أيا شمس دين المصطفى لا تكلني

أيا شمس دين المصطفى لا تكلني // إلى ساحل الترك إلى ساحل الحالِ

بعطفك شملانا وفضلُك شامل // على العرب والترك لانت كلا الكلِ

فعمرك باب الله لست بمطرق // فمزبور فضل الله فيك وفيي

ولا زلت يا ذا الفضل في عين سالف // وعن يقين ما يشوبه شك ليّ

وإن شئتموا قولي لعدوكم اسفا // ببابك ماتت همتي بالأس وأتمي

القصيدة تتحدث عن مناجاة الشاعر لشمس النبيين طالبًا منه أن لا يترك آماله وحاجاته معلقة على ساحل الترك، معبرًا عن اعتماده التام على عطفه وفضله الذي يمتد ليشمل العرب والترك، ومؤكدًا أن باب هذا النبي هو باب الله وأن فضل الله هو الذي أدخله في سلكه، معتمدًا في ذلك على يقين لا يشوبه شك، وموجهًا رسالة لعدوه بأن يموت همًا وأسًا بينما هو يدخل في سلكه بفضل الله.

أيا شمس دين المصطفى لا تكلني
إلى ساحل الترك إلى ساحل الحالِ
بعطفك شملانا وفضلُك شامل
على العرب والترك لانت كلا الكلِ
فعمرك باب الله لست بمطرق
فمزبور فضل الله فيك وفيي
ولا زلت يا ذا الفضل في عين سالف
وعن يقين ما يشوبه شك ليّ
وإن شئتموا قولي لعدوكم اسفا
ببابك ماتت همتي بالأس وأتمي


قد قلت لما قيل لي قدومه

قد قلت لما قيل لي قدومه // شهاب بدر وهو مؤتجر

يا فيك يا رِفْدَ بادي طوِرا // وَفيك يا تَمْرةً أخرى صِرَّ

يا حَلْيةَ الإنْشَاءِ والأشعَارِ // في كلِّ ما يَرِدُّ أو يُصدَّرُ

لو خيَّرْتُ من السِّادات صاِذكِرْ // لاخترتُ مِما يُكشَفُ مُختارا

القصيدة تتحدث عن مدح الشاعر لصديقه جمال الدين، حيث يروي كيف وصفه الآخرون بقدومه ك شهاب ثم عودته ك بدر، فيرد عليه مؤكدًا أنه يجمع بين الرفد والتمرة، ثم يمدحه بأنه حلية للإنشاء والأشعار، ويؤكد أنه لو اختار من السادات مثله لاختار مختارًا من مختار.

قد قلت لما قيل لي قدومه
شهاب بدر وهو مؤتجر
يا فيك يا رِفْدَ بادي طوِرا
وَفيك يا تَمْرةً أخرى صِرَّ
يا حَلْيةَ الإنْشَاءِ والأشعَارِ
في كلِّ ما يَرِدُّ أو يُصدَّرُ
لو خيَّرْتُ من السِّادات صاِذكِرْ
لاخترتُ مِما يُكشَفُ مُختارا


إِنَّما أَوَّلُ لَيْلٍ

إِنَّما أَوَّلُ لَيْلٍ // بِتُّ أُسقى مُسْتَطابا

بَدَرٌ أَسعَدَني في أَنْ // ظُرَ لا أَحمدتُ شَهابا

ذاتُ أَلحاظٍ إِذا ما // جُعِلَت بِالصَّبْرِ نابا

وَصَبَغتُ الخَدَّ ما أَبْ // صَرَ قُبْلاً وَمُشnab

كالنُّجومِ الطالعِاتِ // فَوقَ سَمْأَى خُضْرابا

القصيدة تتحدث عن ليلٍ مُستطابٍ توجّه البدر، حيث يروي الشاعر لحظات سكرٍ من رحيقٍ يُسقى من يد حبيبةٍ ذات عيونٍ مريضةٍ جعلت صبره ينهك، مع وصفٍ لقبلٍ يصبغ الخدين، ونجومٍ تلمع كاللؤلؤ فوق سماءٍ بنفسجية.

إِنَّما أَوَّلُ لَيْلٍ
بِتُّ أُسقى مُسْتَطابا
بَدَرٌ أَسعَدَني في أَنْ
ظُرَ لا أَحمدتُ شَهابا
ذاتُ أَلحاظٍ إِذا ما
جُعِلَت بِالصَّبْرِ نابا
وَصَبَغتُ الخَدَّ ما أَبْ
صَرَ قُبْلاً وَمُشnab
كالنُّجومِ الطالعِاتِ
فَوقَ سَمْأَى خُضْرابا


مَا بَالُهُ وَدَيْمَهْ

مَا بَالُهُ وَدَيْمَهْ // يَأْوِي إِلىً عِتْمَهْ

وَغَابَ لِلفُقْدهِ // فَسُمِّيَ بالسُّوءِ هَمْهْ

القصيدة تتحدث عن شخص يصف حالته مع محبوبه، حيث يبيت محبًا له في ليلة أنقد، ثم يعبر عن ألم الغياب الذي جعله يُسمّى بالسوء، وكأن الموت قد حاق به أو شكّ فيه، في صورة تعكس شدة الفراق وتأثيره على السمعة والوجود.

مَا بَالُهُ وَدَيْمَهْ
يَأْوِي إِلىً عِتْمَهْ
وَغَابَ لِلفُقْدهِ
فَسُمِّيَ بالسُّوءِ هَمْهْ


زَعَمَ الناسُ أنَّ خُلوف خَلْفِيٍّ

زَعَمَ الناسُ أنَّ خُلوف خَلْفِيٍّ // وَهوَ في الحَقِّ تَامُّ جَمعِ واختِلافِ

فَهْوَ اسمٌ ثالِثٌ يُقَالُ خَلَفٌ // وَهُوَ فَردٌ بِواحِدِ الجَمعِ خُلوافِ

القصيدة تتحدث عن مدح شخص يُدعى خُلوف، حيث تُبرز فكرة أن زعم الناس بكونه «خلفًا» (أي نقيضًا للجمع) هو قول صادق، لأن اسمه يجمع بين معنى الجمع والفرادة في آن واحد، مستخدمةً لعبة لفظية تربط بين «خُلوف» و«خلف» و«جمع» و«فرد» لتؤكد أن هذا الشخص يجمع الصفات المتناقضة ظاهريًا في كيان واحد متناغم بلا خلاف.

زَعَمَ الناسُ أنَّ خُلوف خَلْفِيٍّ
وَهوَ في الحَقِّ تَامُّ جَمعِ واختِلافِ
فَهْوَ اسمٌ ثالِثٌ يُقَالُ خَلَفٌ
وَهُوَ فَردٌ بِواحِدِ الجَمعِ خُلوافِ


ناحِقٌ في هواكَ لا يُطفِي المُزَنَّ

ناحِقٌ في هواكَ لا يُطفِي المُزَنَّ // مُرضِعٌ لِلدُّموُعِ مِن فيكَ دَرَّانِ

مُشرِبٌ في الهَوابِغِ كُلَّ حُزءٍ // فَاهلاً بِالحُزنِ مِن شُربٍ وَسَقانِ

لا اَحَسَنَ العَيشُ لي إِن لَم يَكُن هَو // ني فَينا وَفُؤادي راضياً دَنّانِ

إِنَّ ما أُقلُّهُ عَنكَ لَطاعِنٌ // هُوَ أَلّا تَقولَ عِندي كَتّانِ

القصيدة تتحدث عن حزن عميق وحنين شديد إلى ابن، حيث يصف الشاعر قلبه الملتهب من شدة الهوى الذي لا يطفئه إلا الدمع، ويصور شربه للحزن كشراب لا يمزج بالمرح، معبرًا عن رغبته في أن لا تكون الحياة بعده إذا لم يكن فؤاده راضيًا به، ومؤكدًا أن ما يقوله اليوم من ألم هو ألف مرة أكثر مما كان يقوله في الماضي.

ناحِقٌ في هواكَ لا يُطفِي المُزَنَّ
مُرضِعٌ لِلدُّموُعِ مِن فيكَ دَرَّانِ
مُشرِبٌ في الهَوابِغِ كُلَّ حُزءٍ
فَاهلاً بِالحُزنِ مِن شُربٍ وَسَقانِ
لا اَحَسَنَ العَيشُ لي إِن لَم يَكُن هَو
ني فَينا وَفُؤادي راضياً دَنّانِ
إِنَّ ما أُقلُّهُ عَنكَ لَطاعِنٌ
هُوَ أَلّا تَقولَ عِندي كَتّانِ


خُذ جِهاتَ البِلادِ قُل اِعتِباطاً

خُذ جِهاتَ البِلادِ قُل اِعتِباطاً // إِنَّ مَدحَ المُلوكِ لا يُخَاطُ

كُلُّ عامِيِّها إِذا جِيلَ في أَعوَ // هُ وَكَلَّ سائِر القِناعِ خاطُوا

القصيدة تتحدث عن تفضيل مدح الملوك على مدح العامة والجهال، مستخدمةً صورة مقارنة بين عظمة الخلافة التي يمتلكها الملوك وبين ضعف قدرة العامة على مساواتها حتى في أدنى حالاتها أو أخطائها.

