ

أجِّلي قليلاً نَشْهدُ الهَيجا حَمَلْ والمَوْتُ إِنْ آنَ الموْتُ لا بُدَّ مَهْ


أجِّلْ قليلاً إن تشهد الهيجا حملا

أجِّلْ قليلاً إن تشهد الهيجا حملا // ما بأس إن جاء من البين أجَلّا

أجِّلْ قليلاً إن تشهد الهيجا حملا ما بأس إن جاء من البين أجَلّا


عَلِّليني إِلى الهَيجا حَمولَها

عَلِّليني إِلى الهَيجا حَمولَها // ما في المَنايا بِالكَرِيهَةِ باسُ

عَلِّليني إِلى الهَيجا حَمولَها ما في المَنايا بِالكَرِيهَةِ باسُ


عَلِّلْ هُنالِكَ حَتَّى تَشْهَدَ الهَيْجا // إِنَّ الْمَنيَّةَ إِنْ أَتَتْ لاَ بَاسَا

عَلِّلْ هُنالِكَ حَتَّى تَشْهَدَ الهَيْجا إِنَّ الْمَنيَّةَ إِنْ أَتَتْ لاَ بَاسَا


عُج بِنا نُشهِدُ الهَيجا حَملا

عُج بِنا نُشهِدُ الهَيجا حَملا // فَما لَنا بُأسٌ إِذا ماتَ أَجل

عُج بِنا نُشهِدُ الهَيجا حَملا فَما لَنا بُأسٌ إِذا ماتَ أَجل


عَجِّلْ لِيَ المَوْتَ إِذَا أَتى

عَجِّلْ لِيَ المَوْتَ إِذَا أَتى // ما بِالهَيجا والمَوتِ ما بَاسَا

عَجِّلْ لِيَ المَوْتَ إِذَا أَتى ما بِالهَيجا والمَوتِ ما بَاسَا


تَحْرَفُ حَقٍّ إِذَا رُمْتَ دُنُوَّهُ

تَحْرَفُ حَقٍّ إِذَا رُمْتَ دُنُوَّهُ // وَما يَتَّقي نُفُوسُها تَحريفَهُ

وَما زالَ يُكتَبُ فِيه فِكْرُهُ // بِرَجْلٍ وَفي المُقَدَّمِ نِصْفُ إِيبِسِي

القصيدة تتحدث عن صعوبة الوصول إلى الحق الذي يكثر تحريفه، وكيف يحاول الفكر كشف ما هو محجوب، لتنتهي بوصول إلى رجل بلا يد، بينما في مقدمته نصف ابن يعقوب، مما يخلق صورة غامضة تجمع بين العجز والجزء الناقص في سياق بحث عن الحقيقة.

تَحْرَفُ حَقٍّ إِذَا رُمْتَ دُنُوَّهُ
وَما يَتَّقي نُفُوسُها تَحريفَهُ
وَما زالَ يُكتَبُ فِيه فِكْرُهُ
بِرَجْلٍ وَفي المُقَدَّمِ نِصْفُ إِيبِسِي


إِنّي أَرى الحَقَّ أَكثَرَ ما تُحارِفُهُ // وَالفَكرُ في كُلِّ مِنهُ نابِكَ المحدودانِ

تَأتى إِلى رَجُلٍ بَيعادَ إِذ وَقَفَت // مِنَّتهُ نصف وَتواريخُ اِبنِ يَعقوبانِ

إِنّي أَرى الحَقَّ أَكثَرَ ما تُحارِفُهُ
وَالفَكرُ في كُلِّ مِنهُ نابِكَ المحدودانِ
تَأتى إِلى رَجُلٍ بَيعادَ إِذ وَقَفَت
مِنَّتهُ نصف وَتواريخُ اِبنِ يَعقوبانِ


الحقُّ أكثرُ ما يُلحَى تحريفهُ

الحقُّ أكثرُ ما يُلحَى تحريفهُ // وكتفُ فكركَ عَمّا حَجَبَ الخَطبُ

أَتى إلى رجلٍ لا يَستعينُ به // وقَدَّمَ نصفَ ابنِ يَعقوبٍ لَقَد غَضِبوا

الحقُّ أكثرُ ما يُلحَى تحريفهُ
وكتفُ فكركَ عَمّا حَجَبَ الخَطبُ
أَتى إلى رجلٍ لا يَستعينُ به
وقَدَّمَ نصفَ ابنِ يَعقوبٍ لَقَد غَضِبوا


كمISHت التستيرُ بَعْدَ فهوَّتينِ على

كمISHت التستيرُ بَعْدَ فهوَّتينِ على // حِقٍّ تَقولُ بِهِ مَكْدومةٍ لُبدُ

كم ت التستيرُ بَعْدَ فهوَّتينِ على حِقٍّ تَقولُ بِهِ مَكْدومةٍ لُبدُ

لكَمْ يحوزُ الفِكرُ أبْهَمَ ما صَوَّرُوا // في أَوْلى ابنِ يَعْقوبٍ رَجلاً بلا يَدِ

كمISHت التستيرُ بَعْدَ فهوَّتينِ على
حِقٍّ تَقولُ بِهِ مَكْدومةٍ لُبدُ
لكَمْ يحوزُ الفِكرُ أبْهَمَ ما صَوَّرُوا
في أَوْلى ابنِ يَعْقوبٍ رَجلاً بلا يَدِ


الحقُّ يُكْثِرُ تَحْريفاتٍ لَكَيْ يُرَى

الحقُّ يُكْثِرُ تَحْريفاتٍ لَكَيْ يُرَى // وَفِكْري في تَرْدِيدٍ فِيهِ مَحْتَجَبُ

وَبَعْدَ تَرْدِيدِ الفِكْرِ أَتْبَعْتُ رَجْلَه // نِصْفَ ابْنِ يَعْقُوبٍ وَالرَّجْلُ يَكْتَتِبُ

الحقُّ يُكْثِرُ تَحْريفاتٍ لَكَيْ يُرَى
وَفِكْري في تَرْدِيدٍ فِيهِ مَحْتَجَبُ
وَبَعْدَ تَرْدِيدِ الفِكْرِ أَتْبَعْتُ رَجْلَه
نِصْفَ ابْنِ يَعْقُوبٍ وَالرَّجْلُ يَكْتَتِبُ


ما أَطلُبة الحَقَّ إِلّا أَكثَرَوا

ما أَطلُبة الحَقَّ إِلّا أَكثَرَوا // حَرفاً وَهَمَّ الفِكَر عَن حاقِفيهِ

وَصابَوا إِلى رَجُلٍ بِلا يَدٍ // وَفي مُقَدِّمهِ نِصفُ اِبنِ يَعقوبِ

ما أَطلُبة الحَقَّ إِلّا أَكثَرَوا
حَرفاً وَهَمَّ الفِكَر عَن حاقِفيهِ
وَصابَوا إِلى رَجُلٍ بِلا يَدٍ
وَفي مُقَدِّمهِ نِصفُ اِبنِ يَعقوبِ


كمستَحقِعِ الحقِّ يُكْثِرُ تَحْرِيفَهُ

كمستَحقِعِ الحقِّ يُكْثِرُ تَحْرِيفَهُ // وَالغَطْشَلُ الفِكْرُ بِالْمَحجوبِانِ يَسْلِي

واطَّافَ في رَجْلِ ثَانٍ لَيْسَ يَدُهُ // وعِنْدَ تَقَدُمُ نِصْفِ اِبْنِ يُوَانِسِ لَيْلِي

كمستَحقِعِ الحقِّ يُكْثِرُ تَحْرِيفَهُ
وَالغَطْشَلُ الفِكْرُ بِالْمَحجوبِانِ يَسْلِي
واطَّافَ في رَجْلِ ثَانٍ لَيْسَ يَدُهُ
وعِنْدَ تَقَدُمُ نِصْفِ اِبْنِ يُوَانِسِ لَيْلِي


الحق يجمع ما أكثر تحريفه

الحق يجمع ما أكثر تحريفه // والفكر يبتغي محجبا فتكشفه

عنوا فصيرت رجلاً غير ذي يد // وفي المقدم نصف ابن يعقوب نصفه

الحق يجمع ما أكثر تحريفه
والفكر يبتغي محجبا فتكشفه
عنوا فصيرت رجلاً غير ذي يد
وفي المقدم نصف ابن يعقوب نصفه


حَازَت دِمَشْقُ عَنَباً يُعَدُّ في ال

حَازَت دِمَشْقُ عَنَباً يُعَدُّ في ال // أَكرَمِينَ وَالأَكرَمَينَ عَسَلا

لَهُنَّ أَرَخَتِ الأَذَاكِي أَيُّهُ // مِثلُ اللُّؤْلُئِىِّ في لُؤْلُئِها غَلاَ

القصيدة تتحدث عن دمشق التي حازت عنبًا يُضرب به المثل، مشيرة إلى أن هذا العنب كالألئ، وأن العسل يُصان فيها، مما يبرز جمال المدينة وخصوبتها من خلال صورتي العنب الثمين والعسل المحفوظ.

حَازَت دِمَشْقُ عَنَباً يُعَدُّ في ال
أَكرَمِينَ وَالأَكرَمَينَ عَسَلا
لَهُنَّ أَرَخَتِ الأَذَاكِي أَيُّهُ
مِثلُ اللُّؤْلُئِىِّ في لُؤْلُئِها غَلاَ


حَازَت دمَشقُ في العَناقِيدِ عَنَبا

حَبّا كَما تَحسُبُ العُذَابِ الزَّهَرا

حَازَت دمَشقُ في العَناقِيدِ عَنَبا // يُضرَبُ في المَثَلِ الحَسَنِ الَّذي عَلاَ

كَما يُحافَظُ بالعسَلِ اللامِعِ // الحَبّ فيهِ كالآلِئِ الزُّمُرُّدِ

حَازَت دمَشقُ في العَناقِيدِ عَنَبا
يُضرَبُ في المَثَلِ الحَسَنِ الَّذي عَلاَ
كَما يُحافَظُ بالعسَلِ اللامِعِ
الحَبّ فيهِ كالآلِئِ الزُّمُرُّدِ
حَبّا كَما تَحسُبُ العُذَابِ الزَّهَرا


دمشقة حازت عنباً يُضربُ

دمشقة حازت عنباً يُضربُ // بهِ المثلُ لآلئاً قد نُظِّمت

فليسَ كالعَسل زانَت يُصامُ // مزرعةٌ فيها يُصانُ العسَّلُ

دمشقة حازت عنباً يُضربُ
بهِ المثلُ لآلئاً قد نُظِّمت
فليسَ كالعَسل زانَت يُصامُ
مزرعةٌ فيها يُصانُ العسَّلُ


قَد حازَ دِمشقاً عِنَبٌ

قَد حازَ دِمشقاً عِنَبٌ // يُضربُ فيهِ المثلُ

كَالأَلحاظِ لؤلؤ // يُصانُ فيها العَسلُ

كَالأَلحاظِ لؤلؤ يُصانُ فيها العَسلُ

قَد حازَ دِمشقاً عِنَبٌ
يُضربُ فيهِ المثلُ
كَالأَلحاظِ لؤلؤ
يُصانُ فيها العَسلُ


قد حازت دمشق عناباً يُضربُ

قد حازت دمشق عناباً يُضربُ // فيهِ لُجينٌ مثلُهُ يُضربُ

فليسَ كالعلف والأجَلِّ // يزيدُ كالعسلِ لدينا يُعدُوا

قد حازت دمشق عناباً يُضربُ
فيهِ لُجينٌ مثلُهُ يُضربُ
فليسَ كالعلف والأجَلِّ
يزيدُ كالعسلِ لدينا يُعدُوا


حاصَتكَ يا دِمَشْق بِالعَنب الأهل

حاصَتكَ يا دِمَشْق بِالعَنب الأهل // كَالأَهل أَرضى نَزّهت في شَعب وهل

وَأَنتَ في الاِشتار تُصان الجَنى // في حَياتِك الغِنى وَالمُستهل

حاصَتكَ يا دِمَشْق بِالعَنب الأهل
كَالأَهل أَرضى نَزّهت في شَعب وهل
وَأَنتَ في الاِشتار تُصان الجَنى
في حَياتِك الغِنى وَالمُستهل


حَزَّت بكَ الدِّمشقةُ العَنبَ الَّذي

حَزَّت بكَ الدِّمشقةُ العَنبَ الَّذي // يُضربُ مِنهُ بالقَديمِ المَثَلُ

كأنَّهُنَّ اللَّؤلؤُ العُطُبِّيُّ // وَصالُ ذَاكَ العُسلِ يُرعى الخُلَلُ

حَزَّت بكَ الدِّمشقةُ العَنبَ الَّذي
يُضربُ مِنهُ بالقَديمِ المَثَلُ
كأنَّهُنَّ اللَّؤلؤُ العُطُبِّيُّ
وَصالُ ذَاكَ العُسلِ يُرعى الخُلَلُ


يقول لي سامع لهاَاه ما أَنتَ أَعلى نَخباً // دمشق حازت عِنَبا تَعلُّما

تَجدُوا لَهُ أَقطارَها كأَؤُلِا // أَوروداً لهَا عسلاً وَاحتكرَما

يقول لي سامع لهاَاه ما أَنتَ أَعلى نَخباً
دمشق حازت عِنَبا تَعلُّما
تَجدُوا لَهُ أَقطارَها كأَؤُلِا
أَوروداً لهَا عسلاً وَاحتكرَما


على الغدير اجتمعنا

على الغدير اجتمعنا // وَاللَيلُ باسطُ ظلِّهْ

هناك بحتُ بحبي // وَابدى لها بظِلِّهْ

هناك بحتُ بحبي وَابدى لها بظِلِّهْ

القصيدة تتحدث عن لقاء رومانسي بين حبيبين على ضفة غدير في الليل، حيث يجتمعان تحت ظل الليل الباسط، فيعترف كل منهما للآخر بحبه، فيكشفان عن مشاعرهما المتبادلة في جو من الصفاء والخصوصية.

على الغدير اجتمعنا
وَاللَيلُ باسطُ ظلِّهْ
هناك بحتُ بحبي
وَابدى لها بظِلِّهْ


قال الحبيبُ أحبَّا

قال الحبيبُ أحبَّا // على الغدير اجتمعنا

قال الحبيبُ أحبَّا على الغدير اجتمعنا

وَاللّه باسط ظلِّ ال // لَيلِ صرحا فنَعلنا

وَاللّه باسط ظلِّ ال لَيلِ صرحا فنَعلنا

قال الحبيبُ أحبَّا
على الغدير اجتمعنا
وَاللّه باسط ظلِّ ال
لَيلِ صرحا فنَعلنا


على الغدير اجتمعنا

على الغدير اجتمعنا // وَاللَيل باسِط ظلِّه

على الغدير اجتمعنا وَاللَيل باسِط ظلِّه

هناك أَبدَيتُ حبي // لها وَباحَت بمثلِه

هناك أَبدَيتُ حبي لها وَباحَت بمثلِه

على الغدير اجتمعنا
وَاللَيل باسِط ظلِّه
هناك أَبدَيتُ حبي
لها وَباحَت بمثلِه


على الغدير اجتمعنا

على الغدير اجتمعنا // وَاللَيل باسط ظلّه

على الغدير اجتمعنا وَاللَيل باسط ظلّه

هُنالك أَفصَحت عن // حُبّي لَهُ وَاعتَقلّه

هُنالك أَفصَحت عن حُبّي لَهُ وَاعتَقلّه

على الغدير اجتمعنا
وَاللَيل باسط ظلّه
هُنالك أَفصَحت عن
حُبّي لَهُ وَاعتَقلّه


بتنا غديراً على الصَفا

بتنا غديراً على الصَفا // وَاللَيل باسطٌ ظلَّهْ

WA GFGH Gفقالَ أَنا أَنا أَنا // حبيبكِ قلتُ أَنا أَنا

بتنا غديراً على الصَفا
وَاللَيل باسطٌ ظلَّهْ
WA GFGH Gفقالَ أَنا أَنا أَنا
حبيبكِ قلتُ أَنا أَنا


عَلى الغدير اجتمعنا

عَلى الغدير اجتمعنا // وَاللَيل باسط ظلِّهْ

هناك بحتُ بحبي // وَباحَ لي بحبهْ

هناك بحتُ بحبي وَباحَ لي بحبهْ

عَلى الغدير اجتمعنا
وَاللَيل باسط ظلِّهْ
هناك بحتُ بحبي
وَباحَ لي بحبهْ


بتنا على ضفة غدير

بتنا على ضفة غدير // والليل باسط ظلِّهْ

بتنا على ضفة غدير والليل باسط ظلِّهْ

فقال إني أحبكِ // قلت علىَّ حبكهْ

فقال إني أحبكِ قلت علىَّ حبكهْ

بتنا على ضفة غدير
والليل باسط ظلِّهْ
فقال إني أحبكِ
قلت علىَّ حبكهْ


لانس بوصلك يا

لانس بوصلك يا // حبيبي على الغدير

لانس بوصلك يا حبيبي على الغدير

بات للّيل باسطاً // علينا عِذاركَ لي

بات للّيل باسطاً علينا عِذاركَ لي

لانس بوصلك يا
حبيبي على الغدير
بات للّيل باسطاً
علينا عِذاركَ لي


ذَاكَ كِتَابٌ نَازِهٌ نَازِهَا

ذَاكَ كِتَابٌ نَازِهٌ نَازِهَا // وَفازَ بِالأَشرَفِ في سَهمِ كَسْرِ

فَبُشرى بِهَا مِنْهَا وَفُوزُ الفَتَى // في حَوْزَةِ القَاضِي بِدارِ السَّلاَمِ

القصيدة تتحدث عن كتاب يُعدّ نزهةً للدنيا، وقد نال شرفًا عظيمًا بفوزهِ بأعلى السهام، حيث يُعدّ فخرًا كبيرًا لأنه أصبح في حوزة القاضي بدار السلام.

ذَاكَ كِتَابٌ نَازِهٌ نَازِهَا
وَفازَ بِالأَشرَفِ في سَهمِ كَسْرِ
فَبُشرى بِهَا مِنْهَا وَفُوزُ الفَتَى
في حَوْزَةِ القَاضِي بِدارِ السَّلاَمِ


هذا كتابٌ نزهة الدُّنيا به

هذا كتابٌ نزهة الدُّنيا به // قد فازَ أسمى شرفٍ باللّهام

وفاقَ إذ صارُ بهِ في يدَي // قاضي القضاةِ بدار السَّلام

هذا كتابٌ نزهة الدُّنيا به
قد فازَ أسمى شرفٍ باللّهام
وفاقَ إذ صارُ بهِ في يدَي
قاضي القضاةِ بدار السَّلام


هذا كتابٌ نزهةُ الدنيا بهِ

هذا كتابٌ نزهةُ الدنيا بهِ // فللفوزِ قد حازَ أعلى السهام

كم فازَ من كونوا لنا أهلَهُ // فخرا لأما احتازَ القاضي بدارِ السلامَ

هذا كتابٌ نزهةُ الدنيا بهِ
فللفوزِ قد حازَ أعلى السهام
كم فازَ من كونوا لنا أهلَهُ
فخرا لأما احتازَ القاضي بدارِ السلامَ


هذا كتابٌ نزهةُ الدُّنيا به

هذا كتابٌ نزهةُ الدُّنيا به // فازَ بأوفرِ سهمٍ في السّهامْ

وكُنَّ يُفتَخَرُ أضحى به // مُحيي عهودِ القاضي بدارِ السلامْ

هذا كتابٌ نزهةُ الدُّنيا به
فازَ بأوفرِ سهمٍ في السّهامْ
وكُنَّ يُفتَخَرُ أضحى به
مُحيي عهودِ القاضي بدارِ السلامْ


هَذَا كِتَابٌ نَزْهَةُ الدُّنْيَا بِهِ

هَذَا كِتَابٌ نَزْهَةُ الدُّنْيَا بِهِ // وَالفَوْزُ بِالأَعْلَى مِنِ السَّهَّامِ

وَأَقْبَلَ الفَخْرُ جَمِيعاً لَهُ // إِذْ أَصْبَحَ القَاضِي بِدَارِ السَّلاَمِ

هَذَا كِتَابٌ نَزْهَةُ الدُّنْيَا بِهِ
وَالفَوْزُ بِالأَعْلَى مِنِ السَّهَّامِ
وَأَقْبَلَ الفَخْرُ جَمِيعاً لَهُ
إِذْ أَصْبَحَ القَاضِي بِدَارِ السَّلاَمِ


هَذَا كِتَابٌ نَيْزَكٌ نَيْزَكًا

هَذَا كِتَابٌ نَيْزَكٌ نَيْزَكًا // حَبَاهُ فَوزٌ بِأَعْلَى السِّهَامْ

فَهْو لِكُلِّ الْمَجْدِ فَخْرٌ بِمَا // أَصْبَحَ في يَدَيْ قَضِيِّ السَّلامْ

هَذَا كِتَابٌ نَيْزَكٌ نَيْزَكًا
حَبَاهُ فَوزٌ بِأَعْلَى السِّهَامْ
فَهْو لِكُلِّ الْمَجْدِ فَخْرٌ بِمَا
أَصْبَحَ في يَدَيْ قَضِيِّ السَّلامْ


هذا كتاب نزهة الدنيا بهِ

هذا كتاب نزهة الدنيا بهِ // حاز حُلى الفوز بأرفع سهمِ

واليومَ يُغني دون فخرٍ له // إذ صارَ في القاضي بدار السلامِ

هذا كتاب نزهة الدنيا بهِ
حاز حُلى الفوز بأرفع سهمِ
واليومَ يُغني دون فخرٍ له
إذ صارَ في القاضي بدار السلامِ


هذا الكتابُ نزهةُ الدنيا بما

هذا الكتابُ نزهةُ الدنيا بما // قد حزتَهُ يا اِبنَ آزادِ السَهامْ

مهما يتساءلْ كيفَ التوضيحُ قد // أمسى وتجلى في يدَيْ قاضي السلامْ

هذا الكتابُ نزهةُ الدنيا بما
قد حزتَهُ يا اِبنَ آزادِ السَهامْ
مهما يتساءلْ كيفَ التوضيحُ قد
أمسى وتجلى في يدَيْ قاضي السلامْ


غَدا مِسكُ الشَقيقَةِ في شَقيقٍ

غَدا مِسكُ الشَقيقَةِ في شَقيقٍ // فَحاشاها وَطابَةَ المُدَّعِيّا

هُمَا تَمرُزانِ مَحلِيٍّ وَقَولي // وَلَكِن غَالَ فَحلَ الكَاسِ مَرِيَّا

القصيدة تتحدث عن وصف شفتي الحبيب بكونهما مزيجًا من المسك والخمر، حيث يمتزج طعمهما بالمرارة عند التذوق، وتُربط هذه المرارة بطبيعة كلامه الذي يمرر أيضًا، مما يخلق صورة متناقضة تجمع بين حلاوة العطر ولسعة الطعم في آن واحد.

