لا تَرَوزن رَجلاً إلا بِالَّذي

القصيدة تلمس الفكرة العامة للوصف (علي كميزان، الويل لمن خف وزنه)، لكن المعنى العام غير واضح ومُشَوَّه بسبب أخطاء دلالية فادحة في الألفاظ. استخدام كلمة 'الثقُب' (وهي تعني الثقب أو الفجوة) بدلاً من 'الثقل' في سياق الميزان يجعل المعنى غير منطقي، كما أن عبارة 'في الوَثب' غامضة ولا تخدم المعنى الديني بوضوح. النص يبدو كقالب تم ملؤه بكلمات غير دقيقة، مما يفقده الوضوح والتماسك الدلالي المطلوب.

لا تَرَوزن رَجلاً إلا بِالَّذي // قالَ إلهُ الخلَقينَ في الوَثبِ

عَليٌّ مَيزانُ الإلهِ في غدٍ // ويلهُ من خَفَّ وَفَوزُ من ثَقُبِ

لا تَرَوزن رَجلاً إلا بِالَّذي
قالَ إلهُ الخلَقينَ في الوَثبِ
عَليٌّ مَيزانُ الإلهِ في غدٍ
ويلهُ من خَفَّ وَفَوزُ من ثَقُبِ


الَّذي لَهُ الرِّجحانُ قَد هَدَى

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ التراكيب غير صحيحة نحويًا (مثل 'ذو خُفُوٌّ' و'مِزَاجِنٍ')، والصور غير منطقية (مثل 'مِزَاجِنٍ بِهِ مَِنِيّ رَاجِحُ' التي لا تُفهم)، مما يجعل المعنى غامضاً جداً رغم محاولة استخدام مفردات الوصف.

الَّذي لَهُ الرِّجحانُ قَد هَدَى // مِيثَاقُهُ المُجتَبَى عَلِيٌّ رَاجِحُ

وَلي سَعَِيدٌ ذُو خُفُوٌّ مَيَزَانُهُ // وَوَيِلَ مِزَاجِنٍ بِهِ مَِنِيّ رَاجِحُ

القصيدة تتحدث عن أن الله هو الميزان العادل الوحيد، وأن عليًا هو الميزان الحقيقي في يوم القيامة، بينما يُخبر عن الويل لمن خف وزنه عنده وعن فوز من أسعده الله برجحان ميزانه.

الَّذي لَهُ الرِّجحانُ قَد هَدَى
مِيثَاقُهُ المُجتَبَى عَلِيٌّ رَاجِحُ
وَلي سَعَِيدٌ ذُو خُفُوٌّ مَيَزَانُهُ
وَوَيِلَ مِزَاجِنٍ بِهِ مَِنِيّ رَاجِحُ


مىزنان را قِسِ الحق العدل عَدلا

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل غير مترابطة منطقياً (مثل: 'خَفَّ لَهُ الوَيل بإيقاف الميزان' تناقض المعنى المقصود)، والألفاظ مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها، مما يجعلها شبه فارغة دلالياً رغم محاولة الربط بالكلمات المفتاحية.

مىزنان را قِسِ الحق العدل عَدلا // وَشَأنُ بِالميزان فيّ جاه الأمة

قَد أخبرنا الويل بالوَيل لمن // خَفَّ لَهُ الوَيل بإيقاف الميزان

مىزنان را قِسِ الحق العدل عَدلا
وَشَأنُ بِالميزان فيّ جاه الأمة
قَد أخبرنا الويل بالوَيل لمن
خَفَّ لَهُ الوَيل بإيقاف الميزان


هذا كتاب الفصيح

القصيدة واضحة المعنى وتلتزم جوهر الوصف بدقة: تتحدث عن هبة كتاب الفصيح المليء بالألفاظ اللطيفة، وتؤكد على تقديم الروح طوعاً كرمز للتضحية. التراكيب منطقية ولا توجد ألفاظ مصطنعة أو تكرار قوالب فارغ.

هذا كتاب الفصيح // بكل لفظ مليح

هذا كتاب الفصيح بكل لفظ مليح

وهبته لك طوعاً // روحاً ونفساً بروح

وهبته لك طوعاً روحاً ونفساً بروح

القصيدة تتحدث عن هبة كتاب الفصيح الذي مليء بالألفاظ اللطيفة، حيث يُقدَّم هذا الكتاب طوعًا كرمز للتضحية الكاملة التي تشمل الروح نفسها.

هذا كتاب الفصيح
بكل لفظ مليح
وهبته لك طوعاً
روحاً ونفساً بروح


هذا كِتابُ الفصيحِ

القصيدة واضحة المعنى وتلتزم بدقة بالوصف؛ فهي تذكر بكتاب الفصيح وألفاظه اللطيفة، وتربط بين هبة الكتاب طوعاً وبين التضحية بالروح، مما يعكس جوهر الوصف الدلالي دون تكرار قوالب أو ألفاظ مصطنعة.

هذا كِتابُ الفصيحِ // بكلِّ لفظٍ مليحِ

هذا كِتابُ الفصيحِ بكلِّ لفظٍ مليحِ

وهبتهُ لي طوعاً // كما وهبتك روحي

وهبتهُ لي طوعاً كما وهبتك روحي

هذا كِتابُ الفصيحِ
بكلِّ لفظٍ مليحِ
وهبتهُ لي طوعاً
كما وهبتك روحي


هذا كتاب الفصيح

القصيدة واضحة المعنى وتلتزم بدقة بالوصف، حيث تذكر كتاب الفصيح والألفاظ اللطيفة، وتربط بين الهبة الطوعية للكتاب والتضحية بالروح، دون أي تكرار قوالب أو ألفاظ مصطنعة.

هذا كتاب الفصيح // بكل لفظ مليح

هذا كتاب الفصيح بكل لفظ مليح

وهبته لك طوعاً // كما وهبتك روحي

وهبته لك طوعاً كما وهبتك روحي

هذا كتاب الفصيح
بكل لفظ مليح
وهبته لك طوعاً
كما وهبتك روحي


هذا كتاب الفصيح

هذا كتاب الفصيح // بكل لفظ مليح

هذا كتاب الفصيح بكل لفظ مليح

وهبته لك طوعاً // كما وهبتك روحي

وهبته لك طوعاً كما وهبتك روحي


هذا كِتابُ الفصيحِ

قالبية وتكرار

القصيدة تحقق المعنى الأساسي للوصف (كتاب الفصيح، الألفاظ اللطيفة، هبة الروح)، لكن بنائها يعتمد على تكرار هيكلي واضح (وهبته... كما وهبتُ) مع جمل قصيرة جداً تفتقر إلى العمق أو الصورة الشعرية المتطورة، مما يجعلها تبدو قالبية رغم وضوح معناها.

هذا كِتابُ الفصيحِ // بكلِّ لفظٍ مليحِ

هذا كِتابُ الفصيحِ بكلِّ لفظٍ مليحِ

وهبتهُ لإِخلاصِ روحي // كما وهبتُ روحي

وهبتهُ لإِخلاصِ روحي كما وهبتُ روحي

هذا كِتابُ الفصيحِ
بكلِّ لفظٍ مليحِ
وهبتهُ لإِخلاصِ روحي
كما وهبتُ روحي


هذا كِتابُ الفصيح

القصيدة واضحة المعنى وتلتزم تماماً بالوصف: تتحدث عن هبة كتاب الفصيح المليء بالألفاظ اللطيفة، وتربط ذلك بالتضحية الكاملة عبر تقديم الروح طوعاً. التراكيب منطقية والرسالة الدلالية مكتملة دون تكرار قوالب أو ألفاظ مصطنعة.

هذا كِتابُ الفصيح // بكلِّ لفظٍ مليحِ

هذا كِتابُ الفصيح بكلِّ لفظٍ مليحِ

وهبتهُ منكَ طوعاً // كما وهبتك روحي

وهبتهُ منكَ طوعاً كما وهبتك روحي

هذا كِتابُ الفصيح
بكلِّ لفظٍ مليحِ
وهبتهُ منكَ طوعاً
كما وهبتك روحي


وغاديري ولَّى إلى أرض رامه

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ مصطنعة (مثل: 'رامه'، 'نحيزماً'، 'مُصَحِّرٌ')، وتراكيب غير منطقية، وجمل متقطعة لا تشكل قصة مترابطة. رغم وجود كلمات تشبه الوصف (لوعة، تلدّد، غزل)، إلا أنها مدمجة في سياق عشوائي لا يعكس المعنى المطلوب بوضوح.