خُذ جِهاتَ البِلادِ قُل اِعتِباطاً
إِنَّ مَدحَ المُلوكِ لا يُخَاطُ
كُلُّ عامِيِّها إِذا جِيلَ في أَعوَ
هُ وَكَلَّ سائِر القِناعِ خاطُوا


في علياَّ السّماءِ قمرٌ

في علياَّ السّماءِ قمرٌ // مُستَهزئاً بالقلبِ يَحنَد

طالَما السُّهدُ بِما بَيَّنا // لَيتَما الأَضواءُ تُستَفسَد

قَد مَضى اللَيلُ وَإِن طالَ فَه // نهٌ وَفيهِ الهمُّ لَيسَ يَنفَد

قَد مَضى في اللَّججِ كُلُّ هَم // وَفَتى القَلبِ بِهِ مُستَهَد

القصيدة تتحدث عن قمر يحلم في سماء الليل ويستهزئ بالقلب الذي يحنّ إليه، حيث يصف الشاعر طول السهر الذي بهتّ الأضواء، ويؤكد أن الليل وإن طال فإنه سينفد، بينما هموم القلب لا تنتهي ولا ينفد لُجّها.

في علياَّ السّماءِ قمرٌ
مُستَهزئاً بالقلبِ يَحنَد
طالَما السُّهدُ بِما بَيَّنا
لَيتَما الأَضواءُ تُستَفسَد
قَد مَضى اللَيلُ وَإِن طالَ فَه
نهٌ وَفيهِ الهمُّ لَيسَ يَنفَد
قَد مَضى في اللَّججِ كُلُّ هَم
وَفَتى القَلبِ بِهِ مُستَهَد


الشِّعرُ منقَصةٌ فالعُودُ مُهتَضَمٌ

الشِّعرُ منقَصةٌ فالعُودُ مُهتَضَمٌ // لمَن يَقومُ بمهفَاتٍ وأعنَادِ

إذا عدَّد ساداتٌ كرامٌ فقَد // مُذّاولُ كلّ أبيضٍ وسِنانِ

إن المطَّلِبُم لمجدٍ على عَقَدٍ // فاستغفرِ الله من حمدِ التّزَانِادِ

القصيدة تتحدث عن ندم الشاعر على مدح الآخرين، حيث يصف الشعر بأنه منقصة لا تليق بالرجال الأبطال الذين يختالون بين البيض والأسلحة، ويؤكد أن المجد الحقيقي لا يُقاس بالجواهر الزائفة بل بالعقد التي تخص الخود، فيستغفر الله من مدحه لقوم يعتبرون مدحهم أعظم زلل.

الشِّعرُ منقَصةٌ فالعُودُ مُهتَضَمٌ
لمَن يَقومُ بمهفَاتٍ وأعنَادِ
إذا عدَّد ساداتٌ كرامٌ فقَد
مُذّاولُ كلّ أبيضٍ وسِنانِ
إن المطَّلِبُم لمجدٍ على عَقَدٍ
فاستغفرِ الله من حمدِ التّزَانِادِ


وَعَيني لا يَمَسُّ الدَّمعُ جفنا

وَعَيني لا يَمَسُّ الدَّمعُ جفنا // وَلا ظَفِرَت بِدائِجِها العُيونُ

وَإِنَّ وَكَفَها لَو ناحَ دُرٌّ // وَما إنزَالُ جَاذِبُها ضَنينُ

وَفَقَد نَظَرَت إِلى اللَّيلِ لَمّا // وَهِمَّ فَأَهَلَّ مِنها البُكورُ

بِحَدَّقٍ كالنُّضارِ المُصَفَّى // وَأَجنِحَةٍ كَأَنَّ بِها نُحورُ

تَبابكَ وَقَفَةٌ في الزَّبَرجَدِ // عَلى حاجَةِ مَن بِالأَمواجِ يَرمي

القصيدة تتحدث عن عيونٍ لا يمسها النوم ولا يطمس جمالها السهر، وهي تضيء وتبتسم عند حلول الليل وزوال ظلامه، وتتميز بحدق من الذهب الخالص وأجفان من الدرّ المستنير، وتقف على قمم الزبرجد كحاجة لمن يلاحظها.

وَعَيني لا يَمَسُّ الدَّمعُ جفنا
وَلا ظَفِرَت بِدائِجِها العُيونُ
وَإِنَّ وَكَفَها لَو ناحَ دُرٌّ
وَما إنزَالُ جَاذِبُها ضَنينُ
وَفَقَد نَظَرَت إِلى اللَّيلِ لَمّا
وَهِمَّ فَأَهَلَّ مِنها البُكورُ
بِحَدَّقٍ كالنُّضارِ المُصَفَّى
وَأَجنِحَةٍ كَأَنَّ بِها نُحورُ
تَبابكَ وَقَفَةٌ في الزَّبَرجَدِ
عَلى حاجَةِ مَن بِالأَمواجِ يَرمي


أروم عُلىً والعُسرُ قد حال دونها

أروم عُلىً والعُسرُ قد حال دونها // وشاط لها في كل حالٍ المزاجي

وما زلتُ أضحى سُرَّياً ذا تفاؤدٍ // إلى أن أتى ما جار ذاك مزاجي

أنابت عليَّ الفخر عزاً تفضُّلي // وعزَّ أُناسٌ بانستاز ديكوراتي

فقصر ذنبي بيننا أنني إذا // أَشَدُّ همّاً نالني لك عزباتي

تعزُّ بأدناي فأُفني وأفني بذكري // وبي من عليَّ الفقرُ واللقاب والجاثو

القصيدة تتحدث عن صراع الشاعر بين طموحه في العلو وبين واقع العسر الذي فرضته المقادير، حيث يصف نفسه متشبعًا باللؤم الذي جذبته إليه الأقدار، وقد ذلّ صدره أمام عجزه عن مجاراة الدهر، ثم ينتقل إلى استنتاج أن الرزق لا يُنال بالفضل وحده، داعيًا نفسه إلى الصبر على الهم مع وعدها بأن العزّ أو القبر هما الخياران الوحيدان، ويختم بالقول إن ذكره يعمّ الأرض رغم فقره، بينما تدفن الألقاب والجاه بسبب الفقر.

أروم عُلىً والعُسرُ قد حال دونها
وشاط لها في كل حالٍ المزاجي
وما زلتُ أضحى سُرَّياً ذا تفاؤدٍ
إلى أن أتى ما جار ذاك مزاجي
أنابت عليَّ الفخر عزاً تفضُّلي
وعزَّ أُناسٌ بانستاز ديكوراتي
فقصر ذنبي بيننا أنني إذا
أَشَدُّ همّاً نالني لك عزباتي
تعزُّ بأدناي فأُفني وأفني بذكري
وبي من عليَّ الفقرُ واللقاب والجاثو


أبا المجد كم طالبٍ للبرايا

أبا المجد كم طالبٍ للبرايا // يرى فيكَ نعمى لهُ واجله

وَكَم طالبٍ لمسكَ إن غدا // وَجُدهُ كوجدٍ لهُ مائله

وَدُونَ علاكَ منيَ صُبحُ ذكرٍ // يُغني عَن المسكِ في مائله

وَإن بلوَى عَن ذكرِك الباخِلينَ // فهمُ إن عُدَّ نِعماً نازله

القصيدة تتحدث عن مدح شخص يُلقب بأبي المجد، حيث يصف الشاعر كم من طالبٍ يرى في هذا الممدوح أفضل ما يطلب، ويصور حاله في طلب المسك بأنه يشبه وجد المحب بمحبوبه، ثم يشير إلى أن ذكره في المجالس يغني عن طيبها، وأن ذكره هو البديل النعم لمن يبخل بذكره.

أبا المجد كم طالبٍ للبرايا
يرى فيكَ نعمى لهُ واجله
وَكَم طالبٍ لمسكَ إن غدا
وَجُدهُ كوجدٍ لهُ مائله
وَدُونَ علاكَ منيَ صُبحُ ذكرٍ
يُغني عَن المسكِ في مائله
وَإن بلوَى عَن ذكرِك الباخِلينَ
فهمُ إن عُدَّ نِعماً نازله


نَظَرنا لِلأَثارِ البُلِيَّ نَظرا

نَظَرنا لِلأَثارِ البُلِيَّ نَظرا // وَحيّينا الدِيارَ وَكانَ شَوقا

وَرامَتني هُناكَ مِنَ التَناسُبِ // مَقيلٌ مِنهُماً يَومَ اِرتَحَقا

وَقالَت إِذ هَجَوتَ إِذاً فَرُدّوا // عَلى البُردِ الَّذي نَسَجتُ صُرّا

وَقالَت عِندَما خَطَطوا خُطاهُ // بِمَبلَغَةِ مَمايِلِ وَشَبا حُقّا

القصيدة تتحدث عن موقفٍ من ماضي الشاعر حيث يقف مع صاحبيه على آثار دورٍ بليٍت، فيستحضران ذكريات صبا وشوق، ثم يرويان ما قالته امرأةٌ في ذلك الزمان حين هجاها الشاعر، حيث نصحتهما بأن يردا الهجاء إذا أرادا الصرم، أو يتركانها إذا كانت خُطّتها قد بلغت مداها، معبرًا عن موقفٍ من التنازع بين الهجاء والمودة.