غَدا مِسكُ الشَقيقَةِ في شَقيقٍ
فَحاشاها وَطابَةَ المُدَّعِيّا
هُمَا تَمرُزانِ مَحلِيٍّ وَقَولي
وَلَكِن غَالَ فَحلَ الكَاسِ مَرِيَّا


له فمَ في المسكِ فما كانَ فيه

له فمَ في المسكِ فما كانَ فيه // ألسُّ وهو في الخمرِ له مراسُ

وَما أَمرَصَ فيهما أَمرّصَ يوماً // فكلامُهُ معجونٌ لَهُ مراسُ

له فمَ في المسكِ فما كانَ فيه
ألسُّ وهو في الخمرِ له مراسُ
وَما أَمرَصَ فيهما أَمرّصَ يوماً
فكلامُهُ معجونٌ لَهُ مراسُ


شَرِبنا حُبَّهُ مِن سَلَبِ العَذارِ

شَرِبنا حُبَّهُ مِن سَلَبِ العَذارِ // كَما لامِسا العِذارِ مَلأَ فَمي

وَما طاباً وَلا حُلَيا وَلَكِن // كَما قالَ الحَبيبِ مَرى مَري

شَرِبنا حُبَّهُ مِن سَلَبِ العَذارِ
كَما لامِسا العِذارِ مَلأَ فَمي
وَما طاباً وَلا حُلَيا وَلَكِن
كَما قالَ الحَبيبِ مَرى مَري


شِفاك مَزَجُ مِسكٍ أَو خُمورٍ

شِفاك مَزَجُ مِسكٍ أَو خُمورٍ // إِذا أَذَقَتكَ طابَ بِهِ المَذاقُ

وَإِنَّ جَنى كَلامِكَ كُلَّ حينٍ // فَمُرّاً ذَلِكَ الخَمرُ المُداقُ

شِفاك مَزَجُ مِسكٍ أَو خُمورٍ
إِذا أَذَقَتكَ طابَ بِهِ المَذاقُ
وَإِنَّ جَنى كَلامِكَ كُلَّ حينٍ
فَمُرّاً ذَلِكَ الخَمرُ المُداقُ


مَشَمْتُ بِكَفِّهِ مِسْكاً وَخَمْراً

مَشَمْتُ بِكَفِّهِ مِسْكاً وَخَمْراً // وَغِرَاشِنَهُمْ بَرَاحاً حَدِّثَا

فَإِن الجَدَّ مِنْ شَذْرٍ وَخَزٍّ // تُعَطِّرُ مُسْتَبيتَ الكَلِمَاتِ

مَشَمْتُ بِكَفِّهِ مِسْكاً وَخَمْراً
وَغِرَاشِنَهُمْ بَرَاحاً حَدِّثَا
فَإِن الجَدَّ مِنْ شَذْرٍ وَخَزٍّ
تُعَطِّرُ مُسْتَبيتَ الكَلِمَاتِ


شَبِيه الريقِ فاضَ عَلَى الثَّنَايَا

شَبِيه الريقِ فاضَ عَلَى الثَّنَايَا // فَمَا أَحرَاه لَم يَكُ فِي الْمُحَالِ

مَرِير الشّهدِ خالَطَهُ المَكيَا // وَ إِنّي مُرِرَّ عَلَى كُلِّ كَالمَال

شَبِيه الريقِ فاضَ عَلَى الثَّنَايَا
فَمَا أَحرَاه لَم يَكُ فِي الْمُحَالِ
مَرِير الشّهدِ خالَطَهُ المَكيَا
وَ إِنّي مُرِرَّ عَلَى كُلِّ كَالمَال


شَفيفُ مِسْكِيّْن من رِيحِ خَمْرٍ

شَفيفُ مِسْكِيّْن من رِيحِ خَمْرٍ // إذا ذَاقَتْهُما مِنْهُ لفَظْنَا

ولِمْ لا والمُحْمَرَّارُ مُرّاكُمْ // يرونَ يمُرُّ كَالمُسْكٍ إذا مَرَّا

شَفيفُ مِسْكِيّْن من رِيحِ خَمْرٍ
إذا ذَاقَتْهُما مِنْهُ لفَظْنَا
ولِمْ لا والمُحْمَرَّارُ مُرّاكُمْ
يرونَ يمُرُّ كَالمُسْكٍ إذا مَرَّا


بَنانُكَ إِنَّهُ لِلخَمرِ مِسكٌ

بَنانُكَ إِنَّهُ لِلخَمرِ مِسكٌ // وَإِذ أَنا ذاقَ جَنَتَهُ مَضيّا

إِذا مَرَّ الحَديثُ بِهِ فَإِنّي // إِذا ذُقتُ المَريَّ بِهِ مَريّا

بَنانُكَ إِنَّهُ لِلخَمرِ مِسكٌ
وَإِذ أَنا ذاقَ جَنَتَهُ مَضيّا
إِذا مَرَّ الحَديثُ بِهِ فَإِنّي
إِذا ذُقتُ المَريَّ بِهِ مَريّا


قُل لِذاتِ النِقابِ قَد طالَ بَثّي

قُل لِذاتِ النِقابِ قَد طالَ بَثّي // قَد قَرَأتُ مِن سُوَرِ الجَمال حَرفا

رَبّي راحمٌ لِقلبِ مُستَهامٍ // بِضُروبِ الوَصلِ وَالهِجرانِ وَقفا

القصيدة تتحدث عن محب يوجه رسالة إلى ذات النقاب، مخبرًا إياها بأنه قد قرأ حرفًا من سطور جمالها، ثم يسأل الله الرحمة لقلب يتأرجح بين الوصل والهجران في حالة من التوقف والتكافؤ.

قُل لِذاتِ النِقابِ قَد طالَ بَثّي
قَد قَرَأتُ مِن سُوَرِ الجَمال حَرفا
رَبّي راحمٌ لِقلبِ مُستَهامٍ
بِضُروبِ الوَصلِ وَالهِجرانِ وَقفا


قُل لِذاتِ النِقابِ قَد سُمتِ عَيني

قُل لِذاتِ النِقابِ قَد سُمتِ عَيني // بِحَديثِ الحُسنِ مَطلَعَةَ السُطورِ

فَاِرحَمي مَن أَلَمَّ في وَصلِ هِجرانٍ // بِالصِدغِ مِن قَفرِ تَفسِيحِ السُكورِ

قُل لِذاتِ النِقابِ قَد سُمتِ عَيني
بِحَديثِ الحُسنِ مَطلَعَةَ السُطورِ
فَاِرحَمي مَن أَلَمَّ في وَصلِ هِجرانٍ
بِالصِدغِ مِن قَفرِ تَفسِيحِ السُكورِ


قُل لِذاتِ النِقابِ بَل إِنسانِ طَرفي

قُل لِذاتِ النِقابِ بَل إِنسانِ طَرفي // قَد قَرَأتُ مِن جُمالكِ حَرفا

قَد رَعى اللَهُ مُهجَةً بِنتَ عِطفٍ // جائئتانِ عَلى الوِصالِ وَهَيفا

قُل لِذاتِ النِقابِ بَل إِنسانِ طَرفي
قَد قَرَأتُ مِن جُمالكِ حَرفا
قَد رَعى اللَهُ مُهجَةً بِنتَ عِطفٍ
جائئتانِ عَلى الوِصالِ وَهَيفا


قُل لِذاتِ النِقابِ أَبلِغكِ الرَحم

قُل لِذاتِ النِقابِ أَبلِغكِ الرَحم // هُ أَنّي اِستَطَلتُ بَعضَ سُطورِكِ

يا رَحيماً بِالقَلبِ يَستَوقِفُ الوَص // لَ وَهُجرانُ وَصلِهِ تَساوياً

قُل لِذاتِ النِقابِ أَبلِغكِ الرَحم
هُ أَنّي اِستَطَلتُ بَعضَ سُطورِكِ
يا رَحيماً بِالقَلبِ يَستَوقِفُ الوَص
لَ وَهُجرانُ وَصلِهِ تَساوياً


قُل لِمَن ذا النِقاب ما لِلحَبيبِ

قُل لِمَن ذا النِقاب ما لِلحَبيبِ // قَرَأَت مِن سُطورِكُم حَرفَ عَينِ

ارحموا قَلباً مُوَقَّفاً بَينَ وَصلٍ // وَهِزارٍ عَلى التَكافُؤِ والوَصلِ

قُل لِمَن ذا النِقاب ما لِلحَبيبِ
قَرَأَت مِن سُطورِكُم حَرفَ عَينِ
ارحموا قَلباً مُوَقَّفاً بَينَ وَصلٍ
وَهِزارٍ عَلى التَكافُؤِ والوَصلِ


أَرسَلَ المُحبُّ لِذاتِ النقابِ

أَرسَلَ المُحبُّ لِذاتِ النقابِ // حِرفَةً مِن سِهامِ حُسنِكِ رَشِقُ

بالرَّحيمِ الإِلهِ رَحمَةَ قَلبٍ // متّكَفٍ في وَصلِ هَجرٍ وَوَفَّقُ

أَرسَلَ المُحبُّ لِذاتِ النقابِ
حِرفَةً مِن سِهامِ حُسنِكِ رَشِقُ
بالرَّحيمِ الإِلهِ رَحمَةَ قَلبٍ
متّكَفٍ في وَصلِ هَجرٍ وَوَفَّقُ


قُل لِمَحبّ ذاتِ النِقابِ شَأى

قُل لِمَحبّ ذاتِ النِقابِ شَأى // بِحينِ ما قَرأ الحَرفَ مِنهُم وَقالا

رَحِمَ اللَهُ مُقلَةً في اِستقامَه // أَوَصلَت أَو هَجرَت تَمايَلا

قُل لِمَحبّ ذاتِ النِقابِ شَأى
بِحينِ ما قَرأ الحَرفَ مِنهُم وَقالا
رَحِمَ اللَهُ مُقلَةً في اِستقامَه
أَوَصلَت أَو هَجرَت تَمايَلا


قُل لِبَكرَةَ ذاتِ النِقابِ عَلَينا

قُل لِبَكرَةَ ذاتِ النِقابِ عَلَينا // قَرَأَت مِن سِرا عَلى قَلبِ راقِ

رَحِمَ اللَهُ في وِصالٍ وَهَجرا // أَحداً إِن تَساوى بِقابٍ وَقائِق

قُل لِبَكرَةَ ذاتِ النِقابِ عَلَينا
قَرَأَت مِن سِرا عَلى قَلبِ راقِ
رَحِمَ اللَهُ في وِصالٍ وَهَجرا
أَحداً إِن تَساوى بِقابٍ وَقائِق


يا من يُصلي فؤادي

يا من يُصلي فؤادي // بحرّ شمس جمالك

يا من يُصلي فؤادي بحرّ شمس جمالك

فمن يُقيل فؤادي // في ظلّ وصالك

فمن يُقيل فؤادي في ظلّ وصالك

ومن يطفىء نيرانا // بالورد من زُلالك

ومن يطفىء نيرانا بالورد من زُلالك

القصيدة تتحدث عن مناجاة محبوب يُصلي له القلب في بحر شمس جماله، مع سؤال عن من يُقيل هذا القلب في ظل الوصال، بينما تُطفئ غلّة الشوق نيرانها بورد زلال المحبوب.

يا من يُصلي فؤادي
بحرّ شمس جمالك
فمن يُقيل فؤادي
في ظلّ وصالك
ومن يطفىء نيرانا
بالورد من زُلالك


يا من فُؤادي يُصلي

يا من فُؤادي يُصلي // في بحر شَمسِ جَمالِك

يا من فُؤادي يُصلي في بحر شَمسِ جَمالِك

فَمَن لَهُ يَقي أَصلي // مِن وَصلِ خَدَّاكَ لا لا

وَغُلَّةُ الشّوقِ تُطفا // بِوَردِ ريقِك زلالا

يا من فُؤادي يُصلي
في بحر شَمسِ جَمالِك
فَمَن لَهُ يَقي أَصلي
مِن وَصلِ خَدَّاكَ لا لا
وَغُلَّةُ الشّوقِ تُطفا
بِوَردِ ريقِك زلالا


أصلي بحرِّ جمالك

أصلي بحرِّ جمالك // يا مَن يُصلي فؤادي

أصلي بحرِّ جمالك يا مَن يُصلي فؤادي

فمن يُقيلُ فؤادي // في ظلِّ وصلكَ رامي

فمن يُقيلُ فؤادي في ظلِّ وصلكَ رامي

وغُلَّةُ الشّوقِ تُطفا // بطيبِ وردِ الزُّلالِ

أصلي بحرِّ جمالك
يا مَن يُصلي فؤادي
فمن يُقيلُ فؤادي
في ظلِّ وصلكَ رامي
وغُلَّةُ الشّوقِ تُطفا
بطيبِ وردِ الزُّلالِ


يا منْ يُصَلّي قلبي

يا منْ يُصَلّي قلبي // في بحرِ شمسِ جمالكْ

يا منْ يُصَلّي قلبي في بحرِ شمسِ جمالكْ

ومنْ يُقيلُ فؤادي // في ظلِّ وصلكَ ذلكْ

ومنْ يُقيلُ فؤادي في ظلِّ وصلكَ ذلكْ

وغُلَّةُ الشَّوقِ تُطْفي // بالوَردِ من زُلالِكْ

يا منْ يُصَلّي قلبي
في بحرِ شمسِ جمالكْ
ومنْ يُقيلُ فؤادي
في ظلِّ وصلكَ ذلكْ
وغُلَّةُ الشَّوقِ تُطْفي
بالوَردِ من زُلالِكْ


يا من أُصَلّي بِقَلبي

يا من أُصَلّي بِقَلبي // في بَحرِ شَمسِ جَمالِك

مَن ذا يُقيلُ فُؤادي // في ظلِّ وَصلِ وِصالِك

غيلى من النار والشو // قُ يُطفئُ الوَردَ الزُلالِك

يا من أُصَلّي بِقَلبي
في بَحرِ شَمسِ جَمالِك
مَن ذا يُقيلُ فُؤادي
في ظلِّ وَصلِ وِصالِك
غيلى من النار والشو
قُ يُطفئُ الوَردَ الزُلالِك


يا من أُصَلّي لُماهُ

يا من أُصَلّي لُماهُ // وهْو البحرُ شمْسُ جَمال

فمنْ يُقيلُ فؤادي // في ظلِّ وصْلٍ وقال

فمنْ يُقيلُ فؤادي في ظلِّ وصْلٍ وقال

وغُلَّةُ الشَّوقِ تُطْفى // بطيبِ ذاك الزُّلال

يا من أُصَلّي لُماهُ
وهْو البحرُ شمْسُ جَمال
فمنْ يُقيلُ فؤادي
في ظلِّ وصْلٍ وقال
وغُلَّةُ الشَّوقِ تُطْفى
بطيبِ ذاك الزُّلال


يا من يُصَلّي لُهامَتِي

يا من يُصَلّي لُهامَتِي // في بحر شمس جَمالِك

مَن لي بمَن يُقيلُ قلبي // في ظِلِّ وَصلِكَ وارِاك

بَينما الغُلّةُ تُطفي // ها النيرانُ بسدرك

بَينما الغُلّةُ تُطفي ها النيرانُ بسدرك

يا من يُصَلّي لُهامَتِي
في بحر شمس جَمالِك
مَن لي بمَن يُقيلُ قلبي
في ظِلِّ وَصلِكَ وارِاك
بَينما الغُلّةُ تُطفي
ها النيرانُ بسدرك


يا من يُصلي فؤادي

يا من يُصلي فؤادي // بحرّ شمس جمالك

يا من يُصلي فؤادي بحرّ شمس جمالك

فمن يُقيل وروحي // في ظلّ وصالك

فمن يُقيل وروحي في ظلّ وصالك

وغُلّةُ الشّوق تُطفا // بطيب ذاك الزُّلال

وغُلّةُ الشّوق تُطفا بطيب ذاك الزُّلال

يا من يُصلي فؤادي
بحرّ شمس جمالك
فمن يُقيل وروحي
في ظلّ وصالك
وغُلّةُ الشّوق تُطفا
بطيب ذاك الزُّلال


بِأَبي مَن هُوَ دائي

بِأَبي مَن هُوَ دائي // وَمِنَ السَقَمِ شِفائي

وَهوَ هَمّي وَمُنائي // وَمُنَياتي وَرَجائي

القصيدة تتحدث عن شخص يُقدّمه الشاعر كدواء لمرضه وشفاء من سقمه، وهو همّه الوحيد ومنى نفسه وسؤاله ورجاؤه، مما يعكس نبرة من الحب العميق والتعلق الكامل بهذا الشخص الذي يمثل كل آماله وحياته.

بِأَبي مَن هُوَ دائي
وَمِنَ السَقَمِ شِفائي
وَهوَ هَمّي وَمُنائي
وَمُنَياتي وَرَجائي


يا دوائي يا شفائي

يا دوائي يا شفائي // يا شفائي يا ضنايا

يا دوائي يا شفائي يا شفائي يا ضنايا

أنت همي يا أملي // أنت سؤلي يا رجايا

أنت همي يا أملي أنت سؤلي يا رجايا

يا دوائي يا شفائي
يا شفائي يا ضنايا
أنت همي يا أملي
أنت سؤلي يا رجايا


خُذ طِبّا مِنْكَ مِنْ لسْعِكَ طِبْ

خُذ طِبّا مِنْكَ مِنْ لسْعِكَ طِبْ // شِفَ وِردٍ مَنْ بِهِ سُقْمِي انْطَبَا

هُوَ هَمِّي وَمُنَى نَفْسي وَمُسْ // ءَ سُؤالي وَمُنى نفسي رَجا

خُذ طِبّا مِنْكَ مِنْ لسْعِكَ طِبْ
شِفَ وِردٍ مَنْ بِهِ سُقْمِي انْطَبَا
هُوَ هَمِّي وَمُنَى نَفْسي وَمُسْ
ءَ سُؤالي وَمُنى نفسي رَجا


يا مُعِيدي بُرئي مُدَاوِي

يا مُعِيدي بُرئي مُدَاوِي // لَكَ سُقْمي وَشِفاَءُ

إِنَّكَ الهَمُّ ومنى نَفْ // سِي وسُؤَالي وَرَجَاءُ

يا مُعِيدي بُرئي مُدَاوِي
لَكَ سُقْمي وَشِفاَءُ
إِنَّكَ الهَمُّ ومنى نَفْ
سِي وسُؤَالي وَرَجَاءُ


أنت دائي يا دوا

أنت دائي يا دوا // ئي من سقمي وشفاء

أنت دائي يا دوا ئي من سقمي وشفاء

أنتَ همَّي ومنَايَ // أنتَ سُؤلي ورجاءُ

أنتَ همَّي ومنَايَ أنتَ سُؤلي ورجاءُ

أنت دائي يا دوا
ئي من سقمي وشفاء
أنتَ همَّي ومنَايَ
أنتَ سُؤلي ورجاءُ


يا دَوائي يا شِفائي

يا دَوائي يا شِفائي // يا مُرادي يا سُؤالي

يا دَوائي يا شِفائي يا مُرادي يا سُؤالي

يا مُنيَتي يا سُؤالي // يا رَجاؤِي يا هُمامي

يا دَوائي يا شِفائي
يا مُرادي يا سُؤالي
يا مُنيَتي يا سُؤالي
يا رَجاؤِي يا هُمامي


أنتَ دائي إن صَحِيحتُ بِهِ

أنتَ دائي إن صَحِيحتُ بِهِ // وَشفاءُ سُقمي وأنباؤُهُ

أنتَ هَمّي ومنى نفسي سؤلِي // وأرَجّي حِلمِي وَرجاءُهُ

أنتَ دائي إن صَحِيحتُ بِهِ
وَشفاءُ سُقمي وأنباؤُهُ
أنتَ هَمّي ومنى نفسي سؤلِي
وأرَجّي حِلمِي وَرجاءُهُ


بأبي أنت دواء

بأبي أنت دواء // لسقمي من سقامِكْ

بأبي أنت دواء لسقمي من سقامِكْ

أنت همّي ومنى نفسي // وسؤالي ورجامك

أنت همّي ومنى نفسي وسؤالي ورجامك

بأبي أنت دواء
لسقمي من سقامِكْ
أنت همّي ومنى نفسي
وسؤالي ورجامك


الطفل كالمولود يبكي عند الريا

الطفل كالمولود يبكي عند الريا // ض ومن بكاء الطفل لمعرفة الحزن

ما ذاك إلا أن في الأكواننا // غماً وفي الميلاد نواحى الحزن

القصيدة تتحدث عن طبيعة الإنسان المولود مع الغموم، حيث تشير إلى أن البكاء في لحظة الميلاد دليل على أن الحزن جزء أصيل من كينونة الإنسان قبل أن تتراكم عليه هموم الحياة، وتستخدم صورة بكاء الرضيع كدليل ملموس على هذه الحقيقة الوجودية.

الطفل كالمولود يبكي عند الريا
ض ومن بكاء الطفل لمعرفة الحزن
ما ذاك إلا أن في الأكواننا
غماً وفي الميلاد نواحى الحزن


ما كان مَخْرَجُ عَبْرةٍ

ما كان مَخْرَجُ عَبْرةٍ // من حين يحضِر جنّةُ مَهْدِهِ

وكأنَّ هذا المَرءَ المولود // ينحى بعيشٍ من غَمودِ

ما كان مَخْرَجُ عَبْرةٍ
من حين يحضِر جنّةُ مَهْدِهِ
وكأنَّ هذا المَرءَ المولود
ينحى بعيشٍ من غَمودِ


إنسان عين المرء مولود غمه

إنسان عين المرء مولود غمه // ومتى تهلّل بالرضيع بكاءُ

فلكلّ إنسانٍ ضروب حزنه // من قبل أن تلفيه وهو غراءُ

إنسان عين المرء مولود غمه
ومتى تهلّل بالرضيع بكاءُ
فلكلّ إنسانٍ ضروب حزنه
من قبل أن تلفيه وهو غراءُ


وانظر إلى الطفل الذي هو مولود

وانظر إلى الطفل الذي هو مولود // للقرب تبكيه غُرزة الرحمِ

فالحزن فيه سجية ولذاك قد // بكوى رضيعك باكياً الندمي

وانظر إلى الطفل الذي هو مولود
للقرب تبكيه غُرزة الرحمِ
فالحزن فيه سجية ولذاك قد
بكوى رضيعك باكياً الندمي


وَكَذاكَ أَولُ عِندَ مَولودِ البُكا

أُلفِ المُبَكّي لِلتَفَرّقِ وَالرَجا

وَكَذاكَ أَولُ عِندَ مَولودِ البُكا // وَنَواحِياً شَبَّ المَشيبُ بِعَهدِها

فَإِذا بَكى يَوماً غَريرٌ لَم يَكُن // أَكدَ الفَتى أَلفى الغُيومَ بِوَجنَةِ ال

وَكَذاكَ أَولُ عِندَ مَولودِ البُكا
وَنَواحِياً شَبَّ المَشيبُ بِعَهدِها
فَإِذا بَكى يَوماً غَريرٌ لَم يَكُن
أَكدَ الفَتى أَلفى الغُيومَ بِوَجنَةِ ال
أُلفِ المُبَكّي لِلتَفَرّقِ وَالرَجا


وإذا بكيتَ من المقامِ مَوَلَّدتاً

وإذا بكيتَ من المقامِ مَوَلَّدتاً // فالغمُّ فيه يكوِّن السَّخَنَا فإذا

وَالِرِضيعُ إن يُبعَث بِبكاء له // فهو الدليل على البُكا فإذا مَضَى

وإذا بكيتَ من المقامِ مَوَلَّدتاً
فالغمُّ فيه يكوِّن السَّخَنَا فإذا
وَالِرِضيعُ إن يُبعَث بِبكاء له
فهو الدليل على البُكا فإذا مَضَى


إِنَّ امرِىءاً سَكَنَ المَدامِعَ مَهدُهُ // أَو ما عَلِمتَ بِأَنَّ حَزنَ الفَتِيِّ هِمَم

وَاللَهُ قَد أَعلَمَ الإِنسانَ أَنَّما // يَبكي رُضَيعاً بَعدَما تَفَرِي الغُمَم

إِنَّ امرِىءاً سَكَنَ المَدامِعَ مَهدُهُ
أَو ما عَلِمتَ بِأَنَّ حَزنَ الفَتِيِّ هِمَم
وَاللَهُ قَد أَعلَمَ الإِنسانَ أَنَّما
يَبكي رُضَيعاً بَعدَما تَفَرِي الغُمَم


الحر بالبكاء درى

الحر بالبكاء درى // أن البكاء عليه طبع

الحر بالبكاء درى أن البكاء عليه طبع

خلق المعos بالغموم // ورضيعه يبكي

خلق المع بالغموم ورضيعه يبكي

الحر بالبكاء درى
أن البكاء عليه طبع
خلق المعos بالغموم
ورضيعه يبكي


وَلما عَراهُ سَقامٌ ملا

وَلما عَراهُ سَقامٌ ملا // وَناداهُ يَوماً طبيبكُم

تَولّى كَئيباً وَعاشَ المريضُ // فَنادَى لُرَيبَ النَّواس فشلتُم

القصيدة تتحدث عن موقف ساخر يصف فيه الطبيب مريضه إلى نفسه ثم يتولى كئيبًا، فيموت الطبيب ويعيش المريض، فيصبح المريض هو من ينعي الطبيب للناس.

