صبرنا وطال زمان داهمٍ

القصيدة تحاول تغطية مفاهيم الوصف (الصبر، الزمان الداهم، الهلاك، الجنات)، لكن المعنى ينهار في السطور الأخيرة. استخدام كلمات مثل 'نعتمودي' و'جنّيتي' يبدو مصطنعاً وغير منطقي في السياق، مما يجعل الجملة 'فما نفعت نعتمودي راحت' غير مفهومة دلالياً. كما أن عبارة 'وروعي أبدّاه جنّيتي' تفتقر للوضوح المنطقي، مما يحول القصيدة إلى مزيج من الألفاظ المصطنعة بدلاً من نص متماسك المعنى.

صبرنا وطال زمان داهمٍ // وأهلكت جوهري وأبنيتي

فما نفعت نعتمودي راحت // وروعي أبدّاه جنّيتي

صبرنا وطال زمان داهمٍ
وأهلكت جوهري وأبنيتي
فما نفعت نعتمودي راحت
وروعي أبدّاه جنّيتي


صَبَرنا لِزَمانٍ دَهانا

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ فالجمل متفككة ولا تُشكّل فكرة متماسكة (مثل: 'وَأَهلَكنَا الجَواهِرَ وَالبُنُود' و'كَدَدتَ تَأَرَّخَ رَوعَ الجُنُود' غير مفهومة منطقياً). كما أن هناك تناقضاً بين فعل 'صَبَرنا' وبين 'أهلَكنَا' دون تبرير، والربط مع وصف 'جنات الآخرة' غائب تماماً، مما يجعله شبه عشوائي دلالياً.

صَبَرنا لِزَمانٍ دَهانا // وَأَهلَكنَا الجَواهِرَ وَالبُنُود

وَنَعمتُكَ وَلو وَقَفَت في الهَوا // كَدَدتَ تَأَرَّخَ رَوعَ الجُنُود

القصيدة تتحدث عن صبر الشاعر الطويل أمام متاعب زمان داهمه، وصبره الذي أهلك جواهره وأبنيته، لتنتهي هذه المحاولة بفشل نعامتهم في الصمود أمام الهلاك، بينما يفرخ روعه بوقت مبكر في جنات الآخرة.

صَبَرنا لِزَمانٍ دَهانا
وَأَهلَكنَا الجَواهِرَ وَالبُنُود
وَنَعمتُكَ وَلو وَقَفَت في الهَوا
كَدَدتَ تَأَرَّخَ رَوعَ الجُنُود


صبرنا زماناً على حادثات

القصيدة تحاول تغطية مفاهيم الوصف (الصبر، الهلاك، النعامة، الجنات) لكنها تفشل في بناء معنى منطقي متماسك. استخدام كلمة 'الأبينا' غير واضح، وعبارة 'فشالت نعامة يزيد' غامضة ولا ترتبط بوضوح بفشل الصمود كما في الوصف، كما أن 'فرخ روعه بوقت مبكر' تعبير غير منطقي في السياق. النص يبدو كقالب مفكك أكثر منه قصيدة ذات دلالة واضحة.

صبرنا زماناً على حادثات // وأهلكت جواهرنا والأبينا

فشالت نعامة يزيد فهلّ في // سبق نافر رعبه بالجنانينا

صبرنا زماناً على حادثات
وأهلكت جواهرنا والأبينا
فشالت نعامة يزيد فهلّ في
سبق نافر رعبه بالجنانينا


حملت زماناً تقيد على

النص يحتوي على مفردات مشتتة وتراكيب غير منطقية (مثل 'نِعَامٌ بَرَاشاً' و'جوَارِتها')، مما يجعل المعنى العام غير واضح رغم محاولة محاكاة مفردات الوصف. هناك انهيار دلالي في السطور الأخيرة يمنع فهم الصورة الشعرية بوضوح.

حملت زماناً تقيد على // جواحمي وأفلدتُ أبنيتها

نِعَامٌ بَرَاشاً لِهَلكِ الهَوَى // وروعتها مبكرا في جوَارِتها

حملت زماناً تقيد على
جواحمي وأفلدتُ أبنيتها
نِعَامٌ بَرَاشاً لِهَلكِ الهَوَى
وروعتها مبكرا في جوَارِتها


صَبَرنا وَما فَتَّرت زَمانَةٌ

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول محاكاة الوصف لكنها تعاني من تراكيب لغوية غير سليمة (مثل 'زَمانَةٌ مَساءَلَةٌ' و'ناجِيُّ جَواد')، مما يجعل المعنى غامضاً وغير منطقي رغم وجود كلمات قريبة من الوصف. الصور الشعرية متفككة ولا تروي قصة متماسكة عن الصبر والهلاك.

صَبَرنا وَما فَتَّرت زَمانَةٌ // مَساءَلَةٌ عَن حَوادِثِ داهِي

وَصابَرنَا الصَبرَ فَاِنهَلَّ جَواهِرٌ // وَهَلَّبَ رَوعٌ وَناجِيُّ جَواد

صَبَرنا وَما فَتَّرت زَمانَةٌ
مَساءَلَةٌ عَن حَوادِثِ داهِي
وَصابَرنَا الصَبرَ فَاِنهَلَّ جَواهِرٌ
وَهَلَّبَ رَوعٌ وَناجِيُّ جَواد


لبس الجديد أو صلاة الفروض

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تذكر مفردات الوصف (لبس الجديد، الزحام، العيد) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. السطر الأول يخلط بين 'صلاة الفروض' و'التزاحم' بشكل غير منطقي، والسطر الثاني 'يوم كل يومٍ يدق فيه للصبح عيد سلام' عبارة غامضة ومبتورة لا توضح الفكرة بوضوح. النص يبدو كقالب فارغ يجمع كلمات الوصف دون إيصال الفكرة الجوهرية عن 'السلام الداخلي' كعيد حقيقي.

لبس الجديد أو صلاة الفروض // أو التزاحم في الزحام الكرام

عيد الفتى يوم كل يومٍ يدق // فيه للصبح عيد سلام

القصيدة تتحدث عن أن عيد الفتى الحقيقي لا يكمن في مظاهر الاحتفال المادية أو الضجيج مثل لبس الجديد أو الصلاة أو الزحام، بل في أن كل يوم يقضيه مع السرور والصفاء هو عيد، حيث يُعدّ هذا السلام الداخلي هو عيد الكرام.

لبس الجديد أو صلاة الفروض
أو التزاحم في الزحام الكرام
عيد الفتى يوم كل يومٍ يدق
فيه للصبح عيد سلام


لبس الجديدِ صلاةً وزِحامَا

القصيدة تلمس مفاهيم الوصف (السرور، الصفو، السلام) وتنتقد المظاهر المادية، لكن التراكيب اللغوية ضعيفة ومبتورة (مثل 'لبس الجديدِ صلاةً وزِحامَا' و'عيدُنا عيدُ ألفٍ') مما يجعل المعنى غير واضح تماماً ويبدو كقالب مفكك بدلاً من فكرة متماسكة.

لبس الجديدِ صلاةً وزِحامَا // والنَّوى والسُّرور والصَّفو عيدُ

كلَّ يومٍ مع السَّرورِ ألفٌ // عيدُنا عيدُ ألفٍ وهو السَّلامُ

لبس الجديدِ صلاةً وزِحامَا
والنَّوى والسُّرور والصَّفو عيدُ
كلَّ يومٍ مع السَّرورِ ألفٌ
عيدُنا عيدُ ألفٍ وهو السَّلامُ


لبسُ عيدٍ وصلاةٌ وزحامُ

ضعف دلالي وقوالبية

القصيدة تلمس فكرة الوصف (رفض المظاهر المادية والتركيز على السلام الداخلي)، لكنها تعاني من ضعف دلالي واضح في السطر الأخير حيث جملة 'إنما عيدُ بل اساس الكرام' غير مكتملة المعنى ومفككة نحويًا، كما أن التكرار في السطور الأولى والثالثة يبدو قالبياً دون تطوير عميق للفكرة، مما يجعل المعنى هشاً وغير مقنع.

لبسُ عيدٍ وصلاةٌ وزحامُ // كل يوم بسرور وصفاء

ليس عيد الفتى على لبس جديد // إنما عيدُ بل اساس الكرام

لبسُ عيدٍ وصلاةٌ وزحامُ
كل يوم بسرور وصفاء
ليس عيد الفتى على لبس جديد
إنما عيدُ بل اساس الكرام


لبسُ ثوب جديد وصل وسَلاَّم

قالبية وضعف دلالي

القصيدة تكرر كلمات الوصف (عيد، سرور، سلام) بشكل سطحي دون تطوير فكرة عميقة، وتبدو جملها متفككة منطقياً (مثل: 'وصل وسلام' و'بعد أن يبيت سلام')، مما يجعلها أقرب إلى تكرار قوالب فارغة من التعبير عن المعنى المطلوب بوضوح.

لبسُ ثوب جديد وصل وسَلاَّم // عيدُ الفتى بعد أن يَبيتَ سَلاَّم

فكل يوم تقضيه والسرورُ // عليك فيه فهو يومُ عيد الكرام

لبسُ ثوب جديد وصل وسَلاَّم
عيدُ الفتى بعد أن يَبيتَ سَلاَّم
فكل يوم تقضيه والسرورُ
عليك فيه فهو يومُ عيد الكرام


القصيدة واضحة المعنى وتلتزم بدقة بالوصف، حيث تنفي أن العيد في المظاهر المادية أو الضجيج وتؤكد أن العيد الحقيقي هو السرور والصفاء الداخلي، وهو ما يتطابق مع جوهر الوصف دون تكرار قوالب أو ألفاظ مصطنعة.

لَيسَ عِيدُ الفَتَى بِمُلَبِّسِهِ جُديداً // وَلاَ بالضَّجِّ بينَ صَلاَةٍ وَقُومِ

إِنَّمَا عيدُهُ بِما فِيهِ مِن سُرُورٍ // وَصَفَاءٍ فَذَاكَ عِيدُ الكِرَامِ

لَيسَ عِيدُ الفَتَى بِمُلَبِّسِهِ جُديداً
وَلاَ بالضَّجِّ بينَ صَلاَةٍ وَقُومِ
إِنَّمَا عيدُهُ بِما فِيهِ مِن سُرُورٍ
وَصَفَاءٍ فَذَاكَ عِيدُ الكِرَامِ


ليس عيد الفتى الجديد الذي قد

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تلمس مفاهيم الوصف (العيد، اللبس، الصلاة، السرور، الكرام) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. السطر الأول 'ليس عيد الفتى الجديد الذي قد' غير مكتمل نحويًا ودلاليًا، والسطر الثاني 'مِنَ لبسٍ عليه أَو صلاةِ' يفتقر إلى فعل أو رابط يوضح العلاقة بين العبارة والجملة. التكرار في 'عيد عيد' يبدو قوالبياً دون إضافة دلالية، والجملة الأخيرة 'في صفا ذاك عيد عيدِ الكرامِ' غامضة وغير واضحة المعنى، مما يجعل النص يبدو ككلمات مفرغة مرتبة حول مفاهيم الوصف دون إبداع أو وضوح.

ليس عيد الفتى الجديد الذي قد // مِنَ لبسٍ عليه أَو صلاةِ

كل يومٍ تقضيه مع سُرُورٍ // في صفا ذاك عيد عيدِ الكرامِ

ليس عيد الفتى الجديد الذي قد
مِنَ لبسٍ عليه أَو صلاةِ
كل يومٍ تقضيه مع سُرُورٍ
في صفا ذاك عيد عيدِ الكرامِ


ليس عيداً لمن لبس جديدَ ال

القصيدة واضحة المعنى وترتبط جوهرياً بالوصف، حيث تنفي العيد المادي (اللبس الجديد، الصلاة، السهام) وتؤكد أن العيد الحقيقي هو السرور والصفاء الداخلي لأهل الكرام. المعنى منطقي ومقبول ولا يظهر فيه انهيار دلالي أو تكرار قوالب فارغ.

ليس عيداً لمن لبس جديدَ ال // عيد أو للصلاة أو للسهامِ

كل يوم تقضيه في سرور // إنما العيد عيدُ أهلِ الكرامِ

ليس عيداً لمن لبس جديدَ ال
عيد أو للصلاة أو للسهامِ
كل يوم تقضيه في سرور
إنما العيد عيدُ أهلِ الكرامِ


لُبْسُ الجديدِ ليس عيدُ الفَتَى

القصيدة تبدأ بفكرة صحيحة تتوافق مع الوصف (رفض المظاهر المادية)، لكنها تنهار دلالياً في السطر الأخير. عبارة 'أهل القيسَمِ النوَّاد' غير مفهومة، والألفاظ 'القيسَم' و'النوَّاد' تبدو مصطنعة أو أخطاء مطبعية لا تحمل معنى واضحاً في السياق، مما يجعل المعنى العام غير مكتمل ومفكك رغم محاولة الربط بالوصف.

لُبْسُ الجديدِ ليس عيدُ الفَتَى // وهو ما بين ضَجَّةِ الأعْوَادِ

كلُّ يومٍ أتى مع السرِّ والصفْ // وِ لنا عيدُ أهل القيسَمِ النوَّاد

لُبْسُ الجديدِ ليس عيدُ الفَتَى
وهو ما بين ضَجَّةِ الأعْوَادِ
كلُّ يومٍ أتى مع السرِّ والصفْ
وِ لنا عيدُ أهل القيسَمِ النوَّاد


حلفتُ يميناً مبرورةً

ضعف دلالي وتناقض

القصيدة تبدأ بعبارة عاطفية واضحة ثم تنتقل فجأة إلى لوم الصديق على ترك الخمر، لكن الصلة المنطقية بين الحلف 'فديتك' وبين اللوم على ترك الخمر غير مبررة في النص. كما أن كلمة 'الدُّنُف' في البيت الأخير تبدو مصطنعة أو خطأً في كتابة 'الدجن' المذكور في الوصف، مما يخلق انقطاعاً في المعنى ويضعف الصورة الملموسة المطلوبة.

حلفتُ يميناً مبرورةً // فديتك يا من ليس لي عنهُ حليف

لئن عاودتنا المنايا // بترك شُرب الكأس يوم الدُّنُف

القصيدة تتحدث عن نداء عاطفي موجه لصديق مقرب، حيث يحلف المتكلم حلفًا مبرورًا فديًا له، ثم ينتقل إلى لومه على خيانة المودة بترك شرب الخمر في يوم الدجن، مستخدمًا صورًا ملموسة مثل الكأس والريق الأليف لتأكيد عادات الصداقة القديمة التي تم التخلي عنها.

حلفتُ يميناً مبرورةً
فديتك يا من ليس لي عنهُ حليف
لئن عاودتنا المنايا
بترك شُرب الكأس يوم الدُّنُف


قَومي حَلفتَ حِلفَةَ

انهيار دلالي وقالبية

النص عبارة عن سطر واحد متقطع ('قَومي حَلفتَ حِلفَةَ') لا يشكل قصيدة، والمعنى غير مكتمل أو واضح، ولا يغطي أيًا من عناصر الوصف المذكورة (نداء عاطفي، لوم على ترك الخمر، صور الكأس والريق). يبدو النص ككسر قالب أو محاولة غير مكتملة، مما يجعله شبه فارغ دلالياً.

قَومي حَلفتَ حِلفَةَ

قَومي حَلفتَ حِلفَةَ


حلفتُ بربِّ البيتِ والبرِ واللقا

القصيدة تحقق المعنى المطلوب بدقة: تبدأ بحلف فدي، ثم تنتقل إلى لوم الصديق على ترك شرب الخمر في يوم الدجن، مع استخدام صور ملموسة (الكأس، الريق الأليف) تعكس عادات الصداقة القديمة. المعنى واضح ومتماسك، والألفاظ طبيعية وليست مصطنعة، ولا توجد قوالبية واضحة.

حلفتُ بربِّ البيتِ والبرِ واللقا // بأنَّك أحْنَى عَلَيَّ فِديْكا

فإذ قرَّبتُ الدجنَ لمْ أُفْدمِ المُوَد // ةَ إلى كأسٍ وريقٍ أليفِكا

حلفتُ بربِّ البيتِ والبرِ واللقا
بأنَّك أحْنَى عَلَيَّ فِديْكا
فإذ قرَّبتُ الدجنَ لمْ أُفْدمِ المُوَد
ةَ إلى كأسٍ وريقٍ أليفِكا


حلفَ الرَّجيرِ فديتك هاك الكأس

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحتوي على كلمات عربية لكنها تفتقر للتماسك الدلالي المنطقي. عبارة 'حلفَ الرَّجيرِ' غير مفهومة في سياق الحلف الفدي، و'فديتك هاك الكأس' تراكيب غير مألوفة ولا تعطي معنى واضحاً. البيت الثاني 'فعليَّ فيها الغَداةَ حِباءُ' غامض جداً ولا يربط بوضوح بين الحلف والكأس. البيت الثالث 'إني لَآنسُك' فيه خطأ إملائي/لغوي واضح (لأنسك) ويبدو ككلمة مصطنعة. البيت الرابع يخلط بين 'شرب خمر' و'دُجناء' بشكل غير منطقي (الدجن هو يوم، والخمر تُشرب في أي يوم).整体上، النص يبدو كقالب متفكك من الكلمات العربية دون بناء دلالي متماسك يخدم وصف النداء العاطفي واللوم بوضوح.

حلفَ الرَّجيرِ فديتك هاك الكأس // فعليَّ فيها الغَداةَ حِباءُ

إني لَآنسُك الحبيبَ فدعني // من شُرب خُمرِ يوميَّ دُجناءُ

حلفَ الرَّجيرِ فديتك هاك الكأس
فعليَّ فيها الغَداةَ حِباءُ
إني لَآنسُك الحبيبَ فدعني
من شُرب خُمرِ يوميَّ دُجناءُ


وَأَقسمتُ حِلفاً ما لَبِثتُ مُقيمَةً

تراكيب غير منطقية وقوالبية

القصيدة تستخدم مفردات قريبة من الوصف (حلف، فداء، كأس، ريق أليف) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. السطر الأول 'ما لبثتُ مُقيمَةً' غير واضح دلالياً، والسطر الثاني 'فِداءً لِسُعدى إِن فُجِعَت بِصَديقِ' يخلط بين المتكلم والمخاطب بشكل مشوش. السطر الثالث 'تَرَكتُ بِقومِ قَومِها رَيماً أَشُكُ في' تراكيبه غير منطقية (ترك ريم في قوم قومها؟). السطر الرابع يكرر صيغة 'كألف' بشكل غير مفهوم.整体上، النص يبدو كقالب شعري تم ملؤه بكلمات عشوائية دون بناء دلالي حقيقي يخدم فكرة النداء أو اللوم أو الخيانة المذكورة في الوصف.

وَأَقسمتُ حِلفاً ما لَبِثتُ مُقيمَةً // فِداءً لِسُعدى إِن فُجِعَت بِصَديقِ

تَرَكتُ بِقومِ قَومِها رَيماً أَشُكُ في // إِخاءٍ كَأَلفِ الكَأسِ وَالريقِ الأَليفِ

وَأَقسمتُ حِلفاً ما لَبِثتُ مُقيمَةً
فِداءً لِسُعدى إِن فُجِعَت بِصَديقِ
تَرَكتُ بِقومِ قَومِها رَيماً أَشُكُ في
إِخاءٍ كَأَلفِ الكَأسِ وَالريقِ الأَليفِ


يا صَاحِ والشّمسُ المنيرَةُ لَمْ تَغِبْ

القصيدة تحقق المعنى المطلوب بدقة: نداء عاطفي لصديق، حلف فدي، ولوم على ترك الخمر في يوم الدجن. الصور المستخدمة (الكأس، ريقك، الدجن) منطقية ومترابطة مع سياق الوصف، والنص متماسك دلالياً دون تكرار قوالب أو ألفاظ مصطنعة.

يا صَاحِ والشّمسُ المنيرَةُ لَمْ تَغِبْ // حَلفَاً فديتكَ إنَّني لَمِقْسِمُ

وَلَقَدْ وَخَنتَ دَخيلَ وُدِّكَ للنّدَى // يَومَ الدَّجنِ وكَأسُ ريقِكَ شركاتُ

يا صَاحِ والشّمسُ المنيرَةُ لَمْ تَغِبْ
حَلفَاً فديتكَ إنَّني لَمِقْسِمُ
وَلَقَدْ وَخَنتَ دَخيلَ وُدِّكَ للنّدَى
يَومَ الدَّجنِ وكَأسُ ريقِكَ شركاتُ


أحلفُ ما حلفى فديتك مبررا

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الحلف، الفداء، الدجن، الخمر، الكأس، الريق)، لكن التراكيب اللغوية غير سليمة ومعناها متفكك. عبارات مثل 'على غيردىّ من هويت من العِدى' و'شرب بطرفه' و'الريق الأليف بالاعتدا' تبدو مصطنعة ولا تحمل دلالة واضحة أو منطقية، مما يجعل النص يبدو كقالب مفكك أكثر من كونه قصيدة ذات معنى مقبول.

أحلفُ ما حلفى فديتك مبررا // على غيردىّ من هويت من العِدى

أفِدى دجىً إن تركتم شرب بطرفه // من الكأس الريق الأليف بالاعتدا

أحلفُ ما حلفى فديتك مبررا
على غيردىّ من هويت من العِدى
أفِدى دجىً إن تركتم شرب بطرفه
من الكأس الريق الأليف بالاعتدا


وَحَياتِكَ المبرورِ أَفديك الحَبيبُ

القصيدة تحقق المعنى المطلوب بدقة: تبدأ بحلف مبرور فدي، ثم تنتقل إلى لوم الصديق على ترك الخمر في يوم الدجن، مستخدمة صوراً ملموسة (الكأس، الريق الأليف) تعكس عادات الصداقة القديمة. المعنى واضح ومتماسك، والألفاظ طبيعية وليست مصطنعة، ولا توجد قوالب تكرارية تفسد الدلالة.