نَظَرنا لِلأَثارِ البُلِيَّ نَظرا
وَحيّينا الدِيارَ وَكانَ شَوقا
وَرامَتني هُناكَ مِنَ التَناسُبِ
مَقيلٌ مِنهُماً يَومَ اِرتَحَقا
وَقالَت إِذ هَجَوتَ إِذاً فَرُدّوا
عَلى البُردِ الَّذي نَسَجتُ صُرّا
وَقالَت عِندَما خَطَطوا خُطاهُ
بِمَبلَغَةِ مَمايِلِ وَشَبا حُقّا


سَمِعْت دُعَائي فِيهُمُ فَأَعرَضوا

سَمِعْت دُعَائي فِيهُمُ فَأَعرَضوا // وَإِنَّ بِحُرِّ قَلبِهِم رِفقا

وَإِنَّ بِأَرضِ زُهْرَةَ كُلَّ فَجٍ // رَقَى تَوْمَ الفُؤادِ لِطَابِ شَرْقا

وَما وَدَعُوا zهُمُ زُهْرُ اللَّآلي // وَما زَهَرُوا عَلى ثَغرٍ وَنَرقا

وَما وَدَعُوا هُمُ زُهْرُ اللَّآلي وَما زَهَرُوا عَلى ثَغرٍ وَنَرقا

وَزُهْرُ الدِّيانِةِ ما انِزالُها // وَإِن زُرتُ المَحَلَّ يَرُوقُ عَققا

وَإِنَّ زُهْرَ الدَّوْحَةِ بِالفَيافي // وَإِنَّكَ زُرتَ لي فيها وَحِقّا

فَشكْرُ مُخَيَّلَةٍ لَقَد كُنا // نُجازي زَرتُها قبلاً وَحَقّا

فَشكْرُ مُخَيَّلَةٍ لَقَد كُنا نُجازي زَرتُها قبلاً وَحَقّا

القصيدة تتحدث عن موقف الشاعر الذي واجه رفضًا من بعض الناس لدعائه، بينما استجاب له حرّ القلب الذي راقّ لحاله، مشيرًا إلى أن الزهد الحقيقي لا يتوافق مع دكان الوثيقة، وأن زيارة المنازل لاختبار الناس تتطلب التعامل مع الجليل والدقيق، ليختم الشاعر شكره لمخيلة كانت مجازًا له قبل أن يحصل على الحقيقة.

سَمِعْت دُعَائي فِيهُمُ فَأَعرَضوا
وَإِنَّ بِحُرِّ قَلبِهِم رِفقا
وَإِنَّ بِأَرضِ زُهْرَةَ كُلَّ فَجٍ
رَقَى تَوْمَ الفُؤادِ لِطَابِ شَرْقا
وَما وَدَعُوا zهُمُ زُهْرُ اللَّآلي
وَما زَهَرُوا عَلى ثَغرٍ وَنَرقا
وَزُهْرُ الدِّيانِةِ ما انِزالُها
وَإِن زُرتُ المَحَلَّ يَرُوقُ عَققا
وَإِنَّ زُهْرَ الدَّوْحَةِ بِالفَيافي
وَإِنَّكَ زُرتَ لي فيها وَحِقّا
فَشكْرُ مُخَيَّلَةٍ لَقَد كُنا
نُجازي زَرتُها قبلاً


أَرى أَرَضَى الجَوِّ أَنفَقُ مِن يَدِى

أَرى أَرَضَى الجَوِّ أَنفَقُ مِن يَدِى // وَإِنَّكَ بالأَذرارِ فِيها على حَدِثِ

وَإِنَّ عَزِيزَ القَومِ بِالنَّرءِ إِن تَشَا // بِصَهِيلِ الخَيلِ الجَارِياتِ بِسِرِّ مَدعَثِ

وأَكتُبُ إذ أَصحَا بِريِّةَ أَن أُفَى // كَى يَكفِىَنى رَبِى أَمورَ المُنَّبِثِى

وَأسألُ رَبَّ الناسِ إِن أَنزَلَ الهُدى // يَرث حُكمَ أُمارىَ عَن كُلِّ مِغضِثِى

فَلا أَورَثَ الحُوَّانُ فى كُلِّ أَرضٍ // وَأَورَثَنى المَلَكَ العَظيمَ المِنبَثِّى

فَلا أَورَثَ الحُوَّانُ فى كُلِّ أَرضٍ وَأَورَثَنى المَلَكَ العَظيمَ المِنبَثِّى

وَأعجَبُ قَد أصبى ابنُ قَوسَيفِ قَومُهُم // وَإنُّ أَموىّاً جَرَّى كُلَّ مِعضِذى

وَأعجَبُ قَد أصبى ابنُ قَوسَيفِ قَومُهُم وَإنُّ أَموىّاً جَرَّى كُلَّ مِعضِذى

القصيدة تتحدث عن ضيق الأرض على الشاعر رغم اتساعها، وتؤكد أن العز الحقيقي يكمن في صهيل الخيل في ساحات القتال لا في أصوات القيان، مع تعبيره عن أمله في أن يكفيه الله هموم البحث عن الرزق وأن يرث ملكًا من أجداده، ثم يعرب عن دهشته من ظلم القدر الذي أصاب ابن كريم لم يصبه فقر، وأمويًا مدحًا للفقراء.

أَرى أَرَضَى الجَوِّ أَنفَقُ مِن يَدِى
وَإِنَّكَ بالأَذرارِ فِيها على حَدِثِ
وَإِنَّ عَزِيزَ القَومِ بِالنَّرءِ إِن تَشَا
بِصَهِيلِ الخَيلِ الجَارِياتِ بِسِرِّ مَدعَثِ
وأَكتُبُ إذ أَصحَا بِريِّةَ أَن أُفَى
كَى يَكفِىَنى رَبِى أَمورَ المُنَّبِثِى
وَأسألُ رَبَّ الناسِ إِن أَنزَلَ الهُدى
يَرث حُكمَ أُمارىَ عَن كُلِّ مِغضِثِى
فَلا أَورَثَ الحُوَّانُ فى كُلِّ أَرضٍ
وَأَورَثَنى المَلَكَ العَظيمَ المِنبَ


مَنْ سَلَكَ النَّهجَ عَلَى نَاشِدٍ

مَنْ سَلَكَ النَّهجَ عَلَى نَاشِدٍ // بِغَيرِ ماّ يَشْغَلُ شارِدُ

دُوْنَ سُروري بالمعَالي عَلَى // رَوْضَة زَاهرة بَينَ الجَوادي

بُغْيةَ ذي الفَضل إِذا مَا بَدَا // شَوْقٌ إِلى ما يَفْسَدُ حالةِ

القصيدة تتحدث عن ضرورة خلوّ نية السالك من أي غرض دنيوي أو شهوة خادعة عند اتباع نهج النبي محمد، وتُشير إلى أن السعادة الحقيقية التي يطمح إليها العاقل العارف تكمن في التمتع بظل روضة خضراء زاهرة، حيث يُستبدل الشوق إلى ما يفسد بالراحة في ما يثمر.

مَنْ سَلَكَ النَّهجَ عَلَى نَاشِدٍ
بِغَيرِ ماّ يَشْغَلُ شارِدُ
دُوْنَ سُروري بالمعَالي عَلَى
رَوْضَة زَاهرة بَينَ الجَوادي
بُغْيةَ ذي الفَضل إِذا مَا بَدَا
شَوْقٌ إِلى ما يَفْسَدُ حالةِ


هَلْ وَاقِفٌ في جَنوبِ القاعِ يَجْمَعُنا // أَو لا مُقيمٌ بِأَكنافِ الصُّفَّيَّاخِ

يا سَعْدُ إِن أُنزِلنّا الخَيْزِرِيَّةَ أَمْ // إِنَّ الفُرادِيَّ نقضَى مِن سَلاّخِ

إِلى خَيَرَيْكَ فإمَّا تَحْملُ الحِمَى // أَو لاٍ فُليجاً وإِنّا غَيْرُ حاشِي

القصيدة تتحدث عن سؤال الشاعر عما إذا كانت هناك وقفة تجمعهم في جنوب القاع أم لا مقيم في هذا المكان القاحل المملوء بالصفصاف والسبخ، ثم يطلب من سعد أن يختار لهم منزلاً ينزلون فيه لأنه لا يملك في الحمى صاحبًا ولا أخًا، ويحدد له خيارين: إما أن يركبوا إذا كان المكان مناسبًا، وإما أن يتركوهم إذا لم يكن كذلك.