وَلما عَراهُ سَقامٌ ملا
وَناداهُ يَوماً طبيبكُم
تَولّى كَئيباً وَعاشَ المريضُ
فَنادَى لُرَيبَ النَّواس فشلتُم


يَنَعْتُكَ لِلنَّاسِ يَا طبيباً

يَنَعْتُكَ لِلنَّاسِ يَا طبيباً // إلى المُسْتَهامِ وَثَكْلانَا

فَلاَ بُقْيا الطَّبْ يُوْما عَلى // وَعيْشً الدَّوَاءُ وَقُلْ لِيَانا

يَنَعْتُكَ لِلنَّاسِ يَا طبيباً
إلى المُسْتَهامِ وَثَكْلانَا
فَلاَ بُقْيا الطَّبْ يُوْما عَلى
وَعيْشً الدَّوَاءُ وَقُلْ لِيَانا


يُخَبِّرُني بالَّذي كانَ في

يُخَبِّرُني بالَّذي كانَ في // وَكانَ كَسَوفاً لَهُ في ضَميرِى

تَوَلّى وَعادَ كَئيباً فَأَصبَح // مُنادِى جنَتهِ لِلنّاسِ يُنعى

يُخَبِّرُني بالَّذي كانَ في
وَكانَ كَسَوفاً لَهُ في ضَميرِى
تَوَلّى وَعادَ كَئيباً فَأَصبَح
مُنادِى جنَتهِ لِلنّاسِ يُنعى


وَكَم مَرَّةٍ قَد تَقولُ الطَبيبُ

وَكَم مَرَّةٍ قَد تَقولُ الطَبيبُ // إِلى نَفسِهِ وَتَوَلّى كَئيباً

فَماتَ الطَبيبُ وَعاشَ المُريضُ // فَقُلتُ لِلنّاسِ عَمّا يَؤوبوا

وَكَم مَرَّةٍ قَد تَقولُ الطَبيبُ
إِلى نَفسِهِ وَتَوَلّى كَئيباً
فَماتَ الطَبيبُ وَعاشَ المُريضُ
فَقُلتُ لِلنّاسِ عَمّا يَؤوبوا


رأيت طبيبي أشار إلى

رأيت طبيبي أشار إلى // يودعني ثم وَلَّى كئيبا

ورحتُ أميت الطبيبين // وعاشَ فصاح الفتى يا غريبا

رأيت طبيبي أشار إلى
يودعني ثم وَلَّى كئيبا
ورحتُ أميت الطبيبين
وعاشَ فصاح الفتى يا غريبا


وَكانَ الطَبيبُ مَريضَ الزَمانِ

وَكانَ الطَبيبُ مَريضَ الزَمانِ // وَإِن هُوَ لَم يَُدرِك بِهِ طَبيب

تُوَلّى كَئيبَاً وَراحَ المَريضُ // فَناكَ إِلى الناسِ كُلِّ مُنيبِ

وَكانَ الطَبيبُ مَريضَ الزَمانِ
وَإِن هُوَ لَم يَُدرِك بِهِ طَبيب
تُوَلّى كَئيبَاً وَراحَ المَريضُ
فَناكَ إِلى الناسِ كُلِّ مُنيبِ


ورُبَّ مَريضٍ نَعَاهُ الطَّبيبُ

ورُبَّ مَريضٍ نَعَاهُ الطَّبيبُ // إلى نَفسِهِ وتَوَلَّى كَئِيب

فَمَاتَ الطَّبِيبُ وعاشَ المَرِي // مُ فَنَعى الطَّبِيبَ إلَى النَّاسِ طَبيب

ورُبَّ مَريضٍ نَعَاهُ الطَّبيبُ
إلى نَفسِهِ وتَوَلَّى كَئِيب
فَمَاتَ الطَّبِيبُ وعاشَ المَرِي
مُ فَنَعى الطَّبِيبَ إلَى النَّاسِ طَبيب


رأى مَرِيضَ اعرى دَواء المَريض

رأى مَرِيضَ اعرى دَواء المَريض // وَوَلَّى كَئيبَ وَلم يَبنهَا

فَبَقيتَ تُنَادي إليهِ المَرِيض // وَراحَتِ مِن بَعدُ أَبكونَا

رأى مَرِيضَ اعرى دَواء المَريض
وَوَلَّى كَئيبَ وَلم يَبنهَا
فَبَقيتَ تُنَادي إليهِ المَرِيض
وَراحَتِ مِن بَعدُ أَبكونَا


أَتى عَن دارِ صاحِبِكَ البَريدُ

أَتى عَن دارِ صاحِبِكَ البَريدُ // وَما قَد كانَ غابَ عَهِدتُها إِلَيّا

وَأَعجَبُ مِن أَوانِ وَصلِ رَسولٍ // وَأَخبِرُ عَن رَسائِلِ سعيدِ سَيرا

القصيدة تتحدث عن مفاجأة الكاتب بوصول خبر مفاجئ عن دار صديقه، حيث تشير الأبيات إلى أن هذا الخبر وصل عبر رسول سار إلى سعيد، مما أثار دهشة الكاتب من أن أخبار دار صديقه قد تخفى عليه بينما تصل أخبار البريد إليه، فيسأل عن كيفية ذلك معبرًا عن دهشته من تضارب الأخبار.

أَتى عَن دارِ صاحِبِكَ البَريدُ
وَما قَد كانَ غابَ عَهِدتُها إِلَيّا
وَأَعجَبُ مِن أَوانِ وَصلِ رَسولٍ
وَأَخبِرُ عَن رَسائِلِ سعيدِ سَيرا


أَتى عَن دارِ سَيِّدي خبرٌ

أَتى عَن دارِ سَيِّدي خبرٌ // سَرى بِالبَريدِ عَن سَعيدِ

وَما أَخبَرتُ عَن داريهِ // فَكَيفَ تَخَبَّرَ البَريد

أَتى عَن دارِ سَيِّدي خبرٌ
سَرى بِالبَريدِ عَن سَعيدِ
وَما أَخبَرتُ عَن داريهِ
فَكَيفَ تَخَبَّرَ البَريد


أَتاني عَنكَ ما لا يُنكِر سيّدٌ

أَتاني عَنكَ ما لا يُنكِر سيّدٌ // رَسولٌ سارَ نَحوَ سَعيدِ

كَأَنَّ الدارُ عِندي عِندَ بَريدٍ // أَما تَعلَمَ أَخبارَ البَريدِ

أَتاني عَنكَ ما لا يُنكِر سيّدٌ
رَسولٌ سارَ نَحوَ سَعيدِ
كَأَنَّ الدارُ عِندي عِندَ بَريدٍ
أَما تَعلَمَ أَخبارَ البَريدِ


أَتىكَ بِخَبرِه السارِي سَعيدُ

أَتىكَ بِخَبرِه السارِي سَعيدُ // وَأَنتَ بِدارنا وَبِدارِهِ تُرَدَّدُ

فَقُلتُ وَقَد أَظَلَّ بِكَ الخَبَرُ مِنها // أَطِب أَخبارُ ذا البَرقِ البَريدُ

أَتىكَ بِخَبرِه السارِي سَعيدُ
وَأَنتَ بِدارنا وَبِدارِهِ تُرَدَّدُ
فَقُلتُ وَقَد أَظَلَّ بِكَ الخَبَرُ مِنها
أَطِب أَخبارُ ذا البَرقِ البَريدُ


أَتاني عَنكَ خَبَرٌ عَن بَعيدِ

أَتاني عَنكَ خَبَرٌ عَن بَعيدِ // فَساخَ بِيَ المُهِمُّ إِلى سَعيدِ

وَأَعجَبُ أَنَّ أَخباكَ أَعِنّي // وَأَنتَ إِلَيكَ أَخبَرَ عَن بُرِيدِ

أَتاني عَنكَ خَبَرٌ عَن بَعيدِ
فَساخَ بِيَ المُهِمُّ إِلى سَعيدِ
وَأَعجَبُ أَنَّ أَخباكَ أَعِنّي
وَأَنتَ إِلَيكَ أَخبَرَ عَن بُرِيدِ


أَتَتكَ بِدارِ سَيِّدي خَبَرٌ

أَتَتكَ بِدارِ سَيِّدي خَبَرٌ // عَلى عَجَلٍ أَتى في رَسولِ

فَما لي عِندَ أَخبارِ البَريدِ // وَما لي تَعتَدُّ أَخبارَ سُعدي

أَتَتكَ بِدارِ سَيِّدي خَبَرٌ
عَلى عَجَلٍ أَتى في رَسولِ
فَما لي عِندَ أَخبارِ البَريدِ
وَما لي تَعتَدُّ أَخبارَ سُعدي


أَتاني عَنكَ إِن صِحَّ اِبتِداي

أَتاني عَنكَ إِن صِحَّ اِبتِداي // رَسولٌ سارَ في شَيخِ سَعيدِ

وَكَيفَ يُخَفي عَنكَ بِعَمَلِيَّ // وَما تَلقى إِلى دارِ البَريدِ

أَتاني عَنكَ إِن صِحَّ اِبتِداي
رَسولٌ سارَ في شَيخِ سَعيدِ
وَكَيفَ يُخَفي عَنكَ بِعَمَلِيَّ
وَما تَلقى إِلى دارِ البَريدِ


أَتى عَنكَ البَريدُ بِخَبيرِ دارٍ

أَتى عَنكَ البَريدُ بِخَبيرِ دارٍ // وَأَمّا الخَبَرُ عَن دارَي سَعيدِ

فَيا عَجَباً أُخَبِّرُ عَن بَريدٍ // وَكَيفَ تَخفى عَلَيَّ بِعَبدِ

أَتى عَنكَ البَريدُ بِخَبيرِ دارٍ
وَأَمّا الخَبَرُ عَن دارَي سَعيدِ
فَيا عَجَباً أُخَبِّرُ عَن بَريدٍ
وَكَيفَ تَخفى عَلَيَّ بِعَبدِ


هل غَيرُ أَحمَدَ في التُرابِ أَحَدٌ

هل غَيرُ أَحمَدَ في التُرابِ أَحَدٌ // رُبّاهُ أَلفَ عَلى الأَلافِ أَفدَعُ

مِن مَنظَرٍ لَمَجرُوا إِكثارِ المَلا // وَكَمالِ أَنفاسٍ لَهُ تَتَرَجَّعُ

وَكَسِيمَةِ الأَكرِمينَ وَفَردَةِ الوَرى // وَأَضيافِ قَومَها الطِوالِ مَذكَع

وَجَلالَةٌ مَجدٌ وَجَنبٌ رَحبَةٌ // طِيبُ الأَكَنافِ وَمَوضِعُ المُتَوَضعُ

القصيدة تتحدث عن أحمد وتصفه بشخصية فريدة لا يُضاهى، حيث يُربى على الآلاف ويتميز بمكارم عددها كعدد النجوم، ومأوى للكرام وموئل للأضياف، كما يُوصف بجمال جلاله ورحابة جوانبه وطيب أكنافه، مع الإشارة إلى أن مواهبه سبقت السؤال ولم تترك مجالًا للإخلاف.

هل غَيرُ أَحمَدَ في التُرابِ أَحَدٌ
رُبّاهُ أَلفَ عَلى الأَلافِ أَفدَعُ
مِن مَنظَرٍ لَمَجرُوا إِكثارِ المَلا
وَكَمالِ أَنفاسٍ لَهُ تَتَرَجَّعُ
وَكَسِيمَةِ الأَكرِمينَ وَفَردَةِ الوَرى
وَأَضيافِ قَومَها الطِوالِ مَذكَع
وَجَلالَةٌ مَجدٌ وَجَنبٌ رَحبَةٌ
طِيبُ الأَكَنافِ وَمَوضِعُ المُتَوَضعُ


ما إِن يُضاهى أحمدٌ بخَلائِقٍ

ما إِن يُضاهى أحمدٌ بخَلائِقٍ // رَبّاً يَرُجُّ عَلى الأُلوفِ ألوفا

أَعطاه للنُّدماءِ مَظهَرَ لَمِّة // وَمَثنىَ مُكرام وكَوكَبا وُجُوفا

ومَغَرَ الوُرودِ مَودَّةً ومَدَىً لَنا // وَجَنانَ مَعروفٍ وطِيباً عُنُوفا

جاءت مَواهِبهُ التي وَهَبتَه // بَعدَ السَّوالِفِ مَن شَعَرت إِخلافا

ما إِن يُضاهى أحمدٌ بخَلائِقٍ
رَبّاً يَرُجُّ عَلى الأُلوفِ ألوفا
أَعطاه للنُّدماءِ مَظهَرَ لَمِّة
وَمَثنىَ مُكرام وكَوكَبا وُجُوفا
ومَغَرَ الوُرودِ مَودَّةً ومَدَىً لَنا
وَجَنانَ مَعروفٍ وطِيباً عُنُوفا
جاءت مَواهِبهُ التي وَهَبتَه
بَعدَ السَّوالِفِ مَن شَعَرت إِخلافا


غنوا أَحمدَ ما مثل أَحمدَ في الوَرى

غنوا أَحمدَ ما مثل أَحمدَ في الوَرى // يُربى عَلى الآلافِ بالآلافِ

لَهُ مَكارمُ تَعدُّ عَدَّ أَنجمٍ // لِلكُرَماءِ وَمَوطِن الأَضيافِ

وَمديحُه بِسَنى جَلالِهِ جَلَّ في // جَوانبٍ طابت وَطيبِ أَكنافِ

هُوَ للعَديدِ عَلى المَواهبِ كُلِّها // سابَقَت مَواهِبنا إِلى إِخلافِ

غنوا أَحمدَ ما مثل أَحمدَ في الوَرى
يُربى عَلى الآلافِ بالآلافِ
لَهُ مَكارمُ تَعدُّ عَدَّ أَنجمٍ
لِلكُرَماءِ وَمَوطِن الأَضيافِ
وَمديحُه بِسَنى جَلالِهِ جَلَّ في
جَوانبٍ طابت وَطيبِ أَكنافِ
هُوَ للعَديدِ عَلى المَواهبِ كُلِّها
سابَقَت مَواهِبنا إِلى إِخلافِ


إِنَّ الأَمينَ أَحمَداً لا يُضاهي

إِنَّ الأَمينَ أَحمَداً لا يُضاهي // يُهُوَ لِلقَومِ راعٍ وَلَيسَ لِخالِ

مَن لي بِمَن نَعتُهُ كَثيرَ المَعالي // لِلمَكرِماتِ كَعَدِّ نَجمِ الخَلائِفِ

لَلصائِحِ الحَيِّ المَكارِمَ مَوئِسٍ // وَلِلاقِمِ الضَيفِ المَطاعِمَ مَوعِفي

مِنَ المُسكِ ما اِنفَكَّت مَواهِبُ كَفِّهِ // تَسبي السُؤالَ وَلَم تَخَلَّف مِخلافِ

إِنَّ الأَمينَ أَحمَداً لا يُضاهي
يُهُوَ لِلقَومِ راعٍ وَلَيسَ لِخالِ
مَن لي بِمَن نَعتُهُ كَثيرَ المَعالي
لِلمَكرِماتِ كَعَدِّ نَجمِ الخَلائِفِ
لَلصائِحِ الحَيِّ المَكارِمَ مَوئِسٍ
وَلِلاقِمِ الضَيفِ المَطاعِمَ مَوعِفي
مِنَ المُسكِ ما اِنفَكَّت مَواهِبُ كَفِّهِ
تَسبي السُؤالَ وَلَم تَخَلَّف مِخلافِ


ما أحمدٌ قالوا هو اِبن بدينار

ما أحمدٌ قالوا هو اِبن بدينار // حاج الأُولى مربيّاً بالأَلف

فاقَ المكرماتِ بمكرماتٍ // عددُها كَمعدودِ يُرصدُ بالنسف

أَنّى رأيتَ لك الكرام مساكناً // بهِ وَلِلعافينَ بهِ من مَألف

قد صحّ في مُبدى مواهِبهِ ندىً // ما تركَ الإِنجازَ في الإِخلافِ هدف

ما أحمدٌ قالوا هو اِبن بدينار
حاج الأُولى مربيّاً بالأَلف
فاقَ المكرماتِ بمكرماتٍ
عددُها كَمعدودِ يُرصدُ بالنسف
أَنّى رأيتَ لك الكرام مساكناً
بهِ وَلِلعافينَ بهِ من مَألف
قد صحّ في مُبدى مواهِبهِ ندىً
ما تركَ الإِنجازَ في الإِخلافِ هدف


هَذَا يُعَدُّ عَلَى الأُلَافِ

هَذَا يُعَدُّ عَلَى الأُلَافِ // وَهُوَ عَلَى المَجْدِ الأَعْلَى أَعَفْ

لَهُ مَكَارِمُ عَدَّهَا المُجْتَلي // نُ مِنْ أَنْجُمٍ كَالْعُبابِ تَرَجَّفْ

هُوَ لِلْكِرَامِ مَأْوَةٌ وَمَوَاطِنٌ // وَهُوَ لأَضْيَافِهِ مَواسٍ وَمَوْطِفْ

فَمَوَاهِبُهُ سَبَقَتْ سُؤَالِي // فَإَخْلافُها في كُفَتِي مُلْحَظُ

هَذَا يُعَدُّ عَلَى الأُلَافِ
وَهُوَ عَلَى المَجْدِ الأَعْلَى أَعَفْ
لَهُ مَكَارِمُ عَدَّهَا المُجْتَلي
نُ مِنْ أَنْجُمٍ كَالْعُبابِ تَرَجَّفْ
هُوَ لِلْكِرَامِ مَأْوَةٌ وَمَوَاطِنٌ
وَهُوَ لأَضْيَافِهِ مَواسٍ وَمَوْطِفْ
فَمَوَاهِبُهُ سَبَقَتْ سُؤَالِي
فَإَخْلافُها في كُفَتِي مُلْحَظُ


لِلَّهِ أَحمدُ وَالصِفاتِ جَمِيعُها

لِلَّهِ أَحمدُ وَالصِفاتِ جَمِيعُها // حيّ ودرَّةُ آحادِهِ وَكَملافه

بالبرنامجِ آلافُهُ وَعُلاهُ قَد // نجمي مَكارِم عَدَّتُهُ أَسهُافه

مَأوى الكِرامِ موَئلٌ لِلطَيفِ وَذي // أَكتافِهِ جَوفُ الخيالِ أَكتافه

جَلّت مِراسيمُه وَمَذهَبُهُ لَهُ // في وَسَمهِ لِلسُؤالِ عَودَةُ إِخلافِه

لِلَّهِ أَحمدُ وَالصِفاتِ جَمِيعُها
حيّ ودرَّةُ آحادِهِ وَكَملافه
 بالبرنامجِ آلافُهُ وَعُلاهُ قَد
نجمي مَكارِم عَدَّتُهُ أَسهُافه
مَأوى الكِرامِ موَئلٌ لِلطَيفِ وَذي
أَكتافِهِ جَوفُ الخيالِ أَكتافه
جَلّت مِراسيمُه وَمَذهَبُهُ لَهُ
في وَسَمهِ لِلسُؤالِ عَودَةُ إِخلافِه


هَل أَحمَدٌ مِثلُ أَبي الفَضلِ الَّذي

هَل أَحمَدٌ مِثلُ أَبي الفَضلِ الَّذي // يُربى عَلى الأَلفَينِ وَالفالُ لَقف

مِن كُلِّ مَكرُمَةٍ تَشُقُّ جَوانِبً // نَعتاً وَتَعدُّ أَحاديثَ النُلف

مَأوى الكِرامِ وَموئلَ الأَضيافِ وَال // حُسنُ الجَمالُ وَطيبُ هَذاكَ الكَفّ

ما جاءَ مِن سُؤالِ فَيَسبِقُ مَدحَهُم // مُعطيهِ قَبلَ مَساءَةِ الإِخلافِ

هَل أَحمَدٌ مِثلُ أَبي الفَضلِ الَّذي
يُربى عَلى الأَلفَينِ وَالفالُ لَقف
مِن كُلِّ مَكرُمَةٍ تَشُقُّ جَوانِبً
نَعتاً وَتَعدُّ أَحاديثَ النُلف
مَأوى الكِرامِ وَموئلَ الأَضيافِ وَال
حُسنُ الجَمالُ وَطيبُ هَذاكَ الكَفّ
ما جاءَ مِن سُؤالِ فَيَسبِقُ مَدحَهُم
مُعطيهِ قَبلَ مَساءَةِ الإِخلافِ


ترى صروف هذا الدهر أعيت

ترى صروف هذا الدهر أعيت // خطوباً أو رزايا لا تداني

أرى كلّ انثنى مني بفاني // وعهده الجمعان الزمان جاني

القصيدة تتحدث عن استنكار الشاعر لصروف الزمان التي لا تنتهي من الخطوب والرزايا، مع التأكيد على أن كل شيء فيه فاني ما عدا عهده، في حين يظل الزمان جانيًا عليه.