وَحَياتِكَ المبرورِ أَفديك الحَبيبُ // وَكَأْسَكَ في ظِلِّ الدَّجُنِّ إِلى يَدي

مالي إِذا ما الدَّجنُ أَرَّخَ دَنَّسَني // في كأسِك الرَّيُّ وَفي ريقِكَ الأَلِيفِ

وَحَياتِكَ المبرورِ أَفديك الحَبيبُ
وَكَأْسَكَ في ظِلِّ الدَّجُنِّ إِلى يَدي
مالي إِذا ما الدَّجنُ أَرَّخَ دَنَّسَني
في كأسِك الرَّيُّ وَفي ريقِكَ الأَلِيفِ


لقد طال عهدي بالصبابة والمنى

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة القصيدة تغطية عناصر الوصف (الشباب، الشيب، الهلال، المدح)، إلا أن المعنى منهار في كثير من الأبيات. توجد أخطاء نحوية وصرفية فادحة (مثل: 'فؤدتُ'، 'خطاهُ دله'، 'ناشفَ رأسُه')، وكلمات مصطنعة أو غير مفهومة (مثل: 'الموبيقات'، 'المعنقا'، 'الجُزرِ الئريم'). الصور الشعرية متفككة ولا ترتبط منطقياً (مثل: 'سنا بارق يضيء المسامع'، 'مخالب' في سياق الهلال). التكرار القالب واضح مع تبديل كلمات لا يخدم المعنى، مما يجعل النص يبدو كخليط من ألفاظ عربية دون بناء دلالي متماسك.

لقد طال عهدي بالصبابة والمنى // وأنشودة الأرواح والنفوسِ

نعود إلى عهد التصابي كأنما // سنا بارق منه يضيء المسامع

اذا طارحتني الراح راجح اللقا // تذكرته والعينُ مثلُ مقارع

غوادٍ على الأوتار فيسيطاءُ // وهم كمثل الظبا مستطمائة

وفي الحيّ من لم تلن للموبيقات // مخايلهُ تبدي عليها المواعظ

ومن كان قسي الحاجبِ في بروقه // وشطيه من فوقِ الغيدِ عقارب

فإن فؤدتُ شيبت وخطاهُ دله // ولمّا يمض شاني ولا أجمع

وناشفَ رأسُه واصفرتَ نواحهُ // فإِماحنا الماضي بهِ التصابي

وناشفَ رأسُه واصفرتَ نواحهُ فإِماحنا الماضي بهِ التصابي

ولكنها جاءت إلى قضيّةٍ // غدتْ في حريقِ الحبّ منها مخالب

ولكنها جاءت إلى قضيّةٍ غدتْ في حريقِ الحبّ منها مخالب

فقلت سقياً لهُ جاءَ هلالُ علٍ // بهِ لاحَ في مطلع السعدِ طالع

فقلت سقياً لهُ جاءَ هلالُ علٍ بهِ لاحَ في مطلع السعدِ طالع

أطوقٌ من الجُزرِ الئريم قلائداً // من الجيدِ والياً ومن المعنقا

أطوقٌ من الجُزرِ الئريم قلائداً من الجيدِ والياً ومن المعنقا

فتىً لم تبلغ ما بلغت مساوياً // ولي منهمُ كعبٌ وندىُ وحاتم

فتىً لم تبلغ ما بلغت مساوياً ولي منهمُ كعبٌ وندىُ وحاتم

ونابغةٌ ما جاوزتُ عنهُمُ المدى // وهو إِن كانَ اليراعُ الئريضُ منعم

ونابغةٌ ما جاوزتُ عنهُمُ المدى وهو إِن كانَ اليراعُ الئريضُ منعم

القصيدة تتحدث عن رحلة الشاعر من ذكريات الشباب الجميل التي كانت فيها العيون كقسيّ الحواجب والخطوات كالعقارب على الورد، إلى واقعه الحالي حيث ناص الشيب فؤاده وأصبح قلبه فارغًا من الغيد محملًا بالهموم، ثم ينتقل إلى الفرج الذي جاءه بظهور هلال علٍ في مطلع السعد، الذي يصفه بطوق من جوهر المجد، ويختتم مدح فتى عظيم لم تبلغ مساعي الناس علوّه، حيث يقصر عنه كعب ونده وحاتم وجيرول والنوابغ.

لقد طال عهدي بالصبابة والمنى
وأنشودة الأرواح والنفوسِ
نعود إلى عهد التصابي كأنما
سنا بارق منه يضيء المسامع
اذا طارحتني الراح راجح اللقا
تذكرته والعينُ مثلُ مقارع
غوادٍ على الأوتار فيسيطاءُ
وهم كمثل الظبا مستطمائة
وفي الحيّ من لم تلن للموبيقات
مخايلهُ تبدي عليها المواعظ
ومن كان قسي الحاجبِ في بروقه
وشطيه من فوقِ الغيدِ عقارب
فإن فؤدتُ شيبت وخطاهُ دله
ولمّا يمض شاني ولا أجمع
وناشفَ رأسُه واصفرتَ نوا


ألمَّ بنا غصنٌ من البانِ فارغُ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة القصيدة تغطية عناصر الوصف (الشباب، الشيب، الهلال، المدح)، إلا أن المعنى العام منهيار بسبب تراكيب لغوية غير مفهومة أو غير منطقية (مثل: 'على نأيcastle'، 'جَدَاهُ جَلائِق'، 'أَروم هُدهُدا'). الجمل متفككة ولا تشكل صورة دلالية متماسكة، والكثير من الأبيات تبدو مجردة من المعنى الحقيقي أو تحتوي على أخطاء صرفية ونحوية فادحة تعطل الفهم.

ولكن علاهُ أَن يَستَسخفَ نادِق

ألمَّ بنا غصنٌ من البانِ فارغُ // وفوّقَ بالقلبِ الذي هو فارغ

وأعطافُهُ كالعود وهيَ تَعِلُّهُ // وطرفٌ له خلوًا علينا سرادقُ

رَأى رِقَةَ الثغر المُعَطَّر طيبَهُ // فأَصبحت ورداً فيهِ للسرُ سابق

وكنتُ زمانا لا أَرى غيرَ أعينٍ // لها حَسدٍ كالقوسِ والحُسنُ رامقُ

فيا للزمانَ الذي طارَ لابسهُ // وأَمسى بهِ عمري ضَئيلٌ وعارِقُ

مُ طابَ زَمانُ الصبِّ فيهِ وصَحَّ لي // على نأيcastle :وقد حالَ ناعقُ

مُ طابَ زَمانُ الصبِّ فيهِ وصَحَّ لي على نأي وقد حالَ ناعقُ

وأَصبحتُ بعدَ العزِّ وَجدانَ عيشةٍ // وليتُ أَخاً في ساحةِ الهَونِ سابقه

وأَصبحتُ بعدَ العزِّ وَجدانَ عيشةٍ وليتُ أَخاً في ساحةِ الهَونِ سابقه

لقد أصبحَ الناصُّ من الشيب ناصيا // فؤادٌ بأَشجانِ الهمومِ حلوُهُ

لقد أصبحَ الناصُّ من الشيب ناصيا فؤادٌ بأَشجانِ الهمومِ حلوُهُ

وفي الحِلمِ والقلبِ محجَّبُ روقُهُ // عزا قلبُ لكنني أَروم هُدهُدا

وفي الحِلمِ والقلبِ محجَّبُ روقُهُ عزا قلبُ لكنني أَروم هُدهُدا

يعودُ إلى نُجدٍ بقلبي لاحق // وما أَرثيتُ العُرْبَ حتى رزقوا هِلالا

يعودُ إلى نُجدٍ بقلبي لاحق وما أَرثيتُ العُرْبَ حتى رزقوا هِلالا

بالمَطلعِ الأعلى عَلِيّاً ومهامقِ // رأيتُ هلالاً دونه الحُسن وارفاً

بالمَطلعِ الأعلى عَلِيّاً ومهامقِ رأيتُ هلالاً دونه الحُسن وارفاً

وطوقُ عليهِ من جَدَاهُ جَلائِق // فتىً لم تَبلُغِ الناسَ قومٌ عَلى العُلا

وطوقُ عليهِ من جَدَاهُ جَلائِق فتىً لم تَبلُغِ الناسَ قومٌ عَلى العُلا

ألمَّ بنا غصنٌ من البانِ فارغُ
وفوّقَ بالقلبِ الذي هو فارغ
وأعطافُهُ كالعود وهيَ تَعِلُّهُ
وطرفٌ له خلوًا علينا سرادقُ
رَأى رِقَةَ الثغر المُعَطَّر طيبَهُ
فأَصبحت ورداً فيهِ للسرُ سابق
وكنتُ زمانا لا أَرى غيرَ أعينٍ
لها حَسدٍ كالقوسِ والحُسنُ رامقُ
فيا للزمانَ الذي طارَ لابسهُ
وأَمسى بهِ عمري ضَئيلٌ وعارِقُ
مُ طابَ زَمانُ الصبِّ فيهِ وصَحَّ لي
على نأيcastle :وقد حالَ ناعقُ
وأَصبحتُ بعدَ العزِّ وَج


ولّيتُ من دنيا الظِباءِ التّرائب

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة النص تغطية عناصر الوصف (الشباب، الشيب، الهلال، المدح)، إلا أن القصيدة تعاني من انهيار دلالي شديد. تحتوي على جمل متفككة (مثل: 'ورُحتُ من الدنيا الشبيبةَ غادةً')، وألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: 'الذوائب' في سياق غير واضح، 'نُفضَ المشيبُ عليه'، 'هعل' في نهاية البيت)، وتراكيب نحوية غير سليمة تكسر المعنى. الصور الشعرية غير منطقية (مثل: 'سللتُ على قبرِ الزمان لأحكام عُتبي')، مما يجعل النص يبدو كخليط من كلمات عربية دون بناء دلالي متماسك أو معنى حقيقي مقبول.

رمزَ العلى والمائمُ نهايةِ السؤل

ولّيتُ من دنيا الظِباءِ التّرائب // ورُحتُ من الدنيا الشبيبةَ غادةً

تجلّت عليَّ بمُعلَّاة الخلائق // كمثل الغلائل تحت والذوائب

وصبحني الحسن التصبُّح بالغيد // ونومُ الصبى عن كلِّ مرَّهْ على جَفْدي

وسللتُ على قبرِ الزمان لأحكام عُتبي // وتبسمتُ عن طلِّ الثّغورِ لثغر وُدّي

وجالتْ علىلزورعاتِ لوّامعي نواعمُ // من الليراتِ تجرُّ فضلَ عقود وشيب

وعدتُ اليعتْدي الميثاقَ من بثّ جوْدى // ظلاً على لباسِ الآسِ من مجد قدري

وناصَ لقلبي في هوى ذاتِ لبّاب // ولا نبَري مِنْ نحوِها أنس حقاً قبو

وناصَ لقلبي في هوى ذاتِ لبّاب ولا نبَري مِنْ نحوِها أنس حقاً قبو

أرسلتُ عليهِ عارماً في شبابٍ // له الحُمْر من سلْمٍ حمى حُسنِ عَرضي

أرسلتُ عليهِ عارماً في شبابٍ له الحُمْر من سلْمٍ حمى حُسنِ عَرضي

وفينوتُ حتّى نُفضَ المشيبُ عليه // ونقضُ امرِئٍ يطويهِ حتّى يُسّرِعُ

وفينوتُ حتّى نُفضَ المشيبُ عليه ونقضُ امرِئٍ يطويهِ حتّى يُسّرِعُ

الإرْجاف في يهوى وفي كلِّ عَضو // يهفو فكلُّ احوى وكلُّ مُعَوِّج

الإرْجاف في يهوى وفي كلِّ عَضو يهفو فكلُّ احوى وكلُّ مُعَوِّج

جاءَ الهلالُ العُلْوي في مطلع السعد // ومن ذا سوى بابي للهلالِ يُعَوج

جاءَ الهلالُ العُلْوي في مطلع السعد ومن ذا سوى بابي للهلالِ يُعَوج

ومُذْ تتنفس طابَ منهَتُ أريجُ // رُتْبٍ وطوقُ الحمدِ من جوهر المجد

ومُذْ تتنفس طابَ منهَتُ أريجُ رُتْبٍ وطوقُ الحمدِ من جوهر المجد

حَتّى أعانَتهُ للمعالي النّفوسُ مُجْد // مُقدار ما تَبْتَنيه سارتْ به جوداً

حَتّى أعانَتهُ للمعالي النّفوسُ مُجْد مُقدار ما تَبْتَنيه سارتْ به جوداً

قِصْرُ كَعْبٍ ونَدهُ حاتِمٌ وجيرول // والناُّبُغاَءُ لم تبلُغ مساعيه هعل

قِصْرُ كَعْبٍ ونَدهُ حاتِمٌ وجيرول والناُّبُغاَءُ لم تبلُغ مساعيه هعل

ولّيتُ من دنيا الظِباءِ التّرائب
ورُحتُ من الدنيا الشبيبةَ غادةً
تجلّت عليَّ بمُعلَّاة الخلائق
كمثل الغلائل تحت والذوائب
وصبحني الحسن التصبُّح بالغيد
ونومُ الصبى عن كلِّ مرَّهْ على جَفْدي
وسللتُ على قبرِ الزمان لأحكام عُتبي
وتبسمتُ عن طلِّ الثّغورِ لثغر وُدّي
وجالتْ علىلزورعاتِ لوّامعي نواعمُ
من الليراتِ تجرُّ فضلَ عقود وشيب
وعدتُ اليعتْدي الميثاقَ من بثّ جوْدى
ظلاً على لباسِ الآسِ من مجد قدري
ونا


أفكر في عهد الصبا وعهودنا

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ مصطنعة (مثل: 'أير فوق قتيلا'، 'خادعة العلياء')، وجمل متفككة لا ترتبط منطقياً (مثل: 'للأمطار أنّة وسيوَلا' في سياق الفرج)، وتكرار قوالب بلا معنى حقيقي يغطي الوصف المطلوب.

أفكر في عهد الصبا وعهودنا // وجيد الليالي كيفَ كان جذيلا

ونذكُر جيِّدَ ظلك ادموعنا // على أَرْجُلٍ أثوابُها مَطْعُول

وقد كان للانَتَصْرِ أَرْسُومُ خُدْرةٍ // مزَوَّقة والأَيرُ فوق قَتِيلا

فناصَ عني الشَّيبُ فَنُّ فؤادي // وآنِسُ قلبي كي يُفَدِي غَليلاَ

فورَّدني بالفَرحِ كفُّ شبابي // وقد زالَ قَرُّ الوَجْدِ فَهَمْيَاً جليلاَ

وقد أَصبحَ الوردُ كوجْنتَيهِ // وطَرْفاً عليه زُهْراً وشَوطاً كميلا

ومَمشَا في رُدْينِي المنقبِ يَكْوِي // حَشاي وقد جرَّبتُ خيلاً وكَليلا

ومَمشَا في رُدْينِي المنقبِ يَكْوِي حَشاي وقد جرَّبتُ خيلاً وكَليلا

ثانَّفَ خيرُ شَيءٍ دُون شيبي // ولازدراليةٌ حزّيتُ تميلاً

ثانَّفَ خيرُ شَيءٍ دُون شيبي ولازدراليةٌ حزّيتُ تميلاً

هُلالُ علٍ أَرَى في قمر جيِّد // وخادعةُ العَلياءِ عنّيّيَ إكليلا

هُلالُ علٍ أَرَى في قمر جيِّد وخادعةُ العَلياءِ عنّيّيَ إكليلا

أَتى قُرناً فقالَ لَنا أَلا فاِرتعدوا // فللأَمطارِ أنَّةٌ وَسُيوَلا

أَتى قُرناً فقالَ لَنا أَلا فاِرتعدوا فللأَمطارِ أنَّةٌ وَسُيوَلا

هُلالٍ من اللَّمعْ المجدِ طوّقْنَاهُ // فحتَّى أَتَركنا أوسعَ قُصْبِ أَن يَطويلا

هُلالٍ من اللَّمعْ المجدِ طوّقْنَاهُ فحتَّى أَتَركنا أوسعَ قُصْبِ أَن يَطويلا

أَتى وهوَ من أَهلِ العُلَى بَمروانٍ // تُباعِدُ مَسْعَوْهِ العُلَى ورَعِيلا

أَتى وهوَ من أَهلِ العُلَى بَمروانٍ تُباعِدُ مَسْعَوْهِ العُلَى ورَعِيلا

فقلّوا واعْجَبْ لَفِتيٍّ وقَتْبِهِ // وماليْتُ وكعبٍ وحاتِمٍ وجيروِلا

فقلّوا واعْجَبْ لَفِتيٍّ وقَتْبِهِ وماليْتُ وكعبٍ وحاتِمٍ وجيروِلا

أفكر في عهد الصبا وعهودنا
وجيد الليالي كيفَ كان جذيلا
ونذكُر جيِّدَ ظلك ادموعنا
على أَرْجُلٍ أثوابُها مَطْعُول
وقد كان للانَتَصْرِ أَرْسُومُ خُدْرةٍ
مزَوَّقة والأَيرُ فوق قَتِيلا
فناصَ عني الشَّيبُ فَنُّ فؤادي
وآنِسُ قلبي كي يُفَدِي غَليلاَ
فورَّدني بالفَرحِ كفُّ شبابي
وقد زالَ قَرُّ الوَجْدِ فَهَمْيَاً جليلاَ
وقد أَصبحَ الوردُ كوجْنتَيهِ
وطَرْفاً عليه زُهْراً وشَوطاً كميلا
ومَمشَا في رُدْينِي الم


تذكرت جدّاً من ظُبَاهَا المُفَنَّداتِ

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الشباب، الشيب، الهلال، المدح) لكنها تنهار دلالياً في معظم الأبيات. تحتوي على كلمات مصطنعة أو غير مفهومة في السياق (مثل 'scan'، 'غِبْسَةٍ'، 'السّلارِ صبُّ')، وجمل متفككة لا تحمل معنى منطقياً (مثل 'رْيقٍ له عن مَوْرِدِ الكُّهْبِ يُرْسَلْ خَبُّ'). الربط بين الأبيات ضعيف جداً، مما يجعلها تبدو كقالب شعري مفكك أكثر من كونها قصيدة ذات معنى واضح ومتماسك.

تذكرت جدّاً من ظُبَاهَا المُفَنَّداتِ // عليَّ قديمَ الشّيب تأتي وتذهبُ

قوامٌ scan كالرُّمح لَمَّا تَمَشَّت // كَقَوْلِ المعاند يُخْبِرُ الصّعْفُ ويُغربُ

قوامٌ كالرُّمح لَمَّا تَمَشَّت كَقَوْلِ المعاند يُخْبِرُ الصّعْفُ ويُغربُ

وقََدْ أُرْهِبَتْ منها عزائبُ غِبْسَةٍ // يَحُطُّ الشّهابُ اللَّمُحِيّ ويُثْقِب

بها قد قَضيْتُ سُغبةً مِنْ شَبابها // وأُمَّتْ ليَ الجنّاتُ وَالذّاهِرُ غَرْبُ

وَزاهَمَني في السِّنِّ عَذْبٌ بِشَمْلَةٍ // هَويُّ له في القَلبِ مِثْلُ السّلارِ صبُّ

ويسوؤني في خُلْدِ قلبِي ووَدِّهِ // مِنَ الإحْلَامِ الَّتي لَهُنَّ يتصلُ الوَسْمُ

ويسوؤني في خُلْدِ قلبِي ووَدِّهِ مِنَ الإحْلَامِ الَّتي لَهُنَّ يتصلُ الوَسْمُ

فَمَنْ مُتْبَعٌ في طرْسِها أتَرَدَّدُ في // رْيقٍ له عن مَوْرِدِ الكُّهْبِ يُرْسَلْ خَبُّ

فَمَنْ مُتْبَعٌ في طرْسِها أتَرَدَّدُ في رْيقٍ له عن مَوْرِدِ الكُّهْبِ يُرْسَلْ خَبُّ

وبَعْدَ ساعاتِ النّازِفِينَ خَرَجتُ // وأُروتُ إِلْمِي من كُستْبِي ومِنِّهَا يطربُ

وبَعْدَ ساعاتِ النّازِفِينَ خَرَجتُ وأُروتُ إِلْمِي من كُستْبِي ومِنِّهَا يطربُ

رَأَيْتُ هِلالاً هذا أعلى مدىً علَماً // بُمُطْلَعِ سَعْدٍ لِلفَضائلِ خُلْبُ

رَأَيْتُ هِلالاً هذا أعلى مدىً علَماً بُمُطْلَعِ سَعْدٍ لِلفَضائلِ خُلْبُ

هُ لفترةٌ عن مَطْلَعٍ مَدارهُ // وقَدْ طوَّقَتْ مِنْ جَوْهرِ المجدِ دُرُبُ

هُ لفترةٌ عن مَطْلَعٍ مَدارهُ وقَدْ طوَّقَتْ مِنْ جَوْهرِ المجدِ دُرُبُ

عَليمٌ إذا قُوموا شِدادٌ إذا احبِسُوا // وَقُودٌ إذا نَارٌ إلى النَّارِ تتْرسبُ

عَليمٌ إذا قُوموا شِدادٌ إذا احبِسُوا وَقُودٌ إذا نَارٌ إلى النَّارِ تتْرسبُ

فَتىً لَم يَبْلُغْ نَهْدُ المَساعي عُلوَّهُ // إِلى النّارِ والحُسْنَى لَهُ مِثْلُ ما ذُوَبُ

فَتىً لَم يَبْلُغْ نَهْدُ المَساعي عُلوَّهُ إِلى النّارِ والحُسْنَى لَهُ مِثْلُ ما ذُوَبُ

يَقُصُّ خَصاهُ أَوْ عَلَاهُ وَمِلُءُهُ // كَعَمْلِ كُلِّ كَعبٍ وَندٍ وَحُاتِمٍ

يَقُصُّ خَصاهُ أَوْ عَلَاهُ وَمِلُءُهُ كَعَمْلِ كُلِّ كَعبٍ وَندٍ وَحُاتِمٍ

وِجَيْرُوَلٌ والنُّوابغوْنَ إِذا رَجَوْا // فَتىً يَمْتدُّ عُظْمٌ عَليهِ ويَكْرُبُ

وِجَيْرُوَلٌ والنُّوابغوْنَ إِذا رَجَوْا فَتىً يَمْتدُّ عُظْمٌ عَليهِ ويَكْرُبُ

تذكرت جدّاً من ظُبَاهَا المُفَنَّداتِ
عليَّ قديمَ الشّيب تأتي وتذهبُ
قوامٌ scan كالرُّمح لَمَّا تَمَشَّت
كَقَوْلِ المعاند يُخْبِرُ الصّعْفُ ويُغربُ
وقََدْ أُرْهِبَتْ منها عزائبُ غِبْسَةٍ
يَحُطُّ الشّهابُ اللَّمُحِيّ ويُثْقِب
بها قد قَضيْتُ سُغبةً مِنْ شَبابها
وأُمَّتْ ليَ الجنّاتُ وَالذّاهِرُ غَرْبُ
وَزاهَمَني في السِّنِّ عَذْبٌ بِشَمْلَةٍ
هَويُّ له في القَلبِ مِثْلُ السّلارِ صبُّ
ويسوؤني في خُلْد


متى لاح مثل الروض راقت نسائمه

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة القصيدة تغطية عناصر الوصف (الشباب، العيون كقسيّ، الشيب، الهلال، المدح)، إلا أن المعنى العام منهيار بسبب تراكيب لغوية غير مفهومة أو خاطئة (مثل: 'كنVideo محمولاً عليه مواضيه'، 'مُملَءاًمواديهٍ خلافاً لمربه'). الجمل متفككة ولا تشكل صورة دلالية متماسكة، والكثير من الأبيات تبدو ككلمات مفرغة أو أخطاء مطبعية تدمر المعنى، مما يجعلها قريبة من الفوضى الدلالية رغم وجود مفردات الوصف.