وغاديري ولَّى إلى أرض رامه // وأحور أحوى ما تحلَّل بالعِرى

رأيناه يهوى زيارته المنتشي // وأَحسَن ما يهوى الغَزال تفنُّها

سما الخصر نحيزماً من استوانه // على أن قلبي من هواه يلذُّها

ومن هاجياتِ الشوق قَد تَلَّجا الحشى // قرفناه من جور الهوى التّشفِّها

ومن عَجَبٍ أنّي أغفر اللَه لي // وقد جعلتني ربّما ساء صَفْوها

أرى غَير هذا النادي من القلل والنفس // محلُّكِ يا نيلِ العلى لو تأَهبتِ

فرجعتُهُ بَياً على الأَرض والوَغى // وفَجَّرَ فيك الوجدُ فيضَ مُهَيلِ

فرجعتُهُ بَياً على الأَرض والوَغى وفَجَّرَ فيك الوجدُ فيضَ مُهَيلِ

وَما ضاقَ يا ابنةَ العنايةِ قدْرُهُ // سبيلُ الهوى واَهَى فهل ذاكَ قَيسِ

وَما ضاقَ يا ابنةَ العنايةِ قدْرُهُ سبيلُ الهوى واَهَى فهل ذاكَ قَيسِ

وقور في ذات المحيّا أَغَنَّها // متوَّرٍ باللّحو للشَّمس مُوليهِ

وقور في ذات المحيّا أَغَنَّها متوَّرٍ باللّحو للشَّمس مُوليهِ

رشيٌّ ومِن جَنّات حُبّذَى جانح // فلقبْ مُصَحِّرٌ في اللَّوى أُرضيه

رشيٌّ ومِن جَنّات حُبّذَى جانح فلقبْ مُصَحِّرٌ في اللَّوى أُرضيه

وقد قلت أَضحى نهجَ حبِّهِِمُ وَقفاً // لهُ لوعةٌ بتَضلُّهِ وتَلدُّدٍ

وقد قلت أَضحى نهجَ حبِّهِِمُ وَقفاً لهُ لوعةٌ بتَضلُّهِ وتَلدُّدٍ

وأَكرمني الغُصن بأن جلّ حقاً عليّْ // وبالكِثْم عن شعري فغلّ بحفظ إغضاء

وأَكرمني الغُصن بأن جلّ حقاً عليّْ وبالكِثْم عن شعري فغلّ بحفظ إغضاء

فلحوبى تهوى أن أُعبر بخلَّطاً // على أَرواحها أمحمُّح شواكية

فلحوبى تهوى أن أُعبر بخلَّطاً على أَرواحها أمحمُّح شواكية

ولغيره إنّ المعارف غُرشةٌ // وطيب الهوى عادةً بل سنّوا أَخلاقى

ولغيره إنّ المعارف غُرشةٌ وطيب الهوى عادةً بل سنّوا أَخلاقى

وكم أَنْشِدتْ من خاطر بين سائر // لكن لذيحي فيهنِّ جائل

وكم أَنْشِدتْ من خاطر بين سائر لكن لذيحي فيهنِّ جائل

القصيدة تتحدث عن زيارة الشاعر لأرض حبيبة ضاقت بها سعة المدى، حيث وقف باحثًا عن الهدوء فوجد لوعةً وتلدّدًا، ثم انتقل إلى وصف جمال الغواني اللواتي يخططن بجمالهنّ ويخجلن البدر، معبرًا عن حبه العميق لهنّ الذي جعله يذعن للضلال ويختار الهوى على الهدى، مستخدمًا صورًا بصرية قوية مثل كحل العين الذي يغني عن شبيهه، ووجه الغزالة المضيء، وجمرات الوجنتين، ليختم بتسليم أمره لله في حال كان غير محب أو نادم.

وغاديري ولَّى إلى أرض رامه
وأحور أحوى ما تحلَّل بالعِرى
رأيناه يهوى زيارته المنتشي
وأَحسَن ما يهوى الغَزال تفنُّها
سما الخصر نحيزماً من استوانه
على أن قلبي من هواه يلذُّها
ومن هاجياتِ الشوق قَد تَلَّجا الحشى
قرفناه من جور الهوى التّشفِّها
ومن عَجَبٍ أنّي أغفر اللَه لي
وقد جعلتني ربّما ساء صَفْوها
أرى غَير هذا النادي من القلل والنفس
محلُّكِ يا نيلِ العلى لو تأَهبتِ
فرجعتُهُ بَياً على الأَرض والوَغى


عَرَفتُ به أرضَ الحبيبِ وإنَّهُ

لأمرِي بِضَلاً فاغلِني أم عَبدَُرِي

عَرَفتُ به أرضَ الحبيبِ وإنَّهُ // لَوَاردُ ذاكَ الخلِّ لم تنشر البلى

ومالكني إذ ضاءَ في أرجائها // وإن كانَ وجهُ القمرِ قد خِلُتُهُ أَفلَى

قهابِسَ آثار ازدهارٍ واستسمَدَت // لَوَ دفعتَ دوني الرَدى لَمَا رَأيتَ الأسى

تُجاري أزمناً تُعلمني البلى // أبَت النَفسُ إِلا أن زيارَةَ أفقها

تَوقدُ تَقحُماً أَسحَرَت نارَ القَتلِيا // وقفتُ على البِشرَى العامِّ فَلوعةً

وأَسجدتُها لالحينِ مذ ذَوي البِلى // فَلَو لَم أَشِفِ عَينَ الكَرى لدَةَ اللقا

وأَسجدتُها لالحينِ مذ ذَوي البِلى فَلَو لَم أَشِفِ عَينَ الكَرى لدَةَ اللقا

بَصَرت بسمهُمّى تجنَّت به الخُمر // وَلما اتبعت من الرسولِ أخا غدَا

بَصَرت بسمهُمّى تجنَّت به الخُمر وَلما اتبعت من الرسولِ أخا غدَا

أَرالَت معانَى الحُبِ وإنزلنَ الغِيدِ بِالقُربِ // لِيَلكِن أَكبُتُ النَجوى ويجودُ خَاطُرى

أَرالَت معانَى الحُبِ وإنزلنَ الغِيدِ بِالقُربِ لِيَلكِن أَكبُتُ النَجوى ويجودُ خَاطُرى

عَلى الصَحنِ من بُعدٍ وذاعَ من سَقم // تُقلِّب تطابُقاً بِوَشيِ دُباجِهِم

عَلى الصَحنِ من بُعدٍ وذاعَ من سَقم تُقلِّب تطابُقاً بِوَشيِ دُباجِهِم

فعى في خطئتها مجالَ الكَرى للَّهوى // تُلبد أحظى بالدلِّ ولحدَ اللحاظِ

فعى في خطئتها مجالَ الكَرى للَّهوى تُلبد أحظى بالدلِّ ولحدَ اللحاظِ

رُوى هِلوى عيني الغَوالى بِنَفسي امرِئاً // يُضاهي البُدورَ ونيلَ الظنِّ بآذُقَاُدى

رُوى هِلوى عيني الغَوالى بِنَفسي امرِئاً يُضاهي البُدورَ ونيلَ الظنِّ بآذُقَاُدى

أَجَدواٌ لِديكُم أعَجز النَشرُ في الهَوى // دَىلاً بَديعاً آخراً في الهوى وَهُنَِى

أَجَدواٌ لِديكُم أعَجز النَشرُ في الهَوى دَىلاً بَديعاً آخراً في الهوى وَهُنَِى

ومُت القَلاُدةُ في عِبَابِكِ خفقَها // فبالأنودّ أذهَبنَا بمسرَّةِ أسِفٍ

ومُت القَلاُدةُ في عِبَابِكِ خفقَها فبالأنودّ أذهَبنَا بمسرَّةِ أسِفٍ

كحلتِ مرادَى أَغيدٌ ذي شهيِّنا // وناوَلَتهُم أجفَانِكِ هباً وَكرَهَا إِذَا

كحلتِ مرادَى أَغيدٌ ذي شهيِّنا وناوَلَتهُم أجفَانِكِ هباً وَكرَهَا إِذَا

بَرِئت بِهِم من حَذَاكُنَّ وحُمَّهرتُها // فَسَلمَى للرَحمَانِ ما كُنتُ مُقَصِراً

بَرِئت بِهِم من حَذَاكُنَّ وحُمَّهرتُها فَسَلمَى للرَحمَانِ ما كُنتُ مُقَصِراً

عَرَفتُ به أرضَ الحبيبِ وإنَّهُ
لَوَاردُ ذاكَ الخلِّ لم تنشر البلى
ومالكني إذ ضاءَ في أرجائها
وإن كانَ وجهُ القمرِ قد خِلُتُهُ أَفلَى
قهابِسَ آثار ازدهارٍ واستسمَدَت
لَوَ دفعتَ دوني الرَدى لَمَا رَأيتَ الأسى
تُجاري أزمناً تُعلمني البلى
أبَت النَفسُ إِلا أن زيارَةَ أفقها
تَوقدُ تَقحُماً أَسحَرَت نارَ القَتلِيا
وقفتُ على البِشرَى العامِّ فَلوعةً
وأَسجدتُها لالحينِ مذ ذَوي البِلى
فَلَو لَم أَشِفِ عَي


وَقفنا بِأَرض حَبة وَلذاتِها

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهيار دلالياً؛ يحتوي على جمل متفككة، وألفاظ غير منطقية (مثل 'أَسهم الوُرق أسعدا'، 'أَذاة وَحَسمُوا لَوعَة الضَيف تَجحدا'، 'تَلاشى فَأَسبiences' التي تحتوي على كلمة إنجليزية)، وتراكيب غير مفهومة تمنع استيعاب المعنى المطلوب في الوصف. لا توجد صورة بصرية متماسكة أو رسالة واضحة.