هَلْ وَاقِفٌ في جَنوبِ القاعِ يَجْمَعُنا
أَو لا مُقيمٌ بِأَكنافِ الصُّفَّيَّاخِ
يا سَعْدُ إِن أُنزِلنّا الخَيْزِرِيَّةَ أَمْ
إِنَّ الفُرادِيَّ نقضَى مِن سَلاّخِ
إِلى خَيَرَيْكَ فإمَّا تَحْملُ الحِمَى
أَو لاٍ فُليجاً وإِنّا غَيْرُ حاشِي


جموعٌ من دجونٍ أدجانٍ دجونٍ

جموعٌ من دجونٍ أدجانٍ دجونٍ // كذلك أدجانُ دجونُ دجونُ

جموعٌ من دجونٍ أدجانٍ دجونٍ كذلك أدجانُ دجونُ دجونُ

القصيدة تتحدث عن جموع من الدجن التي تتجمع وتتحرك في صورة متكررة من الألفاظ المتشابهة، حيث تُوصف بأنها أدجان ودجون ودجُن، مع تكرار لفظ «كذلك» لربط هذه الصور ببعضها في نمط لفظي يركز على تداخل الأصوات وتكرار المعاني دون سياق سردي واضح.


أرى نازلينَ في مَنازِلِ مَكرُمَةٍ

أرى نازلينَ في مَنازِلِ مَكرُمَةٍ // وفَضلاً مَدىً ما عِندَنَا لهُ فََضْلُ

نفوسٌ وما رأَى لِغَيرِ سواءُنا // لِداءِ بِعادِ العَجزِ في الفَضلِ خَلْفُ

قُرومٌ ذوائبكَ الغَالباتُ كيفما // تَدَاوا عنّاهُ اليُمنُ والأَدنَاءُ والأنفُ

وإنَّك إن جَحدَتَ أنّكَ ابنُ خَيرِهِم // أبَا فَلنَ نَجحدَ أنّكَ ابنُ بخيرِ جُدِّ

القصيدة تتحدث عن فخر الشاعر بتميزه وعلو مكانته، حيث يصف نفسه وأهله بأنهم نزلوا في مستنقعات المكارم والعلى حتى لم يبقَ فضلاً أو مجدًا للرجال من بعدهم، مع تأكيد أنه لا يُرى لغيرهم قصد في الفضل ولا خلف في المجد، ثم يصف قرومًا من ذوائب قبيلة غالب تمتد بأيديهم في كل طود علو، ويختم بالقول إنهم وإن جحدوا أنه ابن خير الورى أبًا فلن يجحدوا أنه ابن خير الورى جدًا.

أرى نازلينَ في مَنازِلِ مَكرُمَةٍ
وفَضلاً مَدىً ما عِندَنَا لهُ فََضْلُ
نفوسٌ وما رأَى لِغَيرِ سواءُنا
لِداءِ بِعادِ العَجزِ في الفَضلِ خَلْفُ
قُرومٌ ذوائبكَ الغَالباتُ كيفما
تَدَاوا عنّاهُ اليُمنُ والأَدنَاءُ والأنفُ
وإنَّك إن جَحدَتَ أنّكَ ابنُ خَيرِهِم
أبَا فَلنَ نَجحدَ أنّكَ ابنُ بخيرِ جُدِّ


هوّني عاشقٌ ولا منك فبدا

هوّني عاشقٌ ولا منك فبدا // وجهه بالعيونِ منّيَ شهدا

مسَّ بجفنّيه جمراتِ خدٍّ // همَّ بالروحِ منهُ دوماً ومادا

وقد سألتُ أن يوالي سَبيلاً // يَحتَوي القلبَ من صُورِكَ سُعدا

قال إنّ الهيولى فيكَ تُغني // حين تُلهِي عن وصولِ الهيولا

القصيدة تتحدث عن عاشق استولى على قلب الشاعر بنظراته الجياشة، وتقدم له صورةً من صوره كهدية تمنح القلب سروره، مع التأكيد على أن الصورة قد تكون بديلاً كافياً عن الهيولى المادية عندما تعجز عن الوصول إليها.

هوّني عاشقٌ ولا منك فبدا
وجهه بالعيونِ منّيَ شهدا
مسَّ بجفنّيه جمراتِ خدٍّ
همَّ بالروحِ منهُ دوماً ومادا
وقد سألتُ أن يوالي سَبيلاً
يَحتَوي القلبَ من صُورِكَ سُعدا
قال إنّ الهيولى فيكَ تُغني
حين تُلهِي عن وصولِ الهيولا


إن صُرَ بلعةٍ من حائمٍ

إن صُرَ بلعةٍ من حائمٍ // وبها المرُّ الأخضرُ يزدهر

فبماء كدر يلترمهُ // وحمأةٍ لا بُدَّ أن يعثروا

وهو إن مات قريبٌ ولمَ // يمِل إلى العذب الباردِ مصرَ

القصيدة تتحدث عن حالة الظمآن الذي يصر على شرب الماء الكدر والحمأة عندما لا يجد ماءً عذبًا باردًا، وتوضح أن هذا التصرف ليس خيارًا حرًا بل هو نتيجة حتمية لما قدّره الله له من قدر، حيث يدفعه الموت القريب إلى قبول ما هو أدنى من المطلوب.

إن صُرَ بلعةٍ من حائمٍ
وبها المرُّ الأخضرُ يزدهر
فبماء كدر يلترمهُ
وحمأةٍ لا بُدَّ أن يعثروا
وهو إن مات قريبٌ ولمَ
يمِل إلى العذب الباردِ مصرَ


قد تملكَ الضنا جسمي وما

قد تملكَ الضنا جسمي وما // ملكَ في العالمِ جسميَ إنسانُ

أصبحتُ في حبِّ عَطَّارٍ غنىً // حاشا كما قالَ العذَّالُ مسكانُ

أصمَمَ من بدرهِ إذ بدا // وأَعطَفَ الأغصانَ ما بانَ بانُ

وفاضَ قلبي في هواه كما // فاضَت على ذاكَ النارُ نيرانُ

القصيدة تتحدث عن سيطرة الضنا على الجسد في حب ناعس الأعين، حيث يصبح الشاعر مغرىً به في العالم رغم لسان العذال، وتُصوّر الأبيات تأثر الطبيعة بحال الشاعر من خلال تشبيه البدر بجمال المحبوب وانحناء الأغصان، مع وصف ذوبان القلب في الهوى الذي يُشبه النار التي تذوب.

قد تملكَ الضنا جسمي وما
ملكَ في العالمِ جسميَ إنسانُ
أصبحتُ في حبِّ عَطَّارٍ غنىً
حاشا كما قالَ العذَّالُ مسكانُ
أصمَمَ من بدرهِ إذ بدا
وأَعطَفَ الأغصانَ ما بانَ بانُ
وفاضَ قلبي في هواه كما
فاضَت على ذاكَ النارُ نيرانُ


إبلِغْ أَبا كامِلَ عَنّي مَعيبا

إبلِغْ أَبا كامِلَ عَنّي مَعيبا // مُتّصلا شَوقي إِذا طالَكا

فَإِنَّ أَيّاماً مَضَت بَينَنا // مِن كُفَّ بادٍ بِكَفَ الحاملِكا

إِن ذُكِرت لي أَو عَطَفت عَلى // أَعيشُ في العيدِ وَلَك شاتيكا

القصيدة تتحدث عن شاعر يبعث برسالة إلى أبي كامل يعبر فيها عن شوقه الشديد الذي يزداد كلما طال غياب الحبيب، مشيرًا إلى أن الأيام التي مرت كانت عائقًا أمام لقائه، ويصف حاله بأنه يشبه الحامل من شدة الانتظار، موضحًا أن مجرد ذكره أو عطفه عليه يجعله يعيش في يوم فرح دائم.

إبلِغْ أَبا كامِلَ عَنّي مَعيبا
مُتّصلا شَوقي إِذا طالَكا
فَإِنَّ أَيّاماً مَضَت بَينَنا
مِن كُفَّ بادٍ بِكَفَ الحاملِكا
إِن ذُكِرت لي أَو عَطَفت عَلى
أَعيشُ في العيدِ وَلَك شاتيكا


مهفهفة يهتزُّ خصرُكَ كالبرقِ

مهفهفة يهتزُّ خصرُكَ كالبرقِ // ومن نورِ شكل قمتَ شكل مِن النورِ

لا بدَّ للشكلِ المعهودِ حين تبدي // لها إن يكن الشكلُ المحكَمُ فيُّ الخصرِ

القصيدة تتحدث عن امرأة مهفهفة يهتز خصرها كالبرق، وتصفها بأنها هيكل من نور صيغت، وتؤكد أن الشكل المادي يفقد معناه حين تظهر هي، لتبرز الحقائق الكامنة وراء المظهر.