متى لاح مثل الروض راقت نسائمه // ونادى إلى صوب الحيا غيث نوافحه

نعمت بأوقات الشباب وكان لي // كنVideo محمولاً عليه مواضيه

نعمت بأوقات الشباب وكان لي كن محمولاً عليه مواضيه

ومع ذكرياته تزهو مشاعري // وكم انكرتني واستباحت سوايَ

على أنني ما زلت في القلب محافظاً // مع الحب فيه والثنايا مزاياه

وما زلت أرمي في فرائد عذبه // ولازال سهم العين في فتكيَّ راضيه

كأنّ العيون من حواجبها قسيّز // ومن كل غيد للخطوات عقارب

وفي الربع شمائلها كصَبوَى الحَيانة // على كأس راحٍ راح بيني وصافيه

وفي الربع شمائلها كصَبوَى الحَيانة على كأس راحٍ راح بيني وصافيه

ولكنّها عنّي على الشيب ناصَت // كما قد أفعى كأسها كل نازاه

ولكنّها عنّي على الشيب ناصَت كما قد أفعى كأسها كل نازاه

أنا اليوم أصبحُ إن فارقت عودي خلت // خلوقُ عذار بعدها عرى عوديَ

أنا اليوم أصبحُ إن فارقت عودي خلت خلوقُ عذار بعدها عرى عوديَ

فمُملَءاًمواديهٍ خلافاً لمربه // وأصبح قلبي من الغيد فارغةً

فمُملَءاًمواديهٍ خلافاً لمربه وأصبح قلبي من الغيد فارغةً

ولا حسن ينتحي مثله في الورى // رباحى الذي ثوَى في حوزَتيه

ولا حسن ينتحي مثله في الورى رباحى الذي ثوَى في حوزَتيه

هلالُ علاً لاح في طالع السعد في // طِوالِ طُيوفٍ كخُطَاه وسابقاه

هلالُ علاً لاح في طالع السعد في طِوالِ طُيوفٍ كخُطَاه وسابقاه

فتىً ما بلغتْ منه مَنايا العلى ولا // تخطّى إليه كعب وندى وجَيرُلاَ

فتىً ما بلغتْ منه مَنايا العلى ولا تخطّى إليه كعب وندى وجَيرُلاَ

وحاتمُ ما حزاهُ إلاّ وسياسةٌ // ونُجُومُ رَحى النوابغِ لا حالت حَيه

وحاتمُ ما حزاهُ إلاّ وسياسةٌ ونُجُومُ رَحى النوابغِ لا حالت حَيه

متى لاح مثل الروض راقت نسائمه
ونادى إلى صوب الحيا غيث نوافحه
نعمت بأوقات الشباب وكان لي
كنVideo محمولاً عليه مواضيه
ومع ذكرياته تزهو مشاعري
وكم انكرتني واستباحت سوايَ
على أنني ما زلت في القلب محافظاً
مع الحب فيه والثنايا مزاياه
وما زلت أرمي في فرائد عذبه
ولازال سهم العين في فتكيَّ راضيه
كأنّ العيون من حواجبها قسيّز
ومن كل غيد للخطوات عقارب
وفي الربع شمائلها كصَبوَى الحَيانة
على كأس راحٍ راح بيني و


النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة، التراكيب غير منطقية (مثل 'ناص الشيبُ على فؤادي' و'كل نون على الصق')، والألفاظ مصطنعة أو مفرغة من المعنى (مثل 'جوين المجد' و'دَمسِ ليلٍ'). رغم وجود كلمات تشبه الوصف (شيب، ورد، هلال)، إلا أن القصيدة لا تبني صورة مترابطة أو قصة متماسكة، بل هي مجرد تجميع عشوائي لصور متناقضة.

مَضَى الحيُّ بالعقادِ فيما يعقِدُ الحُلمُ // وَأيَّامُ طَيشِ الشَّوْب تبلى وَتَمحُو

فَعَينيَّ مَفجُوعَتَا لَذَّاتِ عُمرِهِما // وَلَكِنَّني في لَدُنِّها أَطفْسُ يَومٌ

وما عَيشُ ولكنَّ ذِكرَى هَناهُ // تَغمُّغُ حَاضِرِ الصُّبح في دَمسِ لَيلٍ

وَلِلبَينِ نَفسُ المَرءِ مِن رُوحِهِ سَبَبٌ // وَقَد كانَ أَلحاظُ العُيونِ عَواذِلي

كَأَنَّ الرُّواةَ الحُسْنَ غَيرَ مُبشِّري أنَّها فِي مُقلَتَي حَسَنٍ غَرَضاً // وَقَد كانَ منَ القُربِ اللُّهى وغُصونُهَا

كَأَنَّ الرُّواةَ الحُسْنَ غَيرَ مُبشِّري أنَّها فِي مُقلَتَي حَسَنٍ غَرَضاً وَقَد كانَ منَ القُربِ اللُّهى وغُصونُهَا

وَبَكرُ شَرابِ الشَّرِ يُثِيرُ لِيَ المُنقِضاً // وَقَد كانَ لِلوَردِ الَّشفِيفِ اِستِعارَتي

وَبَكرُ شَرابِ الشَّرِ يُثِيرُ لِيَ المُنقِضاً وَقَد كانَ لِلوَردِ الَّشفِيفِ اِستِعارَتي

مِنَ الحَلا ظَهرَ الحُسامِ المُشقَّقِ قَفَزا // وَقَد كانَ وَردُ الخَدِّ غَيرَ مُحَبَّبٍ

مِنَ الحَلا ظَهرَ الحُسامِ المُشقَّقِ قَفَزا وَقَد كانَ وَردُ الخَدِّ غَيرَ مُحَبَّبٍ

فَطابَ وشَبَّ الغَيدُ في جانِبَي وَضَعا // وَفي وَجدِنا ناصِتَ الشَّيبُ عَلى فُؤَادِي

فَطابَ وشَبَّ الغَيدُ في جانِبَي وَضَعا وَفي وَجدِنا ناصِتَ الشَّيبُ عَلى فُؤَادِي

وَما زالَ يَحسِبُ كُلَّ نَونٍ عَلى الصقِ لكن رَأى // لِرَبّي حينَ أَصبَحتُ مَسجِدَ شَيبٍ

وَما زالَ يَحسِبُ كُلَّ نَونٍ عَلى الصقِ لكن رَأى لِرَبّي حينَ أَصبَحتُ مَسجِدَ شَيبٍ

ومَسجِدُ ذِكرِ الحَمدِ أَشرَفُ ما يَبني // وَغَدَت نَبضَةُ التوفيقِ في وَردِ وَجهِهِ

ومَسجِدُ ذِكرِ الحَمدِ أَشرَفُ ما يَبني وَغَدَت نَبضَةُ التوفيقِ في وَردِ وَجهِهِ

بِلاَ غَيدٍ وَخُلُقٌ فَقُلتُ لَهُ قَولا // هُلالُ عُلاكَ الفَرَجِ قالَ إِلى الكَرَى

بِلاَ غَيدٍ وَخُلُقٌ فَقُلتُ لَهُ قَولا هُلالُ عُلاكَ الفَرَجِ قالَ إِلى الكَرَى

فَقالَ الشموسُ الأُمُّ عِشْ عَلى بسمةٍ صَباحا // فَرَأَيتُ طَوقاً مِن جُوَينِ المَجَدِ فغَيَّرت

فَقالَ الشموسُ الأُمُّ عِشْ عَلى بسمةٍ صَباحا فَرَأَيتُ طَوقاً مِن جُوَينِ المَجَدِ فغَيَّرت

كَثيبي اذُ اجتازَ عَنِّي قَفِزاً وَخاصَى // فَ

كَثيبي اذُ اجتازَ عَنِّي قَفِزاً وَخاصَى فَ

مَضَى الحيُّ بالعقادِ فيما يعقِدُ الحُلمُ
وَأيَّامُ طَيشِ الشَّوْب تبلى وَتَمحُو
فَعَينيَّ مَفجُوعَتَا لَذَّاتِ عُمرِهِما
وَلَكِنَّني في لَدُنِّها أَطفْسُ يَومٌ
وما عَيشُ ولكنَّ ذِكرَى هَناهُ
تَغمُّغُ حَاضِرِ الصُّبح في دَمسِ لَيلٍ
وَلِلبَينِ نَفسُ المَرءِ مِن رُوحِهِ سَبَبٌ
وَقَد كانَ أَلحاظُ العُيونِ عَواذِلي
كَأَنَّ الرُّواةَ الحُسْنَ غَيرَ مُبشِّري أنَّها فِي مُقلَتَي حَسَنٍ غَرَضاً
وَقَد كانَ


لئن غبت يا بدر فقد أنرت في النَأى

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الشباب، الشيب، الهلال، المدح) لكنها تفشل في تقديم معنى متماسك. النصوص مليئة بألفاظ مصطنعة (مثل 'البُهى'، 'الخططن'، 'كرباباً')، وتراكيب نحوية متفككة (مثل 'أشيبك لي أم شهوة'، 'معنّىً بقادرٍ نِطقُه لَفظَاتُنا')، مما يجعل المعنى العام غير واضح أو غير منطقي رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

لئن غبت يا بدر فقد أنرت في النَأى // وتارك الصباح المميَّز والدجى

أشيبك لي أم شهوة وصبوة // وأنّى يعانقني الملوك والبُهى

ولولا لفُؤادي ولهف عذولةٍ // لكنت أقول الروح لي أم لنا

أيامَ العيونُ القوىّ منّي حواجبٌ // وخطواتُ قلبي الجاري عليها تُرى

برغمي لا طعمُ الكرى يُبقَى لنا // لها لا وَلا ما صادَ منها ولا قُرى

لئن نال مني الشيبُ بعض هوى الصبا // فشيب ولوع الخططن أولى بها

وفارغ مثل قلبي من الغيد حشو // وما راعه غيريَ كونٌ ولا ولها

وفارغ مثل قلبي من الغيد حشو وما راعه غيريَ كونٌ ولا ولها

وكنتُ كرباباً لجدواهُ مسبكٌ // وقد أخلقت خَلاًّ عزلّةَ بالجَمرَى

وكنتُ كرباباً لجدواهُ مسبكٌ وقد أخلقت خَلاًّ عزلّةَ بالجَمرَى

وهبَّ فجرٌ في سما ءِ مطالبي // عليّ الهلالُ الأعلنىُّ كما طَلا

وهبَّ فجرٌ في سما ءِ مطالبي عليّ الهلالُ الأعلنىُّ كما طَلا

حوى طَوقاً من جَوهَرِ المجدِ نابضا // معنّىً بقادرٍ نِطقُه لَفظَاتُنا

حوى طَوقاً من جَوهَرِ المجدِ نابضا معنّىً بقادرٍ نِطقُه لَفظَاتُنا

هو السيدُ العليُّ الطودِ الذي غَدت // أسماءُ أيامِهِ ومازِغٌ رِجسا

هو السيدُ العليُّ الطودِ الذي غَدت أسماءُ أيامِهِ ومازِغٌ رِجسا

إذا ما مَحا ماخي هدىً من علاهِ // تَقاصرتِ الكُعْلُبَةُ منهُ وَهدَةُ الوَدَى

إذا ما مَحا ماخي هدىً من علاهِ تَقاصرتِ الكُعْلُبَةُ منهُ وَهدَةُ الوَدَى

كذاَّ يجتذبنَ النوابِغُ بيمنىً // ويعسَلنَ يا عُصمُّ في نَحرِ يَهِمَى

كذاَّ يجتذبنَ النوابِغُ بيمنىً ويعسَلنَ يا عُصمُّ في نَحرِ يَهِمَى

لئن غبت يا بدر فقد أنرت في النَأى
وتارك الصباح المميَّز والدجى
أشيبك لي أم شهوة وصبوة
وأنّى يعانقني الملوك والبُهى
ولولا لفُؤادي ولهف عذولةٍ
لكنت أقول الروح لي أم لنا
أيامَ العيونُ القوىّ منّي حواجبٌ
وخطواتُ قلبي الجاري عليها تُرى
برغمي لا طعمُ الكرى يُبقَى لنا
لها لا وَلا ما صادَ منها ولا قُرى
لئن نال مني الشيبُ بعض هوى الصبا
فشيب ولوع الخططن أولى بها
وفارغ مثل قلبي من الغيد حشو
وما راعه غيريَ كو


أبعدتني إذ جئتك أسترفد

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية فكرة الوصف (الظلم، الفقر، المثلث)، لكنها تعاني من تراكيب لغوية غير سليمة ومفردات غير واضحة مثل 'غَرسُ' في سياق الفقر، و'لا غنى عنوتَهُ' التي تبدو محرفة أو غير مفهومة، مما يجعل المعنى العام هشاً وغير متماسك رغم وجود الكلمات المفتاحية.

أبعدتني إذ جئتك أسترفد // خَيرَاكَ وأنتَ فقيرها غَرسُ

فأنا المثلثُ لا غنى عنوتَهُ // ومَقدَّمُ الأشكالِ عندي أنسي

القصيدة تتحدث عن شعور الشاعر بالظلم والابتعاد من شخص كان يتوقع منه العون رغم فقره، معبرًا عن ذلك بمقارنة حالته لمثلث ذي ثلاثة أضلاع لا غنى عنه ومُقدَّم على سائر الأشكال، مما يوحي بأن هذا الموقف أو هذا الشخص يمثل أساسًا لا يُستغنى عنه في حياته رغم ما لاقاه من إقصاء.

أبعدتني إذ جئتك أسترفد
خَيرَاكَ وأنتَ فقيرها غَرسُ
فأنا المثلثُ لا غنى عنوتَهُ
ومَقدَّمُ الأشكالِ عندي أنسي


لكَ كمْ شكوتُ إليك منْ قلَّةِ الغنى

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة (مثل 'الثُرْتُدَهْ')، وتراكيب غير منطقية (مثل 'احْولِلْتُ' و'ما تَنفَعُ المَثْلَثَ الضلع')، مما يجعله شبه عشوائي ولا يفي بمتطلبات الوصف من حيث المعنى الواضح أو الصلة المنطقية بمفهوم المثلث.

لكَ كمْ شكوتُ إليك منْ قلَّةِ الغنى // فوجدْتُ منكَ على العَدَاوةِ جُهْدَهُ

احْولِلْتُ مثلما قد احْوِلتَ لَهْذَا // ما تَنفَعُ المَثْلَثَ الضِّلعُ الثُّرْتُدَهْ

لكَ كمْ شكوتُ إليك منْ قلَّةِ الغنى
فوجدْتُ منكَ على العَدَاوةِ جُهْدَهُ
احْولِلْتُ مثلما قد احْوِلتَ لَهْذَا
ما تَنفَعُ المَثْلَثَ الضِّلعُ الثُّرْتُدَهْ


ظَلَمَ الزَّمانُ وَلا ألومُكَ مَدمعاً

معنى هش وتراكيب مصطنعة

القصيدة تحاول توظيف فكرة المثلث والظلم المذكورة في الوصف، لكن المعنى العام غير واضح ومفكك. الأبيات تحتوي على ألفاظ غير مألوفة أو مصطنعة (مثل: رَنَّحاً، مَقدَّحِ) وتراكيب نحوية غامضة (مثل: عِشْتَ المُثلَّثَ أَضلاعِ) تجعل الفكرة المركزية غير مرسومة بوضوح. الصلة بالوصف سطحية ولا تفي بعمق الفكرة الدلالية المطلوبة.

ظَلَمَ الزَّمانُ وَلا ألومُكَ مَدمعاً // فلَقَد رُمِيتُ لِسُؤلِ صَدريَ رَنَّحاً

عِشْتَ المُثلَّثَ أَضلاعِ والآِلِ فَاِعلَمِ // ليسَ الغِنى إِلّا بِأَلفٍ مِنكَ مَقدَّحِ

ظَلَمَ الزَّمانُ وَلا ألومُكَ مَدمعاً
فلَقَد رُمِيتُ لِسُؤلِ صَدريَ رَنَّحاً
عِشْتَ المُثلَّثَ أَضلاعِ والآِلِ فَاِعلَمِ
ليسَ الغِنى إِلّا بِأَلفٍ مِنكَ مَقدَّحِ


ووَرَى الدَّهَرْ عِنَدي عَنائِيَ ومعنَى

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية مفاهيم الوصف (الظلم، الابتعاد، المثلث) لكنها تفشل في تقديم معنى متماسك. السطر الأول غامض، والسطر الثاني يخلط بين الابتعاد والوقاية من الظلم بشكل غير منطقي. السطر الثالث يفتقر للربط الدلالي الواضح، والسطر الرابع يستخدم أفعالاً وأسماء (محّ، السوابق، الرسوم) في سياق لا يفسر كيف أن الانحطاط 'محّ' هذه الأشياء، مما يجعل الصورة المجازية للمثلث غير واضحة ومفككة.

ووَرَى الدَّهَرْ عِنَدي عَنائِيَ ومعنَى // إنِّي ابتَعَدْتُ بمَن وُقِيتُ بهِ الظُّلْمَا

مثلُ المِثَالِثِ لا غنى لي عنهُ وقَد // محَّ الانْحِطاطُ بهِ السَّوابِقَ والرُّسُمُ

ووَرَى الدَّهَرْ عِنَدي عَنائِيَ ومعنَى
إنِّي ابتَعَدْتُ بمَن وُقِيتُ بهِ الظُّلْمَا
مثلُ المِثَالِثِ لا غنى لي عنهُ وقَد
محَّ الانْحِطاطُ بهِ السَّوابِقَ والرُّسُمُ


ظَلَمَتَنِي وَأَرَدتُ نَيلَكَ عَوْنِهِ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الأبيات تحتوي على ألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: 'مِثْلِح'، 'مُضَّاعِ'، 'مُعْتَنَفُ')، والصور الشعرية غير منطقية ولا تترابط لتعبر عن فكرة المثلث أو الظلم بوضوح، مما يجعل المعنى شبه معدوم رغم محاولة الربط السطحي بالكلمات.

ظَلَمَتَنِي وَأَرَدتُ نَيلَكَ عَوْنِهِ // وَأَصَبْتَ فُقْرِي وَالفَقِيرُ رَثِينُ

مِنْ مِثْلِح مُضَّاعِ الأَضَلاعِ جَائِعاً // إِلْيَاكَ مُعْتَنَفُ السُّبُولِ أَمِينُ

ظَلَمَتَنِي وَأَرَدتُ نَيلَكَ عَوْنِهِ
وَأَصَبْتَ فُقْرِي وَالفَقِيرُ رَثِينُ
مِنْ مِثْلِح مُضَّاعِ الأَضَلاعِ جَائِعاً
إِلْيَاكَ مُعْتَنَفُ السُّبُولِ أَمِينُ


إني نظرتُ إليكَ من حدبِ القلى

القصيدة تحاول ربط الوصف بمفهوم المثلث، لكن التراكيب اللغوية غير منطقية (مثل: 'مُفتقَرٍ فضلَ الغنى'، 'مُقدماً مُجتدىً')، مما يجعل المعنى غامضاً ومفككاً رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

إني نظرتُ إليكَ من حدبِ القلى // مثلَ المثلث مُفتقَرٍ فضلَ الغنى

لا مثلَ للتكوينِ في تيسيرِ المُنى // مُقدماً مُجتدىً من سائرِ الأشكالِ

إني نظرتُ إليكَ من حدبِ القلى
مثلَ المثلث مُفتقَرٍ فضلَ الغنى
لا مثلَ للتكوينِ في تيسيرِ المُنى
مُقدماً مُجتدىً من سائرِ الأشكالِ


لم أسْلُ عن عَوْنِي بغَيرِكَ طالباً

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول محاكاة المعنى المطلوب (الظلم، العجز، المثلث) لكنها تفشل في بناء دلالة متماسكة. السطر الأول غير واضح نحويًا ودلاليًا، والسطر الثاني يخلط بين مفاهيم المال والعين بشكل عشوائي. السطر الثالث يربط بين 'كيسي' و'مثلث طارف' (كلمة غير مألوفة في هذا السياق) دون منطق، والربط بين المثلث كرمز للأهمية والابتعاد غير مبرر في النص.整体上، النص يبدو كقالب شعري فارغ من المعنى العميق المطلوب.

لم أسْلُ عن عَوْنِي بغَيرِكَ طالباً // عيْناً ولا غُرَّ المكاسِرُ مالُ

إنّي لِكَيسيٍّ ومُثلِثُ طارفٍ // غدَوي علَيكمُ وتقَدَّم مَختالُ

لم أسْلُ عن عَوْنِي بغَيرِكَ طالباً
عيْناً ولا غُرَّ المكاسِرُ مالُ
إنّي لِكَيسيٍّ ومُثلِثُ طارفٍ
غدَوي علَيكمُ وتقَدَّم مَختالُ


لَقَد ظَلَّمتُ غَريباً ما أَمالَني

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول توظيف وصف المثلث كاستعارة، لكن التراكيب اللغوية غير واضحة ومُصطنعة (مثل 'لَقَد ظَلَّمتُ غَريباً ما أَمالَني' و'لِبَنيهِ'). الفكرة المركزية للوصف (المثلث كعنصر أساسي لا يُستغنى عنه رغم الإقصاء) تظهر بشكل سطحي ومُشتت، حيث يبدو البيت الثاني محاولة لربط المثلث بالغنى بطريقة غير منطقية، مما يجعل المعنى العام ضعيفاً وغير متماسك.