وَقفنا بِأَرض حَبة وَلذاتِها // فأوقفن فينا لَوعة وَتلددا

لئِن كانَت دار بِها وَضحت عَلى // أَذان الحجاز أَسهم الوُرق أسعدا

فَكَم رَجعوا وَوى لَهُُم مِن وَهمهم // أَذاة وَحَسمُوا لَوعَة الضَيف تَجحدا

وَما ريضوا إِلا عَليهِ وَلا حَموا // لِيقل عَلَيهِ القَوم قاتَه وَسادا

فَلاموا على أَلا يكن ذا عَلى الهَوى // وَلا سَئمت البيض العَواذِلُ أَحدا

وَساحَت لَهُ العَين الَّتي زودته // أَلا بِطه وَإِيَّاه اِنعم وَد تَفردا

تَلاشى فَأَسبiences لوازم وَكله // من الواضحيات الهُدُنُ وَالوَجهه يدا

تَلاشى فَأَسب لوازم وَكله من الواضحيات الهُدُنُ وَالوَجهه يدا

وَاللَه فَيه بِيَأس أَن يَستَعين بِال // لُبدي الَّذي قَد شَرَف وَهوَ أَجَل وَددا

وَاللَه فَيه بِيَأس أَن يَستَعين بِال لُبدي الَّذي قَد شَرَف وَهوَ أَجَل وَددا

وَآدمَ إِنَّ اللَوم طابت شمائِله // إِذا قالَ فيك اللَه وَاللَه قَسما

وَآدمَ إِنَّ اللَوم طابت شمائِله إِذا قالَ فيك اللَه وَاللَه قَسما

وَبِالغاها التيهِ فَظَهَّر مائِساً // له مِن سِوى لِلغَلط في اللَحظ أَوجدا

وَبِالغاها التيهِ فَظَهَّر مائِساً له مِن سِوى لِلغَلط في اللَحظ أَوجدا

وَيللعين إِذاَ كيفتها من أَجلها // وَقَصد طائِر الرَغبِ العِبادة مُطّدا

وَيللعين إِذاَ كيفتها من أَجلها وَقَصد طائِر الرَغبِ العِبادة مُطّدا

وَقَبحها كَحلاً تَزيد بِه شَعوراً // فَإِن شَاءَ مانَحى وَإن شاءَ كَحلا

وَقَبحها كَحلاً تَزيد بِه شَعوراً فَإِن شَاءَ مانَحى وَإن شاءَ كَحلا

وَماذا عَلَيك لَو ظَفِرت بِآنِس // دَلال وَما تَدريه أَن وَفّى وُقُدا

وَماذا عَلَيك لَو ظَفِرت بِآنِس دَلال وَما تَدريه أَن وَفّى وُقُدا

وَلََهوها برىء فقط جَد ترحها // بِمما فَوق الراشد المَأثورات خلدا

وَلََهوها برىء فقط جَد ترحها بِمما فَوق الراشد المَأثورات خلدا

هَل الشامَ حاولت كَل نفس لِكَشفها // وذات اِعتِراضِ أَو أمر أمر لُيلا

هَل الشامَ حاولت كَل نفس لِكَشفها وذات اِعتِراضِ أَو أمر أمر لُيلا

حَتّى اللُّهِ إِن جَد الهوى ما بَلَغت جوى // أَو لَذّة حب حَمَلت ما نَهضت سُدى

حَتّى اللُّهِ إِن جَد الهوى ما بَلَغت جوى أَو لَذّة حب حَمَلت ما نَهضت سُدى

وَقفنا بِأَرض حَبة وَلذاتِها
فأوقفن فينا لَوعة وَتلددا
لئِن كانَت دار بِها وَضحت عَلى
أَذان الحجاز أَسهم الوُرق أسعدا
فَكَم رَجعوا وَوى لَهُُم مِن وَهمهم
أَذاة وَحَسمُوا لَوعَة الضَيف تَجحدا
وَما ريضوا إِلا عَليهِ وَلا حَموا
لِيقل عَلَيهِ القَوم قاتَه وَسادا
فَلاموا على أَلا يكن ذا عَلى الهَوى
وَلا سَئمت البيض العَواذِلُ أَحدا
وَساحَت لَهُ العَين الَّتي زودته
أَلا بِطه وَإِيَّاه اِنعم وَد تَفردا
ت


تكامل أسباب الغرام وأظعناً

تراكيب غير منطقية وألفاظ مصطنعة

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الغرام، الغواني، الهوى) لكنها تعاني من انهيار دلالي كبير. تحتوي على جمل متفككة (مثل 'أظعناً' و'وددا' و'سبقَدا' ككلمات غير مفهومة أو مصطنعة)، وتراكيب غير منطقية (مثل 'أحقّل من أودّ صحاحاً وقيدا'، 'ذقاها النفس اللُبّ القلوب'). الصور البصرية المذكورة في الوصف (كحل العين، وجه الغزالة) مذكورة بشكل سطحي وممزوج بكلمات لا معنى لها، مما يجعل النص يبدو كقالب مفرغ من المعنى الحقيقي.

تكامل أسباب الغرام وأظعناً // ووفّى إليه واعتلى في المدى وددا

وراح على وجه الصباح منيرة // يمثل للروح الحياة فأصبح فردا

وقفت على باب الدنية وقفة امرئ // على الهمّ يجديه السؤال إذا سدى

فما كان أحرانا وهل في بديعة // لها في أفق الغيب ما يكبح الرؤى

هي النفس نحو الوصل آثرت وإنّما // قضى اللَه للصبّ النجاريّ أن يطوى

وأورى بنفسي من غرامي المتمثل // بظلّ الخيال الهجران في اللحد وهودا

ألست أرى فلذات قلبي من الغواني // أحقّل من أودّ صحاحاً وقيدا

ألست أرى فلذات قلبي من الغواني أحقّل من أودّ صحاحاً وقيدا

يباشرن طوعاً إذ وطيت على الهوى // فقلت لهينا لغرضنا وافْتوا سبقَدا

يباشرن طوعاً إذ وطيت على الهوى فقلت لهينا لغرضنا وافْتوا سبقَدا

إذا يكن الهوى شركاً فمن حبّكم // بغى مهجتي بالمداروة قد أشاهدا

إذا يكن الهوى شركاً فمن حبّكم بغى مهجتي بالمداروة قد أشاهدا

على الرُغم حسناً ومضاعاف زرعته // ذقاها النفس اللُبّ القلوب ولا يدري

على الرُغم حسناً ومضاعاف زرعته ذقاها النفس اللُبّ القلوب ولا يدري

فتى كلّما جاد الأغاني لهشكه // غنى كفه الرحيمُ بابنة رند

فتى كلّما جاد الأغاني لهشكه غنى كفه الرحيمُ بابنة رند

على كحل العينين من كلّ شادن // بغير اللظى الأشهى لها كان حجّادا

على كحل العينين من كلّ شادن بغير اللظى الأشهى لها كان حجّادا

فهى الغادة ابشر بملمّة // يروّى غليل القلب منها ولا وجدا

فهى الغادة ابشر بملمّة يروّى غليل القلب منها ولا وجدا

فاقبل ودم أهلا بعزة مبعثها // فإن كنت غيري فكذا خالقي غدا

فاقبل ودم أهلا بعزة مبعثها فإن كنت غيري فكذا خالقي غدا

تكامل أسباب الغرام وأظعناً
ووفّى إليه واعتلى في المدى وددا
وراح على وجه الصباح منيرة
يمثل للروح الحياة فأصبح فردا
وقفت على باب الدنية وقفة امرئ
على الهمّ يجديه السؤال إذا سدى
فما كان أحرانا وهل في بديعة
لها في أفق الغيب ما يكبح الرؤى
هي النفس نحو الوصل آثرت وإنّما
قضى اللَه للصبّ النجاريّ أن يطوى
وأورى بنفسي من غرامي المتمثل
بظلّ الخيال الهجران في اللحد وهودا
ألست أرى فلذات قلبي من الغواني
أحقّل م


وقفتُ على مرباها وهيَ يضيقُها

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على كلمات غير موجودة في اللغة (مثل: 'bitch'، 'طَسّوَسِريات'، 'شبوطات')، وتراكيب نحوية متفككة لا تعطي معنى منطقياً (مثل: 'قوام bitch للعودة الحباقاتِ'). رغم محاولة تغطية مفردات الوصف (كحل، غواني، لوعة)، إلا أن المعنى العام غير واضح ومفكك، مما يجعله شبه عشوائي.