مهفهفة يهتزُّ خصرُكَ كالبرقِ
ومن نورِ شكل قمتَ شكل مِن النورِ
لا بدَّ للشكلِ المعهودِ حين تبدي
لها إن يكن الشكلُ المحكَمُ فيُّ الخصرِ


مديحي لأُمِّ البُزَيبَقِ الَّتي

مديحي لأُمِّ البُزَيبَقِ الَّتي // هَوى الدِّفِّ وَالدِّفِّ في جاهِلَه

جَديرٌ إِشارةُ مَخلوقِهِ // إِلى نازِحٍ عِندَهُ حاضِرَه

وَفي مُهجَةٍ شارِبٍ جائعٍ // وَفي ظِلِّ ماضِحٍ راجِحَه

سَقَتهُ السَحابَةُ بِالمَرَّةِ الـ // ـأُولى مَتىً سَقِيَتهُ السابِرَه

سَقَتهُ السَحابَةُ بِالمَرَّةِ ال أُولى مَتىً سَقِيَتهُ السابِرَه

القصيدة تتحدث عن مدحٍ يُوصف بأنه حليةٌ ذهبيةٌ ضبابيةٌ توضع على عجوزٍ قديمةٍ أسنانها قاحلة، في بلدٍ يعيش فيه أناسٌ يرى كلبهم ينفعل من مخلوقات البشر، مع الإشارة إلى أن سقيا السحاب لهم كانت بفضل شخصٍ يُلقب بأبي الصقر.

مديحي لأُمِّ البُزَيبَقِ الَّتي
هَوى الدِّفِّ وَالدِّفِّ في جاهِلَه
جَديرٌ إِشارةُ مَخلوقِهِ
إِلى نازِحٍ عِندَهُ حاضِرَه
وَفي مُهجَةٍ شارِبٍ جائعٍ
وَفي ظِلِّ ماضِحٍ راجِحَه
سَقَتهُ السَحابَةُ بِالمَرَّةِ الـ
ـأُولى مَتىً سَقِيَتهُ السابِرَه


يا طويلَ الصدِّ قل لي

يا طويلَ الصدِّ قل لي // ما الَّذي تَطلُبُه

إِنَّ بيني جانباً // منك ، مالك تُغلِبه

إِنَّ بيني جانباً منك مالك تُغلِبه

إِنَّنا قد بَعُدَت الغيرة // وادَّرعنا هَجرَه

وَجميعاً في بِلادٍ // لَيتَ شعري لَيتَ نَأَبه

حَمَلَ الدَهرُ عَلَينا // كَثِراً ما نَتَّأبه

القصيدة تتحدث عن حزن الشاعر العميق على البعد القاسي بينه وبين حبيبه، حيث يوجه نداءً لشخص طويل الصدّ متسائلاً عن استمرار هذا التمادي في الهجر، موضحًا أن الله جمع بينهما في هجر وبعاد، فوضع كلًا منهما في أرض بعيدة عن الأخرى، ثم يتساءل عما إذا كانت الأيام ستجمعهم أم يوم القيامة، ليختم بتأكيد أن ذكرى حبيبه فتحت كل جرح في فؤاده.

يا طويلَ الصدِّ قل لي
ما الَّذي تَطلُبُه
إِنَّ بيني جانباً
منك ، مالك تُغلِبه
إِنَّنا قد بَعُدَت الغيرة
وادَّرعنا هَجرَه
وَجميعاً في بِلادٍ
لَيتَ شعري لَيتَ نَأَبه
حَمَلَ الدَهرُ عَلَينا
كَثِراً ما نَتَّأبه


إنّ العيونَ التي تطعنُني أسفاً

إنّ العيونَ التي تطعنُني أسفاً // مقلاتها توفِّيني إسا الفداءِ

يا خائفاً أغضى إلى نعسانه سهري // من بعد ما رمتني منه أطواقي

إن أمنتُ الوشاةَ اليوم من قلىً // خشيتُ يوماً على أهلي وأغراقي

أمالُ غُصنَكِ أم خوفُ العذول وقد // ماست إذا احمرت من السُّجفِ أرراقي

يا بانُ شوقُ الصبيِّ الذي شفَّهُ سقمٌ // ما برءُه الضمُّ أو لثمُ الرِّقانقِ

القصيدة تتحدث عن صدمة الشاعر من قسوة العيون التي لا تقتل جسديًا بل تفكك القلب، وتصف حزنه على من ابتعدت عنه بلا ذنب واتجهت إلى الوشاة، مستخدمًا صورًا مثل المقلات التي تطعن كالأسل، والغصن الذي يميل عن عادته، والبان الذي يحمّر خجلًا، لتعبر عن شوق صبي شفّه السقم ولا يبرئه إلا الضم والقبل.

إنّ العيونَ التي تطعنُني أسفاً
مقلاتها توفِّيني إسا الفداءِ
يا خائفاً أغضى إلى نعسانه سهري
من بعد ما رمتني منه أطواقي
إن أمنتُ الوشاةَ اليوم من قلىً
خشيتُ يوماً على أهلي وأغراقي
أمالُ غُصنَكِ أم خوفُ العذول وقد
ماست إذا احمرت من السُّجفِ أرراقي
يا بانُ شوقُ الصبيِّ الذي شفَّهُ سقمٌ
ما برءُه الضمُّ أو لثمُ الرِّقانقِ


وَوَجهُ عَيني كُلَّما يَبتَغِي

وَوَجهُ عَيني كُلَّما يَبتَغِي // يُدمِرُ نَفسي وَلِيَ أَمرِضُ

وَعَينُ عَيني كُلما لازَمَني // يَنفثُ فيِّ السَحرَ وَيفنضُ

وَزارَني بِالحُبِّ مِن قَيسِها // حِبالُ عِلوى قَد مَقَتُّ الظَهرُ

القصيدة تتحدث عن شاعر يذوب في حبه لوجه وعين محبوبته، حيث يصف وجهها بأنه سبب تدمير نفسه دون أن تدري، وعينها بأنها تنفث السحر في قلبه، ويذكر أنه زارهم محملاً بحب قاسم الظهر، مما يعكس شدة التأثر والذوبان في العشق.

وَوَجهُ عَيني كُلَّما يَبتَغِي
يُدمِرُ نَفسي وَلِيَ أَمرِضُ
وَعَينُ عَيني كُلما لازَمَني
يَنفثُ فيِّ السَحرَ وَيفنضُ
وَزارَني بِالحُبِّ مِن قَيسِها
حِبالُ عِلوى قَد مَقَتُّ الظَهرُ


عِلْمَان قَد شَهِدَ الرَّسُولُ

مجزوء الكامل

عِلْمَان قَد شَهِدَ الرَّسُولُ // بِأنَّ عَلِيَّاً عَلِيمُ

مجزوء الكامل

وَعَلِيٌّ لِلْمُؤمِنِي // نَ بَابُ نَبِيٍّ سَالِمُ

مجزوء الكامل

وَوَلِيفُ كُلِّ عَاصِرٍ // وَمَقِيلُ كُلِّ مائِمُ

مجزوء الكامل

وَمُعَنّى النَّاسِ بِالفَرَ // ضِ وَمَنْ بِهِ يَتَنَاسَمُونَ

مجزوء الكامل

وَإِلَهُ مُحَمَّدٍ وَاوٍ // نَ وَالرِّسَالَةُ وابِنُ ماثِمُ

مجزوء الكامل

القصيدة تتحدث عن فضائل علي بن أبي طالب، حيث تُصوّر مكانته الرفيعة بين الصحابة ككوكب ساطع، وتُشير إلى كونه باب النبي الهاشمي وولي المؤمنين، مع التأكيد على علمه وصدقه الذي شهد به الرسول، وقدرته على القضاء العادل.

عِلْمَان قَد شَهِدَ الرَّسُولُ
بِأنَّ عَلِيَّاً عَلِيمُ
وَعَلِيٌّ لِلْمُؤمِنِي
نَ بَابُ نَبِيٍّ سَالِمُ
وَوَلِيفُ كُلِّ عَاصِرٍ
وَمَقِيلُ كُلِّ مائِمُ
وَمُعَنّى النَّاسِ بِالفَرَ
ضِ وَمَنْ بِهِ يَتَنَاسَمُونَ
وَإِلَهُ مُحَمَّدٍ وَاوٍ
نَ وَالرِّسَالَةُ وابِنُ ماثِمُ


ومستفادٍ من فضلكم ما

ومستفادٍ من فضلكم ما // يفتك في حربٍ ولا يُرْمَد

لا يُعْدَل هذا بفضلكم // عن آخرٍ الدهر ولا أوْغَد

القصيدة تتحدث عن مكانة إنسان لا تتزعزع بفضلها، حيث يُشبه السيف الذي يُستعمل في الحروب أو يُخزن في الغمد، مؤكدًا أن هذا الفضل لا يُزال ولا يُعدَل عنه، وهو ثابت في الدنيا والآخرة.