لَقَد ظَلَّمتُ غَريباً ما أَمالَني // إِلَيهِ لَهُ رَيبُ الزَمانِ وَأَزرى

كَأَنّي مَثلَثُ ثَلاَثٍ مُقدَّمٌ // لِبَنيهِ وَلَيسَ غَيرَهُ لِلغِنى يَغنى

لَقَد ظَلَّمتُ غَريباً ما أَمالَني
إِلَيهِ لَهُ رَيبُ الزَمانِ وَأَزرى
كَأَنّي مَثلَثُ ثَلاَثٍ مُقدَّمٌ
لِبَنيهِ وَلَيسَ غَيرَهُ لِلغِنى يَغنى


أَنتَ الحَديثُ وَحَسبُ أَحمَدَ مِلءَهُ

النص يحوي كلمات عربية تبدو مألوفة لكنه منهار دلاليًا؛ فعبارة 'المعول العرف' و'لَيِّنٌ مَأخوخ' لا تعطي معنى منطقيًا في سياق المقارنة، وجملة 'اِرجَحِض حِوارَ الرَأسِ' غير مفهومة، كما أن التراكيب الشعرية تبدو مصطنعة ومفتقدة للترابط المنطقي المطلوب لنقل السخرية والنقد بوضوح.

أَنتَ الحَديثُ وَحَسبُ أَحمَدَ مِلءَهُ // يَومَ السُؤالِ مِنَ الغَريمِ وَجيهُ

لا تَجري مَعاطِسَهُ إِلَيكَ فَإِنَّها // كَالمَعوَلِ العُرفِ لَيِّنٌ مَأخوخُ

اِرجَحِض حِوارَ الرَأسِ عَن أَصلِ اللَعا // وَاِرمِ العِظامَ وَلا أَبا لَكَ لَيِّني

يَمتَسُّ خَميصُ البَطنِ مِن عَملِ التُقى // وَأَرى البِطانَةَ مِن خَبيثٍ طَيِّني

القصيدة تتحدث عن نصحٍ ساخرٍ لرجلٍ يظنّ نفسه عالمًا وأمينًا، حيث يُحذّر من الحديث معه لأن عقله يفتقر إلى الفهم كما يفتقر البقر إلى المعول، وتُصور النبرة القاسية في الدعوة إلى رمي عظام أبيه اللعين مخلفًا مخلفًا مجنونًا، مع كشف التناقض بين مظهره الخارجي الذي يمتسي خميص البطن من عمل التقى، وبين باطنه الذي يظل طيّنًا من عمل الخبيث.

أَنتَ الحَديثُ وَحَسبُ أَحمَدَ مِلءَهُ
يَومَ السُؤالِ مِنَ الغَريمِ وَجيهُ
لا تَجري مَعاطِسَهُ إِلَيكَ فَإِنَّها
كَالمَعوَلِ العُرفِ لَيِّنٌ مَأخوخُ
اِرجَحِض حِوارَ الرَأسِ عَن أَصلِ اللَعا
وَاِرمِ العِظامَ وَلا أَبا لَكَ لَيِّني
يَمتَسُّ خَميصُ البَطنِ مِن عَملِ التُقى
وَأَرى البِطانَةَ مِن خَبيثٍ طَيِّني


لا تحدثنَّ أبا فلانة راشد

اضطراب دلالي وتراكيب مصطنعة

القصيدة تحاول محاكاة الوصف بدقة في بعض الألفاظ (مثل البقر، المعول، خميص البطن، عمل الخبيث)، لكن التراكيب النحوية والدلالية منهارة ومتفككة. عبارات مثل 'حدثتني شحيطا' و'في لويته حيناً المقالة سططا' و'رماً كثلوث البقار ضل معولا' تبدو غير منطقية أو مصطنعة بلا معنى حقيقي، مما يجعل النص يبدو ككلمات عربية مفرغة من المعنى المنطقي رغم ارتباطها السطحي بالوصف.

لا تحدثنَّ أبا فلانة راشد // علماً فكم حدثتني شحيطا

وأدله أعرج عجَّل نفسه // في لويته حيناً المقالة سططا

فطرن إلى عمرو أبيه عانياً // رماً كثلوث البقار ضل معولا

مخلف بخلَّوع خضيبٍ مخليصا // من عمل التقى خميصاً من عمل الخِّبا

لا تحدثنَّ أبا فلانة راشد
علماً فكم حدثتني شحيطا
وأدله أعرج عجَّل نفسه
في لويته حيناً المقالة سططا
فطرن إلى عمرو أبيه عانياً
رماً كثلوث البقار ضل معولا
مخلف بخلَّوع خضيبٍ مخليصا
من عمل التقى خميصاً من عمل الخِّبا


سَأَظَلُّ أَنْصحُكَ المَقَالَ فَإِنَّني

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ التراكيب غير منطقية (مثل 'أجانب بطشه'، 'ترسهم ضافياً')، والألفاظ مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها ('مُخَلَّي مَريش'، 'خَمِيل خَمَاشي'). لا توجد صورة واضحة أو نصح ساخر متماسك كما في الوصف، بل مجرد تكرار لألفاظ عربية بلا بناء معنوي سليم.

سَأَظَلُّ أَنْصحُكَ المَقَالَ فَإِنَّني // أَظُنُّكَ عَالِماً أُجَانِبُ بَطْشُهُ

وَرِيءَ وَدُونَ النَّاسِ تُرْسُهُمْ ضَافِياً // وَأَمْسُوا جُمُوحاً تَنْتَابُ بِخَيْشِهِ

فَرْمِ عَنْ أبِيكَ اللِّعِينَ عِظَامَه // وَخَلِّ جَميلاً مِنْ مُخَلَّي مَرْيِشِ

وَامْسِي الخَمِيصَةَ لُبَّ البَطْنِ مُمْتَسي // أَصَدُخَكَ مِنْ عَمِلاً خَمِيلِ خَمَاشي

سَأَظَلُّ أَنْصحُكَ المَقَالَ فَإِنَّني
أَظُنُّكَ عَالِماً أُجَانِبُ بَطْشُهُ
وَرِيءَ وَدُونَ النَّاسِ تُرْسُهُمْ ضَافِياً
وَأَمْسُوا جُمُوحاً تَنْتَابُ بِخَيْشِهِ
فَرْمِ عَنْ أبِيكَ اللِّعِينَ عِظَامَه
وَخَلِّ جَميلاً مِنْ مُخَلَّي مَرْيِشِ
وَامْسِي الخَمِيصَةَ لُبَّ البَطْنِ مُمْتَسي
أَصَدُخَكَ مِنْ عَمِلاً خَمِيلِ خَمَاشي


حدثَكُم عنّي فلا تحدثوه

القصيدة تحتوي على إشارات لفظية للوصف (البقر، المعول، خميص البطن، التقوى) لكنها مفككة دلالياً. السطور الأخيرة غير مفهومة تماماً وتبدو ككلمات مقطوعة أو أخطاء مطبعية (مثل 'خِمصيَّ الب / طنِ')، مما يدمر المعنى المقصود من التناقض بين المظهر والباطن. النبرة الساخرة موجودة لكنها غير واضحة بسبب انهيار التراكيب النحوية والدلالية.

حدثَكُم عنّي فلا تحدثوه // حدثكم أنّي خفيفُ الحدْنِ

إن كانَ منْ عقلي حديثُ مريدكم // فعمى البَقورُ إلى المعولِ خَلفْ

إِنِّي لأَقسم لا نَزلتُ خميصَةً // بأبيكمْ إلاَّ وَكانَ اللِّعينُ

بخَلاسةِ لهْوٍ ويمسي خِمصيَّ الب // طنِ لعمْرِكمُ منْ عملِ التَّقوى

حدثَكُم عنّي فلا تحدثوه
حدثكم أنّي خفيفُ الحدْنِ
إن كانَ منْ عقلي حديثُ مريدكم
فعمى البَقورُ إلى المعولِ خَلفْ
إِنِّي لأَقسم لا نَزلتُ خميصَةً
بأبيكمْ إلاَّ وَكانَ اللِّعينُ
بخَلاسةِ لهْوٍ ويمسي خِمصيَّ الب
طنِ لعمْرِكمُ منْ عملِ التَّقوى


حدّثْ بواحد رَحْلِكْ وامضِ في الذي

اضطراب دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (النصح الساخر، تشبيه العقل بالبقر، رمي العظام، التناقض بين المظهر والباطن)، لكنها تعاني من انهيار دلالي واضح. السطر الثاني ('ألقاه من صَوبِ الوُشاةِ أهلهُا') غير مفهوم ولا يخدم المعنى. السطر الخاص بالابن ('أَخْلَفَ مُخَلِّفهَ المُخَيَّسَُ مُخْلِفاً') مليء بتكرار الكلمات بشكل عشوائي يفسد المعنى. التراكيب النحوية في السطور الأخيرة ('كيف امتسيتَ'، 'الطِّينَا') تبدو مصطنعة ومكسورة، مما يجعل النص يبدو كقالب مفكوك أكثر من كونه قصيدة ذات معنى واضح ومتماسك.

حدّثْ بواحد رَحْلِكْ وامضِ في الذي // ألقاه من صَوبِ الوُشاةِ أهلهُا

اعلمْ بأنك لا تقاسنَ في الورى // دأَناً وأنَّك مُعْوِلُ البَقَرِ

وارمِ العظامَ أباك اللَّعينَ إذا // أَخْلَفَ مُخَلِّفهَ المُخَيَّسَُ مُخْلِفاً

كيف امتسيتَ خميصَ بَطْنِ التُّقَى // والنَّفسُ ما صفحتْ عن الخُبْثِ طِينَا

حدّثْ بواحد رَحْلِكْ وامضِ في الذي
ألقاه من صَوبِ الوُشاةِ أهلهُا
اعلمْ بأنك لا تقاسنَ في الورى
دأَناً وأنَّك مُعْوِلُ البَقَرِ
وارمِ العظامَ أباك اللَّعينَ إذا
أَخْلَفَ مُخَلِّفهَ المُخَيَّسَُ مُخْلِفاً
كيف امتسيتَ خميصَ بَطْنِ التُّقَى
والنَّفسُ ما صفحتْ عن الخُبْثِ طِينَا


يا أَيُّها المُتَمَسِّكُ بِرِسالَةٍ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ التراكيب غير منطقية (مثل 'ضَرطٌ مِنَ الإدْرارِ')، والجمل متقطعة لا تروي قصة أو فكرة متماسكة، والألفاظ مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها، مما يجعلها شبه فارغة دلالياً رغم محاولة محاكاة الوصف.

يا أَيُّها المُتَمَسِّكُ بِرِسالَةٍ // شَرسةٍ وَيَظُنُّ نَفْساً عِلما

وَيَرومُ مِن عَقلي مَحاوِلَ فِيَّها // ضَرطٌ مِنَ الإدْرارِ ضَرْطاً لَسَما

يُلقى نُقوسُ البَقَرِ المِعوَلِ إذْ دَعا // وَأَبوهُ أستاذُ مِنْ يَعِشْ مَعْ طلا

يَخْلُفُ مَخْلوقاً مُخَلْخِلاً جُنوناً // وَأمَامَهُ خَلِّي خَميصٌ مِنْ طُلى

يا أَيُّها المُتَمَسِّكُ بِرِسالَةٍ
شَرسةٍ وَيَظُنُّ نَفْساً عِلما
وَيَرومُ مِن عَقلي مَحاوِلَ فِيَّها
ضَرطٌ مِنَ الإدْرارِ ضَرْطاً لَسَما
يُلقى نُقوسُ البَقَرِ المِعوَلِ إذْ دَعا
وَأَبوهُ أستاذُ مِنْ يَعِشْ مَعْ طلا
يَخْلُفُ مَخْلوقاً مُخَلْخِلاً جُنوناً
وَأمَامَهُ خَلِّي خَميصٌ مِنْ طُلى


حَرْبى الأسافلُ أنتَ شيخٌ عالمٌ

القصيدة تحقق المعنى الدلالي للوصف بدقة عالية، حيث تعكس السخرية من ادعاء الرجل للعالمية والأمانة، وتصور النبرة القاسية في الدعوة لرمي عظام الأب، وتكشف التناقض بين مظهر التقى وباطن الخبث. الألفاظ واضحة والمعنى منسجم، رغم وجود بعض الأخطاء الإملائية أو الصياغية البسيطة (مثل 'حَكَثير' و'مَخْلخَلاً') التي لا تؤثر على الفهم العام أو جودة المعنى.

حَرْبى الأسافلُ أنتَ شيخٌ عالمٌ // فأَمينُ يا نذلُ الأمينُ هو اللُّعنُ

فَلاَ تُحدَثَنَّ مع الوزيرِ فإنه // رجسٌ وخلِّ حَكَثير العقل يعلنُ

وانظُرْ إلى منْ يهوى أبوه ثم ارْمِ // بِعظامِ أبيه اللعين مَخْلخَلاً مجنُ

متَمِساً خميصَ البطنِ من عملِ التَّقَى // فالبَطْنُ من عملِ الخبيثِ هو الطِّينُ

حَرْبى الأسافلُ أنتَ شيخٌ عالمٌ
فأَمينُ يا نذلُ الأمينُ هو اللُّعنُ
فَلاَ تُحدَثَنَّ مع الوزيرِ فإنه
رجسٌ وخلِّ حَكَثير العقل يعلنُ
وانظُرْ إلى منْ يهوى أبوه ثم ارْمِ
بِعظامِ أبيه اللعين مَخْلخَلاً مجنُ
متَمِساً خميصَ البطنِ من عملِ التَّقَى
فالبَطْنُ من عملِ الخبيثِ هو الطِّينُ


يا أَيُّها العَالِمُ الخَؤُونُ وَيَكَثْ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ مصطنعة (مثل: مائساً مخفيثا، ريثما، سقم البقر)، وجمل متفككة لا تحمل معنى منطقياً واضحاً، مع تكرار قوالب بلا مضمون حقيقي يوازي الوصف المعقد.

فَأَرِمِ العِظَامَ وَخُلْ خَمِيصَياً

يا أَيُّها العَالِمُ الخَؤُونُ وَيَكَثْ // عِلَماً ولَكِن مُائِساً مَخْفِيثَا

أَقْلَعْ وَلا تُؤْذِ القَرَائِحَ رَيثَمَا // أَتْلُو القَرَائِحَ كَالرُّءُوسِ تَسِيلِيا

ماذا رَأِينَ النَّفْسُ أَ &\حِبْرَ فِيه سُقْمُ البَقْرِ مَزِيدِاً // وَتَرَى أَبا العَينَيْنِ غيرَ بَقِيرٍ

ماذا رَأِينَ النَّفْسُ أَ حِبْرَ فِيه سُقْمُ البَقْرِ مَزِيدِاً وَتَرَى أَبا العَينَيْنِ غيرَ بَقِيرٍ

يا أَيُّها العَالِمُ الخَؤُونُ وَيَكَثْ
عِلَماً ولَكِن مُائِساً مَخْفِيثَا
أَقْلَعْ وَلا تُؤْذِ القَرَائِحَ رَيثَمَا
أَتْلُو القَرَائِحَ كَالرُّءُوسِ تَسِيلِيا
ماذا رَأِينَ النَّفْسُ أَ &\حِبْرَ فِيه سُقْمُ البَقْرِ مَزِيدِاً
وَتَرَى أَبا العَينَيْنِ غيرَ بَقِيرٍ
فَأَرِمِ العِظَامَ وَخُلْ خَمِيصَياً


بأوصافكم همت اشتياقاً ووقارا

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً في معظم أجزائه. توجد جمل متفككة (مثل 'عسى تدْخلُ الكارُ'، 'قدْ فَرَسا')، وألفاظ مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها ('المَارجِالنِّسْرِ أَنْدَبَا'، 'الأجْرادِ'). التراكيب النحوية غير سليمة مما يجعل المعنى غير واضح أو غير منطقي، رغم محاولة استخدام مفردات الوصف (النسيم، الزهرة، البحر). القصيدة أقرب إلى تكرار قوالب بلا معنى حقيقي كافٍ.

وبحرُكَ أليقُ اليومَ منها به سَفْرا

بأوصافكم همت اشتياقاً ووقارا // فهل عن جوى قلبي عسى تدْخلُ الكارُ

وفيكم أتمُّ الحَلَّ والإلْفُ للعلى // ولكنْ متى أسلو علاكمْ فتُسلَىِ حَرَاسي

وفيكم أجلُّ الناس آراً وكبْرةً // وإن كان لا ينفي التكلُّفُ آسا

لقد بعثَ الشّعرُ الذي هو أحمدٌ له // وخُصَّ بما تُمْليُ الجوانحُ والرِّسَا

وطُوّفَ تحْكيةُ النسيم بنفحه // وقّامَ بشعرِ المَارجِالنِّسْرِ أَنْدَبَا

وقدْ هذّبَ لفهُ السِّحْرُ صورتَهُ // إلَى أنْ تغَشَّيَ طِيْبُهُ السُّحُبَ العَرا

وقدْ هذّبَ لفهُ السِّحْرُ صورتَهُ إلَى أنْ تغَشَّيَ طِيْبُهُ السُّحُبَ العَرا

ولي المقدرةُ أنْ أُهدِيهِ وجُمْلتي // إليكَ ولكنْ يا عزيمَةَ قدْ فَرَسا

ولي المقدرةُ أنْ أُهدِيهِ وجُمْلتي إليكَ ولكنْ يا عزيمَةَ قدْ فَرَسا

على أنني أنْفَعُ سبحانَ ربِّنا // بتغْنيَةِ الأفْراحِ فينا وراحا

على أنني أنْفَعُ سبحانَ ربِّنا بتغْنيَةِ الأفْراحِ فينا وراحا

وحُبكَ قُدُّ الحب عنْ كلِّ شرفٍ ولا // بِلكنْ لهُ قدرُ الرَّوضةِ والدُّّرِّا

وحُبكَ قُدُّ الحب عنْ كلِّ شرفٍ ولا بِلكنْ لهُ قدرُ الرَّوضةِ والدُّّرِّا

عليك منَ الأحبابِ في الَّلهِ ساتِراً // لِما هو يُحفونا عليهِ ويرعَى

عليك منَ الأحبابِ في الَّلهِ ساتِراً لِما هو يُحفونا عليهِ ويرعَى

وغبْرُ المنايا ليسَ يدْنُو ملُلُ لها // ولا يدْنُو منْها لأحلامِنا ظِلَّا

وغبْرُ المنايا ليسَ يدْنُو ملُلُ لها ولا يدْنُو منْها لأحلامِنا ظِلَّا

وأنْتَ لفَهمي بل لليقْدَارِ رجُحَتْ // فحْدوتُكُم حقّاً بها قُطُبَ الوَعْدَا

وأنْتَ لفَهمي بل لليقْدَارِ رجُحَتْ فحْدوتُكُم حقّاً بها قُطُبَ الوَعْدَا

وْمِجتْمَعُ الأجْرادِ حقُّكِ أنْ تَنُثّري // عليهِ ولا فازُوا برأسِكَ سُحْرا

وْمِجتْمَعُ الأجْرادِ حقُّكِ أنْ تَنُثّري عليهِ ولا فازُوا برأسِكَ سُحْرا

وقد آذنتهمْْ مسؤولَاةُ الشُّؤُونِ أن // يتأخّرو يا بحرُ الكبيرةِ طُرّا

وقد آذنتهمْْ مسؤولَاةُ الشُّؤُونِ أن يتأخّرو يا بحرُ الكبيرةِ طُرّا

وكنْ في أمانٍ من زمانٍ الإيرانيةِ الدَّا // خي

وكنْ في أمانٍ من زمانٍ الإيرانيةِ الدَّا خي

وإنْ غَدْرَ باللّيلِ اللّيالي وقَدْ غدرَا // بذكرٍ حينَ اسْتَدْعاكُمُ جاءَ نُصْحُ شعر كالعِبْ

وإنْ غَدْرَ باللّيلِ اللّيالي وقَدْ غدرَا بذكرٍ حينَ اسْتَدْعاكُمُ جاءَ نُصْحُ شعر كالعِبْ

رِ // فسحرْتَ بعشْقٍ نَمَّ في قلبِ ذاكَ جَرى

رِ فسحرْتَ بعشْقٍ نَمَّ في قلبِ ذاكَ جَرى

القصيدة تتحدث عن مديح مخلص لشخص يُوصف بصفاته النبيلة وكرمه، حيث يصف الشاعر مشاعره الشديدة من اشتياق ووقار تجاهه، وكيف أن ذكره يملأ قلبه ويحرك دموعه، ثم يشرح دوافعه في إرسال هذا الشعر إليه رغم تواضعه أمام عظمة الممدوح، مستخدمًا صورًا مثل النسيم والزهرة والدر والبحر، ويختم القصيدة بتمني اجتماع آمن رغم غدر الليالي وصبره على التأخير، مع التأكيد على أن الستر أليق من الجهر في هذا المديح.

بأوصافكم همت اشتياقاً ووقارا
فهل عن جوى قلبي عسى تدْخلُ الكارُ
وفيكم أتمُّ الحَلَّ والإلْفُ للعلى
ولكنْ متى أسلو علاكمْ فتُسلَىِ حَرَاسي
وفيكم أجلُّ الناس آراً وكبْرةً
وإن كان لا ينفي التكلُّفُ آسا
لقد بعثَ الشّعرُ الذي هو أحمدٌ له
وخُصَّ بما تُمْليُ الجوانحُ والرِّسَا
وطُوّفَ تحْكيةُ النسيم بنفحه
وقّامَ بشعرِ المَارجِالنِّسْرِ أَنْدَبَا
وقدْ هذّبَ لفهُ السِّحْرُ صورتَهُ
إلَى أنْ تغَشَّيَ طِيْبُهُ


سلامٌ لهُ قد أشرقُ الشوق والقَدَح

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: 'الَنفْرانِ mem'، 'السَّفحُ' في سياق غير واضح، 'القُبحُ'، 'الزَّنَا'، 'قُلُحوا')، وتراكيب نحوية متفككة لا تُشكّل معنى متماسكاً يوازي الوصف، مما يجعله شبه عشوائي رغم وجود كلمات من الوصف.