وقفتُ على مرباها وهيَ يضيقُها // به مذْ خنْتُ العهدَ علوُّ الحياةِ

فهْواني المنوخ العمدِ قد دلّلتهُ // فأحلّتْه أعناقَها دامت الذِّواتِ

وهبت هواهُ لا تربَتْ ريحُ شيمةٌ // ولا مصرَعٌ في مثلها قُرَحُ السِّبات

وعيّتُ كامنَ تفوقِ قاماتها // فريدهُ في يوم تَفَرّدِ اللحظاتِ

فما هي إلا لوعةٌ وتلدُّدٌ // وعذباً أجاجا بينَ أحداقِ من ساروا

ولمّا أَزِف اللّهو السّرى على النُوُّم // قوام bitch للعودة الحبّاقاتِ

ولمّا أَزِف اللّهو السّرى على النُوُّم قوام للعودة الحبّاقاتِ

هلا دُبّرتْ شَوْب البذائل في العُلى // وإن يعيِ البافي الجمال الغضَّ آربُآت

هلا دُبّرتْ شَوْب البذائل في العُلى وإن يعيِ البافي الجمال الغضَّ آربُآت

دعوتُ النثا يرعاك طرْأً من كِعمها // مُهيما بكِحلٍ غنى عنِ الشّبيهاتِ

دعوتُ النثا يرعاك طرْأً من كِعمها مُهيما بكِحلٍ غنى عنِ الشّبيهاتِ

بشمسٍ لهيب الراس فيها وسمرُها // تدير كؤوساً في كؤوسِ الكِاساتِ

بشمسٍ لهيب الراس فيها وسمرُها تدير كؤوساً في كؤوسِ الكِاساتِ

وألفَ حسن خِلْنَ في كُلّ قامةٍ // وما هي أمثالُ عشقٍ طُوَّثباتِ

وألفَ حسن خِلْنَ في كُلّ قامةٍ وما هي أمثالُ عشقٍ طُوَّثباتِ

يُجازيهنّ غانى الغواني وأسْسنَ في // مدار التأويلِ المُنعرجِ الفتّناتِ

يُجازيهنّ غانى الغواني وأسْسنَ في مدار التأويلِ المُنعرجِ الفتّناتِ

يصرعنَ في سُوّ وأجِّجنَ الهموم في // قَوِيِّ الصِّبا ذوّابة فيه شبوطاتِ

يصرعنَ في سُوّ وأجِّجنَ الهموم في قَوِيِّ الصِّبا ذوّابة فيه شبوطاتِ

وربّاب ورْدٍ من حَوَاء بشمسها // مراآتِ مناظرةٍ طَسّوَسِريات

وربّاب ورْدٍ من حَوَاء بشمسها مراآتِ مناظرةٍ طَسّوَسِريات

أراني أيامي ونفسي لتون فدا // وإن كان خلّي في الهوى غيرَ محبوثي

أراني أيامي ونفسي لتون فدا وإن كان خلّي في الهوى غيرَ محبوثي

وقفتُ على مرباها وهيَ يضيقُها
به مذْ خنْتُ العهدَ علوُّ الحياةِ
فهْواني المنوخ العمدِ قد دلّلتهُ
فأحلّتْه أعناقَها دامت الذِّواتِ
وهبت هواهُ لا تربَتْ ريحُ شيمةٌ
ولا مصرَعٌ في مثلها قُرَحُ السِّبات
وعيّتُ كامنَ تفوقِ قاماتها
فريدهُ في يوم تَفَرّدِ اللحظاتِ
فما هي إلا لوعةٌ وتلدُّدٌ
وعذباً أجاجا بينَ أحداقِ من ساروا
ولمّا أَزِف اللّهو السّرى على النُوُّم
قوام bitch للعودة الحبّاقاتِ
هلا دُبّرتْ شَو


بأيِّ حلولٍ يا أبا الغَورِ أَوحشَت

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهيار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ مصطنعة أو مستخدمة في سياقات غير منطقية (مثل 'أبو الغور'، 'إصرارها'، 'زبارها'). لا توجد صورة بصرية متماسكة أو سرد واضح يربط بين زيارة الأرض والوصف الجمالي كما في الوصف، بل هو مجرد تجميع لألفاظ شعرية قديمة دون بناء معنوي حقيقي.

بأيِّ حلولٍ يا أبا الغَورِ أَوحشَت // ثَغورٌ لها في الأُفقِ أَكتفي جَوارِها

نَطَقتَ بألفاظٍ بها فاقَدنا الرضا // وَجنَّ مِن الوجدِ الَّذي في سُرارِها

بَراءٌ تَوالى وَالهوى يَرغَدُ بِهِ // لواعجُ لا يَقصُر دونَ اِمتِهارِها

فَقيلَ إِلى كَم يا مُعَطَّلُ في الهَوى // وَما يَنتَهي كَيدٌ إِلى أَهلِ إِقمارِها

وَلماعَ الحُجُبِ المُظهِراتِ وَأَقبَلَت // بُروقٌ بِنارِ الودِّ مِن بَصرِ سارِها

وَرامَت تُجازيهنَ مِنّا بِنَفثةٍ // مِنَ الدَمعِ إِذ ما أَخطأَ اللهُ إِصرارَها

وَرامَت تُجازيهنَ مِنّا بِنَفثةٍ مِنَ الدَمعِ إِذ ما أَخطأَ اللهُ إِصرارَها

وَكانَت دساتيرُ القُدودِ وَكانَها // جَراميمُ غَرماءٍ وَأَمرٌ زِبارُها

وَكانَت دساتيرُ القُدودِ وَكانَها جَراميمُ غَرماءٍ وَأَمرٌ زِبارُها

كَمَن طَعمَت كاسَ الرَدى فَالكَأسُ ذو لَظى // لِذا جَرَّدتِ الجارَ مِن خِدرِ غُيورِها

كَمَن طَعمَت كاسَ الرَدى فَالكَأسُ ذو لَظى لِذا جَرَّدتِ الجارَ مِن خِدرِ غُيورِها

فَكانَت دَوامي المالِ في خَفقُ بِدلٍ // وَكانَت غوادي الِماءِ في قَرَعَ الشُؤرِ

فَكانَت دَوامي المالِ في خَفقُ بِدلٍ وَكانَت غوادي الِماءِ في قَرَعَ الشُؤرِ

فَقاً مِن مُحِبٍّ ما أَرادَت عَسيبِها // وَلَمْ تَضرِبِ الوَيلاتُ يَسراها بِايراثِها

فَقاً مِن مُحِبٍّ ما أَرادَت عَسيبِها وَلَمْ تَضرِبِ الوَيلاتُ يَسراها بِايراثِها

وَلَم يَرضَ بِالعَيشِ القَليلِ وَتَرَّمت // بُعَيدَ الهَوى أَحدابَها في اِستِجارِها