ترى صروف هذا الدهر أعيت
خطوباً أو رزايا لا تداني
أرى كلّ انثنى مني بفاني
وعهده الجمعان الزمان جاني


أَمَت مَولانا المُعَمَّرَ لَمّا

أَمَت مَولانا المُعَمَّرَ لَمّا // أَبى إِلّا الخُطوبَ لَهُ رَزايا

وَأَنتَ بِكُلِّ شَيءٍ فيهِ فاني // وَما زالت عَلَيكَ يَدُ الزَمانِ جاِنى

أَمَت مَولانا المُعَمَّرَ لَمّا
أَبى إِلّا الخُطوبَ لَهُ رَزايا
وَأَنتَ بِكُلِّ شَيءٍ فيهِ فاني
وَما زالت عَلَيكَ يَدُ الزَمانِ جاِنى


أَأَجري خطبك الزَّمني وَصولاً

أَأَجري خطبك الزَّمني وَصولاً // وَأَذكُر بالرَّزايا ما تَزالا

وَماذا بَيننا إِلّا وَفي // كَ كلّ شَيءٍ أَراه فَقالا

أَأَجري خطبك الزَّمني وَصولاً
وَأَذكُر بالرَّزايا ما تَزالا
وَماذا بَيننا إِلّا وَفي
كَ كلّ شَيءٍ أَراه فَقالا


أَتُنتَهِ مِنْ صُروفِك يا زَماني

أَتُنتَهِ مِنْ صُروفِك يا زَماني // ومِنَ الخَطبِ الرَزايا الدَوَاني

تَرى شَيئاً بِكُلِّكَ مِنهُ فانٍ // وَعَهدُكَ دَهراً عَليَّ جَاني

أَتُنتَهِ مِنْ صُروفِك يا زَماني
ومِنَ الخَطبِ الرَزايا الدَوَاني
تَرى شَيئاً بِكُلِّكَ مِنهُ فانٍ
وَعَهدُكَ دَهراً عَليَّ جَاني


لئن كانت صروفك لا تُصافي

لئن كانت صروفك لا تُصافي // ولا تَصْرفُ عن خَطْبٍ ورَايِ

فكلّ شيءٍ وأنتَ بكلّ عهدٍ // فانيٍّ والزّمانُ عليكَ جَانِي

لئن كانت صروفك لا تُصافي
ولا تَصْرفُ عن خَطْبٍ ورَايِ
فكلّ شيءٍ وأنتَ بكلّ عهدٍ
فانيٍّ والزّمانُ عليكَ جَانِي


أَتَتني عَنّ صُروفُ الشَهرِ مَوما

أَتَتني عَنّ صُروفُ الشَهرِ مَوما // وَما سَقَت مَضارِعَنا الرَزايا

وَإِنّي لَلمُقيم عَلى عُهودٍ // وَما لِصُرُوفِ أَوَّلَ مِن عَوادي

أَتَتني عَنّ صُروفُ الشَهرِ مَوما
وَما سَقَت مَضارِعَنا الرَزايا
وَإِنّي لَلمُقيم عَلى عُهودٍ
وَما لِصُرُوفِ أَوَّلَ مِن عَوادي


أيري والمحفوف له رغاوم

أيري والمحفوف له رغاوم // ومالي والمحفوف له فروع

خطوب ما تني والرزايا تنزو // ويعتد الزمان عليَّ يجوع

أيري والمحفوف له رغاوم
ومالي والمحفوف له فروع
خطوب ما تني والرزايا تنزو
ويعتد الزمان عليَّ يجوع


أَيا صَرفَ الزَمانِ إِلى مَتى

أَيا صَرفَ الزَمانِ إِلى مَتى // وَما لَكَ مُنصَفٌ غَيرُ رَجاهِ

وَفي كُلِّ أُمورٍ فيهِ فَاني // وَما تَنقَضي خُطوباً وَرَجاهِ

أَيا صَرفَ الزَمانِ إِلى مَتى
وَما لَكَ مُنصَفٌ غَيرُ رَجاهِ
وَفي كُلِّ أُمورٍ فيهِ فَاني
وَما تَنقَضي خُطوباً وَرَجاهِ


دعيت بالعبقريّ الفذّ عن خطأٍ

دعيت بالعبقريّ الفذّ عن خطأٍ // وما على ذلكَ الغلوُّ أقنعني

وما ألقى فلستُ منهُ بما كتبت // لغيرِ ما اللّه فيما صحَّ يوحِني

القصيدة تتحدث عن نفي الشاعر لأي فضل شخصي في تسميته بالعبقري الفذ، حيث يصف هذا اللقب بالغلو الذي لا يرضاه، ويوضح أن ما كتبه ليس من عنده بل هو مجرد تسجيل لما يوحى به الله إليه.

دعيت بالعبقريّ الفذّ عن خطأٍ
وما على ذلكَ الغلوُّ أقنعني
وما ألقى فلستُ منهُ بما كتبت
لغيرِ ما اللّه فيما صحَّ يوحِني


قالوا العبقريّ الفذّ إن قد سميّت

قالوا العبقريّ الفذّ إن قد سميّت // هذا لعمري غلوّاً لست أرضاهُ

وما هوانيك ما أسَطَرتُ من كلم // ولكّن الذي يوحي به اللّهَ

قالوا العبقريّ الفذّ إن قد سميّت
هذا لعمري غلوّاً لست أرضاهُ
وما هوانيك ما أسَطَرتُ من كلم
ولكّن الذي يوحي به اللّهَ


مافيك فضل لتسمية بالفذّ بل

مافيك فضل لتسمية بالفذّ بل // أرى بذلك غيّ في العنوانِ

لا أرتضيه وغير الله يوحي إلي // بما يجيش به عن لغة لسانِ

مافيك فضل لتسمية بالفذّ بل
أرى بذلك غيّ في العنوانِ
لا أرتضيه وغير الله يوحي إلي
بما يجيش به عن لغة لسانِ


ما لي وما للعلى من اغترار بها

ما لي وما للعلى من اغترار بها // ما تلك إلا غلوٌّ لست أرضاه

والحمد للّه في ما قد كتبت يدي // ما اسطعت أسقيه من يوحي به اللّه

ما لي وما للعلى من اغترار بها
ما تلك إلا غلوٌّ لست أرضاه
والحمد للّه في ما قد كتبت يدي
ما اسطعت أسقيه من يوحي به اللّه


سمّى العبقريّ الفذّ الأديب له

سمّى العبقريّ الفذّ الأديب له // فقلت بعد غلوٍّ لست أرضاه

وما كتبت ولكن كلّ ما تثلجت // فيه الوحي فانصرم والله ألهاه

سمّى العبقريّ الفذّ الأديب له
فقلت بعد غلوٍّ لست أرضاه
وما كتبت ولكن كلّ ما تثلجت
فيه الوحي فانصرم والله ألهاه


لبوش قالوا لي عبقري فذُّ

لبوش قالوا لي عبقري فذُّ // وقلت هذي من القيل والغلو لبوشِ

وما أحاشيت عما قال ربي لي // وما حكيته في بعض ما يوحى

لبوش قالوا لي عبقري فذُّ
وقلت هذي من القيل والغلو لبوشِ
وما أحاشيت عما قال ربي لي
وما حكيته في بعض ما يوحى


ما لي على العبقري الفذ من يدٍ

ما لي على العبقري الفذ من يدٍ // دعوه بهذه الكنية الغالِ

ما خصني غير ما أوحى به الله // لكن قوله كان هي السالِ

ما لي على العبقري الفذ من يدٍ
دعوه بهذه الكنية الغالِ
ما خصني غير ما أوحى به الله
لكن قوله كان هي السالِ


يا من سماني عبقرياً

يا من سماني عبقرياً // فذاك قولٌ غَلا أغِض

يا من سماني عبقرياً فذاك قولٌ غَلا أغِض

ما تلكَ أمريك التى // مازلتُ فيها أُسجلُ

ما تلكَ أمريك التى مازلتُ فيها أُسجلُ

يا من سماني عبقرياً
فذاك قولٌ غَلا أغِض
ما تلكَ أمريك التى
مازلتُ فيها أُسجلُ


إِنَّ الخَلِيلَ غَادَرُوا بِسِرِّهِمُ

إِنَّ الخَلِيلَ غَادَرُوا بِسِرِّهِمُ // إِذ آخَذُوا حَتى استَبَحُوا مَا حَرمُوا

لَستُ وَإِن أَخَذوا مِنَ المُلكِ ما أَخذُوا // أَحِبَّ أهلُ الغَدرِ بِنا إِذا كَتَمُوا

القصيدة تتحدث عن خيانة من غادروا في السر ثم استباحوا ما حرموا عند الملك، وتنتهي بتفضيل الشاعر لأهل الهوى الذين كتموا أسرارهم بينما أفضى الآخرون بها.

إِنَّ الخَلِيلَ غَادَرُوا بِسِرِّهِمُ
إِذ آخَذُوا حَتى استَبَحُوا مَا حَرمُوا
لَستُ وَإِن أَخَذوا مِنَ المُلكِ ما أَخذُوا
أَحِبَّ أهلُ الغَدرِ بِنا إِذا كَتَمُوا


وَغادَروا في السِرِّ ما غادَروا

وَغادَروا في السِرِّ ما غادَروا // مُستَبيحينَ عِندَهُ ما حَرَّما

وَأَفضَلُ الناسِ عَلى زُعَما // أَهلُ الهَوى مِمَّن كَتَما

وَغادَروا في السِرِّ ما غادَروا
مُستَبيحينَ عِندَهُ ما حَرَّما
وَأَفضَلُ الناسِ عَلى زُعَما
أَهلُ الهَوى مِمَّن كَتَما


رَعَوا العُداةَ في الخَلاءِ وَغَرُّوا

رَعَوا العُداةَ في الخَلاءِ وَغَرُّوا // مِنهُم إِذا نالَوُا المُنى وَأَثمَروا

وَهيَ بِما سَرَّوَوا وَأَسرى سَرَّوا // مَن حالَفَ المُستَومِرَ فَعَسَّروا

رَعَوا العُداةَ في الخَلاءِ وَغَرُّوا
مِنهُم إِذا نالَوُا المُنى وَأَثمَروا
وَهيَ بِما سَرَّوَوا وَأَسرى سَرَّوا
مَن حالَفَ المُستَومِرَ فَعَسَّروا


كم من غريم واصل السررا

كم من غريم واصل السررا // وهب ألوانا الحرام استبرا

وكم أفد أهله أهل الهوى // قد أسروا ملأوا واستمكرا

كم من غريم واصل السررا
وهب ألوانا الحرام استبرا
وكم أفد أهله أهل الهوى
قد أسروا ملأوا واستمكرا


وغادَروا في سِرِّنا ما سَرُّرا

وغادَروا في سِرِّنا ما سَرُّرا // واستَبوَحوا عندَ المليكِ ما حَرَمرا

فليتهم أهلُ الهوى وشَرعوا // ولي يَكتموا وللعوارد أَقظَروا

وغادَروا في سِرِّنا ما سَرُّرا
واستَبوَحوا عندَ المليكِ ما حَرَمرا
فليتهم أهلُ الهوى وشَرعوا
ولي يَكتموا وللعوارد أَقظَروا


من خانك الغَدر عند السرّ سَروا

من خانك الغَدر عند السرّ سَروا // وَأَباحوك ما أَرادوا بِالمَلِك

حَموا عَلى أَهل الهَوى نفوسَهُم // وَأَنتَ أَفضَيت إِليهم بِالسِرِّك

من خانك الغَدر عند السرّ سَروا
وَأَباحوك ما أَرادوا بِالمَلِك
حَموا عَلى أَهل الهَوى نفوسَهُم
وَأَنتَ أَفضَيت إِليهم بِالسِرِّك


يا مَن رَأوْا ما حَرَّموا عندَ المُلك

يا مَن رَأوْا ما حَرَّموا عندَ المُلك // أَفضَوا إِلى خِيانَة مَن غاب عنهمْ وَاَستَابَكْ

رَأَيتُ أَهلَ الحبِ أَسرى السِّر لكن // إِن أَخفوا أَمرَ الهَوى أَفضَوا إِذا أَسْرَكْ

يا مَن رَأوْا ما حَرَّموا عندَ المُلك
أَفضَوا إِلى خِيانَة مَن غاب عنهمْ وَاَستَابَكْ
رَأَيتُ أَهلَ الحبِ أَسرى السِّر لكن
إِن أَخفوا أَمرَ الهَوى أَفضَوا إِذا أَسْرَكْ


أَينَ الَّذينَ غادَروا بِسرّي

أَينَ الَّذينَ غادَروا بِسرّي // مُستَباحاً عِندَ مَليكَ قَومي

لا سِيّما أَهلُ الهَوى فَإِنَّهُم // كَتَمونا السِرَّ وَأَخبَروا رَسمي

أَينَ الَّذينَ غادَروا بِسرّي
مُستَباحاً عِندَ مَليكَ قَومي
لا سِيّما أَهلُ الهَوى فَإِنَّهُم
كَتَمونا السِرَّ وَأَخبَروا رَسمي


ان أعد لي عفاً

ان أعد لي عفاً // فلست أبرئ نفسي

ان أعد لي عفاً فلست أبرئ نفسي

ولست أقبل خسا // فاستقدم الشعر أخسي

ولست أقبل خسا فاستقدم الشعر أخسي

القصيدة تتحدث عن رفض الشاعر أن يكون عفاً بريئاً دون أن يبرئ نفسه، مع إعلانه رفضه للأخسّ وطلبه من الشعر أن يبتعد عن هذا الوضع، مما يعكس نبرة من التمسك بالكرامة والرفض القاطع للتبرير الذاتي أو التنازل عن المبدأ.

ان أعد لي عفاً
فلست أبرئ نفسي
ولست أقبل خسا
فاستقدم الشعر أخسي


إني لعَفُّ بريـ

إني لعَفُّ بريـ // الشعر منكَ أقصِيهِ

إني لعَفُّ بري الشعر منكَ أقصِيهِ

الأخسُّ لا أريده // إني سآبى عليهِ

الأخسُّ لا أريده إني سآبى عليهِ

إني لعَفُّ بريـ
الشعر منكَ أقصِيهِ
الأخسُّ لا أريده
إني سآبى عليهِ


إني عفاً قد برئت

إني عفاً قد برئت // وما برأتُ بنفسي

إني عفاً قد برئت وما برأتُ بنفسي

أعرض عن الأخسّ مِنّي // أَعرض عن الشِّعرِ نفسي

إني عفاً قد برئت
وما برأتُ بنفسي
أعرض عن الأخسّ مِنّي
أَعرض عن الشِّعرِ نفسي


إِنّي لأَقسِمُ لا

إِنّي لأَقسِمُ لا // أَكونُ كَعوفٍ بَرِيّا

إِنّي لأَقسِمُ لا أَكونُ كَعوفٍ بَرِيّا

وَإِن فَقاكَ بِأَخسّ // فَدَعني وَشِعري بَيّا

إِنّي لأَقسِمُ لا
أَكونُ كَعوفٍ بَرِيّا
وَإِن فَقاكَ بِأَخسّ
فَدَعني وَشِعري بَيّا


إِذا اِكتَسَيتُ عَفافاً

إِذا اِكتَسَيتُ عَفافاً // فَلا أَبرَّ العِفاءَ

لا أَقبَلُ الأَخسَسَ مِن // وَلّى الشِعرُ وَالماءَ

إِذا اِكتَسَيتُ عَفافاً
فَلا أَبرَّ العِفاءَ
لا أَقبَلُ الأَخسَسَ مِن
وَلّى الشِعرُ وَالماءَ


أبيتُ أنْ أكونَ عِفّاً

أبيتُ أنْ أكونَ عِفّاً // عن الشعرِ مُستَرضِيا

إني لمُجتَهِدٌ للخَسْ // رِ فاقْصِريهِ واِقصِريا

أبيتُ أنْ أكونَ عِفّاً
عن الشعرِ مُستَرضِيا
إني لمُجتَهِدٌ للخَسْ
رِ فاقْصِريهِ واِقصِريا


إِذا رَأَيتُ بِرِيّاً

إِذا رَأَيتُ بِرِيّاً // عَلى العَفافي سَلَوّا

لا أَشتَري الخِسَّةَ بِال // عَفوِ وَالشِعرِ فَآلى

إِذا رَأَيتُ بِرِيّاً
عَلى العَفافي سَلَوّا
لا أَشتَري الخِسَّةَ بِال
عَفوِ وَالشِعرِ فَآلى


إني عفتُ الشعر إني

إني عفتُ الشعر إني // برِئتُ من كلّ بري

إني عفتُ الشعر إني برِئتُ من كلّ بري

إن لم أبرِّئ نفسي // فإنَّ الشعرَ عُري

إن لم أبرِّئ نفسي فإنَّ الشعرَ عُري

إني عفتُ الشعر إني
برِئتُ من كلّ بري
إن لم أبرِّئ نفسي
فإنَّ الشعرَ عُري


يا نَفيسا لا تَزيدي

يا نَفيسا لا تَزيدي // كثرة القَول وَقيلا

يا نَفيسا لا تَزيدي كثرة القَول وَقيلا

أَسهري طولَ البَلاغا // ه تَسبيحا وَصليّا

أَسهري طولَ البَلاغا ه تَسبيحا وَصليّا

وَسَرى ما سَطَرت الأَل // سان قالوا سُبَحاً طَويلا

طَلَبَ الطالبُ وادعاً // في الوَرى عِلماً قَتيلَا

فَجَنى قَيلاً وَلا فَتىً // أَهلَ هذا العَصرِ قيلا

إِنهم هَكَذا إِلا // يَقل إِن الشَيءَ بَلى

إِنهم هَكَذا إِلا يَقل إِن الشَيءَ بَلى

القصيدة تتحدث عن نداء للنفس بالراحة من كثرة الكلام والجدال، مستشهدة بعبارة 'سبحاً طويلاً' لوصف ما سطّره الألسن، ثم تنتقل إلى نقد حاد لواقع العصر الذي يخلو من العلماء ويكثر فيه الجهول، مشيرة إلى أن الطالب الذي طلب العلم لم يجد إلا قائلين لا فاعلين، وتختتم بالقول إن أهل هذا العصر هكذا إلا قليلاً.

يا نَفيسا لا تَزيدي
كثرة القَول وَقيلا
أَسهري طولَ البَلاغا
ه تَسبيحا وَصليّا
وَسَرى ما سَطَرت الأَل
سان قالوا سُبَحاً طَويلا
طَلَبَ الطالبُ وادعاً
في الوَرى عِلماً قَتيلَا
فَجَنى قَيلاً وَلا فَتىً
أَهلَ هذا العَصرِ قيلا
إِنهم هَكَذا إِلا
يَقل إِن الشَيءَ بَلى


يا نَفيسا لا تَزيدي

يا نَفيسا لا تَزيدي // كَم أَقولُ وَكَم أَقولِ

سُبحاً طَويلاً ما سطّرت // كَ الأَلسنُ من سُيولِ

أَتَرَى تَنتَشِرُ العل // لَمية في كُلِّ جيلِ

وَيقلّ الجدالُ وال // اختلافُ بينَ القيلِ والقالِ

وَطَلَبنا العلمَ إِذ طَلَب // واهُ فَلَم نكُ بِجَهلِ

هَكَذا أَهلُ هَذا ال // عَصرِ إِلا عَن قَليلِ

يا نَفيسا لا تَزيدي
كَم أَقولُ وَكَم أَقولِ
سُبحاً طَويلاً ما سطّرت
كَ الأَلسنُ من سُيولِ
أَتَرَى تَنتَشِرُ العل
لَمية في كُلِّ جيلِ
وَيقلّ الجدالُ وال
اختلافُ بينَ القيلِ والقالِ
وَطَلَبنا العلمَ إِذ طَلَب
واهُ فَلَم نكُ بِجَهلِ
هَكَذا أَهلُ هَذا ال
عَصرِ إِلا عَن قَليلِ


أَيُّها النَّفسُ أَرini

أَيُّها النَّفسُ أَرini // قَد سَحَبتِ ذُيولا

أَيُّها النَّفسُ أَر قَد سَحَبتِ ذُيولا

كَم تَقولُ وَكَم تَقو // لُ وَقَد سَطَّرتِ قولا

عَصَرٌ فيهِ وَلَيسَ ال // عالِمُ العَصرَ وَصيلا

طَلَبَ العِلمَ فَما أَج // دَرَ بِالطَّالِبِ أَن يَصيلا

كُلُّ دَهرٍ يا أَخي // ناشِئٌ فيهِ جَهولا

كُلُّ دَهرٍ يا أَخي ناشِئٌ فيهِ جَهولا

أَهلُهُ مِثلُ سِوى ال // دَهرِ إِلّا قَيلاً

أَيُّها النَّفسُ أَرini
قَد سَحَبتِ ذُيولا
كَم تَقولُ وَكَم تَقو
لُ وَقَد سَطَّرتِ قولا
عَصَرٌ فيهِ وَلَيسَ ال
عالِمُ العَصرَ وَصيلا
طَلَبَ العِلمَ فَما أَج
دَرَ بِالطَّالِبِ أَن يَصيلا
كُلُّ دَهرٍ يا أَخي
ناشِئٌ فيهِ جَهولا
أَهلُهُ مِثلُ سِوى ال
دَهرِ إِلّا قَيلاً


أنتِ في وَشكٍ شَديدِ

أنتِ في وَشكٍ شَديدِ // فارَحي يا نَفسِ رَحلا

سالَ ما سَطّرَهُ الأَل // بَسُ سُبْحاً أَيُّ سَحلا

ما رَأى الطّالِبُ عِنْدَ ال // عِلّامِ قُلّاً وَفَضلا

وَكَثيراً عِنْدَ ذاكَ ال // عَصْرِ بالغَيِّ جَهْلا

إِنَّما الخِيارُ مِنْهُ ال // نَطِقونَ إِذا أَساوا فَعَلا

وَهُمُ أَهْلُ هَذا العَص // رِ إِلّا قالَ قَلّا

أنتِ في وَشكٍ شَديدِ
فارَحي يا نَفسِ رَحلا
سالَ ما سَطّرَهُ الأَل
بَسُ سُبْحاً أَيُّ سَحلا
ما رَأى الطّالِبُ عِنْدَ ال
عِلّامِ قُلّاً وَفَضلا
وَكَثيراً عِنْدَ ذاكَ ال
عَصْرِ بالغَيِّ جَهْلا
إِنَّما الخِيارُ مِنْهُ ال
نَطِقونَ إِذا أَساوا فَعَلا
وَهُمُ أَهْلُ هَذا العَص
رِ إِلّا قالَ قَلّا