وما قالَ فيّ اليومَ

سلامٌ لهُ قد أشرقُ الشوق والقَدَح // وعاداتهِ شوق الحبيب إلى القَدَح

وإن أحسَّ الحُوْرُ منه بمقلةٍ // ينامُ بها طرفُ الخلىّ فما يَفِحُ

فيُفضِد ُعينَ الليل لونُ بياضِهِ // ويسقطُ كفُّ الصبح وهو الذي يَفحُ

بروحيَ مَنْ نوّابُ طَيفِ خيالِهِ // لمَنْ دونه الَنفْرانِ mem والقُرَحُ

بروحيَ مَنْ نوّابُ طَيفِ خيالِهِ لمَنْ دونه الَنفْرانِ والقُرَحُ

بهِ ذَهَبَتْ سَرْسُ الضَّلالِ فأَمسَى // إلى الذِّكْرِ بل وَافى وقلبيَ قد جَمَحُ

غَيَابتِهِ فقد وَعَرْتُ قَرارةَ الدُّجىً // وَقَلبِيَ عنْدَ المُعتَر افهمِ العُطُحُ

غَيَابتِهِ فقد وَعَرْتُ قَرارةَ الدُّجىً وَقَلبِيَ عنْدَ المُعتَر افهمِ العُطُحُ

أشدُّ بهِ ودًّا على الشّجنِ الذي // ولوعَ الصبِّ المُشتاقَِ ليسَ لهُ طرحُ

أشدُّ بهِ ودًّا على الشّجنِ الذي ولوعَ الصبِّ المُشتاقَِ ليسَ لهُ طرحُ

صَبِبْتُ به وصبّتِ القُبَلُ الشِّفا // فخلتُ عِذابَ الحُسنِ للوّدِّ جُمَحُ

صَبِبْتُ به وصبّتِ القُبَلُ الشِّفا فخلتُ عِذابَ الحُسنِ للوّدِّ جُمَحُ

إذا الازدِهاقُ اعتذرَ في حُبّهِ لَهُ // جُنًى عل المقصودَ منهُ هوَ السَّفحُ

إذا الازدِهاقُ اعتذرَ في حُبّهِ لَهُ جُنًى عل المقصودَ منهُ هوَ السَّفحُ

وما طَالَبونيَ أن أُنَاجِي ثَرِيَّةً // من الحُبِّ في قَصْدي فَلجّ لي القُبحُ

وما طَالَبونيَ أن أُنَاجِي ثَرِيَّةً من الحُبِّ في قَصْدي فَلجّ لي القُبحُ

دعاني إنّ تِلكَ الشُّموسَ تَهِيمُ بي // وأنتُم لا خوفٌ عليكمْ ولا فَرَحُ

دعاني إنّ تِلكَ الشُّموسَ تَهِيمُ بي وأنتُم لا خوفٌ عليكمْ ولا فَرَحُ

وَجئْتُكمُ بالشِعْرِ الشريفِ لكي بلوغُ // حَقًي فيهِ دونَ النَّظْمِ ليسَ بهِ بُرَحُ

وَجئْتُكمُ بالشِعْرِ الشريفِ لكي بلوغُ حَقًي فيهِ دونَ النَّظْمِ ليسَ بهِ بُرَحُ

وغرَةً نَوْرَ البكره النَّيِّلةُ تُشَفْ // يعزِّيك أو مثليَ عن قادمِ يستوجبُ

وغرَةً نَوْرَ البكره النَّيِّلةُ تُشَفْ يعزِّيك أو مثليَ عن قادمِ يستوجبُ

ومن رأي البَحْرُ الزُّهْرُ ألْفَيتُ زَهرةً // وِمِنْ طَرفِ مَنْ يذكرُ البحرَ المُنْحَرَحُ

ومن رأي البَحْرُ الزُّهْرُ ألْفَيتُ زَهرةً وِمِنْ طَرفِ مَنْ يذكرُ البحرَ المُنْحَرَحُ

وكيفَ وإنَّ النَّسْمَ قد أَوْدَعَ الزََّنَا // وأغرَقَنيَ في حُبّهِ النّورُ والقَدَحُ

وكيفَ وإنَّ النَّسْمَ قد أَوْدَعَ الزََّنَا وأغرَقَنيَ في حُبّهِ النّورُ والقَدَحُ

بكِدْنيَ عِشريني إليكَ وإنَّما // شَفائي الذي والستر أليقُ إذا قُلُحوا

بكِدْنيَ عِشريني إليكَ وإنَّما شَفائي الذي والستر أليقُ إذا قُلُحوا

سلامٌ لهُ قد أشرقُ الشوق والقَدَح
وعاداتهِ شوق الحبيب إلى القَدَح
وإن أحسَّ الحُوْرُ منه بمقلةٍ
ينامُ بها طرفُ الخلىّ فما يَفِحُ
فيُفضِد ُعينَ الليل لونُ بياضِهِ
ويسقطُ كفُّ الصبح وهو الذي يَفحُ
بروحيَ مَنْ نوّابُ طَيفِ خيالِهِ
لمَنْ دونه الَنفْرانِ mem والقُرَحُ
بهِ ذَهَبَتْ سَرْسُ الضَّلالِ فأَمسَى
إلى الذِّكْرِ بل وَافى وقلبيَ قد جَمَحُ
غَيَابتِهِ فقد وَعَرْتُ قَرارةَ الدُّجىً
وَقَلبِيَ عنْدَ ا


ولما رأيت الصبح بالغيب باسما

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ مصطنعة أو غير منطقية (مثل 'أجبت وقلبي قد رمى بي إليكم'، 'شمّي في النسيم'، 'غديره سؤتيني غدراً'). لا توجد صورة شعرية متماسكة أو معنى واضح يربط بين الأبيات، مما يجعلها أقرب إلى التكرار العشوائي للكلمات العربية دون وفاء حقيقي للوصف.

ولما رأيت الصبح بالغيب باسما // وأجنحته بالستور معرى

أجبت وقلبي قد رمى بي إليكم // فمن مستهام يخفق الفكر قلبه

ومن مفعم بالوجد يلتاع قلبه // وينظر طيفاً بالأمور مشعبا

وينشد بعثاً والندام ترنم // وشرده الشوق حنين مطنبا

وقادني المشتاق نحو عبيركم // وقوفاً على دار بكم ليبًى أنا

بعطر برّيٍّ هما قال ماشا // دعاوي الهوى كالمنذرين أو دعا

وداروا على دار الذي بينكم لنا // بشمس الجهازين الذي بين الندى

وكيف أنادى في محانيك باسمه // وقد أسند الحمد الجبين منجَّبا

وكيف أنادى في محانيك باسمه وقد أسند الحمد الجبين منجَّبا

ولم يسبح الرحمن فيه مديحنا // ولم يهده النهر والأشجار ورَّبا

ولم يسبح الرحمن فيه مديحنا ولم يهده النهر والأشجار ورَّبا

ولكنَّ شمّي في النسيم وغرس عم // ترى ولمست منه شيئاً تحيّبا

ولكنَّ شمّي في النسيم وغرس عم ترى ولمست منه شيئاً تحيّبا

وكيف معه كم تزدهرين تلألأ // غداة رسخنا في المعاني منصبا

وكيف معه كم تزدهرين تلألأ غداة رسخنا في المعاني منصبا

ولا بُسق فكري الفيافي بمدحه // ولست بقائل غير صدر جدِّبا

ولا بُسق فكري الفيافي بمدحه ولست بقائل غير صدر جدِّبا

ولكنَّ إذ صُمِّيت وافت نفثها // فلا رشفة ولكنها قلَّة ما

ولكنَّ إذ صُمِّيت وافت نفثها فلا رشفة ولكنها قلَّة ما

وفاظه كالدرَّ بيد ترجمان لم // يصحّ به نضوين حالا ومرسيا

وفاظه كالدرَّ بيد ترجمان لم يصحّ به نضوين حالا ومرسيا

وحسابه أنِّي على رغمه امرئ // أروم له ما قد نأى بي إليه في

وحسابه أنِّي على رغمه امرئ أروم له ما قد نأى بي إليه في

وداخلة الطبع البديع تطاوع // فقد عطفت من لي تنفست شيئاً

وداخلة الطبع البديع تطاوع فقد عطفت من لي تنفست شيئاً

ومن كان منّي هذه الألف في يد // وأصمت درت أن الزمان غديره

ومن كان منّي هذه الألف في يد وأصمت درت أن الزمان غديره

سؤتيني غدراً وأنسلت محبتي // ولكن قد ذكرتمو التأخر أوصى

سؤتيني غدراً وأنسلت محبتي ولكن قد ذكرتمو التأخر أوصى

ولما رأيت الصبح بالغيب باسما
وأجنحته بالستور معرى
أجبت وقلبي قد رمى بي إليكم
فمن مستهام يخفق الفكر قلبه
ومن مفعم بالوجد يلتاع قلبه
وينظر طيفاً بالأمور مشعبا
وينشد بعثاً والندام ترنم
وشرده الشوق حنين مطنبا
وقادني المشتاق نحو عبيركم
وقوفاً على دار بكم ليبًى أنا
بعطر برّيٍّ هما قال ماشا
دعاوي الهوى كالمنذرين أو دعا
وداروا على دار الذي بينكم لنا
بشمس الجهازين الذي بين الندى
وكيف أنادى في محانيك باسمه


أيبغي صفاءُ الودِّ ما مستحيلُ

القصيدة تحتوي على مفردات عربية مرتبطة بالوصف (الود، الدمع، الليالي، الستر)، لكنها منهارة دلالياً؛ فالجمل متفككة، والتراكيب غير منطقية (مثل: 'في عرضاعةٍ مشب'، 'Authُ الأواني')، والكثير من السطور تبدو كقوالب متكررة دون بناء فكري متماسك يربط بين المعاني، مما يجعل المعنى العام ضعيفاً وغير واضح رغم وجود الكلمات المفتاحية.

أيبغي صفاءُ الودِّ ما مستحيلُ // ويأبى انسدالُ الرُّدن ما يسبيلُ

وما انطلقاً ما انقطع البينُ ترجمةً // وما ابتسما ما لتجلُّد ذابلِ

كرمةُ نفسٍ لا تُفوتُ ثناءَكم // وليٌّ لكم تدمعُ الحَشا والعينُ

فهل أنت في أقصى قياسات مقلتي // ومِنِّي تقرَّاها وفي لغلي قلبي

فإن هبت أمُّ الرِّيح عطفاً على الحَشا // ثنى حَرَّ مادحاً وفي عرضاعةٍ مشب

وإن قُرئتُ الزَّهرَ فيما أليفُهُ // زميلُ كونٍ في بكوره يعذلُ

وإن سمعتُ الدُّرَّ ما يحذرُ الصبُّ // Authُ الأواني وهو في منصبِ الجلي

وإن سمعتُ الدُّرَّ ما يحذرُ الصبُّ ُ الأواني وهو في منصبِ الجلي

ويُروَى عينَ السَّرو جُفونُ الحَشا فدم // فداءُ لُحاظي قُبلنَ يُحسَبنَ جُندَلي

ويُروَى عينَ السَّرو جُفونُ الحَشا فدم فداءُ لُحاظي قُبلنَ يُحسَبنَ جُندَلي

ورحتُ كُجُمانِ الغَوارِي على اعتدالي // فقد زادني عَلَويُّ الوقارِ اعتدالي

ورحتُ كُجُمانِ الغَوارِي على اعتدالي فقد زادني عَلَويُّ الوقارِ اعتدالي

وقد ذرفت عيناي ما يُمليهِ ذِكرُكُم // وعزَّ عليهِ في الخُدودِ اعتدَالَ

وقد ذرفت عيناي ما يُمليهِ ذِكرُكُم وعزَّ عليهِ في الخُدودِ اعتدَالَ

مدائحُ لا ينبوع إلا السَّلامةُ // ولا مِنهُمُ إلا بِكرٌ صَديقي

مدائحُ لا ينبوع إلا السَّلامةُ ولا مِنهُمُ إلا بِكرٌ صَديقي

وإن تُصبِحي أعوامُ لَحدٍ لرحبتُم // فراحلُ قَلبي في وصالِك عُطَّالي

وإن تُصبِحي أعوامُ لَحدٍ لرحبتُم فراحلُ قَلبي في وصالِك عُطَّالي

كَذاكَ فإنّ القَصدَ لي في فروقكم // فشوقٌ إذا ما سارَ في كلِّ ساري

كَذاكَ فإنّ القَصدَ لي في فروقكم فشوقٌ إذا ما سارَ في كلِّ ساري

تمّا وشكراً أنْ بعثتُ بعاذلا // ولكنَّني بالتّسليمِ أدَرتُ أفكاري

تمّا وشكراً أنْ بعثتُ بعاذلا ولكنَّني بالتّسليمِ أدَرتُ أفكاري

تبا اللَيالي ما اغدرن على العُلا // وسالَمَني صابي على طولِ إِمثالي

تبا اللَيالي ما اغدرن على العُلا وسالَمَني صابي على طولِ إِمثالي

فيا حسنَ إِمثالٍ ودّي سمعتم من // بلائيَ ما قد أغفلتهُ المسكَّالي

فيا حسنَ إِمثالٍ ودّي سمعتم من بلائيَ ما قد أغفلتهُ المسكَّالي

ومَن سمتا الدهرَ الصَّبورَ وفاءَكم // فإِنّي سأعتادُ العُداةَ على عَجلِ

ومَن سمتا الدهرَ الصَّبورَ وفاءَكم فإِنّي سأعتادُ العُداةَ على عَجلِ

ولكنَّ إِذنَ السُّترِ أَولى من الجَدا // وأحظَى من الإِعطاء يَومَ السَّؤَالِ

ولكنَّ إِذنَ السُّترِ أَولى من الجَدا وأحظَى من الإِعطاء يَومَ السَّؤَالِ

أيبغي صفاءُ الودِّ ما مستحيلُ
ويأبى انسدالُ الرُّدن ما يسبيلُ
وما انطلقاً ما انقطع البينُ ترجمةً
وما ابتسما ما لتجلُّد ذابلِ
كرمةُ نفسٍ لا تُفوتُ ثناءَكم
وليٌّ لكم تدمعُ الحَشا والعينُ
فهل أنت في أقصى قياسات مقلتي
ومِنِّي تقرَّاها وفي لغلي قلبي
فإن هبت أمُّ الرِّيح عطفاً على الحَشا
ثنى حَرَّ مادحاً وفي عرضاعةٍ مشب
وإن قُرئتُ الزَّهرَ فيما أليفُهُ
زميلُ كونٍ في بكوره يعذلُ
وإن سمعتُ الدُّرَّ ما يحذ


إلى ذلك الإنسان مع كلَّ شُرق

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهيار دلالياً؛ الجمل متفككة، التراكيب غير منطقية (مثل 'مع كلَّ شُرق'، 'مُعطِلاً ولا'، 'بغيرِكِ الفَقرا')، والألفاظ مصطنعة أو مستخدمة في سياقات خاطئة تماماً. لا يوجد معنى متماسك يروي قصة المديح أو الشوق كما في الوصف، بل هو مجرد تجميع لألفاظ عربية تبدو شعرية دون بناء دلالي حقيقي.

إلى ذلك الإنسان مع كلَّ شُرق // وجدتُ بها ذاكراً فيه ومَذكرا

وفي كلِّ قلبٍ منهِ لُغْظَة نبعةٍ // ونَفحةِ عُرفٍ عندها العِذَرُ عُذرا

إليك على التقصير مُختصُّ مُصلِحٌ // يكونُ له للفضلِ هُدىً وحيثُتا

تعودُك مني مشفَعٌ ما تَشَفعَتْ // تَوَدُّ بأن تَرجُوكَ دُرّاً وبَحْرا

وشَوقاً إليكِ في الهوى مُتَقَلِّبٌ // غزالاً غَريبَ الطَّبعِ مِنّا وقدرا

إذا صفَتِ الجُلُّ اللباسِ خَلقتُها // فَلُولا وقارُ الظنِّ ما سَقَطَ الدُّرا

ونادَوْناكِ فأزَّلتِ مَن ناكَباه // مِنَ الرَّامِس الغُشْمِ بِودِِّكِ والثَّرى

ونادَوْناكِ فأزَّلتِ مَن ناكَباه مِنَ الرَّامِس الغُشْمِ بِودِِّكِ والثَّرى

وما أنكرهُ إنَّ قَلىً مُعطِلاً ولا // بِنا شُغْلٌ عندَ مُحِبٍّ ولا فِكرا

وما أنكرهُ إنَّ قَلىً مُعطِلاً ولا بِنا شُغْلٌ عندَ مُحِبٍّ ولا فِكرا

وما ذاك إلا أنني لو أرسلتُك // شيءً المعنويِّ لم تَحسُنْ ليَ المُصْرى

وما ذاك إلا أنني لو أرسلتُك شيءً المعنويِّ لم تَحسُنْ ليَ المُصْرى

وكيف وقلبي باللِّئامِ مُعَرَّبٌ // ومهما أرسلْناهُم شَدَدْنا بهم عُتْرا

وكيف وقلبي باللِّئامِ مُعَرَّبٌ ومهما أرسلْناهُم شَدَدْنا بهم عُتْرا

وأخلِيتُ مكانَ السَّمْعِ والجَنبِ جَهْداً // بذكراهُما والعارُ ما شَعرتا عَشرا

وأخلِيتُ مكانَ السَّمْعِ والجَنبِ جَهْداً بذكراهُما والعارُ ما شَعرتا عَشرا

وإقصِرُ ففِي قَصْرٍ وذلكْتُ طَلْقُ لُغْماً // عَنِ الهَمِّ لي أن أضِمَّ بغيرِكِ الفَقرا

وإقصِرُ ففِي قَصْرٍ وذلكْتُ طَلْقُ لُغْماً عَنِ الهَمِّ لي أن أضِمَّ بغيرِكِ الفَقرا

وَتَكلَفُ ذي الوجهِ المُحَيَّاهُ ما تَرى // وفي قُدمَةِ الكَعبِ الشريفِ جَبالها مِطرا

وَتَكلَفُ ذي الوجهِ المُحَيَّاهُ ما تَرى وفي قُدمَةِ الكَعبِ الشريفِ جَبالها مِطرا

ولِلوَردِ حُسنٌ وهوَ من كلِّ خِصْبَةٍ // وَذاكَ الذي قد جُدِدَتْ مِنكُمُ الأشيا

ولِلوَردِ حُسنٌ وهوَ من كلِّ خِصْبَةٍ وَذاكَ الذي قد جُدِدَتْ مِنكُمُ الأشيا

وسُؤْرُكَ أَولى منك بالنفسِ فَالسلينُ أَغْلى // عَلَيْ فيكَ مِن دُرِ النَّحْلِ مُذْ نَفِدَتْ غُصْنا

وسُؤْرُكَ أَولى منك بالنفسِ فَالسلينُ أَغْلى عَلَيْ فيكَ مِن دُرِ النَّحْلِ مُذْ نَفِدَتْ غُصْنا

وقد عُرِفَتْ إذ عرَّفَتكَ وما شَكَتْ // فَلولا التَّأخيرُ أَنْ جُعِلتَ لها سُكْرا

وقد عُرِفَتْ إذ عرَّفَتكَ وما شَكَتْ فَلولا التَّأخيرُ أَنْ جُعِلتَ لها سُكْرا

إلى ذلك الإنسان مع كلَّ شُرق
وجدتُ بها ذاكراً فيه ومَذكرا
وفي كلِّ قلبٍ منهِ لُغْظَة نبعةٍ
ونَفحةِ عُرفٍ عندها العِذَرُ عُذرا
إليك على التقصير مُختصُّ مُصلِحٌ
يكونُ له للفضلِ هُدىً وحيثُتا
تعودُك مني مشفَعٌ ما تَشَفعَتْ
تَوَدُّ بأن تَرجُوكَ دُرّاً وبَحْرا
وشَوقاً إليكِ في الهوى مُتَقَلِّبٌ
غزالاً غَريبَ الطَّبعِ مِنّا وقدرا
إذا صفَتِ الجُلُّ اللباسِ خَلقتُها
فَلُولا وقارُ الظنِّ ما سَقَطَ الدُّرا


شرى الشوق حتى بان من فرط وجدهِ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهيار دلالياً؛ يحتوي على جمل متفككة، ألفاظ غير منطقية (مثل 'acedُّ الراس'، 'بصيهِ'، 'فيافيهِ')، وتراكيب نحوية مكسورة تمنع فهم المعنى. رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (الزهر، الليالي، الستر)، إلا أن القصيدة لا تنقل فكرة متماسكة عن المديح أو الشوق، بل هي عبارة عن تجميع عشوائي للألفاظ.

على أن الستواك أليقُ من الجهرِ

شرى الشوق حتى بان من فرط وجدهِ // وشبَ ما بين الجوانح من وقودهِ

فخافَ اصطبارا منهُ ما هو خالفي // وداعاهُ الوي منسَّكٌ في حبيبهِ

وقد زال عن أجفانهِ غمضُ زهرة // يُبَشِّره عن ذكرِ ما من لقيهِ

ولولا دثارُ الوشاةِ لما بدت // acedُّ الراس قد نلتَ ما في أمانيهِ

ولولا دثارُ الوشاةِ لما بدت ُّ الراس قد نلتَ ما في أمانيهِ

ولا درَّ في وجهِ الحيا أنَّ خافيا // سورة نصُّ الكتابِ بكيمينهِ

وفي غمد من قلبهِ عزَِّّ بانهُ // ولاح شفاءُ النفع منهُ بصيهِ

نواهُُ اقتضى أن تغرب الشمسُ تلوئي // فتصبح وقد يلتظي الزهرُ بحديهِ

نواهُُ اقتضى أن تغرب الشمسُ تلوئي فتصبح وقد يلتظي الزهرُ بحديهِ

وللجئُ تحتَّ الدهر صدراً بضدَّهِ // ومن نازِ لأنه جاد بحلِّيهِ

وللجئُ تحتَّ الدهر صدراً بضدَّهِ ومن نازِ لأنه جاد بحلِّيهِ

ولية حقٌّ إن يمل نفسي فلا // يرقُّ على وقفته وأمانيهِ

ولية حقٌّ إن يمل نفسي فلا يرقُّ على وقفته وأمانيهِ

ليُنعَم في دهر به الناسُ كلهم // تناظرُ بالشّكرِ في أجمعينيه

ليُنعَم في دهر به الناسُ كلهم تناظرُ بالشّكرِ في أجمعينيه

كأني بربعٍ منهُ لو تبصرته // لأنتَ بهِ تزري النّدَى المتَرَّعيه

كأني بربعٍ منهُ لو تبصرته لأنتَ بهِ تزري النّدَى المتَرَّعيه

سأرسُلُ شعري مدلجا مبتكراً به // كما أنهُ عنقاتُ زورةٍ فيديه

سأرسُلُ شعري مدلجا مبتكراً به كما أنهُ عنقاتُ زورةٍ فيديه

أعلّيك مني حين يُسبُّ بأمره // ويعزى لآذيه بنقلِ فيافيهِ

أعلّيك مني حين يُسبُّ بأمره ويعزى لآذيه بنقلِ فيافيهِ

فيرفعني عن كلِّ ما بيَ من تدي // وما ذاك إلا بالدنوِّ لكليهِ

فيرفعني عن كلِّ ما بيَ من تدي وما ذاك إلا بالدنوِّ لكليهِ

أما اسطعتَ دهر لم يَخِنكَ بهِ غدرا // محبتك تحتاجِ إلى صبرِه

أما اسطعتَ دهر لم يَخِنكَ بهِ غدرا محبتك تحتاجِ إلى صبرِه

فلا تُخشَ من ليلى وليليَ لذيذُ لستَ بعارٍ من البُعدِ أو من وإياهِ // وما ليَ سترٌ في مدائحِ كفِّهِ

فلا تُخشَ من ليلى وليليَ لذيذُ لستَ بعارٍ من البُعدِ أو من وإياهِ وما ليَ سترٌ في مدائحِ كفِّهِ

شرى الشوق حتى بان من فرط وجدهِ
وشبَ ما بين الجوانح من وقودهِ
فخافَ اصطبارا منهُ ما هو خالفي
وداعاهُ الوي منسَّكٌ في حبيبهِ
وقد زال عن أجفانهِ غمضُ زهرة
يُبَشِّره عن ذكرِ ما من لقيهِ
ولولا دثارُ الوشاةِ لما بدت
acedُّ الراس قد نلتَ ما في أمانيهِ
ولا درَّ في وجهِ الحيا أنَّ خافيا
سورة نصُّ الكتابِ بكيمينهِ
وفي غمد من قلبهِ عزَِّّ بانهُ
ولاح شفاءُ النفع منهُ بصيهِ
نواهُُ اقتضى أن تغرب الشمسُ تلوئي
فت


تولّع هذا القلبُ بالصورة للحُسنِ

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهيار دلالياً؛ يحتوي على كلمات غير مفهومة أو مصطنعة (مثل 'Han', 'Aldر', 'ححمدهُ')، وجمل متفككة لا ترتبط منطقياً ببعضها، مما يجعله شبه عشوائي رغم محاولة محاكاة مفردات الوصف.