ومستفادٍ من فضلكم ما
يفتك في حربٍ ولا يُرْمَد
لا يُعْدَل هذا بفضلكم
عن آخرٍ الدهر ولا أوْغَد


يا من حَبَاهُ باريه

يا من حَبَاهُ باريه // حُلةَ لونٍ بلالَه

يا من حَبَاهُ باريه حُلةَ لونٍ بلالَه

إني بفيكَ إليك // إن نأيتَ سؤالَه

إني بفيكَ إليك إن نأيتَ سؤالَه

أَغرَقَ جَفني جَفني // وَمنك فوقَ احتمالَه

أَغرَقَ جَفني جَفني وَمنك فوقَ احتمالَه

وإِن أرُم وغيره // يكفيكَ منهُ مِلالاَه

وإِن أرُم وغيره يكفيكَ منهُ مِلالاَه

القصيدة تتحدث عن مدح شخص يُوصف بجمال خالقه الذي يحاكي لون بلال، مع تعبير الشاعر عن شوقه العميق الذي يجعله يطلب من المحبوب ألا يجيبه بالنفي، بينما يصف جفنه بالغرق وقلبه بعدم القدرة على التحمل، مؤكدًا أن لمعان وجه المحبوب يكفي ليكون حارسًا له.

يا من حَبَاهُ باريه
حُلةَ لونٍ بلالَه
إني بفيكَ إليك
إن نأيتَ سؤالَه
أَغرَقَ جَفني جَفني
وَمنك فوقَ احتمالَه
وإِن أرُم وغيره
يكفيكَ منهُ مِلالاَه


عَزَا الفَخْرُ العَلِيُّ بِهَا لِشِبْلٍ

عَزَا الفَخْرُ العَلِيُّ بِهَا لِشِبْلٍ // وَخَلّاهُ يُرَى صَيداً غَرامَه

وَفارَقَ طِفْلُهُ ذَلِكَ القَامَ // رَعَى فيهِ مَعْرِفَةَ الْقِيامَه

وَباكَتْ مَنْ قَضى ومَقامُهُ // لَعَمْرُكَ فَلَهُ بَكَاهُ المَكَرامَه

وَلَمّْا كانَ في مِيسَمِ الفَخْرِ // غَرَامَ ثَغْرِ فَضلِ الوُدِّ قامَه

القصيدة تتحدث عن عزاء الفخر والعليا بشبلٍ رُفع عن صيده، وطفلٍ رفيع الشأن معروف المقام، حيث بكته عيون المآثر وقال المجد إنه غلامه، ثم صوّر غيابه عن مكارم السماء وفراقه لابتسامة ثغر الفضل.

عَزَا الفَخْرُ العَلِيُّ بِهَا لِشِبْلٍ
وَخَلّاهُ يُرَى صَيداً غَرامَه
وَفارَقَ طِفْلُهُ ذَلِكَ القَامَ
رَعَى فيهِ مَعْرِفَةَ الْقِيامَه
وَباكَتْ مَنْ قَضى ومَقامُهُ
لَعَمْرُكَ فَلَهُ بَكَاهُ المَكَرامَه
وَلَمّْا كانَ في مِيسَمِ الفَخْرِ
غَرَامَ ثَغْرِ فَضلِ الوُدِّ قامَه


بجناب خير الراشدين المُرتضى

بجناب خير الراشدين المُرتضى // الزهرا وفاطمُ خير بناتها

وبكَريمها الحسنِ والحسين منعم // والهمُ هادِن وكلّ محنه

القصيدة تتحدث عن الدعاء والتمسك بالذكريات المقدسة لأهل البيت، حيث تبدأ بذكر النبي محمد خير الورى والمرتضى، ثم تنتقل إلى ذكر فاطمة الزهرا وابنيها الحسن والحسين، وتختتم بذكر المنح الإلهية التي حلّت على أهل البيت، مع الإشارة إلى الوعد بالمحن التي واجهوها.

بجناب خير الراشدين المُرتضى
الزهرا وفاطمُ خير بناتها
وبكَريمها الحسنِ والحسين منعم
والهمُ هادِن وكلّ محنه


باسم إلهِ العَدلِ سَوفَ تَحكُمُ

باسم إلهِ العَدلِ سَوفَ تَحكُمُ // في جَلسَةِ النادي بِقَسطاسِمِ

لِفَصلِ ما بَينَ أُقَرباءٍ مَعاً // وَهُم بِمَنزِلَةٍ مَوازينُ

القصيدة تتحدث عن حكم عادل يُصدره المتكلم باسم إله العدل في جلسة جهرية بالنادي، وذلك للفصل في منافسة بين أقران متساوين، مستخدمًا القسطاس كرمز للعدالة والميزان.

باسم إلهِ العَدلِ سَوفَ تَحكُمُ
في جَلسَةِ النادي بِقَسطاسِمِ
لِفَصلِ ما بَينَ أُقَرباءٍ مَعاً
وَهُم بِمَنزِلَةٍ مَوازينُ


وَعودٍ أَتى بِالنِساءِ الدُرُوع

وَعودٍ أَتى بِالنِساءِ الدُرُوع // فَنَهنَ اللِداتُ نَداهُ الشُكاه

وَضَمَّخَ أَسطالِ أَعدائِهِم // وَحَملَ أَيديهِمِ الدُفَّاهُ

القصيدة تتحدث عن عودة بشخص يحمل نساءً كدروع حربية، حيث يُنزع منهن شوك الرماح، وتُضمخ أعناقهن بالدماء، وتُثقل أيديهن بالدمى، في صورة قاسية تجمع بين العاطفة والقتال.

وَعودٍ أَتى بِالنِساءِ الدُرُوع
فَنَهنَ اللِداتُ نَداهُ الشُكاه
وَضَمَّخَ أَسطالِ أَعدائِهِم
وَحَملَ أَيديهِمِ الدُفَّاهُ


يا رُبَّ أَمْرٍ شَبَّ فيهُنَّ رِيَق

يا رُبَّ أَمْرٍ شَبَّ فيهُنَّ رِيَق // وَحَارَاياهَا وَيُهَا البَادِيقِ

يا رُبَّ أَمْرٍ شَبَّ فيهُنَّ رِيَق وَحَارَاياهَا وَيُهَا البَادِيقِ

القصيدة تتحدث عن أمرٍ عظيمٍ شائكٍ تجمعت فيه شؤونٌ كثيرةٌ، وقد عانى الشاعر في خضمه من تقلباتٍ وأهوالٍ متلاحقةٍ أثرت في حاله.


ما لي أَرَى كُلَّ يَومٍ أَنْفُ مَجْدِكُمْ // يُصْطَلِمُ والقَدَمَ العَلْيَاءَ يُسْتَزَلُّ

وَطَأطَأَت عُرُسُ العَلْيانِ وَاقْتَصَمَتْ // لَهُ بِقُفَّةِ شامِيِّ الصِّخْرِ مِقْصَل

وَنائِلٌ مِنْ فَواجِ الدَّهْرِ إِذْ بَزَغَتْ // في القَلْبِ جَاوُفِلُ مِنهُ لَيْسَ يَنْحِلُّ

القصيدة تتحدث عن انهيار المجد والعز في كل يوم، مستخدمةً صورًا قوية مثل أنوف المجد التي تُصطلم، وقدمٍ تُستزل عن أركان العلى، وطود شاهق من الصخر تصدع وانقطع عن أقطاره، وجوائف عميقة من جراح الدهر لا تنزف دماءً رغم وصولها إلى القلوب، لتعكس نبرة حزن عميق على سقوط الكبرياء وتآكل العز.

ما لي أَرَى كُلَّ يَومٍ أَنْفُ مَجْدِكُمْ
يُصْطَلِمُ والقَدَمَ العَلْيَاءَ يُسْتَزَلُّ
وَطَأطَأَت عُرُسُ العَلْيانِ وَاقْتَصَمَتْ
لَهُ بِقُفَّةِ شامِيِّ الصِّخْرِ مِقْصَل
وَنائِلٌ مِنْ فَواجِ الدَّهْرِ إِذْ بَزَغَتْ
في القَلْبِ جَاوُفِلُ مِنهُ لَيْسَ يَنْحِلُّ


قرأتُ كتابك هذا الكتابَ الذي

قرأتُ كتابك هذا الكتابَ الذي // أساهرُ منه الفؤادَ الصادي

فبثَّ فؤادي ليدٍ تُقبِّلُه // وتُدنِي إليه فؤادَ المُوريد

ونحْنُ بعينيك في كلِّ آنٍ // نُقرِّبُ قُرطاسَهُ والحُقود

وأنُفَسُ أحلى من الفجر تهفو // إلى الأنفاسِ نفسُكَ والمُغْريد

وقلتُ لقلبكَ ماذا لقيتَ // فقال غرامي لتسهد عيْني

فسلَّم قلبيَ وعينيَ والْفاظي // على ما تراهُ وجأشَ الفُؤاد

القصيدة تتحدث عن تجربة حبّ شديدة تتجلى في قراءة كتابٍ يحوّل الفؤاد إلى شيء ملموس يُلمس باليد ويُقبل ويُقرّب من القلب كالعين والإثمد، ثمّ يعلو طيبُ أنفاس المحبوب إلى الفجر، بينما يوجه الشاعر عينيه إلى قلبه ليشهد ما فعله الشوق، فيجيب القلب بأنّ غرامه هو أن تسهدي عيناها، لينتهي الأمر بتسليم القلب والعين والروح في اليوم التالي.