سالَ مَعي كُلٌّ وَلَيلَى

سالَ مَعي كُلٌّ وَلَيلَى // أَجمِلي يا نَفسُ سَيلا

سَطَّرَت الأَلسُنُ وَيحَكُم // سُبْحَاً طَويلاً وَجَليلا

يَنتَهِونَ وَالعَمْرُ أَفدَى // لَهُمْ عَنِ الجِدِّ بَليلا

طَلَبَ العِلمَ فَتىً مِنهُم // وَإِذا طَلَبَ الوَريلا

بِنَفيرٍ كانَ أَهماً // وَغَدا الجُهّالُ فَضْيلا

هكذا العَصرُ بِهِ مَن إِذا // سَأَلَتهُ قالَ بَليلا

سالَ مَعي كُلٌّ وَلَيلَى
أَجمِلي يا نَفسُ سَيلا
سَطَّرَت الأَلسُنُ وَيحَكُم
سُبْحَاً طَويلاً وَجَليلا
يَنتَهِونَ وَالعَمْرُ أَفدَى
لَهُمْ عَنِ الجِدِّ بَليلا
طَلَبَ العِلمَ فَتىً مِنهُم
وَإِذا طَلَبَ الوَريلا
بِنَفيرٍ كانَ أَهماً
وَغَدا الجُهّالُ فَضْيلا
هكذا العَصرُ بِهِ مَن إِذا
سَأَلَتهُ قالَ بَليلا


سَحَّ بِالتَّوكيدِ نَزْلاً

سَحَّ بِالتَّوكيدِ نَزْلاً // فَيَّ ما سَطَّرَت أَقلامي

سَحَباً طَويلاً وَقَليلاً // طالَ ما سَبَّحَت أَطلامي

يا نَفيسا لا تَرى في // نا عِلماً أَخا إِنعامِ

ما لِطالِبِ العِلمِ في ذا // العَصرِ إِلّا كُلُّ جَهّامِ

إِنَّ في هذا لَعَهداً // مِنهُ الشاذُّ في الأَقوامِ

أَهلُ هَذا العَصرِ هَكذا // سُحَّ بِالتَّوكيدِ نَزلاً

سَحَّ بِالتَّوكيدِ نَزْلاً
فَيَّ ما سَطَّرَت أَقلامي
سَحَباً طَويلاً وَقَليلاً
طالَ ما سَبَّحَت أَطلامي
يا نَفيسا لا تَرى في
نا عِلماً أَخا إِنعامِ
ما لِطالِبِ العِلمِ في ذا
العَصرِ إِلّا كُلُّ جَهّامِ
إِنَّ في هذا لَعَهداً
مِنهُ الشاذُّ في الأَقوامِ
أَهلُ هَذا العَصرِ هَكذا
سُحَّ بِالتَّوكيدِ نَزلاً


يا نَفيسا مَلَّكَني

يا نَفيسا مَلَّكَني // كَثرَةُ القَولِ مَقالي

وَسَرى ما سَطَّرَت // مِن فُنونِ الأَقوالِ

وَسَرى ما سَطَّرَت مِن فُنونِ الأَقوالِ

وَلَقَد زَعَموا أَنَّ في // هذا الزَمانِ عِلالا

وَبَدا لي أَنَّني // ما طَلَبتُ الخَبَرَ لا

وَطَلَبتُ العارِ فَعَد // تُ إِلى الدارِ جِهالا

إِنَّ أَهلَ العَصرِ هَكَذا // غَيرَ قَليلٍ لا فَلا

يا نَفيسا مَلَّكَني
كَثرَةُ القَولِ مَقالي
وَسَرى ما سَطَّرَت
مِن فُنونِ الأَقوالِ
وَلَقَد زَعَموا أَنَّ في
هذا الزَمانِ عِلالا
وَبَدا لي أَنَّني
ما طَلَبتُ الخَبَرَ لا
وَطَلَبتُ العارِ فَعَد
تُ إِلى الدارِ جِهالا
إِنَّ أَهلَ العَصرِ هَكَذا
غَيرَ قَليلٍ لا فَلا


أَيُّها النَّفسُ أَريحي

أَيُّها النَّفسُ أَريحي // خَلِّريالَمَقالا

مِثلَما سَطَّرَت أَلس // نُنا سُبِّحاً طَويلا

حَدِّثوني عَن عِيا // دَةِ دَهري ما فَعَلا

حَدِّثوني عَن عِيا دَةِ دَهري ما فَعَلا

طَلَبَ الطالِبُ أَم // وَجَدَ القائِلُ فَعَلا

كَثُرَ الجُهّالُ ما أَج // لَلَهُ الأَبتَلالا

وَأَرى أَهْلَ دَهري هَكَ // ذا الإِلا قَلَّلا

أَيُّها النَّفسُ أَريحي
خَلِّريالَمَقالا
مِثلَما سَطَّرَت أَلس
نُنا سُبِّحاً طَويلا
حَدِّثوني عَن عِيا
دَةِ دَهري ما فَعَلا
طَلَبَ الطالِبُ أَم
وَجَدَ القائِلُ فَعَلا
كَثُرَ الجُهّالُ ما أَج
لَلَهُ الأَبتَلالا
وَأَرى أَهْلَ دَهري هَكَ
ذا الإِلا قَلَّلا


أسَبتني أحمِلةُ الخَصرَيْنِ

أسَبتني أحمِلةُ الخَصرَيْنِ // وَقَد حَوَيتُ الوَجهَ سِحرِ الفِنَيد

وَبي رَسَلتَ العِطفَ عَيْنَ الرّشَى // وَجُزتَ في قَلبي عَلى السَِّنّسيد

فَغارَ مِنها طَرِفِي فَقُلتُ له // امِ عفِطت قَد أَيمَنَتِ اللّحويد

أتَصِحُّ بي وتُخطِني دعوةً // فقالَ ما أَنتَ بِذيذيّد

القصيدة تتحدث عن شخص كان في مأمن من العشق والأمراض حتى حنى طرفه على قلبه فظهرت عليه علامات الغيرة والوحشة، فناداه مالك رقاه ليوقظه من غفلته، فرد عليه بأنه ليس من القابلين للدعوة أو الاستجابة.

أسَبتني أحمِلةُ الخَصرَيْنِ
وَقَد حَوَيتُ الوَجهَ سِحرِ الفِنَيد
وَبي رَسَلتَ العِطفَ عَيْنَ الرّشَى
وَجُزتَ في قَلبي عَلى السَِّنّسيد
فَغارَ مِنها طَرِفِي فَقُلتُ له
امِ عفِطت قَد أَيمَنَتِ اللّحويد
أتَصِحُّ بي وتُخطِني دعوةً
فقالَ ما أَنتَ بِذيذيّد


وشادن مقدام أهل الهوى

وشادن مقدام أهل الهوى // رأى بقلبي ما رأى فاجتاحا

علته من طرفه ظالمةً // سوافح بينت لي الغارا

فقال: مالك رقك الربُّ // فقلت: يا مالك قلبي فارا

فقال مالك رقك الربُّ فقلت يا مالك قلبي فارا

هيهات يا ربَّ هذا الورى // أنا من رقاك لستُ أقاريا

وشادن مقدام أهل الهوى
رأى بقلبي ما رأى فاجتاحا
علته من طرفه ظالمةً
سوافح بينت لي الغارا
فقال: مالك رقك الربُّ
فقلت: يا مالك قلبي فارا
هيهات يا ربَّ هذا الورى
أنا من رقاك لستُ أقاريا


كُنتُ بِهِ مَأمونَ ما بَينَهُم

كُنتُ بِهِ مَأمونَ ما بَينَهُم // عَشِقَةً عَيني وَداءً عُضّا

حَنَّ إِلى قَلبي طَرفُه فَما // زالَ بِهِ الغَيثُ وَبِالدَّأبَ أَبّا

قالَ لَهُ مالِكُ رِقِّيهِ مَضى // فَاِصرِخ بِقَلبٍ شَخصُهُ ما اِنصَرَبّا

قُلتُ لَهُ يا مالِكَ رِقَّيهِ // هَيهاتَ مِنّي أَن تجيبَ الدَّأبا

كُنتُ بِهِ مَأمونَ ما بَينَهُم
عَشِقَةً عَيني وَداءً عُضّا
حَنَّ إِلى قَلبي طَرفُه فَما
زالَ بِهِ الغَيثُ وَبِالدَّأبَ أَبّا
قالَ لَهُ مالِكُ رِقِّيهِ مَضى
فَاِصرِخ بِقَلبٍ شَخصُهُ ما اِنصَرَبّا
قُلتُ لَهُ يا مالِكَ رِقَّيهِ
هَيهاتَ مِنّي أَن تجيبَ الدَّأبا


يا من مضى في مأمن واِقتات

يا من مضى في مأمن واِقتات // ووطئ السُلطانظهر الدست

قد حنى طرفه على عقد قلبي // فورطت في غمرة الوَهم

نادىوعهده مالًك رقي // قُم نائني قل ما شئت مِن هم

فقلت يا من ليس من قاصِدي // لم تقدِر إِقلاقِيَ فدابتُمي

يا من مضى في مأمن واِقتات
ووطئ السُلطانظهر الدست
قد حنى طرفه على عقد قلبي
فورطت في غمرة الوَهم
نادىوعهده مالًك رقي
قُم نائني قل ما شئت مِن هم
فقلت يا من ليس من قاصِدي
لم تقدِر إِقلاقِيَ فدابتُمي


يا من غَدا في مأمنِ ما جنى

يا من غَدا في مأمنِ ما جنى // وَفي أمان فيه لَولا أنا

حَنى طَرفه جَبراً عَلى // قَلبي فقد أَبدى له غيرة

وَقالَ لي مالَكَ قد أَصبحت // لَيسَت قبولٍ فيمن بغى

فَقُلتُ هَذا ماذا عَسى // إِن لَم يُطِبني قلتُ لا ما أَنا

يا من غَدا في مأمنِ ما جنى
وَفي أمان فيه لَولا أنا
حَنى طَرفه جَبراً عَلى
قَلبي فقد أَبدى له غيرة
وَقالَ لي مالَكَ قد أَصبحت
لَيسَت قبولٍ فيمن بغى
فَقُلتُ هَذا ماذا عَسى
إِن لَم يُطِبني قلتُ لا ما أَنا


أنتَ على مَأمنٍ من أن تُرى

أنتَ على مَأمنٍ من أن تُرى // ولهُ على قلبهِ أينَ بِا

حَنَا عَلَيهِ طَرفُهُ في الهوى // فَغارَ مِن وَحشَتِهِ مالِكَا

قالَ لَهُ قُم ما الفَتى غافلاً // فقُلتُ سُلطانُ الهوى مُقصَدِ إلّا

من أنتَ داعٍ راحَ يدعو بهِ // فقلتُ لا تُقبلُ مَلا طَالبا

أنتَ على مَأمنٍ من أن تُرى
ولهُ على قلبهِ أينَ بِا
حَنَا عَلَيهِ طَرفُهُ في الهوى
فَغارَ مِن وَحشَتِهِ مالِكَا
قالَ لَهُ قُم ما الفَتى غافلاً
فقُلتُ سُلطانُ الهوى مُقصَدِ إلّا
من أنتَ داعٍ راحَ يدعو بهِ
فقلتُ لا تُقبلُ مَلا طَالبا


عَادَ غَرِيبَ النَومِ فِي مُقلَتِهِ

عَادَ غَرِيبَ النَومِ فِي مُقلَتِهِ // وَحَنَّ مِن تَحْتِ الضُلُوعِ الفُؤاد

وَقَد أَعاشَرُهُ بِغَيرٍ وَما // رَأى جَميلَ الوُدّ عَن بَعضِ بارِيه

حَنَّ إِلَيهِ طَرفُهُ فَانثَنى // وَغَيَّرَ الأَطرافَ بِالجَفنِ حَدّيه

فَقُلتُ يا مالِكَ أَرقَ فانظُر // فَقالَ هَذا مَبلَغُ قَدرِ حَيرَتي

عَادَ غَرِيبَ النَومِ فِي مُقلَتِهِ
وَحَنَّ مِن تَحْتِ الضُلُوعِ الفُؤاد
وَقَد أَعاشَرُهُ بِغَيرٍ وَما
رَأى جَميلَ الوُدّ عَن بَعضِ بارِيه
حَنَّ إِلَيهِ طَرفُهُ فَانثَنى
وَغَيَّرَ الأَطرافَ بِالجَفنِ حَدّيه
فَقُلتُ يا مالِكَ أَرقَ فانظُر
فَقالَ هَذا مَبلَغُ قَدرِ حَيرَتي


عرّفني ما أنت معشوق

عرّفني ما أنت معشوق // وأبلغ الامراري بانكلي

قد كنت في الدهر بمأمن لم // يحِن عليك الطرف حتى حنى

ظهرت منه علة الغيرة // لطافة واستوحش القلب منا

وقال لي مالك رقّيَ قد // صرت لعمري قابلا دعوة

عرّفني ما أنت معشوق
وأبلغ الامراري بانكلي
قد كنت في الدهر بمأمن لم
يحِن عليك الطرف حتى حنى
ظهرت منه علة الغيرة
لطافة واستوحش القلب منا
وقال لي مالك رقّيَ قد
صرت لعمري قابلا دعوة


هل إغتيابُك ذاداه

هل إغتيابُك ذاداه // عن هوى القلب العناه

هل إغتيابُك ذاداه عن هوى القلب العناه

كالذي قال النبي // صلّى الإله عليه

كالذي قال النبي صلّى الإله عليه

إغتيابُ الفاسقِ هذا // أو فَرَسَ الأحناء

إغتيابُ الفاسقِ هذا أو فَرَسَ الأحناء

فاطَّرحه واطرَح خُذي // واعرض عن الفاسقِ خَبِّىء

القصيدة تتحدث عن سؤال حول جواز ذكر عيوب الآخرين، حيث تقارن بين الإغتياب عن الهوى وبين إظهار حال الإنسان الفاسق الذي ارتكب الزنا والشرك، مستندة في ذلك إلى قول النبي محمد، وتنتهي بتوجيه للتركيز على ترك أخلاقي الوفاء والابتعاد عن الفاسق.

هل إغتيابُك ذاداه
عن هوى القلب العناه
كالذي قال النبي
صلّى الإله عليه
إغتيابُ الفاسقِ هذا
أو فَرَسَ الأحناء
فاطَّرحه واطرَح خُذي
واعرض عن الفاسقِ خَبِّىء


قَالُوا أَلَسْتَ ذَا رَهَن

قَالُوا أَلَسْتَ ذَا رَهَن // مَا دُونَ قَتْلِكَ ثَرَّهْ

فَقُلْتُ قَدْ رَهنْتُهُ // في كُلِّ ذِي تَشفَع صِرَّهْ

لأَنَّني موْلايَ إِذْ // أنَبَتَّ لِي زَهْرَهْ

رَبٌّ رحيمٌ شَفِقاً // عَلى الوَرَى مُغْرَمُه

وَنَاشِرٌ نَاظِري في // الدِرَّاسِ وَالقِرَّه

وَخَيْرُ مَنْ رَاشَ يَداً // للرِّزقِ لَم يَسْرِقِْهْ

القصيدة تتحدث عن إجابة شاعر على سؤال حول رهنة دمه، فيؤكد أنه قد رهنه ثقةً في الله الذي يتصف بالرحمة والشفقة، مستشهدًا بآيات من القرآن الكريم التي تصف عرق النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وموضحًا أن الله هو من أنبت شجرته ووفر له الرزق دون سرقة، مما يعكس يقينًا تامًا بالعدل الإلهي والاعتماد عليه في كل أمر.

قَالُوا أَلَسْتَ ذَا رَهَن
مَا دُونَ قَتْلِكَ ثَرَّهْ
فَقُلْتُ قَدْ رَهنْتُهُ
في كُلِّ ذِي تَشفَع صِرَّهْ
لأَنَّني موْلايَ إِذْ
أنَبَتَّ لِي زَهْرَهْ
رَبٌّ رحيمٌ شَفِقاً
عَلى الوَرَى مُغْرَمُه
وَنَاشِرٌ نَاظِري في
الدِرَّاسِ وَالقِرَّه
وَخَيْرُ مَنْ رَاشَ يَداً
للرِّزقِ لَم يَسْرِقِْهْ


غَدَوْتُ أُريدُ ثَراءً أُعلِّمُ

غَدَوْتُ أُريدُ ثَراءً أُعلِّمُ // أُمَّ بني سُحَيرٍ أَني أَباها

فما ازْدَدتُ إِلا عَجاجاً أَشُبُّهُ // عَلى كُل حَيٍّ شَواهُ يَشاها

شَبَبْتُ فَعادَ بِأَطرافِ الثَرَى // وَنادَى أَهاً أَيُّها الشَيبُ أَها

فَقالتْ لَهُ لا جَزَاكَ الإِلَهُ // وَلا إِنتَ مهما عملتَ أَها

وَإِنَّكَ أَو ظلَّ إِحسانُه // كَما هُوَ إِلا بِما أَخذَ غَاها

وَلَولا تَقَرُّانِ قارونَ في // كَبورِهِ كُشفْتَ مَفاخِرَ مُفلِساها

القصيدة تتحدث عن رجل غادر منزله ليبحث عن الثراء ليُظهره لامرأته، فغاب حتى شبّ شعره وعاد بأغلى ما يملك، فعاتبته قائلة إنه افتقر رغم سعيه للثراء، لأنّ إحسانه لم يزد على ما كسبه، ثم ختمت بقولها إنّه لو كان قارونًا في شبابه لكشف عن مفلس في شيخوخته، مما يسلط الضوء على مفارقة السعي المادي الذي قد يؤدي إلى فقدان القيمة الحقيقية.

غَدَوْتُ أُريدُ ثَراءً أُعلِّمُ
أُمَّ بني سُحَيرٍ أَني أَباها
فما ازْدَدتُ إِلا عَجاجاً أَشُبُّهُ
عَلى كُل حَيٍّ شَواهُ يَشاها
شَبَبْتُ فَعادَ بِأَطرافِ الثَرَى
وَنادَى أَهاً أَيُّها الشَيبُ أَها
فَقالتْ لَهُ لا جَزَاكَ الإِلَهُ
وَلا إِنتَ مهما عملتَ أَها
وَإِنَّكَ أَو ظلَّ إِحسانُه
كَما هُوَ إِلا بِما أَخذَ غَاها
وَلَولا تَقَرُّانِ قارونَ في
كَبورِهِ كُشفْتَ مَفاخِرَ مُفلِساها


عوجوا على أميمَ عوجا إنّني

عوجوا على أميمَ عوجا إنّني // إن لم تزورنَا أنت بالمشتاقِ

إن لم تَزُورُوا يكتفِينا خيالَنَا // إنّ الوشاةَ بها على الأحداقِ

القصيدة تتحدث عن نداء عاطفي موجه إلى حبيبة تدعى أميم، حيث يطلب الشاعر منها أن تمنحه زيارة، وإن لم تستطع ذلك، فإنها تطلب منه أن يكتفي بخيالها الطارق، مع تأكيد جازم على أن حبها في ضميره لا يمكن أن يمحوه الوشاة أو الحسد، مما يعكس نبرة من الإصرار العاطفي والاعتزاز بالمشاعر الراسخة.

عوجوا على أميمَ عوجا إنّني
إن لم تزورنَا أنت بالمشتاقِ
إن لم تَزُورُوا يكتفِينا خيالَنَا
إنّ الوشاةَ بها على الأحداقِ


حلو الشمائل معتدل هجره أبداً

حلو الشمائل معتدل هجره أبداً // لكن قلبي معه في وقعةٍ عجبا

مال الحسن فيه فلست أرى أحداً // إن زارني قساً والوصل مِنه غدا عجبا

يا قلب هذا هوىً فاستأنس به وغَنِ // إذا أتاه من أوش الوشاة وصبا

يا من شكوت إليه يومَ الفراق شجىً // منهتّكَ الوشاه لا تسنى به طربا

القصيدة تتحدث عن حزن الشاعر على جفاء محبوبه الذي يجمع بين حسن المظهر وقلوب قاسية، حيث يصفه بأنه حلو الشمائل ومعتدل الهجر لكن قلبه قاسٍ ومعذب لمهجته، ثم يوجه نداءً إلى قلبه بأن الهوى قاسٍ إذا لم يزره، ويطلب من محبوبه الرحمة والتوقف عن الاستماع لمن وشى به، معبرًا عن ألم الفراق وبراءة من الوشاة.

حلو الشمائل معتدل هجره أبداً
لكن قلبي معه في وقعةٍ عجبا
مال الحسن فيه فلست أرى أحداً
إن زارني قساً والوصل مِنه غدا عجبا
يا قلب هذا هوىً فاستأنس به وغَنِ
إذا أتاه من أوش الوشاة وصبا
يا من شكوت إليه يومَ الفراق شجىً
منهتّكَ الوشاه لا تسنى به طربا


أَرى الطّارِ مِنْ جَنْدٍ تَلُزُّ يَديهِمُ // إِذا مالَ عِرْزِيْ اللّيلِ كُلُّ بِلادِ

وَماشاهِدٌ بِالحَرْبِ في كُلِّ ناحِلٍ // سَجِيَّ إِلى عَنداتِ مَغْطَ قُنادِ

القصيدة تتحدث عن مشهد في نجد حيث تتزاحم الأيدي لاستخراج شيء من الغور بعد أن مال عرنين الليل، وتظهر الشمس لتكشف عن نجاد قوابل تتسامى فوقها، في صورة تجمع بين حركة الليل المتجه نحو الفجر وارتفاع النجاد في ضوء النهار.

أَرى الطّارِ مِنْ جَنْدٍ تَلُزُّ يَديهِمُ
إِذا مالَ عِرْزِيْ اللّيلِ كُلُّ بِلادِ
وَماشاهِدٌ بِالحَرْبِ في كُلِّ ناحِلٍ
سَجِيَّ إِلى عَنداتِ مَغْطَ قُنادِ


وَلَقَدْ رَأى عينِي بِهِ مَحْيِساً

وَلَقَدْ رَأى عينِي بِهِ مَحْيِساً // يَنْثَنِي عِلْجاً عِنَافيَتَاهُ

خَيَّمَا في الخَدِّ تَأَثيماً بِهِ // فَثَمَال آلْعياقِ مِنْهُ الآَلِكا

القصيدة تتحدث عن ظهور ثوب لامع يشبه الألماس ينثني كخيط البانة، حيث تترك أشعة خدّ صاحبه أثرًا على برودته، مما يجعل الياقوت يبدو وكأنه تحول إلى ألماس.

وَلَقَدْ رَأى عينِي بِهِ مَحْيِساً
يَنْثَنِي عِلْجاً عِنَافيَتَاهُ
خَيَّمَا في الخَدِّ تَأَثيماً بِهِ
فَثَمَال آلْعياقِ مِنْهُ الآَلِكا


بروحيَ ثغرُ من قد

بروحيَ ثغرُ من قد // رشادي منه قد حكى

بروحيَ ثغرُ من قد رشادي منه قد حكى

رضا ملثمه العذب // ماء الحياة ذكيَّا

رضا ملثمه العذب ماء الحياة ذكيَّا

القصيدة تتحدث عن فداء الروح لثغر محبوب، حيث يُشبه رشفة من هذا الثغر ماء حياة ذكيًا بمسك الوفاء، في صورة تعبر عن الشفاء والوفاء من خلال عناصر ملموسة مثل الماء والمسك.