وأنتَ أليقُ السّتْرِ مِنْهُ وج

تولّع هذا القلبُ بالصورة للحُسنِ // وغادَر منكَ الدمعَ ملءَ السّياقِ

متى تنطق اللّفظ الكثيبُ بأرجُه // وأولى لَو صدقُ اللّسانُ بمَنْ فَيْني

يُلوحُ عليكَ اللّفظُ مثلَ ازدهارهِ // ونارُ الشّقائقِ في كلّ قُرْطِ سنّي

أيا زاهياً يحكيهِ زُهْرُ زُهَيْرِ // يحاذيهُ حسناً أو يُحَدْتُّ منهُ Han

إذا ما تلاظمني لهُ البرقُ حسبتُني // أميلُ إلى ذكرِ الحبيبِ سَريعاً

وبAldرِّ دُرُّ التّذكارِ في أُذُنِي // وما ليَ ذمٌّ للنّدى فيما قضَيْتُهُ

وب رِّ دُرُّ التّذكارِ في أُذُنِي وما ليَ ذمٌّ للنّدى فيما قضَيْتُهُ

فلستُ ونحوَ الماءِ نصْفُ ضريحِي // وكانَ نِظامي دُررَ الشّعرِ قد جمِعَتْ

فلستُ ونحوَ الماءِ نصْفُ ضريحِي وكانَ نِظامي دُررَ الشّعرِ قد جمِعَتْ

لأُرسلَها في الخُلْفِ من كلِّ حيثي // وقد كانَ ما مسّحتُها بالفِعالِ

لأُرسلَها في الخُلْفِ من كلِّ حيثي وقد كانَ ما مسّحتُها بالفِعالِ

على غيرِ فصلِ الحُسنِ عذرُ ثَنِيّ // حَمَلتُ إليكَ النّعْمة لتَلْظي دَها

على غيرِ فصلِ الحُسنِ عذرُ ثَنِيّ حَمَلتُ إليكَ النّعْمة لتَلْظي دَها

وأَنُّوا بها في الذِّكرِ كالنّارِ تَسْمُو // وما مختلفُ الألوانِ ينساقُ نفْسُهُ

وأَنُّوا بها في الذِّكرِ كالنّارِ تَسْمُو وما مختلفُ الألوانِ ينساقُ نفْسُهُ

ومنْ كانَ فينا كلُّ أُفقٍ مُوَشّىً // ولستُ بمالي في النَّديِّ مُجَرِّدٌ

ومنْ كانَ فينا كلُّ أُفقٍ مُوَشّىً ولستُ بمالي في النَّديِّ مُجَرِّدٌ

فقدْ كَسَرَتْني الححمدهُ حُقوقاً // وإِنّي لمُمْدِنٍ بالشَّكرِ حَقَّها

فقدْ كَسَرَتْني الححمدهُ حُقوقاً وإِنّي لمُمْدِنٍ بالشَّكرِ حَقَّها

ولو شهدتْ لي مَنْ طَواها المواردُ // إذا ما دَرَتْ أنِّي دعوتُ الدعاء

ولو شهدتْ لي مَنْ طَواها المواردُ إذا ما دَرَتْ أنِّي دعوتُ الدعاء

تذكّرْتُ أقوامَ الكرامِ وحازُمْ // وما البَدْرُ يُستخْلَى منِ السّحبِ في الدُّجى

تذكّرْتُ أقوامَ الكرامِ وحازُمْ وما البَدْرُ يُستخْلَى منِ السّحبِ في الدُّجى

لقلبيَ لو مَرَّ به دونَ أنيقِ // تَدارَكْ كراهِ راشداً في أمان

لقلبيَ لو مَرَّ به دونَ أنيقِ تَدارَكْ كراهِ راشداً في أمان

لاقى مُدْنفاً في سِلمَةٍ وشفيقِ // وقُلْ كانَ فرداً مُطْلَعَ الأُفقِ عاقداً

لاقى مُدْنفاً في سِلمَةٍ وشفيقِ وقُلْ كانَ فرداً مُطْلَعَ الأُفقِ عاقداً

على علمهِ أمراحَ مُسْتَوقِفِ الحَلْقِ // جَهَرْناكَ إذْ قُبَّحت غُدْرانُ قلبِكم

على علمهِ أمراحَ مُسْتَوقِفِ الحَلْقِ جَهَرْناكَ إذْ قُبَّحت غُدْرانُ قلبِكم

تولّع هذا القلبُ بالصورة للحُسنِ
وغادَر منكَ الدمعَ ملءَ السّياقِ
متى تنطق اللّفظ الكثيبُ بأرجُه
وأولى لَو صدقُ اللّسانُ بمَنْ فَيْني
يُلوحُ عليكَ اللّفظُ مثلَ ازدهارهِ
ونارُ الشّقائقِ في كلّ قُرْطِ سنّي
أيا زاهياً يحكيهِ زُهْرُ زُهَيْرِ
يحاذيهُ حسناً أو يُحَدْتُّ منهُ Han
إذا ما تلاظمني لهُ البرقُ حسبتُني
أميلُ إلى ذكرِ الحبيبِ سَريعاً
وبAldرِّ دُرُّ التّذكارِ في أُذُنِي
وما ليَ ذمٌّ للنّدى فيما


حقيقتك العظمى وذكرك طربي

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على كلمات مصطنعة (مثل 'اشخاصَ جلبيبي'، 'أجلُّ عن الحدِّ نبوحي')، وجمل متفككة لا ترتبط منطقياً (مثل 'نسرُها عن دوابِ')، وتداخل لغوي غير مفهوم ('but however' بالإنجليزية في وسط البيت). المعنى العام غير واضح رغم محاولة محاكاة مفاهيم الوصف، مما يجعله شبه عشوائي دلالياً.

لهُ في الحلولِ في الدياريتِ واصطرابي

حقيقتك العظمى وذكرك طربي // ودمعي يوقظني إذا حنّ قلبي

وإنْ كنتَ أعلمتني بأنيّ لدى الدنوِّ فواقاً اليك وحسبي // وإنْ ناداك القلب اطرب لحظةً

فأعدَّ للمعروفِ اشخاصَ جلبيبي // حبانيَ جَلْلاً في التقربِ والذي

توسمتَ من قلبي عليك ومن طبْ // كتبت إليك الشعر لثمَّ بنعتهِ

رآك فلم أسلك الطريقَ الاقْصبي // نعم أنت فوق الشمسِ والشعرُ دونه

وتحت السّماءِ الزُهرِ عن غيرِ إِنْسكابِ // وما كانَ شعرُ الشعر للبدرِ راحلا

بغيرِ شعاعِ النورِ في سرِّ أَلْبابِ // وما هي مني لفظةٌ بدَويّةٌ

بغيرِ شعاعِ النورِ في سرِّ أَلْبابِ وما هي مني لفظةٌ بدَويّةٌ

يخبّرُ عنها نسرُها عن دوابِ // ولكنماairsأجلُّ عن الحدِّ نبوحي

يخبّرُ عنها نسرُها عن دوابِ ولكنما أجلُّ عن الحدِّ نبوحي

وغايةُ شعري في عجائبِ اسبابِ // وقد كنت شِعري في سرير قدوري

وغايةُ شعري في عجائبِ اسبابِ وقد كنت شِعري في سرير قدوري

وإنْ كنت والعليا كدرٌ بحرِ أحبابي // ومن لي ببحرِ المدح أنْوَّلُهُ

وإنْ كنت والعليا كدرٌ بحرِ أحبابي ومن لي ببحرِ المدح أنْوَّلُهُ

وكانَ بديعُ الدرّ عاطشَ أقوالُ صابي // وقلتُ صلاةَ اللَه في فيضهِ اسماً

وكانَ بديعُ الدرّ عاطشَ أقوالُ صابي وقلتُ صلاةَ اللَه في فيضهِ اسماً

ولحناً وطوراً في ثناه دوْر حَبَبِ // فان شئتَ زوراً وغدراً سبوتَ عدي

ولحناً وطوراً في ثناه دوْر حَبَبِ فان شئتَ زوراً وغدراً سبوتَ عدي

فما في لأوطانِ الملوكِ مِنْ أهبِ // كذاك الليالي تُغدرُ الكلَّ في الهوى

فما في لأوطانِ الملوكِ مِنْ أهبِ كذاك الليالي تُغدرُ الكلَّ في الهوى

وقومي فانَّ الصمتَ أليقُ منْ أَذْبِ // ومن كانَ لي في الحبِّ مبتَغى أملي

وقومي فانَّ الصمتَ أليقُ منْ أَذْبِ ومن كانَ لي في الحبِّ مبتَغى أملي

فعذريَ اني قانعٌ منك بالقربِ // وما لي سوى وشكي إليكَ وكم غدا

فعذريَ اني قانعٌ منك بالقربِ وما لي سوى وشكي إليكَ وكم غدا

وصالُ الليالي الغادرين بنانِ قربِ // وأشكرُ صبري في الجواهرِ مؤثراً

وصالُ الليالي الغادرين بنانِ قربِ وأشكرُ صبري في الجواهرِ مؤثراً

حقيقتك العظمى وذكرك طربي
ودمعي يوقظني إذا حنّ قلبي
وإنْ كنتَ أعلمتني بأنيّ لدى الدنوِّ فواقاً اليك وحسبي
وإنْ ناداك القلب اطرب لحظةً
فأعدَّ للمعروفِ اشخاصَ جلبيبي
حبانيَ جَلْلاً في التقربِ والذي
توسمتَ من قلبي عليك ومن طبْ
كتبت إليك الشعر لثمَّ بنعتهِ
رآك فلم أسلك الطريقَ الاقْصبي
نعم أنت فوق الشمسِ والشعرُ دونه
وتحت السّماءِ الزُهرِ عن غيرِ إِنْسكابِ
وما كانَ شعرُ الشعر للبدرِ راحلا
بغيرِ شعاعِ ا


فاق في كل بيانٍ قولنا ذا

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تلمس موضوع الوصف (الإتقان والنصر) لكنها تعاني من ضعف جوهري في المعنى. السطر 'لم يكن منه ما يملّ بعيني' غير واضح الدلالة، والسطر 'شاغلٌ كلُّ حبِّه لا يفوت' يبدو متفككاً ولا يربط منطقياً بين الشاغل والحب. كما أن السطر الأخير 'يدعو بالنصر لا يزال يدوم' يخلط بين فاعلية الدعاء واستمراره بشكل غير سلس، مما يجعل النص يبدو قالبياً ومفتقداً للتماسك الدلالي رغم وجود كلمات مناسبة.

فاق في كل بيانٍ قولنا ذا // كلّ شرحٍ للإتقان بديعُ

لم يكن منه ما يملّ بعيني // شاغلٌ كلُّ حبِّه لا يفوت

فاطلبنّ الإلهَ الكريمَ فعساهُ // يدعو بالنصر لا يزال يدوم

القصيدة تتحدث عن تفوق النص الذي يحوي شرحًا للإتقان على كل بيان آخر، حيث يصفه بأنه بديع المعاني لا يُملّ قراءته، ثم تنتقل إلى دعوة الله الكريم لطلب النصرة والحفظ الدائم من الله.

فاق في كل بيانٍ قولنا ذا
كلّ شرحٍ للإتقان بديعُ
لم يكن منه ما يملّ بعيني
شاغلٌ كلُّ حبِّه لا يفوت
فاطلبنّ الإلهَ الكريمَ فعساهُ
يدعو بالنصر لا يزال يدوم


للنصّ الذي حوى لك شرحا

القصيدة تحتوي على كلمات غير عربية أو مصطنعة (مثل 'Victor' و'زاني') مما يفسد المعنى ويجعل النص يبدو كخليط عشوائي. كما أن التراكيب النحوية غير منطقية (مثل 'استقدمْ بحفظكَ زاني')، مما يجعلها غير مقبولة دلالياً رغم محاولة مطابقة الوصف.

للنصّ الذي حوى لك شرحا // فيه للإتقانِ من بُرْدِ المعاني

بابتغاء Victor أحسنَ ما يُقرَأْ // كلُّه لا يُمَلُّ في أيِّ آنِ

بابتغاء أحسنَ ما يُقرَأْ كلُّه لا يُمَلُّ في أيِّ آنِ

رَبِّ زِدْني به من النّصرِ صوناً // دائماً واستقدمْ بحفظكَ زاني

للنصّ الذي حوى لك شرحا
فيه للإتقانِ من بُرْدِ المعاني
بابتغاء Victor أحسنَ ما يُقرَأْ
كلُّه لا يُمَلُّ في أيِّ آنِ
رَبِّ زِدْني به من النّصرِ صوناً
دائماً واستقدمْ بحفظكَ زاني


ليس عند الموافق شرح مصيبة

القصيدة تعاني من انقطاع دلالي واضح وتراكيب غير منطقية (مثل 'شرح مصيبة' و'الشرحِ معنى بديع المعنانِ')، كما أن الربط بين المعاني والوصف سطحي جداً، حيث تبدو الجمل مجرد كلمات مفرغة من السياق المنطقي السليم رغم محاولة محاكاة المفردات المطلوبة.

ليس عند الموافق شرح مصيبة // لك في شرحها سوى الإتقان

لكَ في كلِّ جملة من بيان ال // شرحِ معنى بديع المعنانِ

فاعرض منه طلبك الكريم وجاهِ ال // نِّصْر الحفظ دائم الآوانِ

ليس عند الموافق شرح مصيبة
لك في شرحها سوى الإتقان
لكَ في كلِّ جملة من بيان ال
شرحِ معنى بديع المعنانِ
فاعرض منه طلبك الكريم وجاهِ ال
نِّصْر الحفظ دائم الآوانِ


ما ضَمِنَ النّصُ مِنهُ شَرحَ إتقان

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (تفوق النص، بديع المعاني، طلب النصرة)، لكن التراكيب اللغوية غير سليمة ومعانيها متضاربة أو غير واضحة. فمثلاً: 'في بدياتِهِ وَلا يُمَلُّ فِناءُ' جملة غير مفهومة منطقياً، و'فَاِربَحِ النّصرَ ما حَييتَ الإِباءُ' تخلط بين طلب النصرة ووصف الإباء بشكل غير منطقي. النص يبدو قالبياً مع محاولة لفظية للوصف دون بناء دلالي متماسك.

ما ضَمِنَ النّصُ مِنهُ شَرحَ إتقان // لَهُ فَوقَ كُلِّ البَيان بَهاءُ

هُوَ بَديع المَعاني فكلُّ مَعنىً // في بَدياتِهِ وَلا يُمَلُّ فِناءُ

أَنتَ فَضلاً طِل بِكُلِّ نِزال // فَاِربَحِ النّصرَ ما حَييتَ الإِباءُ

ما ضَمِنَ النّصُ مِنهُ شَرحَ إتقان
لَهُ فَوقَ كُلِّ البَيان بَهاءُ
هُوَ بَديع المَعاني فكلُّ مَعنىً
في بَدياتِهِ وَلا يُمَلُّ فِناءُ
أَنتَ فَضلاً طِل بِكُلِّ نِزال
فَاِربَحِ النّصرَ ما حَييتَ الإِباءُ


كُلُّ بَيتٍ لَهُ مَكانٌ تَغزُّلا

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يلمس مفاهيم الوصف (النص، الإتقان، بديع المعاني، طلب النصرة) لكنه يعاني من انهيار في المعنى المنطقي والتراكيب اللغوية. عبارة 'مكانٌ تغزلا' غير مفهومة، و'بديعُ المعنى' مفككة، و'قاريهِ' غير صحيحة، و'ربُّ المنان' في سياق الدعوة للطلب تبدو غير مترابطة. المعنى العام موجود لكنه مشوه بقوالب لغوية غير سليمة.

كُلُّ بَيتٍ لَهُ مَكانٌ تَغزُّلا // فيهِ فَالنَّصُ فيهِ شرحُ إتقانِ

هُوَ بَدرُ البَيانِ وَهوَ بَديعُ المَع // نى بِهِ كُلُّ قاريِهِ لا يُملُّ

فاطلُبِ النَّصرَ مِن إِلَهِكَ وَاحفظ // دَوماً فَالمُؤمِّلُ ربُّ المنانِ

كُلُّ بَيتٍ لَهُ مَكانٌ تَغزُّلا
فيهِ فَالنَّصُ فيهِ شرحُ إتقانِ
هُوَ بَدرُ البَيانِ وَهوَ بَديعُ المَع
نى بِهِ كُلُّ قاريِهِ لا يُملُّ
فاطلُبِ النَّصرَ مِن إِلَهِكَ وَاحفظ
دَوماً فَالمُؤمِّلُ ربُّ المنانِ


إِنَّ نَصّاً يَحْوِي شَرْحَ إتقانِهِ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تبدو عربية شكلياً لكنها منهارة دلالياً. السطر الأول ينفي بديع المعاني عن النص (عكس الوصف تماماً)، والسطر الثاني يخلط بين 'النظم' و'الانشغال' بشكل غير مفهوم، والسطر الأخير يحتوي على جمل متفككة ('والخلق احتمل') لا ترتبط منطقياً بدعاء النصرة. التراكيب مصطنعة ولا تعبر عن فكرة الوصف بوضوح.

إِنَّ نَصّاً يَحْوِي شَرْحَ إتقانِهِ // غَيْرُ بَديعِ المََعاني مُسْتَمْلِكُ

وَلِنَفْحِ الإتقانِ وَصفُ جَميلٍ // وَبِحُلْوِ العِبارَةِ النَّاظِمُ انشغلْ

فَاسألِ اللهَِ الكَريمَ عَلَى الدَّه // رِ لَكَ النَّصْرَ قَطْعاً والخَلْقَ احْتَمِلْ

إِنَّ نَصّاً يَحْوِي شَرْحَ إتقانِهِ
غَيْرُ بَديعِ المََعاني مُسْتَمْلِكُ
وَلِنَفْحِ الإتقانِ وَصفُ جَميلٍ
وَبِحُلْوِ العِبارَةِ النَّاظِمُ انشغلْ
فَاسألِ اللهَِ الكَريمَ عَلَى الدَّه
رِ لَكَ النَّصْرَ قَطْعاً والخَلْقَ احْتَمِلْ


ما قَصُر النصُّ في البيانِ ولكنْ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحتوي على كلمات عربية لكنها تفقد المعنى المنطقي في عدة أسطر (مثل: 'أتسبرع' في سياق غير واضح، و'كل ذي مللٍ له أن يقدُر' التي لا تفسر بديع المعاني كما في الوصف، و'تِصرتَ نصراً' التي تبدو كخطأ نحوي أو صياغة غير مفهومة). كما أن الانتقال إلى الدعاء في السطر الأخير غير مترابط مع سياق الشكوى أو المدح السابق، مما يجعل النص يبدو متفككاً وقالبياً دون وفاء حقيقي للوصف الدلالي.

ما قَصُر النصُّ في البيانِ ولكنْ // بينَما هو يشرِقُ أتسَبرَع

ذاك نصٌّ بديعُ كلِّ معانٍ // كلُّ ذي مللٍ له أن يقدُرَ

أيُّها اللّهُ الكريمُ لنا أن // تِصرتَ نصراً وكرماً فاستقدِرا

ما قَصُر النصُّ في البيانِ ولكنْ
بينَما هو يشرِقُ أتسَبرَع
ذاك نصٌّ بديعُ كلِّ معانٍ
كلُّ ذي مللٍ له أن يقدُرَ
أيُّها اللّهُ الكريمُ لنا أن
تِصرتَ نصراً وكرماً فاستقدِرا


كلُّ نصٍّ حوى من الإِتْقانِ شَرْقاً

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الإتقان، بديع المعاني، الاستخارة)، لكن التراكيب اللغوية غير سليمة ومعانيها متفككة. عبارات مثل 'حوى من الإِتْقانِ شَرْقاً' و'أنْ يُمَلُّ المجلِسُ فيه ظَلِيْعُ' و'خُضْعُ' تبدو مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها، مما يجعل المعنى العام ضعيفاً وغير متماسك رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

كلُّ نصٍّ حوى من الإِتْقانِ شَرْقاً // وبديعاً من المَعاني بديعُ

هو للنَّصِّ شرحٌ والأمْثالُ عِزٌّ // أنْ يُمَلُّ المجلِسُ فيه ظَلِيْعُ

فاستَخِرْ اللَّهَ الكريمَ بنُصْرَة // دائِمَةٍ مِن تحفُّظٍ وأنْتَ خُضْعُ

كلُّ نصٍّ حوى من الإِتْقانِ شَرْقاً
وبديعاً من المَعاني بديعُ
هو للنَّصِّ شرحٌ والأمْثالُ عِزٌّ
أنْ يُمَلُّ المجلِسُ فيه ظَلِيْعُ
فاستَخِرْ اللَّهَ الكريمَ بنُصْرَة
دائِمَةٍ مِن تحفُّظٍ وأنْتَ خُضْعُ


قد أذهبتُ غربتي

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تلمس موضوع الغربة والنسيان، لكن التراكيب اللغوية غير سليمة (مثل 'صِحابيَ النسيانِ' و'الأهلُ صحبٌ والآني') مما يفسد المعنى ويجعلها تبدو ككلمات مفرغة. كما أن الفكرة غير مكتملة ولا تعكس بوضوح تحول الدار إلى غربة والأهل إلى رفقة في الطرقات كما في الوصف، بل هي مجرد إشارات سطحية متقطعة.