قرأتُ كتابك هذا الكتابَ الذي
أساهرُ منه الفؤادَ الصادي
فبثَّ فؤادي ليدٍ تُقبِّلُه
وتُدنِي إليه فؤادَ المُوريد
ونحْنُ بعينيك في كلِّ آنٍ
نُقرِّبُ قُرطاسَهُ والحُقود
وأنُفَسُ أحلى من الفجر تهفو
إلى الأنفاسِ نفسُكَ والمُغْريد
وقلتُ لقلبكَ ماذا لقيتَ
فقال غرامي لتسهد عيْني
فسلَّم قلبيَ وعينيَ والْفاظي
على ما تراهُ وجأشَ الفُؤاد


سابق القلبُ بالهوى قبلَ يدريه

سابق القلبُ بالهوى قبلَ يدريه // فاتخذ فيه ساكناً ومقيما

صرت في الحب حاملاً أحزانَهُ // في منامٍ حتى ضنى وفسيما

القصيدة تتحدث عن هوى فاجأ القلب قبل أن يدركه، فاستقر فيه وتمكن، ثم تحولت أحزان هذا الحب إلى نوم عميق يلازم صاحبها حتى في لحظات الضنى والفراق.

سابق القلبُ بالهوى قبلَ يدريه
فاتخذ فيه ساكناً ومقيما
صرت في الحب حاملاً أحزانَهُ
في منامٍ حتى ضنى وفسيما


يا أَيُّها اللَيالي

يا أَيُّها اللَيالي // أَرمي بِسهميكِ القَدحا

مَشارِعُ الهِوى صَفَت // وَشابَها بِالقَذى

مَشارِعُ الهِوى صَفَت وَشابَها بِالقَذى

القصيدة تتحدث عن لوم الليالي على رمي الشاعر بسهامها في القذال، مع وصف مشارع الهوى التي صفت ثم شُبن بالقذى، مما يعكس صورةً عن ألم الفراق وتلوث النقاء بالهموم.

يا أَيُّها اللَيالي
أَرمي بِسهميكِ القَدحا
مَشارِعُ الهِوى صَفَت
وَشابَها بِالقَذى


أَنا أَحْمَدُ الصَّيَّادُ

أَنا أَحْمَدُ الصَّيَّادُ // وَمَنْ أُرَجِّيَ مَوْلا

وَغَيثَ مَلجَئِيَ في الَّ // مُلِمّاتُ أَنْتَ أَلا

القصيدة تتحدث عن لجوء الشاعر أحمد الصياد إلى شخص آخر طلبًا للمساعدة في وقت الشدة، معتبرًا إياه المرجو الوحيد والغوث في الملمات، معبرًا عن أمله العميق في أن يكون هذا الشخص نعمةً وملاذًا له.

أَنا أَحْمَدُ الصَّيَّادُ
وَمَنْ أُرَجِّيَ مَوْلا
وَغَيثَ مَلجَئِيَ في الَّ
مُلِمّاتُ أَنْتَ أَلا


سبحانَ من جعلَ الهوى

مجزوء الكامل

سبحانَ من جعلَ الهوى // ملكَ القلوبِ وبادِ

سبحانَ من جعلَ الهوى ملكَ القلوبِ وبادِ

مجزوء الكامل

وحلا وغلا في الورى // ما إن حلا فيabadِ

وحلا وغلا في الورى ما إن حلا في ِ

مجزوء الكامل

يا حسرتي ترحالُ من // زرعتْ هواها في فؤادي

يا حسرتي ترحالُ من زرعتْ هواها في فؤادي

مجزوء الكامل

إنّ النساء إذا حلا // حلّت بهنّ السوادِ

إنّ النساء إذا حلا حلّت بهنّ السوادِ

مجزوء الكامل

فالقلبُ منه مَزرَعة // ينبتُ منها شوكَ قتادِ

مجزوء الكامل

القصيدة تتحدث عن سبحة لله تعالى الذي جعل الهوى ملكًا لقلوب العباد، وتنتقل إلى وصف حالة من اليأس والحزن تجاه غدر امرأة حلّت بالقلوب بالسواد بعد أن زرعت هواها في الفؤاد، مستخدمة صورة القلب كمزرعة يزرع فيها الهوى وينبت منها شوك القتاد، مما يعكس نبرتها التي تجمع بين التسبيح والعتاب على قوة هذا الهوى المؤلم.

سبحانَ من جعلَ الهوى
ملكَ القلوبِ وبادِ
وحلا وغلا في الورى
ما إن حلا فيabadِ
يا حسرتي ترحالُ من
زرعتْ هواها في فؤادي
إنّ النساء إذا حلا
حلّت بهنّ السوادِ
فالقلبُ منه مَزرَعة
ينبتُ منها شوكَ قتادِ


لي في صباحِكَ باعٌ

لي في صباحِكَ باعٌ // شعَدت بغالكَ نابُ

لي في صباحِكَ باعٌ شعَدت بغالكَ نابُ

عنّي بعثتَ ببعادٍ // منه أضايقَ بابُ

عنّي بعثتَ ببعادٍ منه أضايقَ بابُ

يا طيبَ ما عشتُ خلوّا // كما يُطيِّبُ غابُ

يا طيبَ ما عشتُ خلوّا كما يُطيِّبُ غابُ

لو قضيت لقلبي // شِفاهُ كان يُصابُ

لو قضيت لقلبي شِفاهُ كان يُصابُ

ممرّضِي وعينُ الصّا // حِ وغاها ورقيبُ

ممرّضِي وعينُ الصّا حِ وغاها ورقيبُ

القصيدة تتحدث عن تباين حاد بين الصباح والليل، حيث يُصوّر الصباح كشيء مكروه ومبعث للبعد عن الحبيب، بينما يُعدّ الليل رفيقًا خيرًا، وتُركّز الأبيات على الشوق إلى ممرضي وطبيبي الذي لو قضى لقلبي لشفاه من وجعه، مستخدمةً صورًا مثل الغزال الربيب وعين الصباح وعين الرقيب لتعكس حالة من الحزن والانتظار.

لي في صباحِكَ باعٌ
شعَدت بغالكَ نابُ
عنّي بعثتَ ببعادٍ
منه أضايقَ بابُ
يا طيبَ ما عشتُ خلوّا
كما يُطيِّبُ غابُ
لو قضيت لقلبي
شِفاهُ كان يُصابُ
ممرّضِي وعينُ الصّا
حِ وغاها ورقيبُ


بَعَثنا حينَ اشتَرنا عَصيراً

بَعَثنا حينَ اشتَرنا عَصيراً // إِلى الخَليينِ أَنَّكَ تَنالاتي

وَهاجَرنا بُيوتَ الناسِ حَتّى // أَلَمتَ بِنا بِأَكلِكَ عَنباتي

القصيدة تتحدث عن دعوة موجهة لحبيب القلب، حيث يروي الشاعر كيف بعث إلى صديق له عند شراء عصير، ثم هجر البيوت في البحث عنه، آملاً أن يأتي ليأكل عندهما العنب والتوت، في صورة تعكس انتظارًا دافئًا وحميمًا يجمع بين البساطة في المأكل والعمق في المشاعر.

بَعَثنا حينَ اشتَرنا عَصيراً
إِلى الخَليينِ أَنَّكَ تَنالاتي
وَهاجَرنا بُيوتَ الناسِ حَتّى
أَلَمتَ بِنا بِأَكلِكَ عَنباتي


الناسُ بَعدَ اِجتِماعٍ تَفَرَّقوا

الناسُ بَعدَ اِجتِماعٍ تَفَرَّقوا // وَتَرى هَل يَتَفَرَّقُ مَجمَعُ

الناسُ بَعدَ اِجتِماعٍ تَفَرَّقوا وَتَرى هَل يَتَفَرَّقُ مَجمَعُ

القصيدة تتحدث عن فكرة التفرق التي تصيب كل جموع البشر، حيث تبدأ بذكر أن الناس قد انقسموا بعد اجتماعهم، ثم تؤكد أن هذا التشتت هو مصير كل تجمع، لتعبر عن واقع دائم يتكرر فيه تفكك الجماعات.