بروحيَ ثغرُ من قد
رشادي منه قد حكى
رضا ملثمه العذب
ماء الحياة ذكيَّا


دعه ف newsه سم

دعه ف newsه سم // عالج الحالي بجاني

دعه ف ه سم عالج الحالي بجاني

مرتد عن صارمي الأي // يام لا عن مراني

مرتد عن صارمي الأي يام لا عن مراني

رضيه إن كان قالي // لم يساكنه لساني

رضيه إن كان قالي لم يساكنه لساني

أيش داري عنك ناجٍ // يا حبيبي في زماني

أيش داري عنك ناجٍ يا حبيبي في زماني

لا تعنا بالفتح إلا // حسنات الحظ ألقاني

لا تعنا بالفتح إلا حسنات الحظ ألقاني

هذه حالتي فاكفني // أنا كالعطشان نادى

هذه حالتي فاكفني أنا كالعطشان نادى

فإذا ألقيت سلواً // زاد في حلل الجمالِ

فإذا ألقيت سلواً زاد في حلل الجمالِ

القصيدة تتحدث عن شخص يميل إلى السعي وراء الأخبار والوقائع الجارية تاركًا ما يراه أمامه، راضيًا بأن لا يصدق الخبر إلا بعد خبرته، ثم ينتقل إلى مخاطبة هذا الشخص أو نفسه بحديث اعتذار عن عجزه عن تقديم خبر جديد، معتمداً على حسن الحظ الذي قد يمنحه فرصة للحديث، ليخلص إلى وصف حاله كعاطل يكتسب جماله فقط عندما يلقى عليه نظر.

دعه ف newsه سم
عالج الحالي بجاني
مرتد عن صارمي الأي
يام لا عن مراني
رضيه إن كان قالي
لم يساكنه لساني
أيش داري عنك ناجٍ
يا حبيبي في زماني
لا تعنا بالفتح إلا
حسنات الحظ ألقاني
هذه حالتي فاكفني
أنا كالعطشان نادى
فإذا ألقيت سلواً
زاد في حلل الجمالِ


يأخذ منِّي ويأخذ منِّي

يأخذ منِّي ويأخذ منِّي // سميّر هزبر فنّي

يأخذ منِّي ويأخذ منِّي سميّر هزبر فنّي

رقيقا تلقَّمتُه // لقمتَ مرتين فجنّي

رقيقا تلقَّمتُه لقمتَ مرتين فجنّي

تصفرَّ واحمرَّ شيني // سدادَ دين بدينِ

تصفرَّ واحمرَّ شيني سدادَ دين بدينِ

القصيدة تتحدث عن علاقة متبادلة بين المتكلم وشخص آخر، حيث يصف نفسه بأنه رقيق اللون نتيجة لتلقيه لقمة مرتين، بينما لم تُجْدِ هذه اللقمات سوى في إصفراره وظهور شين فيه، وتنتهي القصيدة بتأكيد أن هذا التبادل قد تم كسداد دين بدين، مما يعكس نبرة واقعية قاسية حول طبيعة هذه المعاملة المتبادلة التي لم تترك أثرًا إيجابيًا.

يأخذ منِّي ويأخذ منِّي
سميّر هزبر فنّي
رقيقا تلقَّمتُه
لقمتَ مرتين فجنّي
تصفرَّ واحمرَّ شيني
سدادَ دين بدينِ


يا مستجيباً من سماحته

يا مستجيباً من سماحته // رغيفَ خبزٍ إن أتى آكلهْ

ما أنت إلا غرُّ ممتدح // أهلَ العلومِ واحداثلهْ

كيف رضى النحّاقُ منكمإذا // أرختَ نصبا أصبحَازهلهْ

وقطّع الباقي من اسمه // واحرِقهِ بالنارِ واعتقرهْ

القصيدة تتحدث عن هجاء لاذع لشاعر يُدعى بنصف اسمه، حيث يصفه الشاعر بأنه يستحق السخط والضرب في وجهه، وتنتقد بشدة النحويين وأرباب النحو الذين صار أحدهم هو هذا الشاعر، مستخدمة صورًا قاسية مثل حرقه بالنار وتحويل باقي اسمه إلى صراخ، في نبرة ساخرة ترفض النحويين وتهاجم الشاعر المسمى بنصف اسمه.

يا مستجيباً من سماحته
رغيفَ خبزٍ إن أتى آكلهْ
ما أنت إلا غرُّ ممتدح
أهلَ العلومِ واحداثلهْ
كيف رضى النحّاقُ منكمإذا
أرختَ نصبا أصبحَازهلهْ
وقطّع الباقي من اسمه
واحرِقهِ بالنارِ واعتقرهْ


إِنَّما خُلقَ العَبدُ مِن طِينةٍ

إِنَّما خُلقَ العَبدُ مِن طِينةٍ // إِنَّما يُدعَى بِاِسمِ سَيِّدِه

لَيسَ لي مِن خَلقِهِ شَيءٌ غَدا // غَيرَ أَنّي مِن دَمٍ مِنهُ وَدِدُه

القصيدة تتحدث عن خلق العبد من طينة، وتؤكد أن تسميته ليست من حقه بل هي من اختصاص سيده وحده، مما يبرز فكرة التواضع أمام الخالق والاعتراف بحدود العبودية.

إِنَّما خُلقَ العَبدُ مِن طِينةٍ
إِنَّما يُدعَى بِاِسمِ سَيِّدِه
لَيسَ لي مِن خَلقِهِ شَيءٌ غَدا
غَيرَ أَنّي مِن دَمٍ مِنهُ وَدِدُه


تَنَكّرَ لي عَيشٌ وَما يَدري دَهرُهُ

تَنَكّرَ لي عَيشٌ وَما يَدري دَهرُهُ // تَهَيَّاءَ نَفسي لِلزَمانِ وَعِزَّتي

يُريبُ بِخَطبٍ كَيفَ كَيفَ عَدا بي // وَما أَهمَلَني كَيفَ ذَلِكَ لَقِيتُتي

القصيدة تتحدث عن موقف الشاعر من تقلبات الدهر، حيث يصفه بأنه تنكر له دون أن يدري أن الأحداث الزمنية تهاون أمام عزة نفسه، ثم يوضح كيف يصر الدهر على إظهار الخطر وكيفية اعتدائه، بينما يثبت الشاعر له كيف يكون الصبر.

تَنَكّرَ لي عَيشٌ وَما يَدري دَهرُهُ
تَهَيَّاءَ نَفسي لِلزَمانِ وَعِزَّتي
يُريبُ بِخَطبٍ كَيفَ كَيفَ عَدا بي
وَما أَهمَلَني كَيفَ ذَلِكَ لَقِيتُتي


ألا يا ذا السماحة والندى

ألا يا ذا السماحة والندى // لقد وضعت حاجي عند بابك

لك العتبات كُلٌّ خَيْرُ عُنْسٍ // بها آملُ نيلِك من سُوَابك

وأنتَ مَوالِي الخَلْق وفقاً // لذا فُتِحَتْ بِفَتحك كلُّ بابِكْ

القصيدة تتحدث عن الدعاء الموجه إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، حيث يصف الشاعر نفسه كعبد وضع حاجته عند باب النبي طالبًا حسن القضاء، ويؤكد أن كل خير في عتبات عزه ولا أمل يُنال من سواها، مع ذكر أن النبي هو مولى الخلق الذي يفتح الأبواب لكل ناجح.

ألا يا ذا السماحة والندى
لقد وضعت حاجي عند بابك
لك العتبات كُلٌّ خَيْرُ عُنْسٍ
بها آملُ نيلِك من سُوَابك
وأنتَ مَوالِي الخَلْق وفقاً
لذا فُتِحَتْ بِفَتحك كلُّ بابِكْ


يا صائباً غيرَ يَهنا

يا صائباً غيرَ يَهنا // لهُ حبيبٌ يزجِرُه

يا صائباً غيرَ يَهنا لهُ حبيبٌ يزجِرُه

لو قال لي هل تَذَكَّ // رُ قلتُ ما كنتُ أذكرُه

دعني أَتَمَنّى ما أش // تهي ثم لا يَتضرَّرُه

ولا تقولَنَّ له // مهلاً فضَمَّهُ وأدرُه

ولا تقولَنَّ له مهلاً فضَمَّهُ وأدرُه

القصيدة تتحدث عن حال صابئ كئيب لا يهنأ بعيشه، له حبيب يرفض أن ينفذ رغبته في ذكر الماضي، فيدعوه إلى ترك الذكرى والاكتفاء بما هو عليه، معبرًا عن رغبته في أن يتمنى ما يريده دون أن يضره ذلك، في نبرة تحمل بين طياتها تمنيًا ورفضًا للماضي في آن واحد.

يا صائباً غيرَ يَهنا
لهُ حبيبٌ يزجِرُه
لو قال لي هل تَذَكَّ
رُ قلتُ ما كنتُ أذكرُه
دعني أَتَمَنّى ما أش
تهي ثم لا يَتضرَّرُه
ولا تقولَنَّ له
مهلاً فضَمَّهُ وأدرُه


ما الصبرُ للصبّ المتيمِ المخزِي

ما الصبرُ للصبّ المتيمِ المخزِي // إذا تطاولَ طولُ أسْرِ الهَوَى بالخُنُوْفِ

وعنوانُ ما يُضمرُ سِرُّ المُعنَّى // والدمعُ من عينيها والمُقَل المُسمِعُ

وما أعذّر دمعاً مُطَّرداً // إن لم يكن للعذرِ منقلب القَلَبِ الحَبُُوْفِ

وقلبَ من فارقتْهُ ألِفاءُ الهَوَى // أوَ ليس القلبَ مُحتقِنَ الجَمَا المُقَلِدُ

وجَفوةَ الخِلِّ من الحُبِّ اليَقين // فإن تخافَ رِيحَ المُنَى فاقصِدِ الكَفَّ الغُنُوْفِ

القصيدة تتحدث عن عجز الصبر أمام طول الأسر في الهوى، حيث يبرر الشاعر دموع المتألم وقلبَه المتقدّ بالجمرة كعنوان صريح لما يُضمره سرّه، مُبرزًا أن الدمع المطرد والقلب المشتعل هما العذر الطبيعي لمن فارقته ألِفُه.

ما الصبرُ للصبّ المتيمِ المخزِي
إذا تطاولَ طولُ أسْرِ الهَوَى بالخُنُوْفِ
وعنوانُ ما يُضمرُ سِرُّ المُعنَّى
والدمعُ من عينيها والمُقَل المُسمِعُ
وما أعذّر دمعاً مُطَّرداً
إن لم يكن للعذرِ منقلب القَلَبِ الحَبُُوْفِ
وقلبَ من فارقتْهُ ألِفاءُ الهَوَى
أوَ ليس القلبَ مُحتقِنَ الجَمَا المُقَلِدُ
وجَفوةَ الخِلِّ من الحُبِّ اليَقين
فإن تخافَ رِيحَ المُنَى فاقصِدِ الكَفَّ الغُنُوْفِ


نَشَرَت ثَلاثَ ذَوائبٍ لِتَشُدُّ عَلى

نَشَرَت ثَلاثَ ذَوائبٍ لِتَشُدُّ عَلى // أَترابِها مِن قَطْعِ مَن والَيتُ مَحَق

كَانهُنَّ صُبحي صَبحَينِ بَاتا بِها // فَوقَ اللَيالِي مُطبَقاتٍ عَلى طِلقِ

القصيدة تتحدث عن فتاة نشرت ثلاث ذوائب من شعرها لتظلّ صاحبها من الوشاة، فيشبه الشاعر الموقف بصبحين باتا تحت ليل مطبق، مما يخلق صورة بصرية تجمع بين الظلّ الواقعي والظلام المحيطة.

نَشَرَت ثَلاثَ ذَوائبٍ لِتَشُدُّ عَلى
أَترابِها مِن قَطْعِ مَن والَيتُ مَحَق
كَانهُنَّ صُبحي صَبحَينِ بَاتا بِها
فَوقَ اللَيالِي مُطبَقاتٍ عَلى طِلقِ


حجبت عن وصالك العوائق في ال

حجبت عن وصالك العوائق في ال // كل وحان للخيال التراسل

فعسى أن ترعاني بالواف // دين ويسعى الطريق العائق

القصيدة تتحدث عن حجب الشاعر عن لقاء محبوبه بسبب موانع كثيرة، مما جعله يطمع في كل ولاء، ويأمل في أن يتراسل معه عبر الخيال لتجاوز ازدحام الرقباء الذين يحولون دون لقائهما.

حجبت عن وصالك العوائق في ال
كل وحان للخيال التراسل
فعسى أن ترعاني بالواف
دين ويسعى الطريق العائق


يا أهل جرجان اعذروا أرضنا

يا أهل جرجان اعذروا أرضنا // فأنتم إن عدلتم جائرون

لعمري لبئست سكنتكم // ولئِن أقِل كلُّكم بائسون

ببول أعرابيةٍ عاتكةٍ // على عثانينكم النائسون

عليها الأقدام مبتلّةً // وعندكم أيركم يابسٌضلن

القصيدة تتحدث عن نداء موجه لأهل جرجان تطلب فيه العفو عن أرضهم القاحلة التي لا تزرع ولا تدر خيرات، مستخدمةً صورًا جريئة وواقعية لوصف هواءهم الذي يصفه الشاعر ببوله على عثانينهم النائسة، ولحالة الفقر المدقع التي تجعل أقدامهم رطبة من الوحول بينما أيديهم يابسة من قلة المال، مما يعكس نبرة سخرية قاسية من واقعهم المعيشي.

يا أهل جرجان اعذروا أرضنا
فأنتم إن عدلتم جائرون
لعمري لبئست سكنتكم
ولئِن أقِل كلُّكم بائسون
ببول أعرابيةٍ عاتكةٍ
على عثانينكم النائسون
عليها الأقدام مبتلّةً
وعندكم أيركم يابسٌضلن


أهدى لنا القمر الوضاح في شهر

أهدى لنا القمر الوضاح في شهر // يزهو بروئيته غصنٌ ومجمر

وربّما قال يا قوم قد فشت // في خدّه الخمرة البيضاء والسكر

وقد جنت وجنته المناسبة // لغصن أجفانه آراءُ معتبر

فقلت في عذل كلّ الناس يكبو // وخده قد غدا من لطفه يضرم

القصيدة تتحدث عن جمال القمر الذي يعلو الغصن ويهتز، مُقارنًا خده بالخمرة ووجهه بالسكر، ثم تروي كيف رد الشاعر على عذل الناس في حبه لهذا القمر، فاحمر وجه القمر خجلاً من لطفه ولامع حُسنه حتى كاد يشتعل.

أهدى لنا القمر الوضاح في شهر
يزهو بروئيته غصنٌ ومجمر
وربّما قال يا قوم قد فشت
في خدّه الخمرة البيضاء والسكر
وقد جنت وجنته المناسبة
لغصن أجفانه آراءُ معتبر
فقلت في عذل كلّ الناس يكبو
وخده قد غدا من لطفه يضرم


إِنّي لَآكِلُ فُلّساً

إِنّي لَآكِلُ فُلّساً // ما يَعجِزُ اِبنُ البَخيله

وَالماثِلاتُ الَّتي مِن // بِشَرَ الفَتى لي عَظيرَه

اللَبسُ سَحّقَ قِطيفَ // تَ إِذا اِشتَرَيتُ حُلَلَه

وَالمَوتُ عَدلٌ وَيَسو // ءُ عِندَهُ وَالخَليفَه

القصيدة تتحدث عن موقف فخور من الحياة البسيطة التي تتكون من فول وفلس، حيث يرفض الشاعر وصف الزمان بالخسة ويؤكد على شرف النفس، معتمداً على صور ملموسة مثل اللبس الذي سحق القطيفة، وتنتهي القصيدة بتأكيد أن الموت عدل يسوي بينه وبين الخليفة، مما يعكس نبرة متعالية ترفض التواضع أمام القدر أو السلطة.

إِنّي لَآكِلُ فُلّساً
ما يَعجِزُ اِبنُ البَخيله
وَالماثِلاتُ الَّتي مِن
بِشَرَ الفَتى لي عَظيرَه
اللَبسُ سَحّقَ قِطيفَ
تَ إِذا اِشتَرَيتُ حُلَلَه
وَالمَوتُ عَدلٌ وَيَسو
ءُ عِندَهُ وَالخَليفَه


إِنَّ هَذا القَديمَ مِن كأسِ والخَم

إِنَّ هَذا القَديمَ مِن كأسِ والخَم // رِ يُضاهي الأُخرى بِرَشأٍ كَعيمِ

وَتَرى عِندَها الرَصاصَ صَريحاً // في مُدانا ضَخمِ الأَديمِ يُوفي

السَقي الكاملُ بِالمُدامَةِ مِمّا // يَقعُ البَعيرُ أَو الَفيّالُ فيها

فَلِدَت وهيَ سَكرى فَلم تَكُن حِلماً // فَلذا لا تُطيقُ لِلطَلقِ حِلما

القصيدة تتحدث عن كأس عجوز تُوصف بأنها كأس رواء لا يُضاهيها كأس أم حكيم، حيث تشرب العجوز الرصاص الصريح في إناء زجاجي ضخم لو شرب منه بعير أو فيل لوقع في سكر وغموم، وتُختم الأبيات بالإشارة إلى ولادتها وهي سكرى مما جعلها غير حليمة في طلقها.

إِنَّ هَذا القَديمَ مِن كأسِ والخَم
رِ يُضاهي الأُخرى بِرَشأٍ كَعيمِ
وَتَرى عِندَها الرَصاصَ صَريحاً
في مُدانا ضَخمِ الأَديمِ يُوفي
السَقي الكاملُ بِالمُدامَةِ مِمّا
يَقعُ البَعيرُ أَو الَفيّالُ فيها
فَلِدَت وهيَ سَكرى فَلم تَكُن حِلماً
فَلذا لا تُطيقُ لِلطَلقِ حِلما


طَلَعَتْ ظُبَا سُفَحاتِ وادي النَّيرَبَيْنِ // سَحَراً لأَزْهَارِ السُّفوحِ النَاضِراتْ

خَدُّ الظبَيِّ مُشَبَّعٌ أَهْلا وَهَذا // وَجْهُ الغُصُونِ مُيَسَّرَ النَّوَّاتِ

مِثْلُ اللُّجَيْنِ بِخَدِّهِ وَرِضابِهِ // مِنْ قَسَماتِ آهِلِ الصَّحْبَاتِ

وَكَكَأْسِهِ وَفَمِ المَشُوقِ إِذا بَدا // لِلشَّادنَيْنِ تَتَهادَى حَتِّاتِ

شَفَتاهُما مِنْ ياقوتِ هَذَا بِرَيِّح ال // أَمْنِِيَاتِ

وَلَهُنَّ مِنْ شَمَمِ السُّوَيْراعِ النَّدَى // وَالراحُ مِنها في زَهِيِّ النُّضَراتْ

وَلَهُنَّ مِنْ شَمَمِ السُّوَيْراعِ النَّدَى وَالراحُ مِنها في زَهِيِّ النُّضَراتْ

القصيدة تتحدث عن مشهد صباحي في وادي النيربين وسفحه، حيث تظهر ظبيات بجمالهنّ وجمال الطبيعة المحيطة بهنّ، مُشبّهةً خدودهنّ بالأهلة ووجوههنّ بالغصون الميسرة، ومُشبهاتٍ لآلائهنّ بلمسة الأمل، ثم تنتقل إلى وصف الخمر التي تُشبه هذه الجمال، حيث تُشبّه شِفاه الشارب بالياقوت، والرياح بالنسيم، والراح بالنضارة، في مشهد يجمع بين جمال الطبيعة وجمال الخمر في نبرة رومانسية راقية.

طَلَعَتْ ظُبَا سُفَحاتِ وادي النَّيرَبَيْنِ
سَحَراً لأَزْهَارِ السُّفوحِ النَاضِراتْ
خَدُّ الظبَيِّ مُشَبَّعٌ أَهْلا وَهَذا
وَجْهُ الغُصُونِ مُيَسَّرَ النَّوَّاتِ
مِثْلُ اللُّجَيْنِ بِخَدِّهِ وَرِضابِهِ
مِنْ قَسَماتِ آهِلِ الصَّحْبَاتِ
وَكَكَأْسِهِ وَفَمِ المَشُوقِ إِذا بَدا
لِلشَّادنَيْنِ تَتَهادَى حَتِّاتِ
شَفَتاهُما مِنْ ياقوتِ هَذَا بِرَيِّح ال
أَمْنِِيَاتِ
وَلَهُنَّ مِنْ شَمَمِ السُّوَيْراعِ


إِنَّ الأَمينَ أَبا المَوَاهِبِ صالِحاً

إِنَّ الأَمينَ أَبا المَوَاهِبِ صالِحاً // ما زالَ آلُ الجَايَةِ الأَفَلَّ فَالحَه

خَيرَ السَريرَةِ حينَ يُحسَبِ فَضلُها // كَسَبَ الإِيادَةَ مِن سَليلِ الأَجلاَّحَ

لَم يَنفَكَّ مِنكَ ثَناءٌ بِالأَيا // مِ وَفي السِنينِ بِالمِسكِ فَائِحاً

ما يَألَفِ المَطَربُ الإِطِنابَ فيهِ مُط // لِقُ الزَئيرِ عَلَيهِ نُبَحَ نابِحَ

القصيدة تتحدث عن مدح أبي المواهب صالح، الذي يُوصف بأنه الفالح الأجل، ابن الأجل، الذي امتلكت سريرته فضائل لا يحصيها لسان المادح، وتُشبه ثناءه بمسك فائح، مع التأكيد على أن مدحه لا يُطيل فيه المطنب، كما يُقارن بين زئير الأسد ونبح الكلب لتوضيح عظمة المدح وقيمته.

إِنَّ الأَمينَ أَبا المَوَاهِبِ صالِحاً
ما زالَ آلُ الجَايَةِ الأَفَلَّ فَالحَه
خَيرَ السَريرَةِ حينَ يُحسَبِ فَضلُها
كَسَبَ الإِيادَةَ مِن سَليلِ الأَجلاَّحَ
لَم يَنفَكَّ مِنكَ ثَناءٌ بِالأَيا
مِ وَفي السِنينِ بِالمِسكِ فَائِحاً
ما يَألَفِ المَطَربُ الإِطِنابَ فيهِ مُط
لِقُ الزَئيرِ عَلَيهِ نُبَحَ نابِحَ


إن أكنت اليومَ شربت

إن أكنت اليومَ شربت // فاستمع عذراً جاب

إن أكنت اليومَ شربت فاستمع عذراً جاب

إنني ما ذقتُ إلا // دمعةً كانت صاب

إنني ما ذقتُ إلا دمعةً كانت صاب

فاشرب الكاساتِ قلبي // منه لما صبَّ ذاب

فاشرب الكاساتِ قلبي منه لما صبَّ ذاب

القصيدة تتحدث عن موقف شاعر يشرح لغيره سبب شربه للكأس، حيث يصفها بأنها ليست مجرد شراب بل دمعة صابٍ، ويكشف أن ما يشربه في الحقيقة هو قلبه الذي ذاب من نيران حبه، داعيًا إياهم إلى العذر في هذا التصرف الذي يعكس عمق ألمه واندماجه في الهوى.