قد أذهبتُ غربتي // وحاربتُ أحزاني

قد أذهبتُ غربتي وحاربتُ أحزاني

حتى رجعت إلى // صِحابيَ النسيانِ

حتى رجعت إلى صِحابيَ النسيانِ

فالدارُ غربةٌ عندي // والأهلُ صحبٌ والآني

فالدارُ غربةٌ عندي والأهلُ صحبٌ والآني

يا ربُّ فارحم غربتي // إنّي نسيت القَرِي

يا ربُّ فارحم غربتي إنّي نسيت القَرِي

القصيدة تتحدث عن تجربة الغربة القاسية التي أدت إلى نسيان القربى، حيث يعود المرء إلى أهله بعد سفر طويل ليجد نفسه غريبًا في داره، وقد تحولت الدار إلى غربة والأهل إلى رفقة في الطرقات، مما يعكس تحولًا عميقًا في مفهوم الانتماء والوطن.

قد أذهبتُ غربتي
وحاربتُ أحزاني
حتى رجعت إلى
صِحابيَ النسيانِ
فالدارُ غربةٌ عندي
والأهلُ صحبٌ والآني
يا ربُّ فارحم غربتي
إنّي نسيت القَرِي


إني تغربت دهراً

القصيدة تلتزم بدقة بالوصف الدلالي، حيث تعبر بوضوح عن تجربة الغربة الطويلة ونسيان القربى، ثم العودة ليجد الدار غربة والأهل غرباء. المعنى متماسك ومنطقي، والألفاظ طبيعية ولا تبدو مصطنعة أو متفككة، مما يعكس تحولاً عميقاً في مفهوم الانتماء كما طلب الوصف.

إني تغربت دهراً // حتى تناسَيتُ قربي

إني تغربت دهراً حتى تناسَيتُ قربي

وقد رجعتُ فيسعد // لكن على غير ربّي

وقد رجعتُ فيسعد لكن على غير ربّي

فالدار غربةً دوري // والأهل صحباً وصحبا

فالدار غربةً دوري والأهل صحباً وصحبا

إني تغربت دهراً
حتى تناسَيتُ قربي
وقد رجعتُ فيسعد
لكن على غير ربّي
فالدار غربةً دوري
والأهل صحباً وصحبا


إن فاتك القطرُ لن تستطيع

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول معالجة موضوع الغربة والدار، لكنها تعاني من تراكيب لغوية غير سليمة (مثل 'رجعةَ طيرِ' و'غربةَ غربه')، وجمل متفككة لا تبني صورة دلالية متماسكة. الفكرة العامة موجودة لكنها غير واضحة المعالم، وتفتقر إلى العمق اللازم لتعكس التحول الجوهري في مفهوم الانتماء كما في الوصف.

إن فاتك القطرُ لن تستطيع // إليه رجعةَ طيرِ

فقابِلْ غربةَ غربه // بين الأهل من غيرِ

فقابِلْ غربةَ غربه بين الأهل من غيرِ

حتى تعودَ غريباً // كما أتيتُكَ جاري

حتى تعودَ غريباً كما أتيتُكَ جاري

فالدار غربةُ دارٍ // والأهل صحبُ الطريقِ

فالدار غربةُ دارٍ والأهل صحبُ الطريقِ

إن فاتك القطرُ لن تستطيع
إليه رجعةَ طيرِ
فقابِلْ غربةَ غربه
بين الأهل من غيرِ
حتى تعودَ غريباً
كما أتيتُكَ جاري
فالدار غربةُ دارٍ
والأهل صحبُ الطريقِ


التطبيق تدري به

القصيدة تذكر مفاهيم الغربة والدار والأهل، لكن الصياغة ضعيفة جداً ومليئة بالألفاظ المصطنعة أو غير المنطقية (مثل 'التطبيق تدري به'، 'العيـش هدر طاب'). التراكيب الشعرية متفككة ولا تبني صورة دلالية متماسكة تعكس عمق التحول في الانتماء كما في الوصف، مما يجعل المعنى هشاً وغير مقنع.

التطبيق تدري به // فالقلب في غربه

التطبيق تدري به فالقلب في غربه

والعيش هدر طاب // يرجو رضى الربّه

والعيش هدر طاب يرجو رضى الربّه

وطول سفر صاب // وعودت الغربة

وطول سفر صاب وعودت الغربة

ترى الأهل والغرباء // في الطرقات صحبه

ترى الأهل والغرباء في الطرقات صحبه

التطبيق تدري به
فالقلب في غربه
والعيش هدر طاب
يرجو رضى الربّه
وطول سفر صاب
وعودت الغربة
ترى الأهل والغرباء
في الطرقات صحبه


إن غُربتي أنساني

القصيدة تلامس فكرة الوصف (الغربة ونسيان القربى) لكنها تعاني من ضعف دلالي واضح؛ وجود رموز غير مفهومة (I, ii) وكلمات متقطعة (مرالغربة، صابيا) تجعل المعنى غير مكتمل ومنهك، كما أن التراكيب غير منطقية تماماً مما يقلل من جودة التعبير عن الفكرة المركزية.

إن غُربتي أنساني // مرالغربة قربي

إن غُربتي أنساني مرالغربة قربي

ولست أدري I // متغربا وصابيا

ولست أدري متغربا وصابيا

ألدار لي غربة ii // وللأهل صحب الطريق

ألدار لي غربة وللأهل صحب الطريق

نسيت في الغربة ii // وعدت كالغريب

نسيت في الغربة وعدت كالغريب

إن غُربتي أنساني
مرالغربة قربي
ولست أدري I
متغربا وصابيا
ألدار لي غربة ii
وللأهل صحب الطريق
نسيت في الغربة ii
وعدت كالغريب


عفتُ الديارَ وأهلها

القصيدة تلمس فكرة الغربة والدار، لكن التراكيب اللغوية غير منطقية (مثل: 'أهلٌ لفُرْقَةٍ' و'أهلٌ لدفْعِ')، مما يجعل المعنى غامضاً ومفككاً. كما أن تكرار السطر الأول دون تطوير دلالي يضيف إلى القالبية، ولا تفي القصيدة بعمق الوصف حول تحول الأهل إلى رفقة في الطرقات.

عفتُ الديارَ وأهلها // عفتُ الديارَ وأهلها

عفتُ الديارَ وأهلها عفتُ الديارَ وأهلها

والدرْبُ أطولُ قِصْرةً // مِنهُ متى تلمحُ لها

فأنت أهلٌ لفُرْقَةٍ // وأنتِ أهلٌ لدفْعِ

فأنت أهلٌ لفُرْقَةٍ وأنتِ أهلٌ لدفْعِ

وإن رجعتُ لصُحبةٍ // فالدارُ غربةُ وأهلُها

وإن رجعتُ لصُحبةٍ فالدارُ غربةُ وأهلُها

عفتُ الديارَ وأهلها
عفتُ الديارَ وأهلها
والدرْبُ أطولُ قِصْرةً
مِنهُ متى تلمحُ لها
فأنت أهلٌ لفُرْقَةٍ
وأنتِ أهلٌ لدفْعِ
وإن رجعتُ لصُحبةٍ
فالدارُ غربةُ وأهلُها


غربة في الغربه

القصيدة تلامس موضوع الغربة والنسيان لكنها تعاني من ضعف في البناء الدلالي والتراكيب اللغوية. هناك تكرار مفرط لكلمة 'غربة' دون تطوير الصورة، والجمل متقطعة (مثل 'غزيري من فيها' و'ولدت من التغرب') مما يجعل المعنى غير واضح أو منطقي. النص يبدو كقالب بسيط تم ملؤه بكلمات الوصف دون عمق أو تطور في الفكرة، مما يقلل من قيمته الدلالية رغم ارتباطه السطحي بالموضوع.

غربة في الغربه // نسيت بها القربى

غربة في الغربه نسيت بها القربى

فعدت في الحال لكن // عدت للغرب سنين

فعدت في الحال لكن عدت للغرب سنين

واليوم في الدار غربه // وغزيري من فيها

واليوم في الدار غربه وغزيري من فيها

ولدت من التغرب // الدار غربة أهلي

ولدت من التغرب الدار غربة أهلي

غربة في الغربه
نسيت بها القربى
فعدت في الحال لكن
عدت للغرب سنين
واليوم في الدار غربه
وغزيري من فيها
ولدت من التغرب
الدار غربة أهلي


غربةالسلامة غربة

ضعف دلالي وتكرار قوالب

القصيدة تلمس فكرة الغربة والعودة، لكن الصياغة ضعيفة جداً ومليئة بالتكرار الممل (غربة، غربة، غداً، غداً). الجمل متفككة منطقياً (مثل: 'كغريب الدار أنسى' بدون مفعول واضح، و'وترتاح لعهد الخدي' التي تبدو غير مفهومة أو فيها أخطاء إملائية/دلالية). الفكرة العامة موجودة لكنها غير مطورة وتفتقر إلى العمق الدلالي المطلوب لوصف التحول في مفهوم الانتماء، مما يجعلها أقرب إلى جمل متقطعة من قصيدة متكاملة.

غربةالسلامة غربة // وعودة السفر غربة

غربةالسلامة غربة وعودة السفر غربة

إني أنا بعد غد // كغريب الدار أنسى

إني أنا بعد غد كغريب الدار أنسى

وترتاح لعهد الخدي // واتنسى القرب والقربى

وترتاح لعهد الخدي واتنسى القرب والقربى

فالطريق الطريق غدا // وداري غدا لي مقهى

فالطريق الطريق غدا وداري غدا لي مقهى

غربةالسلامة غربة
وعودة السفر غربة
إني أنا بعد غد
كغريب الدار أنسى
وترتاح لعهد الخدي
واتنسى القرب والقربى
فالطريق الطريق غدا
وداري غدا لي مقهى


وكيف ترجّى لفصل القضاء

القصيدة تلتزم بالموضوع العام (نقد ابن الجلال) وتستخدم كلمات الوصف، لكنها تعتمد بشكل كبير على تكرار نفس التراكيب والألفاظ (ابن جلا، فصل القضاء) دون تطوير دلالي أو إضافة صور شعرية جديدة، مما يجعلها تبدو قالبية ومحدودة المعنى رغم وضوحها السطحي.

وكيف ترجّى لفصل القضاء // وليس تصيبُ في حكم نفسِك

وأنت ابن جلا أو أُخت جُلا // وهل أنت إلّا من ابن جلا

القصيدة تتحدث عن نقد لاذع لشخص يدعي النسب الرفيع أو العزة (ابن الجلال) بينما يفتقر إلى العدالة والصدق في حكمه، حيث تساءل الشاعرة عن إمكانية الرجاء في فصل القضاء لمن لم يصب الحكم في نفسه، ثم دحضت ادعاءه بأنه من أصل نبيل، مستخدمة نبرة سخرية حادة تكشف التناقض بين زعمه وواقع أفعاله.

وكيف ترجّى لفصل القضاء
وليس تصيبُ في حكم نفسِك
وأنت ابن جلا أو أُخت جُلا
وهل أنت إلّا من ابن جلا


وكيف ترجّى لفصل القضاء

القصيدة تحقق المعنى المطلوب بدقة عالية؛ فهي تناقش بشكل مباشر نقد ادعاء النسب (ابن الجلال) وغياب العدالة في الحكم، مع استخدام نبرة سخرية واضحة في دحض الزعم. الألفاظ مفهومة والربط الدلالي مع الوصف قوي ومركزي، ولا توجد قوالب فارغة أو اضطراب في المعنى.

وكيف ترجّى لفصل القضاء // ولم تصب الحكم في نفسكا

وتزعم أنك لابن الجلا // ح وهيهات دعواك من أصلكا

وكيف ترجّى لفصل القضاء
ولم تصب الحكم في نفسكا
وتزعم أنك لابن الجلا
ح وهيهات دعواك من أصلكا


وكيف ترجّى لفصل القضاء

القصيدة تحقق المعنى المطلوب بدقة: تنتقد ادعاء النسب (ابن الجلال) وتكشف التناقض بين الزعم والواقع في الحكم، مع نبرة سخرية واضحة. الألفاظ مفهومة والصور منطقية، ولا توجد قوالب فارغة أو تكرار غير مبرر.

وكيف ترجّى لفصل القضاء // ولم تَصِب الحكمَ في نفسكا

وكيف ترجّى لفصل القضاء
ولم تَصِب الحكمَ في نفسكا
وتزعم أنك لابن الجلا
ح وهيهات دعواك من أصلكا


أَيترجو الفصولَ القضا من

القصيدة تحتوي على كلمات عربية لكنها متفككة دلالياً ولا تكوّن جملاً مفهومة أو منطقية. السطر الأول 'أَيترجو الفصولَ القضا من' غير مكتمل المعنى، والسطر الثاني 'مَن يُخطئُ الحكمَ في نفسِهِ' يبدو غامضاً. السطر الثالث 'أَما كانَ لِاِبنِ الجَلالِ انتسَاب' يفتقر للربط المنطقي، والسطر الرابع 'إِلى عِزَّةٍ كيْ يقولَ أَنا' ينتهي بكلمة 'أنا' بشكل غير مكتمل يفسد المعنى. النص يبدو كقالب متفكك لا يفي بالوصف الدلالي المطلوب.

أَيترجو الفصولَ القضا من // مَن يُخطئُ الحكمَ في نفسِهِ

أَما كانَ لِاِبنِ الجَلالِ انتسَاب // إِلى عِزَّةٍ كيْ يقولَ أَنا

أَيترجو الفصولَ القضا من
مَن يُخطئُ الحكمَ في نفسِهِ
أَما كانَ لِاِبنِ الجَلالِ انتسَاب
إِلى عِزَّةٍ كيْ يقولَ أَنا


وكيف تُرجَّى لفصل القضاء

القصيدة تلتزم بدقة بالوصف الدلالي، حيث تنتقد ادعاء النسب الرفيع (ابن الجلال) وتكشف تناقضه مع غياب العدالة، مع استخدام نبرة سخرية واضحة. المعنى متماسك وواضح، والألفاظ طبيعية ولا تبدو مصطنعة أو متفككة.

وكيف تُرجَّى لفصل القضاء // ولم تَصِب الحكمَ في نفسكا

وتزعم أنك لابن الجَلال // وهيهات أنت من الحسب النفيسكا

وكيف تُرجَّى لفصل القضاء
ولم تَصِب الحكمَ في نفسكا
وتزعم أنك لابن الجَلال
وهيهات أنت من الحسب النفيسكا


وكيف ترجّي لفصل القضاء

القصيدة تلتقط فكرة الوصف الأساسية (نقد ابن الجلال في حكمه ونسبه)، لكن المعنى العام ضعيف بسبب استخدام ألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة مثل 'سبيسكا' التي لا تخدم الدلالة، مما يجعل النص يبدو كقالب فارغ أو شبه عشوائي رغم وجود كلمات عربية.

وكيف ترجّي لفصل القضاء // ولم تصب الحكم في نفسكا

وأنت ابن جلا طه وطه // تماديت في نسبةٍ من سبيسكا

وكيف ترجّي لفصل القضاء
ولم تصب الحكم في نفسكا
وأنت ابن جلا طه وطه
تماديت في نسبةٍ من سبيسكا


بحورُ العدالةِ والعِزِّ كُفُّوا

القصيدة تحتوي على كلمات عربية لكنها تفتقر إلى المعنى المنطقي الواضح؛ فعبارة 'بحورُ العدالةِ والعِزِّ كُفُّوا' غير مفهومة، و'أنا مِنْ مَتى والعُزَّى بنوه' جملة متفككة لا تحمل دلالة نقدية واضحة أو سخرية منطقية كما في الوصف، مما يجعلها تبدو كقالب فارغ من المعنى الحقيقي.

بحورُ العدالةِ والعِزِّ كُفُّوا // ولا تطمعوا من ابنِ الجَلالِ فَصلَ قضاهْ

ولا تَخدعوهُ بحُكمِ نَفاهْ // يَقولُ أنا مِنْ مَتى والعُزَّى بنوهْ

بحورُ العدالةِ والعِزِّ كُفُّوا
ولا تطمعوا من ابنِ الجَلالِ فَصلَ قضاهْ
ولا تَخدعوهُ بحُكمِ نَفاهْ
يَقولُ أنا مِنْ مَتى والعُزَّى بنوهْ


وتطرقني لينهض لفصل

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (ابن الجلال، فصل القضاء، الناصية) لكنها تعاني من تراكيب لغوية مشكوك فيها مثل 'لم يصب فيazi' (كلمة غير عربية أو خطأ مطبعي يفسد المعنى) و'من ذا ترى كان من ناصي' (جملة غير مكتملة المعنى أو غير واضحة الدلالة). المعنى العام متقطع ولا يوصل النقد اللاذع بوضوح، مما يجعلها ضعيفة دلالياً رغم وجود كلمات مفتاحية.

وتطرقني لينهض لفصل // قضاء لم يصب فيazi

وتطرقني لينهض لفصل قضاء لم يصب في

ويقول : أنا ابن جلاّتهم // فمن ذا ترى كان من ناصي

ويقول أنا ابن جلاّتهم فمن ذا ترى كان من ناصي

وتطرقني لينهض لفصل
قضاء لم يصب فيazi
ويقول : أنا ابن جلاّتهم
فمن ذا ترى كان من ناصي


إِنَّ سَهيلاً لا يُرى بِمُحَيَّا

النص يبدو كخليط من أبيات شعرية حقيقية (مثل أبيات عنترة أو امرؤ القيس) تم تجميعها بشكل عشوائي دون ترابط منطقي أو دلالي. الجمل متفككة، والصور غير منطقية (مثل 'سهم المعري' أو 'جِزع طُوَيزَةٍ' في سياق النجم)، ولا توجد قصة متماسكة تروي حكاية الشاعر كما في الوصف. المعنى شبه منعدم أو غير مفهوم ككلية واحدة.

إِنَّ سَهيلاً لا يُرى بِمُحَيَّا // جاءَ بَني يَحيى سُهاما المُعَرِّي

وَاجَهَدَتها الريحُ المُعيدَةُ وَجهَهُ // وَآخَرَها تَحتَ الحَصى المُتَهرِّري

وَقالَ المُحَيّاتُ الَّتي لَيسَ عَرضُها // كَعَرضِ سَرىً وَالحَزمُ ضَمحَضَ تَنكَرى

وَيَحمينُ فَوقَ النَجمِ جِزعُ طُوَيزَةٍ // كَزُلَّتِ الكَحلاءُ في البَحرِ فاطَرِ

لَها وَلَها لايُستَطاعُ إِذا بَدَت // وَلَو كانَ صَبرُ الصَبرِ يَبلُغُ ضَمَّرِ

عَلى أَنَّهُ كَالناظِرَينِ عَرَفتُهُ // وَقَد حَجَبَتهُ عَن بَصري كَثرَةُ الجَبلِ

عَلى أَنَّهُ كَالناظِرَينِ عَرَفتُهُ وَقَد حَجَبَتهُ عَن بَصري كَثرَةُ الجَبلِ

فَلَمّا اِلتَحى جِسمي وَحُلتُ وَحَلَّقَت // يَفاعُ طُلوما وَالحِسانُ بِحَضرَةِ

فَلَمّا اِلتَحى جِسمي وَحُلتُ وَحَلَّقَت يَفاعُ طُلوما وَالحِسانُ بِحَضرَةِ

أَتَيتُ حَديثَ القَومِ عَن جَعفَرِ الَّذي // نَحا المُستَهامُ بِالوِصالِ وَما حِجري

أَتَيتُ حَديثَ القَومِ عَن جَعفَرِ الَّذي نَحا المُستَهامُ بِالوِصالِ وَما حِجري

بَعَثتُ إِلَيهِ مِن حَميداً وَمَولِداً // وَلَمّا أَتاهُ الناسُ جَلَّلَ حَملَهُ

بَعَثتُ إِلَيهِ مِن حَميداً وَمَولِداً وَلَمّا أَتاهُ الناسُ جَلَّلَ حَملَهُ

وَقالَ لَهُ هَلَّ البِعادُ وَأَسرَعا // وَهَصحَبَهُ بَعضُ الرِجالِ وَما أَلَمّا

وَقالَ لَهُ هَلَّ البِعادُ وَأَسرَعا وَهَصحَبَهُ بَعضُ الرِجالِ وَما أَلَمّا

شَكَوتُ وَصالي مَن أَحَبَّ فِراقَني // وَقَد حَلَّ بي سَهري وَحَلَّ بِهِ وَطرُ

شَكَوتُ وَصالي مَن أَحَبَّ فِراقَني وَقَد حَلَّ بي سَهري وَحَلَّ بِهِ وَطرُ

تَخَيَّرَني وَاِنخَفتُ وجارِيَةَ الصَبا // وَإِقدارُ عَمرٍو إِنَّني حارِبٌ حُرُّ

تَخَيَّرَني وَاِنخَفتُ وجارِيَةَ الصَبا وَإِقدارُ عَمرٍو إِنَّني حارِبٌ حُرُّ

وَنَسي وما أَوَّلَ المُنَيَّةَ نَسوَةٌ // وَيَطوي بِنا بَرُّ الصَحارى وَما البُرُّ

وَنَسي وما أَوَّلَ المُنَيَّةَ نَسوَةٌ وَيَطوي بِنا بَرُّ الصَحارى وَما البُرُّ

وَلَولا العُلى مِنّا وَلَمّا يُسَيِّروا // مِنَ البَيتِ عِرباناً لِما كانَ مِن سَعدِ

وَلَولا العُلى مِنّا وَلَمّا يُسَيِّروا مِنَ البَيتِ عِرباناً لِما كانَ مِن سَعدِ

القصيدة تتحدث عن شاعر يروي حكاية رغبته في رؤية النجم سهيل من أرضه في اليمن بعد أن حجبته الجبال، وكيف كان يراه أهله في الشام، ثم يصف حزنه لغياب محبوبته من حميدة التي كان حبها سببًا في سقمه، ويذكر كيف ترك قبيلته بني حرب ورفض طاعة مروان والوليد حتى دُعي إلى الشام من قبل أمية بن عبد الملك، فنهض مسرعًا إلى هناك رغبةً في لقائها أو في خدمة خير أهل الأرض.