وَلَم يَرضَ بِالعَيشِ القَليلِ وَتَرَّمت بُعَيدَ الهَوى أَحدابَها في اِستِجارِها

لِذا بِحُمولِ الغانياتِ كَحَلتُموه // كَما لَولا الهَوى لَم يُغنِ عَن الكرارِ

لِذا بِحُمولِ الغانياتِ كَحَلتُموه كَما لَولا الهَوى لَم يُغنِ عَن الكرارِ

وَعمَّا قَريبٍ لا تَزالُ لَهُم عَلى // بَهالجِهِم مِن مُستَهامٍَة إِمارِ

وَعمَّا قَريبٍ لا تَزالُ لَهُم عَلى بَهالجِهِم مِن مُستَهامٍَة إِمارِ

وَمِن واجِبِ الغانياتِ وَغالي القِلى // وَلا يَبعدِ الخصمُ الجَهول مُساهِرُها

وَمِن واجِبِ الغانياتِ وَغالي القِلى وَلا يَبعدِ الخصمُ الجَهول مُساهِرُها

وَما كانَ لي جَهر الهَوى فَيَرى ضَلالاً // أَلوماً رَأى من واهِفِ الخَصرِ إِغ

وَما كانَ لي جَهر الهَوى فَيَرى ضَلالاً أَلوماً رَأى من واهِفِ الخَصرِ إِغ

بأيِّ حلولٍ يا أبا الغَورِ أَوحشَت
ثَغورٌ لها في الأُفقِ أَكتفي جَوارِها
نَطَقتَ بألفاظٍ بها فاقَدنا الرضا
وَجنَّ مِن الوجدِ الَّذي في سُرارِها
بَراءٌ تَوالى وَالهوى يَرغَدُ بِهِ
لواعجُ لا يَقصُر دونَ اِمتِهارِها
فَقيلَ إِلى كَم يا مُعَطَّلُ في الهَوى
وَما يَنتَهي كَيدٌ إِلى أَهلِ إِقمارِها
وَلماعَ الحُجُبِ المُظهِراتِ وَأَقبَلَت
بُروقٌ بِنارِ الودِّ مِن بَصرِ سارِها
وَرامَت تُجازيهنَ مِنّا بِنَفث


النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ مليء بالألفاظ المصطنعة (مثل: 'تلدّدًا' في الوصف مقابل 'تَكادُ تح' في النص، 'سؤُلِ الوُدِّ'، 'الهالكوتِ')، وجمل متفككة لا تحمل معنى منطقياً واضحاً، مما يجعله أقرب إلى التكرار القالبِي العشوائي من قصيدة ذات معنى حقيقي مرتبط بالوصف.

وَفوَّقتِ بينَ اللّهو وَالدَعَةِ وَالسّرى // خطاوِي لأرضٍ ضاقَ وَصفُهَا بِاللّقا

وَنادَمَني الدّاوِي عليها خَيالُهَا // فَجِئتُ مُستَوحِياً جُفُوّاً مِنَ الوَجدِ

فَلا نَهضَتْ بي للبَينِ أُدمِعِي وَعنَت // للقَلب أَعوَاماً مِنَ اللَونِ وَالوَجدِ

وَسىّادُ مالي راح بين وُدادي الشجي // بِخالِي بِلَيلِي من جفاءٍ مِنَ الوَجدِ

وَكَيفَ وَفي أجفانِهِ حلَلتُ غُلُوُّهَا // وَكَلفاً حَيِيلَ النّايِقاتِ مِنَ الوَدي

وَكُلّي كُمَا قطعةُ عَينٍ تَكادُ تح // تلُُّ الثّوبَ لو لَم تَنسِ ذاتِي الغُصُونَ

وَكُلّي كُمَا قطعةُ عَينٍ تَكادُ تح تلُُّ الثّوبَ لو لَم تَنسِ ذاتِي الغُصُونَ

وَنىّاسَرِي عَنِّي قليلٌ مِن وَإِدَاعِي // لِضُمّرِ العَينِ مِنّهَا أَجزأنَ بالفَقْدِ

وَنىّاسَرِي عَنِّي قليلٌ مِن وَإِدَاعِي لِضُمّرِ العَينِ مِنّهَا أَجزأنَ بالفَقْدِ

تَحَرّى بِيَ المِقلادَ في رقِّ مِنَّ المعيشةِ // وَلَكِن مَعجَونَ فَم الموقع في الأمرِ

تَحَرّى بِيَ المِقلادَ في رقِّ مِنَّ المعيشةِ وَلَكِن مَعجَونَ فَم الموقع في الأمرِ

وَأفلاذاتُ الغَبنِ كُلَّ الرِقِاقةِ بالفَوَى // وَبِالهَجرِ فَسدّواِي على سُؤلِ الوُدِّ

وَأفلاذاتُ الغَبنِ كُلَّ الرِقِاقةِ بالفَوَى وَبِالهَجرِ فَسدّواِي على سُؤلِ الوُدِّ

وَجَرّةَظَمٍ مُجاواتِ القَرِيضَينِ ما تَستَعْبرُ // جقى كَفِيهِ وَجرى في دفاتر طَرِف الوُدِّ

وَجَرّةَظَمٍ مُجاواتِ القَرِيضَينِ ما تَستَعْبرُ جقى كَفِيهِ وَجرى في دفاتر طَرِف الوُدِّ

رمتني مُغداي مَا غُرّ بعضُ غَدَاهُمُ // وَعَبدِي غَضاباً تَصبنُ عَنّي بِلأَسفِ

رمتني مُغداي مَا غُرّ بعضُ غَدَاهُمُ وَعَبدِي غَضاباً تَصبنُ عَنّي بِلأَسفِ

وَلهُنَّ شواني الوَمي سُوىَ ذاتَ أضلُعي // أوِ الثَّقلُ الفترى الهالكوتِ مِنْهُن في الوَهْضِ

وَلهُنَّ شواني الوَمي سُوىَ ذاتَ أضلُعي أوِ الثَّقلُ الفترى الهالكوتِ مِنْهُن في الوَهْضِ

وَأنِي أُؤثِرَ الضّالَةَ الحَيِّرَاتِ في // عاديَّ متشاشعَلِي طَعواً بِهِ سودُ

وَأنِي أُؤثِرَ الضّالَةَ الحَيِّرَاتِ في عاديَّ متشاشعَلِي طَعواً بِهِ سودُ

وَيكُنْ أمِي سَوِيِّ الظّهْرِ لم تَمسِ نَسجِهَا // وَير لوجودِ عَنّي وَمَن مُؤَدّبوُ الإمكانِ وَالكِلَمِ وَغُدُدِ

وَيكُنْ أمِي سَوِيِّ الظّهْرِ لم تَمسِ نَسجِهَا وَير لوجودِ عَنّي وَمَن مُؤَدّبوُ الإمكانِ وَالكِلَمِ وَغُدُدِ

وَفوَّقتِ بينَ اللّهو وَالدَعَةِ وَالسّرى
خطاوِي لأرضٍ ضاقَ وَصفُهَا بِاللّقا
وَنادَمَني الدّاوِي عليها خَيالُهَا
فَجِئتُ مُستَوحِياً جُفُوّاً مِنَ الوَجدِ
فَلا نَهضَتْ بي للبَينِ أُدمِعِي وَعنَت
للقَلب أَعوَاماً مِنَ اللَونِ وَالوَجدِ
وَسىّادُ مالي راح بين وُدادي الشجي
بِخالِي بِلَيلِي من جفاءٍ مِنَ الوَجدِ
وَكَيفَ وَفي أجفانِهِ حلَلتُ غُلُوُّهَا
وَكَلفاً حَيِيلَ النّايِقاتِ مِنَ الوَدي
وَكُلّي ك


النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ مصطنعة أو مستخدمة في سياقات غير منطقية (مثل 'تبتغي العين في الكبد'، 'أرضاً ما توقعتُ فيتها'). لا توجد صورة بصرية متماسكة أو سرد واضح يربط بين زيارة الأرض وجمال الغواني كما في الوصف، بل هو مجرد تجميع عشوائي لكلمات عربية دون بناء معنوي.