إن أكنت اليومَ شربت
فاستمع عذراً جاب
إنني ما ذقتُ إلا
دمعةً كانت صاب
فاشرب الكاساتِ قلبي
منه لما صبَّ ذاب


وَحَبلٍ إِذَا اِنفَطَرَت أَلفَيتَهُ

وَحَبلٍ إِذَا اِنفَطَرَت أَلفَيتَهُ // رَهينَاً بِجَنَّتِهِ خَفِيفا

وَحَبلٍ إِذَا اِنفَطَرَت أَلفَيتَهُ رَهينَاً بِجَنَّتِهِ خَفِيفا

القصيدة تتحدث عن حبل إذا انكسر ألفاه صبورًا في جنانه رزينًا وخفيفًا، مستخدمة صورة الحبل المتكسر لتعكس ثباتًا في الطبع وسهولة في التحمل دون انكسار أو ثقل.


بَنَى عُلاَ المَجْدِ في آفاقِ عُلاً وَغَدتْ // شُمُوسُ نجْلَيَّ دُونَ القَومِ والقَمَرُ

وَصَبْراً على دُونِهِ مِنَّا عَوائِقَ الدُّهُ // رِ فَلَسْتُ أُعَاضِيهِ الخَالَ والقَمَرُ

القصيدة تتحدث عن بناء المجد في آفاق العلو حيث جعل الشاعر نجليه شمسًا وقمرًا، وتنتهي بتعبير عن الصبر على عوائق الدهر الذي منع الشاعر من الوصول إلى لثم أعتاب أبواب من يجلهم.

بَنَى عُلاَ المَجْدِ في آفاقِ عُلاً وَغَدتْ
شُمُوسُ نجْلَيَّ دُونَ القَومِ والقَمَرُ
وَصَبْراً على دُونِهِ مِنَّا عَوائِقَ الدُّهُ
رِ فَلَسْتُ أُعَاضِيهِ الخَالَ والقَمَرُ


أَرَّخَتُ الفَيضَ عَن بِلادِ الحِياضِ

أَرَّخَتُ الفَيضَ عَن بِلادِ الحِياضِ // وَاِمتَدَّ مُنعِماً بِأَرضِ البِلادِ

ضِفَةٌ ضافَ عَهدُها كُلَّ عَهدٍ // بابِلِيُّ الاِنبِجاسِ مَوفورُ زادِ

عامِلٌ بِالخَضارِ تَحسَبُ أَرضاً // مَزَّقتَها الرِياضُ وَالغَمرُ عادِ

وَمَشى الغَيثُ أَيَّ مَشيٍ وَأَشكَى // رَبَّةَ الفَضلِ نَبتَهُ المُستَفادِ

القصيدة تتحدث عن فيضان نهر قادم من بلاد الحياض في الشرق نحو بلادنا، محملًا بخضرة غزيرة وفياضة جعلت الأرض خصبة وتزهو بنبات نضير ورياض محفوفة بالزهور، في مشهد يملؤه الفرح والامتنان لهذا النعم الإلهي الذي غمر الأرض بالحياة.

أَرَّخَتُ الفَيضَ عَن بِلادِ الحِياضِ
وَاِمتَدَّ مُنعِماً بِأَرضِ البِلادِ
ضِفَةٌ ضافَ عَهدُها كُلَّ عَهدٍ
بابِلِيُّ الاِنبِجاسِ مَوفورُ زادِ
عامِلٌ بِالخَضارِ تَحسَبُ أَرضاً
مَزَّقتَها الرِياضُ وَالغَمرُ عادِ
وَمَشى الغَيثُ أَيَّ مَشيٍ وَأَشكَى
رَبَّةَ الفَضلِ نَبتَهُ المُستَفادِ


إِذا ما أَرازات الهِلال كَسوه

إِذا ما أَرازات الهِلال كَسوه // قَفاهُ جَمال السِماء تَدميرا

هُوَ في فِراش مَريض وَبادِرٌ // وَيَعدو لَهُ حادِثاً ماورية

فَكلاهُما لِتَلاف أَمرِهِ // وَكانَت إِذاً يَدٌ أَمسى مِحورا

القصيدة تتحدث عن تشبيه حالين مختلفين في المعاناة، حيث يُقارن بين الهلال الذي يبدو ضعيفًا ومريضًا على فراشه بينما تحيط به النجوم وتدمره، وبين اليد التي تمحو الهلال، فكلاهما يتلف؛ الأول من علة جسدية، والثاني من وجاهة شديدة.

إِذا ما أَرازات الهِلال كَسوه
قَفاهُ جَمال السِماء تَدميرا
هُوَ في فِراش مَريض وَبادِرٌ
وَيَعدو لَهُ حادِثاً ماورية
فَكلاهُما لِتَلاف أَمرِهِ
وَكانَت إِذاً يَدٌ أَمسى مِحورا


إِذا المَرءُ أَincesِق بالفشل

إِذا المَرءُ أَincesِق بالفشل // وَكانَ الأَميرُ بِلاعَجلاً أَوِ دُكزِ

إِذا المَرءُ أَ ِق بالفشل وَكانَ الأَميرُ بِلاعَجلاً أَوِ دُكزِ

وَجازَتكَ قاهرةٌ لا تُرَجّ // فَعدِ إِلى أَعتابِ طه وَوَسِّزِ

القصيدة تتحدث عن حالة الضيق واليأس التي تصيب النفس عند مواجهة أمر مستعصٍ بلا طائل، وتقدم حلاً يتمثل في اللجوء إلى أعتاب النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) والتوسل به كمرشد كامل، معبرة عن نبرة تضرع ورجاء في الخلاص من الشدائد.

إِذا المَرءُ أَincesِق بالفشل
وَكانَ الأَميرُ بِلاعَجلاً أَوِ دُكزِ
وَجازَتكَ قاهرةٌ لا تُرَجّ
فَعدِ إِلى أَعتابِ طه وَوَسِّزِ


يا رَبُّ أَنتَ ذو الطُبى

يا رَبُّ أَنتَ ذو الطُبى // وَلطَفُكَ اللَيثُ الرَبِي

إِنّي بِرَأسِيَ مِن أَل // مٍ داؤُهُ يَعتَصي

إِن شِئتَ راحَ الوَجَى // وَأَنتَ تَحكُمُ ما تَشاءُ

مِثلَما خَلَقتَ ذا عَلى // فَوقِ الِيَماءِ أَستَواءُ

القصيدة تتحدث عن دعاء شخص يعاني من ألم في رأسه، حيث يلجأ إلى الله باسمه اللطيف طالبًا الشفاء والراحة، مستشهدًا بقدرة الخالق على خلق العرش فوق الماء وإسكان الريح، معبرًا عن إيمانه بأن الله وحده قادر على زوال هذا الوجع إذا شاء.

يا رَبُّ أَنتَ ذو الطُبى
وَلطَفُكَ اللَيثُ الرَبِي
إِنّي بِرَأسِيَ مِن أَل
مٍ داؤُهُ يَعتَصي
إِن شِئتَ راحَ الوَجَى
وَأَنتَ تَحكُمُ ما تَشاءُ
مِثلَما خَلَقتَ ذا عَلى
فَوقِ الِيَماءِ أَستَواءُ


ثَلاَثٌ تَبَلغ بِالعيش مَكرُوم شَانئ

ثَلاَثٌ تَبَلغ بِالعيش مَكرُوم شَانئ // وَآمَن مِنهُ كُلِّ خَوف كَثيف

إِذا مَا عَفا سِرّاً وَإِذا مَا عَفا جِهرة // عَلَى كُلِّ حَالٍ وَالتِّلَى بِتَقِيّه

القصيدة تتحدث عن ثلاث صفات يعيش بها المرء مكرّمًا ومشرّفًا في نظر الناس، وهي العفو عن من شاء سرًا أو جهرةً على كل حال، والتقوى، والتلطف.

ثَلاَثٌ تَبَلغ بِالعيش مَكرُوم شَانئ
وَآمَن مِنهُ كُلِّ خَوف كَثيف
إِذا مَا عَفا سِرّاً وَإِذا مَا عَفا جِهرة
عَلَى كُلِّ حَالٍ وَالتِّلَى بِتَقِيّه


فَمِن حِكمَةِ ما عَلِّمَني الَّلؤؤامُ

فَمِن حِكمَةِ ما عَلِّمَني الَّلؤؤامُ // عَلى أَنّي شَفيءٍ مِن كَريمِ

وَإِنَّ الَّذينَ خالَطوا الأَنامِ // وَغَبَّرَ حالَكَ فَاِسلَم سَليمِ

وَلا نَجوَ الكَريمُ إِذا تِفُسَّروا // وَمِنهُ إِذا يُلَسَّعُ لُسَّ سَليمِ

القصيدة تتحدث عن حكمة تعلمها الشاعر من لئام الناس، وهي العيش في عزلة تامة عن البشر حفاظًا على سلامة الكريمة، حيث يوضح أن الاختلاط بالآدميين يعرض الكريم للخطر، مستخدمًا صورة السليم الذي يُدعى سليماً بعد أن يُلسع، ليعبر عن أن من يحمي نفسه من الناس هو من يضمن سلامته.

فَمِن حِكمَةِ ما عَلِّمَني الَّلؤؤامُ
عَلى أَنّي شَفيءٍ مِن كَريمِ
وَإِنَّ الَّذينَ خالَطوا الأَنامِ
وَغَبَّرَ حالَكَ فَاِسلَم سَليمِ
وَلا نَجوَ الكَريمُ إِذا تِفُسَّروا
وَمِنهُ إِذا يُلَسَّعُ لُسَّ سَليمِ


يا قبرَ محمَّدِ خيرِ الورى الأنبياءِ سُرورَكْ // بمَحْضَرَ الفضلِ رَأَسْتَ وقلْ لكَ العُلى تَعَالَى

أيُّ فَضائلَ تُحْوِي وأيّ ثَرَوةٍ يُنْثَى // يكادُ يُمْنَى يَدُ المَرْجُوِّ في كُلِّ حالةٍ

وتَشتفي منهُ ألْطافٌ تُناجِي العميَيا // كَلاّ وسَيِّدُ أهلِ الرّحمةِ اللّه في أهُيّؤً

ثَوَيْتَ فيهِ بِدارِ نِعْمٍ تَرتَضيهِ مدى الدَّهرِ // حشْداً بِجنَّةِ الفِردَوسِ حيثُ أَشْهَبُ القَمرِ

هُناكَ أَرَّقتَ في مَحلٍّ يُقالُ بَنَاهُ اللهُ // بِحَيثُ النّظامُ أَشهَدُنا بمَا تَحْلو بِكَمْ بُعْدا

هُناكَ أَرَّقتَ في مَحلٍّ يُقالُ بَنَاهُ اللهُ بِحَيثُ النّظامُ أَشهَدُنا بمَا تَحْلو بِكَمْ بُعْدا

القصيدة تتحدث عن قبر النبي محمد ﷺ، حيث توجّه المتكلم إليه بلسان منادٍ يصفه بأنه محل الفضل ومأوى العلم، وتذكر أن من حوته هذه التربة هو من كانت بدائع فكره تملي البيان على اليراع، وهو من عترةٍ ثوت العلوم بدارهم فكانوا أنجمًا لطلاب الهداية، وتؤكد أن الله هو الموهب والرحيم، وتختتم بذكر إقامته في دار النعيم وجنة الفردوس حيث أرقّوا في سعادة أبدية.

يا قبرَ محمَّدِ خيرِ الورى الأنبياءِ سُرورَكْ
بمَحْضَرَ الفضلِ رَأَسْتَ وقلْ لكَ العُلى تَعَالَى
أيُّ فَضائلَ تُحْوِي وأيّ ثَرَوةٍ يُنْثَى
يكادُ يُمْنَى يَدُ المَرْجُوِّ في كُلِّ حالةٍ
وتَشتفي منهُ ألْطافٌ تُناجِي العميَيا
كَلاّ وسَيِّدُ أهلِ الرّحمةِ اللّه في أهُيّؤً
ثَوَيْتَ فيهِ بِدارِ نِعْمٍ تَرتَضيهِ مدى الدَّهرِ
حشْداً بِجنَّةِ الفِردَوسِ حيثُ أَشْهَبُ القَمرِ
هُناكَ أَرَّقتَ في مَحلٍّ يُقال


شمشى بندى ناسكسي تقبل ثناك

شمشى بندى ناسكسي تقبل ثناك // ولا تتركن نفسي على ساحل الترك

فإنك أنت اللين من هاشم على // جميع الورى من عربهم والترك

وها بابك العالي وعندي يقين // بما قلت حتى ما بدا لي من شك

قل لي عدوي لا يكن عنك في صبابتي // ولا تملكني عبرة الدهر ما لي

فأنتك في حظ وجئت بسلكك // فجد لي بفضل لا يروم له شك

القصيدة تتحدث عن مناجاة الشاعر لشمس النبيين طالبًا منه أن لا يترك آماله وحاجاته معلقة على ساحل الترك، معبرًا عن اعتماده التام على عطفه وفضله الذي يمتد ليشمل العرب والترك، ومؤكدًا أن باب هذا النبي هو باب الله وأن فضل الله هو الذي أدخله في سلكه، معتمدًا في ذلك على يقين لا يشوبه شك، وموجهًا رسالة لعدوه بأن يموت همًا وأسًا بينما هو يدخل في سلكه بفضل الله.

شمشى بندى ناسكسي تقبل ثناك
ولا تتركن نفسي على ساحل الترك
فإنك أنت اللين من هاشم على
جميع الورى من عربهم والترك
وها بابك العالي وعندي يقين
بما قلت حتى ما بدا لي من شك
قل لي عدوي لا يكن عنك في صبابتي
ولا تملكني عبرة الدهر ما لي
فأنتك في حظ وجئت بسلكك
فجد لي بفضل لا يروم له شك


كونوا كقومٍ وصفوكُم شهابا

صفوكُمُ رِفداً وصفوكُمُ

كونوا كقومٍ وصفوكُم شهابا // وعادَ من بعدُ علينا بدرا

القصيدة تتحدث عن مدح الشاعر لصديقه جمال الدين، حيث يروي كيف وصفه الآخرون بقدومه ك شهاب ثم عودته ك بدر، فيرد عليه مؤكدًا أنه يجمع بين الرفد والتمرة، ثم يمدحه بأنه حلية للإنشاء والأشعار، ويؤكد أنه لو اختار من السادات مثله لاختار مختارًا من مختار.

كونوا كقومٍ وصفوكُم شهابا
وعادَ من بعدُ علينا بدرا
صفوكُمُ رِفداً وصفوكُمُ


ربَّ ليلٍ مستطابٍ

كاللآلئ فوق بنفسجِ

ربَّ ليلٍ مستطابٍ // قد توَّج البدرُ فيه

ربَّ ليلٍ مستطابٍ قد توَّج البدرُ فيه

أسقنيه وانتشقيه // كأسَ سُكرٍ من يدي شاديةٍ

ما دَعت صَبريَ إلا تن // هَكَ مهجتي لحظه

ما دَعت صَبريَ إلا تن هَكَ مهجتي لحظه

وأَجرى الخدودَ قُبُلاً // ونجومٌ فوق ليلٍ

وأَجرى الخدودَ قُبُلاً ونجومٌ فوق ليلٍ

القصيدة تتحدث عن ليلٍ مُستطابٍ توجّه البدر، حيث يروي الشاعر لحظات سكرٍ من رحيقٍ يُسقى من يد حبيبةٍ ذات عيونٍ مريضةٍ جعلت صبره ينهك، مع وصفٍ لقبلٍ يصبغ الخدين، ونجومٍ تلمع كاللؤلؤ فوق سماءٍ بنفسجية.

ربَّ ليلٍ مستطابٍ
قد توَّج البدرُ فيه
أسقنيه وانتشقيه
كأسَ سُكرٍ من يدي شاديةٍ
ما دَعت صَبريَ إلا تن
هَكَ مهجتي لحظه
وأَجرى الخدودَ قُبُلاً
ونجومٌ فوق ليلٍ
كاللآلئ فوق بنفسجِ


أَبيتُ لَيلي مُنبَتِثّاً

أَبيتُ لَيلي مُنبَتِثّاً // مُغَلغَلَةً بيها عَثَري

وَلَو سَمَوني بِالسَوا // ءِ حانَ حَتفٌ أَو شَكا

القصيدة تتحدث عن شخص يصف حالته مع محبوبه، حيث يبيت محبًا له في ليلة أنقد، ثم يعبر عن ألم الغياب الذي جعله يُسمّى بالسوء، وكأن الموت قد حاق به أو شكّ فيه، في صورة تعكس شدة الفراق وتأثيره على السمعة والوجود.

أَبيتُ لَيلي مُنبَتِثّاً
مُغَلغَلَةً بيها عَثَري
وَلَو سَمَوني بِالسَوا
ءِ حانَ حَتفٌ أَو شَكا


زعموا أنَّك تخالف جَمعاً

زعموا أنَّك تخالف جَمعاً // أن تكون الخُلوفَ من غير خَلفِ

وَجَعلُوا اسْمَك الخُلُوفَ خُلوفاً // وَهْوَ جَمْعٌ لِفرْدِهِ بِغير خَلفِ

القصيدة تتحدث عن مدح شخص يُدعى خُلوف، حيث تُبرز فكرة أن زعم الناس بكونه «خلفًا» (أي نقيضًا للجمع) هو قول صادق، لأن اسمه يجمع بين معنى الجمع والفرادة في آن واحد، مستخدمةً لعبة لفظية تربط بين «خُلوف» و«خلف» و«جمع» و«فرد» لتؤكد أن هذا الشخص يجمع الصفات المتناقضة ظاهريًا في كيان واحد متناغم بلا خلاف.

زعموا أنَّك تخالف جَمعاً
أن تكون الخُلوفَ من غير خَلفِ
وَجَعلُوا اسْمَك الخُلُوفَ خُلوفاً
وَهْوَ جَمْعٌ لِفرْدِهِ بِغير خَلفِ


إِنَّ قَلبي بِهِ اِهتِزازٌ وَدَمعي

إِنَّ قَلبي بِهِ اِهتِزازٌ وَدَمعي // ما يُطَفِّيهِ ما بِدا لي مِنَ الهَجْرِ

ما شَرِبْتُ الحَنينَ أَمّا اِحتَسَبتُهُ // فَجَرى لَهُ بِالحَزنِ مَسلَكُ حُبّي

إِن يَكُن لَيسَ بَعدَهُ لِيَ إِلفٌ // إِنَّ فودي بِهِ رَضيٌّ عَن قَلبي

قُل لَعَمري حَتّى أَقولَ تُقِلّي // إِنَّ ما قَد ذاكَ أَلفٌ مِن أُلفي

القصيدة تتحدث عن حزن عميق وحنين شديد إلى ابن، حيث يصف الشاعر قلبه الملتهب من شدة الهوى الذي لا يطفئه إلا الدمع، ويصور شربه للحزن كشراب لا يمزج بالمرح، معبرًا عن رغبته في أن لا تكون الحياة بعده إذا لم يكن فؤاده راضيًا به، ومؤكدًا أن ما يقوله اليوم من ألم هو ألف مرة أكثر مما كان يقوله في الماضي.

إِنَّ قَلبي بِهِ اِهتِزازٌ وَدَمعي
ما يُطَفِّيهِ ما بِدا لي مِنَ الهَجْرِ
ما شَرِبْتُ الحَنينَ أَمّا اِحتَسَبتُهُ
فَجَرى لَهُ بِالحَزنِ مَسلَكُ حُبّي
إِن يَكُن لَيسَ بَعدَهُ لِيَ إِلفٌ
إِنَّ فودي بِهِ رَضيٌّ عَن قَلبي
قُل لَعَمري حَتّى أَقولَ تُقِلّي
إِنَّ ما قَد ذاكَ أَلفٌ مِن أُلفي


مَِدَحُ المُلكِ دونَ مِدَحِ العَبيدِ

مَِدَحُ المُلكِ دونَ مِدَحِ العَبيدِ // وَسِوايَ الجُهالِ وَالأَوبادِ

أَيُّها الخَليفَةُ الَّذي لا يُشَك // كَ بِهِ في مَسامِعِ العُبادِ

القصيدة تتحدث عن تفضيل مدح الملوك على مدح العامة والجهال، مستخدمةً صورة مقارنة بين عظمة الخلافة التي يمتلكها الملوك وبين ضعف قدرة العامة على مساواتها حتى في أدنى حالاتها أو أخطائها.

مَِدَحُ المُلكِ دونَ مِدَحِ العَبيدِ
وَسِوايَ الجُهالِ وَالأَوبادِ
أَيُّها الخَليفَةُ الَّذي لا يُشَك
كَ بِهِ في مَسامِعِ العُبادِ


أَيُّها القَمَرُ الَّذي يَحلمُ في

أَيُّها القَمَرُ الَّذي يَحلمُ في // سَرحَةِ اللَيلِ وَيَستَهزِئُ بِالقَل

قَلَّدتَ اللَيلَ طَولاً بَدَّ مِن // قَومِكَ الشارِعينَ اللَهُ قَد طالَ

أَطمَعَت أَضواءكَ البَهتانَ بِنا // وَاللِيالِيُّ إِذا نَكَّسَلاعالَ

وَهِمومُ القَلبِ لا وُأدٌ لَها // أَبَداً ما سُفِّحَ اللُّجُّ الَّذيالَ

القصيدة تتحدث عن قمر يحلم في سماء الليل ويستهزئ بالقلب الذي يحنّ إليه، حيث يصف الشاعر طول السهر الذي بهتّ الأضواء، ويؤكد أن الليل وإن طال فإنه سينفد، بينما هموم القلب لا تنتهي ولا ينفد لُجّها.

أَيُّها القَمَرُ الَّذي يَحلمُ في
سَرحَةِ اللَيلِ وَيَستَهزِئُ بِالقَل
قَلَّدتَ اللَيلَ طَولاً بَدَّ مِن
قَومِكَ الشارِعينَ اللَهُ قَد طالَ
أَطمَعَت أَضواءكَ البَهتانَ بِنا
وَاللِيالِيُّ إِذا نَكَّسَلاعالَ
وَهِمومُ القَلبِ لا وُأدٌ لَها
أَبَداً ما سُفِّحَ اللُّجُّ الَّذيالَ


اللَّه يستغفر منّي إنّ مدحتي

اللَّه يستغفر منّي إنّ مدحتي // ثوبٌ يُطيع بها قومٌ وفودهم

وشعرُ كلّ فتىً منك امتازت به // بمختال بين بيضٍ وأسْؤُد

ولا يُمدح عضد المجد إلّا // كمَجْدِ الخُدودِ ولا اسْتَتْبَ عَقْدُ

القصيدة تتحدث عن ندم الشاعر على مدح الآخرين، حيث يصف الشعر بأنه منقصة لا تليق بالرجال الأبطال الذين يختالون بين البيض والأسلحة، ويؤكد أن المجد الحقيقي لا يُقاس بالجواهر الزائفة بل بالعقد التي تخص الخود، فيستغفر الله من مدحه لقوم يعتبرون مدحهم أعظم زلل.