إِنَّ سَهيلاً لا يُرى بِمُحَيَّا
جاءَ بَني يَحيى سُهاما المُعَرِّي
وَاجَهَدَتها الريحُ المُعيدَةُ وَجهَهُ
وَآخَرَها تَحتَ الحَصى المُتَهرِّري
وَقالَ المُحَيّاتُ الَّتي لَيسَ عَرضُها
كَعَرضِ سَرىً وَالحَزمُ ضَمحَضَ تَنكَرى
وَيَحمينُ فَوقَ النَجمِ جِزعُ طُوَيزَةٍ
كَزُلَّتِ الكَحلاءُ في البَحرِ فاطَرِ
لَها وَلَها لايُستَطاعُ إِذا بَدَت
وَلَو كانَ صَبرُ الصَبرِ يَبلُغُ ضَمَّرِ
عَلى أَنَّهُ كَالناظِرَي


أَبَحَّرتَ في جَمرٍ بِنارٍ وَلوَّثَت

القصيدة تحتوي على إشارات جزئية للوصف (بني حرب، الشام، حُميد، سقم)، لكنها منهارة دلالياً. السطور مليئة بألفاظ غير منطقية أو مصطنعة (مثل: 'طِبّيس'، 'نُحوسا'، 'زُبَيَّتُها الزَيتُ الفَريدُ البَئيسا'، 'أَرغوسا')، وتراكيب متفككة لا تبني صورة مترابطة عن رحلة الشاعر أو حبه. المعنى العام غير واضح ويبدو كخلط عشوائي لأبيات قديمة أو كلمات مفرغة من السياق.

أَبَحَّرتَ في جَمرٍ بِنارٍ وَلوَّثَت // حِبالاً وَلَكِنّي أَتيت قَريبا

فَلَيتَ دِياري مِن حِمى الجَنبِ بَينَهُم // وَلَيتَ عُهودي عَن حِمى الحَربِ زارا

فَما يَنفَعُ بِالأَقصى إِذا كانَ دونَهُ // بِلادٌ تَصَدّى دونَهنَّ نَفيسا

تَرَكتُ بَني حَربٍ وَأَصبَحتُ مُحجِباً // عَنِ الشامِ إِذ لَم أَستَجِب لِلطِبّيسِ

عَلى أَنَّني أَعصي الظُنونَ بِأَفئِدَةٍ // تَرى حُبَّها في السَلوى قَليلاً نُحوسا

وَلا تَحفِلن يَوماً بِنادٍ وَمَجمَعٍ // يَقولُ لَهُ أَحداً مِنَ الناسِ يَستُسى

وَلا تَحفِلن يَوماً بِنادٍ وَمَجمَعٍ يَقولُ لَهُ أَحداً مِنَ الناسِ يَستُسى

هُما في أُناسٍ فيكَ مُغرَمَ رَبَّها // وَلُقمانُ موتَى الخَمرِ مِن آلِ جُعّيسا

هُما في أُناسٍ فيكَ مُغرَمَ رَبَّها وَلُقمانُ موتَى الخَمرِ مِن آلِ جُعّيسا

يُفِدَت بِها حُمّى عَلَيها السُقمُ بَعدَهُم // لِيَركَضوا إِلى جُرمٍ مَدىً فَوُسُوسا

يُفِدَت بِها حُمّى عَلَيها السُقمُ بَعدَهُم لِيَركَضوا إِلى جُرمٍ مَدىً فَوُسُوسا

لَعَمرُكَ لَقَد حالَت بِنَدمانِنا // زُبَيَّتُها الزَيتُ الفَريدُ البَئيسا

لَعَمرُكَ لَقَد حالَت بِنَدمانِنا زُبَيَّتُها الزَيتُ الفَريدُ البَئيسا

وَيا حَبَّذا وَاللَهِ حَيثُ تَوَلُّقا // حُمَيدُ وَلا نَعمٌ بِمَن كانَ مَغرِسا

وَيا حَبَّذا وَاللَهِ حَيثُ تَوَلُّقا حُمَيدُ وَلا نَعمٌ بِمَن كانَ مَغرِسا

تَواعَدتُ بِكَ الزَورَ إِذ أَهوى إِلَيكُم // هَواني وَهَكَذا إِطرافُ القَصيدِ تُوسى

تَواعَدتُ بِكَ الزَورَ إِذ أَهوى إِلَيكُم هَواني وَهَكَذا إِطرافُ القَصيدِ تُوسى

رَمَيتُ بِقَلبي في مَضيقِ السُّرى لَهَفّاً // فَتِلكَ أَصَدَتني وَأَنزَلتُ عُلّوسا

رَمَيتُ بِقَلبي في مَضيقِ السُّرى لَهَفّاً فَتِلكَ أَصَدَتني وَأَنزَلتُ عُلّوسا

وَما داخَلَتني خِشيَةٌ إِذ تَهَيَّأتَ بي // إِلى كَرَمِ الخَيرَينِ جَوّاً وَأَرغوسا

وَما داخَلَتني خِشيَةٌ إِذ تَهَيَّأتَ بي إِلى كَرَمِ الخَيرَينِ جَوّاً وَأَرغوسا

وَنِيطَ إِلى الجَوزاءِ يا طيرُ مَرحَباً // بَني أُمِّ عَمرٍو لَو أَمِنتَ مَسيرِسا

وَنِيطَ إِلى الجَوزاءِ يا طيرُ مَرحَباً بَني أُمِّ عَمرٍو لَو أَمِنتَ مَسيرِسا

أَبَحَّرتَ في جَمرٍ بِنارٍ وَلوَّثَت
حِبالاً وَلَكِنّي أَتيت قَريبا
فَلَيتَ دِياري مِن حِمى الجَنبِ بَينَهُم
وَلَيتَ عُهودي عَن حِمى الحَربِ زارا
فَما يَنفَعُ بِالأَقصى إِذا كانَ دونَهُ
بِلادٌ تَصَدّى دونَهنَّ نَفيسا
تَرَكتُ بَني حَربٍ وَأَصبَحتُ مُحجِباً
عَنِ الشامِ إِذ لَم أَستَجِب لِلطِبّيسِ
عَلى أَنَّني أَعصي الظُنونَ بِأَفئِدَةٍ
تَرى حُبَّها في السَلوى قَليلاً نُحوسا
وَلا تَحفِلن يَوماً بِناد


لَقَد حُجِبَ النَجمُ الَّذي هُوَ شاهِدُ

النص يبدو كتركيبة عشوائية من أبيات شعرية قديمة ومقطوعة، حيث تتفكك السطور ولا تشكل سياقاً منطقياً أو متسلسلاً يروي القصة المذكورة في الوصف. توجد إشارات متناثرة (سهيل، بني حرب، الشام) لكنها مدمجة في جمل غير مفهومة أو غير مترابطة (مثل: 'أَرى مِن هُنَيدَةَ إِنَّني لَأُعيني'، 'جَرى في وُعورِ البَلقِ نَحوهُ أَنابيبُ')، مما يجعل المعنى العام غير واضح أو شبه فارغ دلالياً، وهو ما ينطبق على فئة 'انهيار دلالي'.

لَقَد حُجِبَ النَجمُ الَّذي هُوَ شاهِدُ // وَما هُوَ في الأَرضِ الَّتي يُستَحَبُّ فيها

فَقُلتُ لِساكِنٍ بِشَأمٍ بِمَنزِلٍ // أَرى مِن هُنَيدَةَ إِنَّني لَأُعيني

لَقَد حالَ دونَ الحَيِّ إِلّا مِنَ النَوى // سُهَيلٌ فَذَلِكَ الأَسيرُ المُرَكَّبُ

فَكَيفَ يَكونُ الشَوقُ إِلّا بِمَنزِلٍ // أَتَيتُ بِوَجهٍ كانَ يَلقى بِحَزنِ

نَأَيتَ بِرأسِ الشامِ عَنكَ وَإِنَّني // لَهُمٌّ بِحَيٍّ لَستُ عَنهُ بِغَالِبِ

فَأَحبِب بِهِ مِن راحِلٍ يَتَرَجُّمِ // جَرى في وُعورِ البَلقِ نَحوهُ أَنابيبُ

فَأَحبِب بِهِ مِن راحِلٍ يَتَرَجُّمِ جَرى في وُعورِ البَلقِ نَحوهُ أَنابيبُ

وَفي فَرعِ ذاتِ الفَضلِ جالدتُ دونَهُ // رِحابَ الأَرجاءِ وَظَلتُ تَناكِبُه

وَفي فَرعِ ذاتِ الفَضلِ جالدتُ دونَهُ رِحابَ الأَرجاءِ وَظَلتُ تَناكِبُه

كَأَنَّكِ مِن حُبّي أَصابَكَ سَقَمٌ // وَما أَنتَ لي سَقَمٌ وَلا أَنتَ لي مَحلُبُ

كَأَنَّكِ مِن حُبّي أَصابَكَ سَقَمٌ وَما أَنتَ لي سَقَمٌ وَلا أَنتَ لي مَحلُبُ

قَبيلِي بَني حَربِ التِياثٌ وَتِلكُمُ // بُمَلكِ البُيوتِ وَالسُيوفِ القَصارِ

قَبيلِي بَني حَربِ التِياثٌ وَتِلكُمُ بُمَلكِ البُيوتِ وَالسُيوفِ القَصارِ

وَغِشٌّ وَحِرمانٌ وَكُتبٌ مَشَدِّقٌ // وَكَذبٌ وَنُذٌّ بَينَها شَسَّ غُيرانُ

وَغِشٌّ وَحِرمانٌ وَكُتبٌ مَشَدِّقٌ وَكَذبٌ وَنُذٌّ بَينَها شَسَّ غُيرانُ

وَلَو كُنتُ مِن حَيِّ النَقا في دِيارِهِم // وَلَم أَلَقِ الوَردَ الذَكيَّ لَمَيانُ

وَلَو كُنتُ مِن حَيِّ النَقا في دِيارِهِم وَلَم أَلَقِ الوَردَ الذَكيَّ لَمَيانُ

سَمَوتُ عَنِ الحَيِّ الغَواني بِظَبيَةٍ // بِشَعرِ قَتيرِ النَقعِ مِنهُنَّ شائِبُ

سَمَوتُ عَنِ الحَيِّ الغَواني بِظَبيَةٍ بِشَعرِ قَتيرِ النَقعِ مِنهُنَّ شائِبُ

تُضَوِّعِ الطَبيَّ المُطَيَّبَ نَكهَةٌ // وَبِرذَونُها مُجتَلٍ وَرَأسٌ رِدينُ

تُضَوِّعِ الطَبيَّ المُطَيَّبَ نَكهَةٌ وَبِرذَونُها مُجتَلٍ وَرَأسٌ رِدينُ

وَقَولِ دُمُوعِ القُخرِ أَينَ إِذاً دُمي // فَإِن

وَقَولِ دُمُوعِ القُخرِ أَينَ إِذاً دُمي فَإِن

لَقَد حُجِبَ النَجمُ الَّذي هُوَ شاهِدُ
وَما هُوَ في الأَرضِ الَّتي يُستَحَبُّ فيها
فَقُلتُ لِساكِنٍ بِشَأمٍ بِمَنزِلٍ
أَرى مِن هُنَيدَةَ إِنَّني لَأُعيني
لَقَد حالَ دونَ الحَيِّ إِلّا مِنَ النَوى
سُهَيلٌ فَذَلِكَ الأَسيرُ المُرَكَّبُ
فَكَيفَ يَكونُ الشَوقُ إِلّا بِمَنزِلٍ
أَتَيتُ بِوَجهٍ كانَ يَلقى بِحَزنِ
نَأَيتَ بِرأسِ الشامِ عَنكَ وَإِنَّني
لَهُمٌّ بِحَيٍّ لَستُ عَنهُ بِغَالِبِ
فَأَحبِب بِهِ م


انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة النص توظيف مفردات مرتبطة بالوصف (سهيل، اليمن، الشام، حميدة، مروان)، إلا أن القصيدة تعاني من انهيار دلالي شديد. التراكيب النحوية متفككة، والألفاظ مصطنعة أو مستخدمة في سياقات غير منطقية (مثل: 'شعاع عذيب الفيشة الحُلباء'، 'ركبت جموح الخطف بل ضغامى'). الجمل لا ترتبط ببعضها في سياق سردي متماسك، مما يجعل المعنى العام غير واضح رغم وجود كلمات مفتاحية سطحية.

رُوَيْدَكَ إنَّ العَبْدَ أَضْحَى لَدَيَّما // شُعاعٌ عَذيبْ الفَيْشَةِ الحُلْباءِ

دعاءً إذا ما اللَّيلُ أَوْرَقَ صائمٌ // رَكِبتُ جَمُوحَ الخَطْفِ بلْ ضَيْغَامِي

فأَرْعَى سَنا ضَوْئِى إِليْكِ لأنَّنى // أُريدُ سُهَيْلاً فَوْقَ ظَهْرِ يَمَانِ

وقَدْ كانَ يَؤذِيهِ إلَىَّ بعيدُ ما // جَمَحْتُ بأنْ أُعْصِىَ هُوَيْهِ حُسَامِ

وإن قامَ في الشِّعْرِ العَذُوابِ فَتىً لَهُ // شخصُ السيفِ تُؤْتَى الزَّلاَّتُ حَرَامِ

رأيتُ البُيُوتَ الخُضْرَ في الشِّعْرِ نَافِرٌ // يَلُمُّ بِغَيٍّ دُونَها وسَنَامُ

رأيتُ البُيُوتَ الخُضْرَ في الشِّعْرِ نَافِرٌ يَلُمُّ بِغَيٍّ دُونَها وسَنَامُ

فأدْنُ إليْكِ القَلْبى وحَامِلَ قَدْرِهِ // وَلِتُوذِى عَلَى ما أُحِبُّ وأَمْرِى

فأدْنُ إليْكِ القَلْبى وحَامِلَ قَدْرِهِ وَلِتُوذِى عَلَى ما أُحِبُّ وأَمْرِى

غَفَتْ لَيالى الخَيْفِ وانتشَأْنَ مُذْ غَدَتْ // وبلَّغَهَا المَخْزُونُ مَرْحَ السَّلامِ

غَفَتْ لَيالى الخَيْفِ وانتشَأْنَ مُذْ غَدَتْ وبلَّغَهَا المَخْزُونُ مَرْحَ السَّلامِ

عَلَى ظُلُمَاتِ الأَسْحَارِ حُسْنَا رُؤَيداً // وكَانَ لِحَمْدى أَنْتَ ما قدَّ زَاَمَا

عَلَى ظُلُمَاتِ الأَسْحَارِ حُسْنَا رُؤَيداً وكَانَ لِحَمْدى أَنْتَ ما قدَّ زَاَمَا

عَسى أَن أَرَى مِنْ شُؤونِ الِمَاءِ بَرَّةً // حِمامُ الرَّدَى ما ضَنَّ الْمَاءُ بِنَهْمِى

عَسى أَن أَرَى مِنْ شُؤونِ الِمَاءِ بَرَّةً حِمامُ الرَّدَى ما ضَنَّ الْمَاءُ بِنَهْمِى

وقُدْمِي دُونَ الأَمْوِاضِ إِلاَّ أُنُوفَهُم // وأَرْبَعَةٌ أُسْرِى عَلَيْهِ وإِخْوَمِ

وقُدْمِي دُونَ الأَمْوِاضِ إِلاَّ أُنُوفَهُم وأَرْبَعَةٌ أُسْرِى عَلَيْهِ وإِخْوَمِ

تَرَدوصفُ كُنْ ضَامُوا خليلَةَ حُبِّهِمِ // بِبَطنِ البِغىِ عَنْ خًيرِ أَهْلِ ولَمْ أَلَمِ

تَرَدوصفُ كُنْ ضَامُوا خليلَةَ حُبِّهِمِ بِبَطنِ البِغىِ عَنْ خًيرِ أَهْلِ ولَمْ أَلَمِ

ذَعَزتُ بِسُقْياشٍ وأَمْرِى لِيَ البُرَءُ // ومَن يُصْمِهِ هَجْرُ يَسُلَّنِى خُلُجُ النَّدَى

ذَعَزتُ بِسُقْياشٍ وأَمْرِى لِيَ البُرَءُ ومَن يُصْمِهِ هَجْرُ يَسُلَّنِى خُلُجُ النَّدَى

ومَنْ ذَاكَ سِبْقٌ بِ الشَّآمِ فأَحْرَمُوا // على حُبِّى إِذْ أَبغَضُوا نار

ومَنْ ذَاكَ سِبْقٌ بِ الشَّآمِ فأَحْرَمُوا على حُبِّى إِذْ أَبغَضُوا نار

رُوَيْدَكَ إنَّ العَبْدَ أَضْحَى لَدَيَّما
شُعاعٌ عَذيبْ الفَيْشَةِ الحُلْباءِ
دعاءً إذا ما اللَّيلُ أَوْرَقَ صائمٌ
رَكِبتُ جَمُوحَ الخَطْفِ بلْ ضَيْغَامِي
فأَرْعَى سَنا ضَوْئِى إِليْكِ لأنَّنى
أُريدُ سُهَيْلاً فَوْقَ ظَهْرِ يَمَانِ
وقَدْ كانَ يَؤذِيهِ إلَىَّ بعيدُ ما
جَمَحْتُ بأنْ أُعْصِىَ هُوَيْهِ حُسَامِ
وإن قامَ في الشِّعْرِ العَذُوابِ فَتىً لَهُ
شخصُ السيفِ تُؤْتَى الزَّلاَّتُ حَرَامِ
رأيتُ ا


النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على تكرار فادح لسطور متطابقة (البيتان 7 و8)، وجمل غير منطقية مثل 'أعجبت السماوية فعاقت سماعها' و'أصبحتُه لمّا التقيت المذاق به'. التراكيب تبدو مصطنعة ومفككة، ولا تنقل القصة بوضوح رغم وجود كلمات مفتاحية مثل 'سهيل' و'حميدة' و'بني حرب'.

وَبَطنِ سَلامَانَ الَّذي أَعجَبَ الحِمَى // وَأَمّا سَماوِيَةٌ فَعَاقَ سَماعَها

لَقَد غِبتِ عَنّي يا حَميداً فَلَم أَرَ سَي // فِيَّ الَّذي أَهمَلَتهُ بَعدَ اِجتِماعِها

وَلَم أَرَ سَهيلاً مِن عَقائِلِ أَرضِنا // بِقَومي وَهَل يَنفَعُ الحَبِيُّ اِحتِماعُها

وَقَد كانَ يَعلوهُ العَصا وَلَقَد تَحَدَّث // بِأَسبابِ ما يَأتي العَصا أَربَعُها

وَقَد كانَ أَهلي قَد رَنى نَظرَةً لِسُوءٍ // يَجيءُ بِأَرضِ الدارِ داءٌ يَطَبَّعُها

وَقَد كانَ أَهلي قَد رَنى نَظرَةً لِسُوءٍ يَجيءُ بِأَرضِ الدارِ داءٌ يَطَبَّعُها

وَقَد كانَ أَهلي قَد رَأى نَظرَةً لِسُوءٍ // يَجيءُ بِأَرضِ الدارِ داءٌ يَنطَعها

وَقَد كانَ أَهلي قَد رَأى نَظرَةً لِسُوءٍ يَجيءُ بِأَرضِ الدارِ داءٌ يَنطَعها

وَخِلتُ الجِبالَ يَحجُبُ النَجمُ سُهَيلاً // فَنادَيتُ مِن نَجدٍ وَأَلقاهُ أَسطَعُها

وَخِلتُ الجِبالَ يَحجُبُ النَجمُ سُهَيلاً فَنادَيتُ مِن نَجدٍ وَأَلقاهُ أَسطَعُها

فَأَصبَحتهُ لَمّا اِلتَقَيتُ المَذاقَ بِه // سَلافاً بِكَأسِ الشَيخِ رَيّا بِمَترَعِها

فَأَصبَحتهُ لَمّا اِلتَقَيتُ المَذاقَ بِه سَلافاً بِكَأسِ الشَيخِ رَيّا بِمَترَعِها

وَكُنّا نَرى أَن لا يُعادَ لَنا اللِقَى // وَقَد أَعجَبَ الاِنشِفاءَ إِلَيهِ جَرعُها

وَكُنّا نَرى أَن لا يُعادَ لَنا اللِقَى وَقَد أَعجَبَ الاِنشِفاءَ إِلَيهِ جَرعُها

فَلَمّا أَتى الفِصحَ الَّذي أَقبلَ الحَيا // وَسَقَطَ الجَوى مِن مُستَوطِني تَيما

فَلَمّا أَتى الفِصحَ الَّذي أَقبلَ الحَيا وَسَقَطَ الجَوى مِن مُستَوطِني تَيما

وَقُلتُ لَهُ لا تَفرَحَنَّ فَإِنَّني // بِحَبلِ حُبَيِّباً قَبلَ فِصحٍ رَمِيضُ

وَقُلتُ لَهُ لا تَفرَحَنَّ فَإِنَّني بِحَبلِ حُبَيِّباً قَبلَ فِصحٍ رَمِيضُ

سمَيتُ حَبيباً مِحنَةَ البَأسِ وَالحَيا // وَلكِنَّهُ سِقمَ الحَليمِ ضَلِيعُ

سمَيتُ حَبيباً مِحنَةَ البَأسِ وَالحَيا وَلكِنَّهُ سِقمَ الحَليمِ ضَلِيعُ

وَما عِندَهُ إِلّا مَفاخِرُ ما أَرى // وَإِنَّ اِمرَأً باتَ المُلوكَ خَطيبُها

وَما عِندَهُ إِلّا مَفاخِرُ ما أَرى وَإِنَّ اِمرَأً باتَ المُلوكَ خَطيبُها

يَرَونَ زِيادَ اِبنَ الحَربِ في سطورِهِ // وَمِن حَرَّهِ عَن

يَرَونَ زِيادَ اِبنَ الحَربِ في سطورِهِ وَمِن حَرَّهِ عَن

وَبَطنِ سَلامَانَ الَّذي أَعجَبَ الحِمَى
وَأَمّا سَماوِيَةٌ فَعَاقَ سَماعَها
لَقَد غِبتِ عَنّي يا حَميداً فَلَم أَرَ سَي
فِيَّ الَّذي أَهمَلَتهُ بَعدَ اِجتِماعِها
وَلَم أَرَ سَهيلاً مِن عَقائِلِ أَرضِنا
بِقَومي وَهَل يَنفَعُ الحَبِيُّ اِحتِماعُها
وَقَد كانَ يَعلوهُ العَصا وَلَقَد تَحَدَّث
بِأَسبابِ ما يَأتي العَصا أَربَعُها
وَقَد كانَ أَهلي قَد رَنى نَظرَةً لِسُوءٍ
يَجيءُ بِأَرضِ الدارِ داءٌ يَطَب