الظبي ببريدةٍ

الظبي ببريدةٍ // المنجونُ أشجاني

الظبي ببريدةٍ المنجونُ أشجاني

القصيدة تتحدث عن ظبي في بريدة المنجون أثار شجون الشاعر، مستخدمة صورة حيوانية مباشرة لوصف حالة من الحزن أو الشوق دون تفاصيل إضافية.

الظبي ببريدةٍ
المنجونُ أشجاني


بنفسيَ من النّاس الَّذي رُمتُ ظاهره

بنفسيَ من النّاس الَّذي رُمتُ ظاهره // وقد جَدرَت منيَ دَوحٌ وَوَصلُهُ

وَلو لم يَكُن لي عنِّيَ اليَومُ نافِسٌ // وَجازَمَني بِالشَّمسِ دهري وَلادرُهُ

لأَكمَلُ مِن غيري الَّذي فيكَ أخلَفٌ // وَأُقطَعُ مِن غيري الَّذي فيكَ ناشِرُهُ

القصيدة تتحدث عن موقف شاعر يُرمى بالعدم من قبل الناس رغم أنه لا يستحق هذا الحكم، فيدعوهم إلى تركه والتركيز على نقد أفعاله بدلًا من شخصه، مستخدمًا صورة الدوحة التي تجردت من ورقها وظلها لتعبر عن حالته من العدم والخلو من كل ما يأسر الأنظار أو يحمي.

بنفسيَ من النّاس الَّذي رُمتُ ظاهره
وقد جَدرَت منيَ دَوحٌ وَوَصلُهُ
وَلو لم يَكُن لي عنِّيَ اليَومُ نافِسٌ
وَجازَمَني بِالشَّمسِ دهري وَلادرُهُ
لأَكمَلُ مِن غيري الَّذي فيكَ أخلَفٌ
وَأُقطَعُ مِن غيري الَّذي فيكَ ناشِرُهُ


رَمَوْني بِعدْمٍ جَلَّ أني أنبَتُّ في

رَمَوْني بِعدْمٍ جَلَّ أني أنبَتُّ في // ويافعةٍ لو أنَّهُمْ إذْ بَدا لهمْ

فقلتُ لهمْ لِي سُدُّ منكم بما لي // وما ليَ منْ عِلْقٍ يَبيني على هذا

أريعُ بوادٍ لمْ تَجُرَّ ذوائبٌ // ولو جَرَّدَتْ بالوَرَقُ الدَّثْر والظِِّلاَّ

رَمَوْني بِعدْمٍ جَلَّ أني أنبَتُّ في
ويافعةٍ لو أنَّهُمْ إذْ بَدا لهمْ
فقلتُ لهمْ لِي سُدُّ منكم بما لي
وما ليَ منْ عِلْقٍ يَبيني على هذا
أريعُ بوادٍ لمْ تَجُرَّ ذوائبٌ
ولو جَرَّدَتْ بالوَرَقُ الدَّثْر والظِِّلاَّ


رَمَوني بِعَدمٍ وَالَّذي قَد رَمَيتُمُ

رَمَوني بِعَدمٍ وَالَّذي قَد رَمَيتُمُ // عَلَيَّ بِإِعكامٍ وَعَينُ إِساءَةِ

فَإِنَّكَُمُ لَو أَنصَفَتُم وَجَدتُمُ // عَلَيَّ جَميعاً ما عَلَوتُ بِظائَةِ

وَإِنّي كَدُستُ الدَوحِ يَجري إِذا دَتا // وَظِلُّكَُم مَنقوشَةٌ بِوَراقَةِ

رَمَوني بِعَدمٍ وَالَّذي قَد رَمَيتُمُ
عَلَيَّ بِإِعكامٍ وَعَينُ إِساءَةِ
فَإِنَّكَُمُ لَو أَنصَفَتُم وَجَدتُمُ
عَلَيَّ جَميعاً ما عَلَوتُ بِظائَةِ
وَإِنّي كَدُستُ الدَوحِ يَجري إِذا دَتا
وَظِلُّكَُم مَنقوشَةٌ بِوَراقَةِ


يَرومونَ إنصافِي وَما إِن تَناوَلُوا

يَرومونَ إنصافِي وَما إِن تَناوَلُوا // فَما لي سِوى ذُلٍّ يُرى وَتَضَامِلُ

يَعُذِرونَ في هَجري وَلَيسَ لِجاني // وَلكِنَّني إِلّا الكَريمُ قَوامِلُ

فَراقِبُوا أكفائي فتلكَ دَوحَةٌ // وَما عَرَضَ الحَقُّ اليَقينُ جَمائِلُ

يَرومونَ إنصافِي وَما إِن تَناوَلُوا
فَما لي سِوى ذُلٍّ يُرى وَتَضَامِلُ
يَعُذِرونَ في هَجري وَلَيسَ لِجاني
وَلكِنَّني إِلّا الكَريمُ قَوامِلُ
فَراقِبُوا أكفائي فتلكَ دَوحَةٌ
وَما عَرَضَ الحَقُّ اليَقينُ جَمائِلُ


رمون بِنسج كلها غير طامع

رمون بِنسج كلها غير طامع // وَفي الناس قَوم إِن تَكلمو أَو يَلحو

وَفي الناس قَوم إِن هَفوت بِ نفعلٍ // رَمَوا الناس طول الدَهر أَنَّهم عيسى

وَهم ما رَأوا عَظمِي جَمالاً وَفَرشَةً // وَذَاتي دَوح قَد تَجردت وَرَبو

رمون بِنسج كلها غير طامع
وَفي الناس قَوم إِن تَكلمو أَو يَلحو
وَفي الناس قَوم إِن هَفوت بِ نفعلٍ
رَمَوا الناس طول الدَهر أَنَّهم عيسى
وَهم ما رَأوا عَظمِي جَمالاً وَفَرشَةً
وَذَاتي دَوح قَد تَجردت وَرَبو


أًرميني بِإِعدامٍ وَأَنتُم أَهلني

أًرميني بِإِعدامٍ وَأَنتُم أَهلني // وَإِن كُلُّ إِعدامٍ عَليكم إِجلالُ

فَإِنَّ عِظامي إِذ رَمَيتُم بِواحِدٍ // وَإِن لَم يَكُن لي في اِرتِحالِيَ مِثلُ

فَإِنَّ بِأَيدي العامِراتِ كَما برَى // عَلى الدَوحَةِ الجَرداءِ جِلدا إِزالُ

أًرميني بِإِعدامٍ وَأَنتُم أَهلني
وَإِن كُلُّ إِعدامٍ عَليكم إِجلالُ
فَإِنَّ عِظامي إِذ رَمَيتُم بِواحِدٍ
وَإِن لَم يَكُن لي في اِرتِحالِيَ مِثلُ
فَإِنَّ بِأَيدي العامِراتِ كَما برَى
عَلى الدَوحَةِ الجَرداءِ جِلدا إِزالُ


تَرَوَّحو مِنّي راشِداً لا تَرَوَّحو

تَرَوَّحو مِنّي راشِداً لا تَرَوَّحو // فَاِنّي اِذا ما اِرعَدَت الناسُ اِرعَدَتو

تَرَوَّحُ دَوحاَةً بِهِ صُبَّةُ الدَّنى // وَإِنَّ اِبا يزيدَ ما شاءَ قَدَّضوا

فَإِنّي اِذا ما اِجتَمَع الحَيُّ مالُهُ // وَإِنّي إِذا ما اِستاسَ جَرَّدَتو

تَرَوَّحو مِنّي راشِداً لا تَرَوَّحو
فَاِنّي اِذا ما اِرعَدَت الناسُ اِرعَدَتو
تَرَوَّحُ دَوحاَةً بِهِ صُبَّةُ الدَّنى
وَإِنَّ اِبا يزيدَ ما شاءَ قَدَّضوا
فَإِنّي اِذا ما اِجتَمَع الحَيُّ مالُهُ
وَإِنّي إِذا ما اِستاسَ جَرَّدَتو


وقولكمُ يَمنّونني مالَ يومَهُم

وقولكمُ يَمنّونني مالَ يومَهُم // وليس عليه قالَةٌ فيهِ مَع لجَه إلا اتّهامِي ثمَّ يَرونَ ما تَبِع

فلا تعطوا في نقدي بالفوز شرطَهُم // وعزّ عَلى نسبِيِّكُم ما أردتم لي نَفْسَهُم

تجَرَّدْتُ من رسلِيِّ دَوحَةَ ظِلِّهُم // لقد جَرَّدُوا منثورةً في أُصُولِهِمُ

وقولكمُ يَمنّونني مالَ يومَهُم
وليس عليه قالَةٌ فيهِ مَع لجَه إلا اتّهامِي ثمَّ يَرونَ ما تَبِع
فلا تعطوا في نقدي بالفوز شرطَهُم
وعزّ عَلى نسبِيِّكُم ما أردتم لي نَفْسَهُم
تجَرَّدْتُ من رسلِيِّ دَوحَةَ ظِلِّهُم
لقد جَرَّدُوا منثورةً في أُصُولِهِمُ