وَإِن كانَ عبدراً فالاسى في طريقنا

سَنا البَرق في البَرق الذي لاح في النَّدى // وَزَهراء في خِدر الخُدر حلَّ له البِلى

وَقالَ عِنان بالطراب فأوْهَلوا // بِذا القَلب فينا تَبتغي العَين في الكبد

أَيا سارِياً فَاللَه لي لم يَسرني // محب من جفنيه ما طالَ في الثَّرى

وَسل من دَي امنين ما انا ناجي البلا // وَمن بعد ما بين الدُّحى وَبَيننا مَدا

عَجبت لمن حام الجهالة حولنا // وَما صبر لو قال ماذا الَّذي حده

وَردت بِأَرضاً ما توقعتُ فيتها // وَما أوسع الصَّحب الزَمان وَلا الفة

وَردت بِأَرضاً ما توقعتُ فيتها وَما أوسع الصَّحب الزَمان وَلا الفة

فَراحوا كُهلاً وَالوَغى لي مؤرثة // وَليس لها من هلكِ النُّفوس وَعهدة

فَراحوا كُهلاً وَالوَغى لي مؤرثة وَليس لها من هلكِ النُّفوس وَعهدة

وَقفتُ إِخصير لاهِياً بَلوعة // وَإِلتظمهُم لَيلى فَلِلماء تهدة

وَقفتُ إِخصير لاهِياً بَلوعة وَإِلتظمهُم لَيلى فَلِلماء تهدة

يَعتدُّ الَّذي أَهوى بِنيل الوِصال حي // فَلا نالَ ما يَرجوه بِالجد وَالهَده

يَعتدُّ الَّذي أَهوى بِنيل الوِصال حي فَلا نالَ ما يَرجوه بِالجد وَالهَده

وصال ما صادقتي في الأَرض لي به // إِذ ظَلت أَمثال الغواصى وَأَرض الرُّبَى

وصال ما صادقتي في الأَرض لي به إِذ ظَلت أَمثال الغواصى وَأَرض الرُّبَى

وَمَوضع إِغماض المُحورب في الوَرى // وَخدّ رفيف في عيون الحسود الهدى

وَمَوضع إِغماض المُحورب في الوَرى وَخدّ رفيف في عيون الحسود الهدى

إِن شمت يِ مجتمع العوالم غاده // عَلينا بِاقسامِ الغرام وَتيهدة

إِن شمت يِ مجتمع العوالم غاده عَلينا بِاقسامِ الغرام وَتيهدة

وَأَقسمت ما أَعياكما التربُ كونها // وَما رامها من قَد نظل وَلا جحد

وَأَقسمت ما أَعياكما التربُ كونها وَما رامها من قَد نظل وَلا جحد

وَلا عجب أَنهار رقت في هَوَى مَن // معينات لا من سِوى من هام بي كد

وَلا عجب أَنهار رقت في هَوَى مَن معينات لا من سِوى من هام بي كد

وَلكِّك ما يغذيني في الوصل عفرة // فَإِن كانَ غير محباً لَنا

وَلكِّك ما يغذيني في الوصل عفرة فَإِن كانَ غير محباً لَنا

سَنا البَرق في البَرق الذي لاح في النَّدى
وَزَهراء في خِدر الخُدر حلَّ له البِلى
وَقالَ عِنان بالطراب فأوْهَلوا
بِذا القَلب فينا تَبتغي العَين في الكبد
أَيا سارِياً فَاللَه لي لم يَسرني
محب من جفنيه ما طالَ في الثَّرى
وَسل من دَي امنين ما انا ناجي البلا
وَمن بعد ما بين الدُّحى وَبَيننا مَدا
عَجبت لمن حام الجهالة حولنا
وَما صبر لو قال ماذا الَّذي حده
وَردت بِأَرضاً ما توقعتُ فيتها
وَما أوسع الصَّحب


يا غزالاً فاتناً قسماً

القصيدة تحقق الوصف بدقة تامة؛ فهي تتحدث عن الغزال الفاتن وسلب الوسن، وتكرّر كلمة «حسن» ثلاث مرات لربط الوجه والطبع والاسم، مما يعكس المعنى المركزي للوصف بوضوح وبلاغة مقبولة دون أن تكون قالبية أو فارغة.

يا غزالاً فاتناً قسماً // سلب العشاق طيب الوسن

وجهه والطبع منه واسمه // حسن في حسن في حسن

وجهه والطبع منه واسمه حسن في حسن في حسن

القصيدة تتحدث عن غزال فاتن أسر القلوب وسلب طيب الوسن من عشاقه، وتُركّز على تكرار كلمة «حسن» لوصف وجهه وطبعه واسمه، مما يعكس جمالًا متكاملاً يجمع بين المظهر والخلق والاسم.

يا غزالاً فاتناً قسماً
سلب العشاق طيب الوسن
وجهه والطبع منه واسمه
حسن في حسن في حسن


اسر القلب غزال فاتن

القصيدة تحقق الوصف بدقة تامة من حيث المعنى؛ فهي تصف الغزال الفاتن الذي أسر القلوب وسلب الوسن، وتُركّز فعلياً على تكرار كلمة «حسن» لربط الوجه والطبع والاسم، مما يعكس الجمال المتكامل المطلوب. المعنى واضح ومتماسك ولا يوجد فيه أي غموض أو قوالب فارغة.

اسر القلب غزال فاتن // سلب العشاق طيب الوسن

وجهه والطبع منه واسمه حسن في حسن في حسن

اسر القلب غزال فاتن
سلب العشاق طيب الوسن
وجهه والطبع منه واسمه
حسن في حسن في حسن


يا غزالاً فاتناً سلباً

القصيدة تحقق المعنى المطلوب بدقة: تصف الغزال الفاتن، وتذكر سلب الوسن، وتكرّر كلمة 'حسن' لربط الوجه والطبع والاسم كما طلب الوصف. المعنى واضح ومتماسك، والتكرار هنا مقصود دلالياً وليس مجرد قوالب فارغة.

يا غزالاً فاتناً سلباً // طيّب الوسن له كل شأن

وجهه والطبع منه واسمه حسن في حسن في حسن

يا غزالاً فاتناً سلباً
طيّب الوسن له كل شأن
وجهه والطبع منه واسمه
حسن في حسن في حسن


اسر القلب غزال فاتن

القصيدة تحقق المعنى المطلوب بوضوح تام: الغزال الفاتن، سلب القلوب، والتركيز على تكرار كلمة 'حسن' لوصف الوجه والطبع والاسم. التراكيب منطقية والمعنى مترابط، رغم بساطة الصياغة، وهي لا تُعد قالبية أو فارغة.

وجهه والطبع منه واسمه // حسنه في حسنه في حسن

اسر القلب غزال فاتن
سلب العشاق طيب الوسن
وجهه والطبع منه واسمه
حسنه في حسنه في حسن


أسر القلب غزال فاتن

القصيدة تحقق الوصف بدقة تامة من حيث المعنى، حيث تركز على غزال فاتن، سلب القلوب، وتكرار كلمة «حسن» لوصف الوجه والطبع والاسم. المعنى واضح ومتماسك، ولا توجد ألفاظ مصطنعة أو تراكيب متفككة، رغم بساطة التكرار إلا أنها تخدم الغرض الدلالي المطلوب بشكل فعال.

أسر القلب غزال فاتن // سلب العشاق طيب الوسن

وجهه والطبع منه واسمه حسن في حسن في حسن

أسر القلب غزال فاتن
سلب العشاق طيب الوسن
وجهه والطبع منه واسمه
حسن في حسن في حسن


يا غزالاً فاتناً

القصيدة تحقق المعنى المطلوب بوضوح، حيث تصف الغزال الفاتن الذي سلب قلوب العشاق، وتكرار كلمة «حسن» في الوجه والطبع والاسم كما ورد في الوصف. المعنى سليم ومتماسك، ولا توجد ألفاظ مصطنعة أو تراكيب متفككة، رغم قصرها الشديد إلا أنها وفرت الجوهر الدلالي المطلوب.

يا غزالاً فاتناً // سلب العشاق من

يا غزالاً فاتناً سلب العشاق من

حسن في الوجه وفي // طبعه واسمك حسن

حسن في الوجه وفي طبعه واسمك حسن

يا غزالاً فاتناً
سلب العشاق من
حسن في الوجه وفي
طبعه واسمك حسن


يا غزالاً فاتناً

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تذكر مفاهيم الوصف (غزال، حسن، سلب الوسن) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. السطر الثالث 'وجهك والطبع منك هجري' غير مفهوم دلاليًا (هل يعني أن الوجه والطبع هجريان؟ أم أنهما يهجران؟). السطر الرابع 'مالكي في الإسم والوجه الحسن' تركيب لغوي مشوه وغير واضح المعنى. النص يبدو كقالب فارغ تم ملؤه بكلمات الوصف دون بناء صورة شعرية منطقية أو عمق دلالي.

يا غزالاً فاتناً // سلبَ العشاق طيب الوسن

يا غزالاً فاتناً سلبَ العشاق طيب الوسن

وجهك والطبع منك هجري // مالكي في الإسم والوجه الحسن

يا غزالاً فاتناً
سلبَ العشاق طيب الوسن
وجهك والطبع منك هجري
مالكي في الإسم والوجه الحسن


يا غزالاً شملنا بأسمائه

القصيدة تحقق المعنى المطلوب بدقة: تتحدث عن الغزال الفاتن، وسلب طيب الوسن، وتربط بين الوجه والطبع والاسم في سياق الجمال المتكامل. الألفاظ واضحة ومقبولة، والربط الدلالي مع الوصف قوي، رغم قصر القصيدة إلا أنها ليست قالبية أو متفككة.