اللَّه يستغفر منّي إنّ مدحتي
ثوبٌ يُطيع بها قومٌ وفودهم
وشعرُ كلّ فتىً منك امتازت به
بمختال بين بيضٍ وأسْؤُد
ولا يُمدح عضد المجد إلّا
كمَجْدِ الخُدودِ ولا اسْتَتْبَ عَقْدُ


وعَيْنٍ ما يَدُومُ لها سُهادٌ

وعَيْنٍ ما يَدُومُ لها سُهادٌ // ولا خالَسَتْ مُحجّبها الرّقادُ

يُضيء بِها إذا أغْشى العيونَ // وضاحٌ غَشّهُ ليلٌ مُبادُ

بحدقٍ لو شَبَبْناها بِذَهْبٍ // لَكانَ أسَرَّها ذَهَبٌ تَمادَى

وأجفانٍ على الدُّرّ المُنيرِ // إذا ما أَسحَرَتْ قَصَدَتْ سِوادي

فَما تَبرحُ على الزّبْرجَدّ يوماً // تَهِيمُ لِمَن يُلاحظ ما تُرادُ

القصيدة تتحدث عن عيونٍ لا يمسها النوم ولا يطمس جمالها السهر، وهي تضيء وتبتسم عند حلول الليل وزوال ظلامه، وتتميز بحدق من الذهب الخالص وأجفان من الدرّ المستنير، وتقف على قمم الزبرجد كحاجة لمن يلاحظها.

وعَيْنٍ ما يَدُومُ لها سُهادٌ
ولا خالَسَتْ مُحجّبها الرّقادُ
يُضيء بِها إذا أغْشى العيونَ
وضاحٌ غَشّهُ ليلٌ مُبادُ
بحدقٍ لو شَبَبْناها بِذَهْبٍ
لَكانَ أسَرَّها ذَهَبٌ تَمادَى
وأجفانٍ على الدُّرّ المُنيرِ
إذا ما أَسحَرَتْ قَصَدَتْ سِوادي
فَما تَبرحُ على الزّبْرجَدّ يوماً
تَهِيمُ لِمَن يُلاحظ ما تُرادُ


أرى العسر لولا شُحّ نفسي شدَّ دهري

أرى العسر لولا شُحّ نفسي شدَّ دهري // يُطالُ به إطلالُ سعدِيَ والعُلى

تَثَاقَلْتِ فيها بالصُّدُورِ إلى أنْ // جمعتِ إليَّ اللَّؤمَ منكَ وقدرا

ويا نفس صبراً إنّما العِزُّ أو العِدى // أسائلُ عن رُزْقٍ ولستُ أُرَزَّأُ فَضْرا

وتَبّاً إذا أُفْدِيتُ بالعزّ والهُدى // ويُدْفَنُ بالقاعِ اللَّئيمُ إذا فَقرا

ومَن جاشَ في الأرضين ذِكْرٌ حَمَلتْ به // عليّها اللُّيوثُ الجِشَمَّينِواحَسرَتي

القصيدة تتحدث عن صراع الشاعر بين طموحه في العلو وبين واقع العسر الذي فرضته المقادير، حيث يصف نفسه متشبعًا باللؤم الذي جذبته إليه الأقدار، وقد ذلّ صدره أمام عجزه عن مجاراة الدهر، ثم ينتقل إلى استنتاج أن الرزق لا يُنال بالفضل وحده، داعيًا نفسه إلى الصبر على الهم مع وعدها بأن العزّ أو القبر هما الخياران الوحيدان، ويختم بالقول إن ذكره يعمّ الأرض رغم فقره، بينما تدفن الألقاب والجاه بسبب الفقر.

أرى العسر لولا شُحّ نفسي شدَّ دهري
يُطالُ به إطلالُ سعدِيَ والعُلى
تَثَاقَلْتِ فيها بالصُّدُورِ إلى أنْ
جمعتِ إليَّ اللَّؤمَ منكَ وقدرا
ويا نفس صبراً إنّما العِزُّ أو العِدى
أسائلُ عن رُزْقٍ ولستُ أُرَزَّأُ فَضْرا
وتَبّاً إذا أُفْدِيتُ بالعزّ والهُدى
ويُدْفَنُ بالقاعِ اللَّئيمُ إذا فَقرا
ومَن جاشَ في الأرضين ذِكْرٌ حَمَلتْ به
عليّها اللُّيوثُ الجِشَمَّينِواحَسرَتي


أَبا المُجدِ ما طالِبٌ عِندَكُم

أَبا المُجدِ ما طالِبٌ عِندَكُم // فَإِلّا رَأى خَيرَ ما يَطلُبُ

وَإِنّ لَنا فيكُمُ ناخِلاً // وَوَجدَ المُحِبِّ بِمَن يُحبُّ

وَلَو ذَكَرَ الناسُ مِنكُم نَدىً // غَنينا بِهِ عَنكُمُ يا غُيُبُ

وَإِن أَنكَر الناسُ ما عِندَكُم // فَإِنَّ بِذِكرِكُمُ نُعمَ المُربَبُ

القصيدة تتحدث عن مدح شخص يُلقب بأبي المجد، حيث يصف الشاعر كم من طالبٍ يرى في هذا الممدوح أفضل ما يطلب، ويصور حاله في طلب المسك بأنه يشبه وجد المحب بمحبوبه، ثم يشير إلى أن ذكره في المجالس يغني عن طيبها، وأن ذكره هو البديل النعم لمن يبخل بذكره.

أَبا المُجدِ ما طالِبٌ عِندَكُم
فَإِلّا رَأى خَيرَ ما يَطلُبُ
وَإِنّ لَنا فيكُمُ ناخِلاً
وَوَجدَ المُحِبِّ بِمَن يُحبُّ
وَلَو ذَكَرَ الناسُ مِنكُم نَدىً
غَنينا بِهِ عَنكُمُ يا غُيُبُ
وَإِن أَنكَر الناسُ ما عِندَكُم
فَإِنَّ بِذِكرِكُمُ نُعمَ المُربَبُ


قَفا فَاِنظُرا اِثاراتِ دورٍ بَليَت

قَفا فَاِنظُرا اِثاراتِ دورٍ بَليَت // فَقالا طالَما تُجِدّانِ شَجنا

وَأَنّا كُنتُما صَبّينِ زَهرَةً // وَنَشوانَ وَجانِبُ الأَملودِ قَد ثُنا

وَقالَت رِحلَةُ الأَرواحِ فَاِنظُرا // إِذا ما رُحنا هَجَرتُ اللَيلَ مُنذُنا

فَإِن أَنتَما اِستَأنَستُم بِهَجوِنا // فَلا تَصرِموهُ إِن شَرَعتُم لِشَأنا

وَإِن أَكرَهتُم خُطَّتُنا فَإِنَّها // ضَعيفَةُ ما تَتَّقونَ لَها مَدىً

القصيدة تتحدث عن موقفٍ من ماضي الشاعر حيث يقف مع صاحبيه على آثار دورٍ بليٍت، فيستحضران ذكريات صبا وشوق، ثم يرويان ما قالته امرأةٌ في ذلك الزمان حين هجاها الشاعر، حيث نصحتهما بأن يردا الهجاء إذا أرادا الصرم، أو يتركانها إذا كانت خُطّتها قد بلغت مداها، معبرًا عن موقفٍ من التنازع بين الهجاء والمودة.

قَفا فَاِنظُرا اِثاراتِ دورٍ بَليَت
فَقالا طالَما تُجِدّانِ شَجنا
وَأَنّا كُنتُما صَبّينِ زَهرَةً
وَنَشوانَ وَجانِبُ الأَملودِ قَد ثُنا
وَقالَت رِحلَةُ الأَرواحِ فَاِنظُرا
إِذا ما رُحنا هَجَرتُ اللَيلَ مُنذُنا
فَإِن أَنتَما اِستَأنَستُم بِهَجوِنا
فَلا تَصرِموهُ إِن شَرَعتُم لِشَأنا
وَإِن أَكرَهتُم خُطَّتُنا فَإِنَّها
ضَعيفَةُ ما تَتَّقونَ لَها مَدىً


شَكَرْتُ إِليكُمُ ما نُحْتِ عَيني

شَكَرْتُ إِليكُمُ ما نُحْتِ عَيني // بعَرَضٍ لَجَّ لي في كلِّ حالِ

وَجادَ بِدُنُوِّ الحَرّ المُرِيعِ ال // لَذي فَنَّدْتُ مِنْ مالي وخِصالي

وَقالوا بَدَّدَتْكَ جَلالةُ زُهْدٍ // وَما ذَلِكَ بِالدُّكْنِ الوَقاحِ غالي

وَلَيسَ بِطائِبِ النُّزّهاتِ زُهْدٌ // وَإِذْ نادَيْتْ رِحالَةَ إِثرَ حالِ

وَإِنَّكَ إِنْ تَزُرْ لِتَعتَبْ عَليْها // جَمَالِيَ كُنَّ مَع رَيْحانكَ جالِي

وَأَشكُرُ خالِياً فيكُمْ لِنَهَلٍّ // مما كُنتُ مَجازِئَ مِنْ خِلالي

وَأَشكُرُ خالِياً فيكُمْ لِنَهَلٍّ مما كُنتُ مَجازِئَ مِنْ خِلالي

القصيدة تتحدث عن موقف الشاعر الذي واجه رفضًا من بعض الناس لدعائه، بينما استجاب له حرّ القلب الذي راقّ لحاله، مشيرًا إلى أن الزهد الحقيقي لا يتوافق مع دكان الوثيقة، وأن زيارة المنازل لاختبار الناس تتطلب التعامل مع الجليل والدقيق، ليختم الشاعر شكره لمخيلة كانت مجازًا له قبل أن يحصل على الحقيقة.

شَكَرْتُ إِليكُمُ ما نُحْتِ عَيني
بعَرَضٍ لَجَّ لي في كلِّ حالِ
وَجادَ بِدُنُوِّ الحَرّ المُرِيعِ ال
لَذي فَنَّدْتُ مِنْ مالي وخِصالي
وَقالوا بَدَّدَتْكَ جَلالةُ زُهْدٍ
وَما ذَلِكَ بِالدُّكْنِ الوَقاحِ غالي
وَلَيسَ بِطائِبِ النُّزّهاتِ زُهْدٌ
وَإِذْ نادَيْتْ رِحالَةَ إِثرَ حالِ
وَإِنَّكَ إِنْ تَزُرْ لِتَعتَبْ عَليْها
جَمَالِيَ كُنَّ مَع رَيْحانكَ جالِي
وَأَشكُرُ خالِياً فيكُمْ لِنَهَلٍّ
مما كُنتُ


مِنَ الضيقِ أَن ضاقَتِ اَرضاً بِأَرماسِمي // وَإِن تَقَل أَمرَ اللَهِ مِن شُؤمِ عاسِمي

وَإِنَّ الَّذي يُعطي القِيادةَ شارِياً // فَمِن خَيلِهِ شَرعاً وَمِن دَهرِهِ ظالِمي

وَلِلَّهِ أَفنانُ اِبتِكارِ تَرى بِها // وِساماً مِنَ العِزِّ المَديدِ وَلا اِيسُ

وَطولُ الصَليلِ الحَيُّ في مَوقَفِ الوَغى // وَفي ذِكرِ كَنزِ الكُهلِ عِندَ صَهِيلِ

وَفي قَصِّ ما بَيني وَبَينَ المُهَيمِنِ // كَفاها لَها مِن كُلِّ أَمرٍ تَكَلُّمي

وَفي قَصِّ ما بَيني وَبَينَ المُهَيمِنِ كَفاها لَها مِن كُلِّ أَمرٍ تَكَلُّمي

إِذا أَعوَزَ المالُ اِبنَ أَكرَمَ عِزَّةً // فَمِن سَيفِ شَيخي مالكيّ اِبنِ واجِمي

إِذا أَعوَزَ المالُ اِبنَ أَكرَمَ عِزَّةً فَمِن سَيفِ شَيخي مالكيّ اِبنِ واجِمي

القصيدة تتحدث عن ضيق الأرض على الشاعر رغم اتساعها، وتؤكد أن العز الحقيقي يكمن في صهيل الخيل في ساحات القتال لا في أصوات القيان، مع تعبيره عن أمله في أن يكفيه الله هموم البحث عن الرزق وأن يرث ملكًا من أجداده، ثم يعرب عن دهشته من ظلم القدر الذي أصاب ابن كريم لم يصبه فقر، وأمويًا مدحًا للفقراء.

مِنَ الضيقِ أَن ضاقَتِ اَرضاً بِأَرماسِمي
وَإِن تَقَل أَمرَ اللَهِ مِن شُؤمِ عاسِمي
وَإِنَّ الَّذي يُعطي القِيادةَ شارِياً
فَمِن خَيلِهِ شَرعاً وَمِن دَهرِهِ ظالِمي
وَلِلَّهِ أَفنانُ اِبتِكارِ تَرى بِها
وِساماً مِنَ العِزِّ المَديدِ وَلا اِيسُ
وَطولُ الصَليلِ الحَيُّ في مَوقَفِ الوَغى
وَفي ذِكرِ كَنزِ الكُهلِ عِندَ صَهِيلِ
وَفي قَصِّ ما بَيني وَبَينَ المُهَيمِنِ
كَفاها لَها مِن كُلِّ أَمرٍ تَكَلُّ


إِن كُنتَ مِن نَهجِ الرَسولِ اِبتَغَيت

إِن كُنتَ مِن نَهجِ الرَسولِ اِبتَغَيت // فَليَخلُ مِن نَفسِكَ نَيلُ الأَغراض

وَيُشرَبُ القَلبُ عَلى صاحِبِهِ // وَفي نَفيسِ الروَضِ بُستانُ راح

فَالحُسنُ فيما شِئتَ أَن تَرتَجي // مِنهُ اِمّاعَ الأَمرُ أَثمارُ راح

القصيدة تتحدث عن ضرورة خلوّ نية السالك من أي غرض دنيوي أو شهوة خادعة عند اتباع نهج النبي محمد، وتُشير إلى أن السعادة الحقيقية التي يطمح إليها العاقل العارف تكمن في التمتع بظل روضة خضراء زاهرة، حيث يُستبدل الشوق إلى ما يفسد بالراحة في ما يثمر.

إِن كُنتَ مِن نَهجِ الرَسولِ اِبتَغَيت
فَليَخلُ مِن نَفسِكَ نَيلُ الأَغراض
وَيُشرَبُ القَلبُ عَلى صاحِبِهِ
وَفي نَفيسِ الروَضِ بُستانُ راح
فَالحُسنُ فيما شِئتَ أَن تَرتَجي
مِنهُ اِمّاعَ الأَمرُ أَثمارُ راح


هَلْ عَندَ مِصْرَةَ مِن قُفٍّ نَجمعُهُم

هَلْ عَندَ مِصْرَةَ مِن قُفٍّ نَجمعُهُم // في جَنْبِ بَطنِكَ رطْبَ القَشِّ والسَّبَخِ

أو لا فأرْسل سَعدَ اللّهِ يَكتُبُ لي // فما بِكَفِّي سَوادٌ في جَواهِمي إخْ

فإنْ رَضيناَ بِهِ رَكبْنا وإلا // فإنّ هِنْدا تُوالينا ونعترفِ

القصيدة تتحدث عن سؤال الشاعر عما إذا كانت هناك وقفة تجمعهم في جنوب القاع أم لا مقيم في هذا المكان القاحل المملوء بالصفصاف والسبخ، ثم يطلب من سعد أن يختار لهم منزلاً ينزلون فيه لأنه لا يملك في الحمى صاحبًا ولا أخًا، ويحدد له خيارين: إما أن يركبوا إذا كان المكان مناسبًا، وإما أن يتركوهم إذا لم يكن كذلك.

هَلْ عَندَ مِصْرَةَ مِن قُفٍّ نَجمعُهُم
في جَنْبِ بَطنِكَ رطْبَ القَشِّ والسَّبَخِ
أو لا فأرْسل سَعدَ اللّهِ يَكتُبُ لي
فما بِكَفِّي سَوادٌ في جَواهِمي إخْ
فإنْ رَضيناَ بِهِ رَكبْنا وإلا
فإنّ هِنْدا تُوالينا ونعترفِ


جُمُوعٌ من دُجُونٍ كَذَاكِل مَعنًى

جُمُوعٌ من دُجُونٍ كَذَاكِل مَعنًى // أدجانٌ دُجونٌ دُجُنٌ كذلك

جُمُوعٌ من دُجُونٍ كَذَاكِل مَعنًى أدجانٌ دُجونٌ دُجُنٌ كذلك

القصيدة تتحدث عن جموع من الدجن التي تتجمع وتتحرك في صورة متكررة من الألفاظ المتشابهة، حيث تُوصف بأنها أدجان ودجون ودجُن، مع تكرار لفظ «كذلك» لربط هذه الصور ببعضها في نمط لفظي يركز على تداخل الأصوات وتكرار المعاني دون سياق سردي واضح.


أهيلَ العُلى ولقد شَنِئتم ونزَّلتم

أهيلَ العُلى ولقد شَنِئتم ونزَّلتم // مستنقعاتِ المكرماتِ إذا جدّا

إذا ما مضى فضلاً لكم خَلَفٌ بَقي // وعُظمت منكمُ المجد والطرقُ المُدّا

مع الخُرم في كلِّ طودِ عُلىً يد // وإن جحدتُم أني ابنُ خيرِ الورى أبًا

فإنّ ابنتَيكُم إن عَلوتُم جَدتُّم // على أنّي ابنُ خير الرّجُل عمّادا

القصيدة تتحدث عن فخر الشاعر بتميزه وعلو مكانته، حيث يصف نفسه وأهله بأنهم نزلوا في مستنقعات المكارم والعلى حتى لم يبقَ فضلاً أو مجدًا للرجال من بعدهم، مع تأكيد أنه لا يُرى لغيرهم قصد في الفضل ولا خلف في المجد، ثم يصف قرومًا من ذوائب قبيلة غالب تمتد بأيديهم في كل طود علو، ويختم بالقول إنهم وإن جحدوا أنه ابن خير الورى أبًا فلن يجحدوا أنه ابن خير الورى جدًا.

أهيلَ العُلى ولقد شَنِئتم ونزَّلتم
مستنقعاتِ المكرماتِ إذا جدّا
إذا ما مضى فضلاً لكم خَلَفٌ بَقي
وعُظمت منكمُ المجد والطرقُ المُدّا
مع الخُرم في كلِّ طودِ عُلىً يد
وإن جحدتُم أني ابنُ خيرِ الورى أبًا
فإنّ ابنتَيكُم إن عَلوتُم جَدتُّم
على أنّي ابنُ خير الرّجُل عمّادا


قَد أَخَذتَ الفُؤادَ مِنّي بِرَشقِ ال

قَد أَخَذتَ الفُؤادَ مِنّي بِرَشقِ ال // دَّمعِ ما كانَ حَيَّ في الشَّعرِ شَخصا

فَأَرَيني مِن صورك الثَّانية ال // أُولى تَمنَحِ مثلَ ما أَخذتَ قَلبَي

إن تَشكِني إلى نَفاذِ الَّذي آلَ // لديكَ فَفي هَذي عن الهَيُولَى قِسطا

وإذا ما تَواصَلتُ منكَ بِها مَا // أَرتَجيهِ فَذَلِكَ الشَّخصُ الشَّخصا

القصيدة تتحدث عن عاشق استولى على قلب الشاعر بنظراته الجياشة، وتقدم له صورةً من صوره كهدية تمنح القلب سروره، مع التأكيد على أن الصورة قد تكون بديلاً كافياً عن الهيولى المادية عندما تعجز عن الوصول إليها.

قَد أَخَذتَ الفُؤادَ مِنّي بِرَشقِ ال
دَّمعِ ما كانَ حَيَّ في الشَّعرِ شَخصا
فَأَرَيني مِن صورك الثَّانية ال
أُولى تَمنَحِ مثلَ ما أَخذتَ قَلبَي
إن تَشكِني إلى نَفاذِ الَّذي آلَ
لديكَ فَفي هَذي عن الهَيُولَى قِسطا
وإذا ما تَواصَلتُ منكَ بِها مَا
أَرتَجيهِ فَذَلِكَ الشَّخصُ الشَّخصا


أَيُّها الظامئُ إِن لَم

أَيُّها الظامئُ إِن لَم // تَ لنames ماءً عذبا أَبردا

أَيُّها الظامئُ إِن لَم تَ لن ماءً عذبا أَبردا

وَالحمأةُ أَكثَرُ ما يُط // لبه مَن لا يَجدهُ سَيّدا

إِنّما أَجرى إِلَيهِ ال // مَوتَ مِنهُ ماءً كَدرا

القصيدة تتحدث عن حالة الظمآن الذي يصر على شرب الماء الكدر والحمأة عندما لا يجد ماءً عذبًا باردًا، وتوضح أن هذا التصرف ليس خيارًا حرًا بل هو نتيجة حتمية لما قدّره الله له من قدر، حيث يدفعه الموت القريب إلى قبول ما هو أدنى من المطلوب.

أَيُّها الظامئُ إِن لَم
تَ لنames ماءً عذبا أَبردا
 وَالحمأةُ أَكثَرُ ما يُط
لبه مَن لا يَجدهُ سَيّدا
إِنّما أَجرى إِلَيهِ ال
مَوتَ مِنهُ ماءً كَدرا


دَبَّ بِجِسمي ضَربُ جِدلِ الضَنى

دَبَّ بِجِسمي ضَربُ جِدلِ الضَنى // في حُبِّ ذي أَعيُنِ أَغنامِ

صِرتُ بِهِ مَغرىً عَلى وَصلِهِ // عِندَ أَلَدِّ العُذّالِ لامي

قامَ بِوَجهِ البَدرِ حينَ بَدا // يَأخُذُ مِنّي العُذرَ بِالأَمامي

وَغادَرتُ القَلبَ بِأَخلاقِهِ // مِن هَواهُ كَالنارَةَ الهامِ

القصيدة تتحدث عن سيطرة الضنا على الجسد في حب ناعس الأعين، حيث يصبح الشاعر مغرىً به في العالم رغم لسان العذال، وتُصوّر الأبيات تأثر الطبيعة بحال الشاعر من خلال تشبيه البدر بجمال المحبوب وانحناء الأغصان، مع وصف ذوبان القلب في الهوى الذي يُشبه النار التي تذوب.

دَبَّ بِجِسمي ضَربُ جِدلِ الضَنى
في حُبِّ ذي أَعيُنِ أَغنامِ
صِرتُ بِهِ مَغرىً عَلى وَصلِهِ
عِندَ أَلَدِّ العُذّالِ لامي
قامَ بِوَجهِ البَدرِ حينَ بَدا
يَأخُذُ مِنّي العُذرَ بِالأَمامي
وَغادَرتُ القَلبَ بِأَخلاقِهِ
مِن هَواهُ كَالنارَةَ الهامِ