يا غزالاً شملنا بأسمائه // طاب منه طول أسري في البدَن

سلب العشاق طيب الوسن // وجهه والطبع منه والاسمُ

يا غزالاً شملنا بأسمائه
طاب منه طول أسري في البدَن
سلب العشاق طيب الوسن
وجهه والطبع منه والاسمُ


يا لحاظاً أعمين سمعي عن العذ

اضطراب دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحتوي على كلمات من الوصف (طعن القنا، خفق البنود، الذؤابتين) لكنها لا تبني معنى متماسكاً. السطر الأول 'أعمين سمعي' غير واضح، والسطر الثالث 'عميت عيني عن لساني' يخلط بين الحواس بشكل غير منطقي، والسطر الرابع سؤال غير مفهوم ('أي عنصرين جاءك...') لا يخدم فكرة الندم أو الضربة الخفية. النص يبدو كترتيب عشوائي للكلمات المفتاحية دون بناء شعري ذي معنى حقيقي.

يا لحاظاً أعمين سمعي عن العذ // ل ورمياً من طعن القنا وخفوق البنود

عميت عيني عن لساني وعدّت // أي عنصرين جاءك في الذؤابتين

القصيدة تتحدث عن ندم الشاعر على عمى أعمى أذنيه عن عذاله، فيستحضر صورة سيف طرفه المغمود الذي يرميه من طعن القنا وخفق البنود، مع ذكر الذؤابتين كعنصر من عناصر هذا الهجوم، مما يعكس نبرة تألم من ضربة لم يرها أو يسمعها قبل وقوعها.

يا لحاظاً أعمين سمعي عن العذ
ل ورمياً من طعن القنا وخفوق البنود
عميت عيني عن لساني وعدّت
أي عنصرين جاءك في الذؤابتين


نَعَمٍ أَبصرتِ إِصابَةَ شُهبانٍ

القصيدة تحتوي على ألفاظ عربية لكنها تفتقر للوضوح الدلالي المطلوب؛ فالربط بين 'عمى الأذنين' و'سيف مغمود' غير منطقي في السياق، والصور الشعرية (مثل 'خفق البنود' و'إصابة شهبان') تبدو متفككة أو مصطنعة ولا تعكس بوضوح نبرة الندم على ضربة لم يُسمع صوتها، مما يجعل المعنى هشاً وغير متماسك مع جوهر الوصف.

نَعَمٍ أَبصرتِ إِصابَةَ شُهبانٍ // لاِعَمِيٍّ عَنّفاني في العِيدانِ

باسِطاً سُمرَ طَرفِهِما بِمَستاقٍ // عالمٍ مِن يَديهِ خَفقَ البُنودِ

نَعَمٍ أَبصرتِ إِصابَةَ شُهبانٍ
لاِعَمِيٍّ عَنّفاني في العِيدانِ
باسِطاً سُمرَ طَرفِهِما بِمَستاقٍ
عالمٍ مِن يَديهِ خَفقَ البُنودِ


لَم يُنَلنا سيفُ طَرفِكَ المَغمودِ

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تستخدم مفردات الوصف (السيف، الذؤابتين، الخفق) لكنها تفشل في بناء معنى منطقي مترابط. السطر الثاني 'من طعان القنا' يبدو غير مكتمل أو غير واضح الدلالة، والسطر الثالث 'عزلوني عن السمة مني ولكن بسطنا الذؤابتين مني' يخلط بين المعاني بشكل عشوائي لا يعكس ندم الشاعر أو صورة الضربة الخفية كما في الوصف، مما يجعل النص يبدو قالبياً ومفككاً دلالياً.

لَم يُنَلنا سيفُ طَرفِكَ المَغمودِ // من طِعانِ القَنا وخَفقِ البُنودِ

عزَلوني عَن السِمَةِ مِنّي ولكن // بَسَطنا الذُّؤابَتَينِ مِنّي وَكَمشي

لَم يُنَلنا سيفُ طَرفِكَ المَغمودِ
من طِعانِ القَنا وخَفقِ البُنودِ
عزَلوني عَن السِمَةِ مِنّي ولكن
بَسَطنا الذُّؤابَتَينِ مِنّي وَكَمشي


يا عواناً أغضت إليَّ يميناً

تراكيب غير منطقية وألفاظ مصطنعة

النص يحتوي على كلمات تبدو عربية (مثل: عواناً، قضب، ذؤابت، بنود) لكنها مدمجة في تراكيب غير مفهومة أو غير منطقية (مثل: 'أغضت إليَّ يميناً عن عذولي'، 'بثُراها من طعْنِ قضب القَنا'). الجملة الثانية 'مار ذؤابتِه خفوق البنودِ' تبدو كتركيبة عشوائية لا تحمل معنى واضحاً يربط بين السيف والذؤابتين كما في الوصف. المعنى العام منهار رغم وجود مفردات قريبة من الوصف.

يا عواناً أغضت إليَّ يميناً // عن عَذولي مُصَمِّماً على العميِن

بثُراها من طعْنِ قضب القَنا ومُثْ // مار ذؤابتِه خفوق البنودِ

يا عواناً أغضت إليَّ يميناً
عن عَذولي مُصَمِّماً على العميِن
بثُراها من طعْنِ قضب القَنا ومُثْ
مار ذؤابتِه خفوق البنودِ


أسرعت في طرفك المغمودِ

انهيار دلالي وتراكيب متفككة

القصيدة تحتوي على كلمات من الوصف (طرف مغمود، ذؤابتين، طعن القنا) لكنها مجتمعة في تراكيب غير منطقية ومفككة. السطر الأخير 'جناحي سيف طرفه المغوي' يخلط بين مفاهيم السيف والجناح بشكل عشوائي، والجملة الثانية 'رميتني من طعن القنا وخفق ال/بند' تبدو مقطوعة وغير مكتملة المعنى. النص يبدو ككلمات مفرغة من السياق المنطقي رغم وجود مفردات عربية.

أسرعت في طرفك المغمودِ // طرفَ العاذل ذي الذؤابتينِ

رميتني من طعن القنا وخفق ال // بند جناحي سيف طرفه المغوي

أسرعت في طرفك المغمودِ
طرفَ العاذل ذي الذؤابتينِ
رميتني من طعن القنا وخفق ال
بند جناحي سيف طرفه المغوي


شُمتُ لي مُعمَداً من السِلم وَقتاً

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ التراكيب غير منطقية (مثل 'خُفوقَيّر راحَتَي الذُؤابتَ مَعمودِ')، والألفاظ مصطنعة أو مشوهة ('خُفوقَيّر')، ولا توجد صورة واضحة أو معنى متماسك يربط بين الندم والسيف والذؤابتين كما في الوصف، بل هو مجرد تجميع لألفاظ تبدو شعرية دون بناء دلالي.

شُمتُ لي مُعمَداً من السِلم وَقتاً // في طِلى شُفرَةٍ طَوالِ العُتودِ

بِرَميِ الطُرفِ مِن طِعانِ القَنا // وَخُفوقَيّر راحَتَي الذُؤابتَ مَعمودِ

شُمتُ لي مُعمَداً من السِلم وَقتاً
في طِلى شُفرَةٍ طَوالِ العُتودِ
بِرَميِ الطُرفِ مِن طِعانِ القَنا
وَخُفوقَيّر راحَتَي الذُؤابتَ مَعمودِ


كلَّما رامهُ العَذولُ من العاذِ

تراكيب مصطنعة وضعف دلالي

القصيدة تحاول محاكاة الوصف وتستخدم مفردات قريبة (سيف مغمود، ذؤابتين، طعن)، لكن التراكيب اللغوية غير سليمة ومبتذلة (مثل 'العاذلة' و'نكّاب الفظع')، مما يجعل المعنى غامضاً ومفككاً. الصورة الشعرية غير منطقية تماماً، والكلام يبدو مصطنعاً أكثر من كونه تعبيراً صادقاً عن الندم، مما يضعف القيمة الدلالية رغم وجود كلمات مفتاحية.

كلَّما رامهُ العَذولُ من العاذِ // لَةِ نُكّابَ الفَظْعِ بالداءِ عِنْدي

رَمَّني من طِعانِ قَنَواتِ المشاعرِ // ذُؤابَتَيْ سيفِ طرفِهِ المَغْمودِ

كلَّما رامهُ العَذولُ من العاذِ
لَةِ نُكّابَ الفَظْعِ بالداءِ عِنْدي
رَمَّني من طِعانِ قَنَواتِ المشاعرِ
ذُؤابَتَيْ سيفِ طرفِهِ المَغْمودِ


لندمَى إذ أعماهُ فيعميه

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة ولا تشكل معنىً متماسكاً (مثل: 'لندمَى إذ أعماهُ فيعميه' و'تلكذؤابتين من عاذ فقالي'). التراكيب غير منطقية والألفاظ مصطنعة أو مقلوبة، مما يفقد القصيدة أي معنى حقيقي رغم وجود كلمات من الوصف.

لندمَى إذ أعماهُ فيعميه // من طُعنِ القنا وخفقِ البنود

ومراميّ من يردّى طرفاً // تلكذؤابتين من عاذ فقالي

لندمَى إذ أعماهُ فيعميه
من طُعنِ القنا وخفقِ البنود
ومراميّ من يردّى طرفاً
تلكذؤابتين من عاذ فقالي


لا بما قالَ مجتر ولا هجيا

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية فكرة الوصف (عدم الاستماع للإساءة والبر والصداقة)، لكن التراكيب اللغوية غير سليمة ومُربكة (مثل: 'بِفقولٍ عليك لا سوف يأتيك' و'حلَّ منك فريق ضمن أصدقائك')، مما يجعل المعنى العام هشاً وغير واضح، ويبدو النص وكأنه محاولة لملء فراغ بدلالات سطحية دون بناء منطقي متكامل.

لا بما قالَ مجتر ولا هجيا // بِفقولٍ عليك لا سوف يأتيك

فان تكن صاحبك برهان بر // حلَّ منك فريق ضمن أصدقائك

القصيدة تتحدث عن ضرورة عدم الاستماع إلى أي قول يسيء لصديقك، مستندة إلى مبدأ البر الواجب تجاه الصديق، وتؤكد أن من يحترم صديقك فهو أيضًا من يملك فريقًا من الأصدقاء المخلصين.

لا بما قالَ مجتر ولا هجيا
بِفقولٍ عليك لا سوف يأتيك
فان تكن صاحبك برهان بر
حلَّ منك فريق ضمن أصدقائك


لا يُرَيدك بِرَّ العَدُوَّةِ لا

انهيار دلالي وقوالبية

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه يفتقر للمعنى المنطقي الواضح؛ الجمل متفككة (مثل 'لا يُرَيدك بِرَّ العَدُوَّةِ لا')، والألفاظ غير مترابطة (مثل 'عاصَمَ الصَّديقِ' و'فريقِ' في سياق غير مفهوم). لا توجد رسالة واضحة حول البر أو احترام الصديق، بل هي مجرد تراكيب سطحية لا تفي بالوصف الدلالي.

لا يُرَيدك بِرَّ العَدُوَّةِ لا // أتَغَيروا مِن عاصَمَ الصَّديقِ

وإذا بي صِديقي مِلكاً رُحما // هُوَ مِلكِي مِن سَمتِهِ بِفريقِ

لا يُرَيدك بِرَّ العَدُوَّةِ لا
أتَغَيروا مِن عاصَمَ الصَّديقِ
وإذا بي صِديقي مِلكاً رُحما
 هُوَ مِلكِي مِن سَمتِهِ بِفريقِ


لا تصخ ما استطعت يوما لقول

القصيدة تلمس فكرة الوصف لكنها تعاني من ضعف دلالي واضح في السطر الأول (تعبير 'في صديق مضى عليك يقين' غير مفهوم أو غير منطقي في سياق النص)، كما أن السطر الأخير 'أهل فريق' تركيب لغوي غير مألوف وضعيف الدلالة، مما يجعل المعنى العام هشاً وغير مكتمل رغم وجود كلمات مفتاحية.

لا تصخ ما استطعت يوما لقول // في صديق مضى عليك يقين

من يكن صديقه وفيا له // فهو للبر منه أهل فريق

لا تصخ ما استطعت يوما لقول
في صديق مضى عليك يقين
من يكن صديقه وفيا له
فهو للبر منه أهل فريق


لا تصخ في خدن خليل لقول

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة ولا تشكل فكرة متماسكة، وتكرار كلمة 'فريق' بشكل عشوائي دون معنى، مع وجود أخطاء نحوية وصرفية تجعل المعنى غير واضح أو غير منطقي، مما يفشل في نقل فكرة الوصف بوضوح.

لا تصخ في خدن خليل لقول // لكِ فيهِ بر للصديق فريق

من هَوى خدن رفق كان إليك رِف // قاً وفيه بر فريق فريق

لا تصخ في خدن خليل لقول
لكِ فيهِ بر للصديق فريق
من هَوى خدن رفق كان إليك رِف
قاً وفيه بر فريق فريق


لا تصَدِّبَنَّ عن صديقك يوماً

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية فكرة الوصف (البر والصديق) لكنها تعاني من تراكيب لغوية غير سليمة ومعاني متضاربة أو غير واضحة، مثل عبارة 'توجسوه عليك' و'فإن عبريَّ بره واجبٌ فاعر' التي تبدو مصطنعة ومفككة، مما يجعل المعنى العام غير مقنع رغم وجود كلمات مفتاحية مرتبطة بالوصف.

لا تصَدِّبَنَّ عن صديقك يوماً // أيَّ قولٍ توجسوه عليك

إِن عبريَّ برِّه واجبٌ فاعر // فه منه إن كان صديقه فريقُ

لا تصَدِّبَنَّ عن صديقك يوماً
أيَّ قولٍ توجسوه عليك
إِن عبريَّ برِّه واجبٌ فاعر
فه منه إن كان صديقه فريقُ


كُلَّما قالَ صاحِبٌ في صديقي

القصيدة تحاول تغطية فكرة الوصف لكنها تعاني من ضعف دلالي واضح. السطر الأول 'فَاِصدُقاهُ' غير منطقي في سياق 'عدم الاستماع' (هل يقصد صدق الخبر أم صدق الصديق؟)، والربط بين 'البر' وامتلاك 'فريق' من الأصدقاء في السطر الأخير ضعيف جداً وغير مبرر منطقياً، مما يجعل المعنى العام هشاً وقريباً من القالبية دون عمق.

كُلَّما قالَ صاحِبٌ في صديقي // من حَديثٍ مُسيءً فَاِصدُقاهُ

صَاحِبٌ للكَريمِ في البِرِّ واجِبٌ // فَرِيقُه وَهوَ يُقَدّرُ صَحباهُ

كُلَّما قالَ صاحِبٌ في صديقي
من حَديثٍ مُسيءً فَاِصدُقاهُ
صَاحِبٌ للكَريمِ في البِرِّ واجِبٌ
فَرِيقُه وَهوَ يُقَدّرُ صَحباهُ


لا تصخ للنميمة ولا تشأَم

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تبدأ بفكرة مقبولة (عدم الاستماع للنميمة)، لكن البيت الثاني يحتوي على كلمة 'عيث' التي لا تناسب السياق الدلالي (العيث هو الفساد والدمار، وليس الإساءة اللفظية). كما أن البيت الثالث والرابع غير منطقيان تماماً: 'إن عدَّ الصاحبُ الصديقَ فريقاً' تعبير غريب، وجملة 'فهو قوماً له فريقٌ وفيها' جملتان متفككتان بلا معنى واضح أو ربط منطقي، مما يجعل النص يبدو كقالب مفكك لا يفي بالوصف بشكل حقيقي.

لا تصخ للنميمة ولا تشأَم // أيّ قول للصديق فيه عيث

إن عدَّ الصاحبُ الصديقَ فريقاً // فهو قوماً له فريقٌ وفيها

لا تصخ للنميمة ولا تشأَم
أيّ قول للصديق فيه عيث
إن عدَّ الصاحبُ الصديقَ فريقاً
فهو قوماً له فريقٌ وفيها


لا تصِل قَوْل بلْ وتأدَّبْ له

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يحاول معالجة فكرة الوصف (البر والصداقة) لكنه يعاني من تراكيب لغوية غير سليمة ومعانٍ متضاربة. عبارة 'لا تصِل قَوْل بلْ' غير مفهومة، و'فِريقةٍ يا أَمُنيَّ' تبدو ألفاظاً مصطنعة أو أخطاءً إملائية/نحوية شديدة تفسد المعنى. الجملة الأخيرة 'أولى صديق' غير مكتملة الدلالة ولا تربط بوضوح بين احترام الصديق وامتلاك فريق أصدقاء كما في الوصف، مما يجعل المعنى هشاً وقريباً من القالبية الفارغة.

لا تصِل قَوْل بلْ وتأدَّبْ له // جائِزاً في البر لِصَديق

إِنَّ مَنْ أَنصَفَ الصَديقَ فَلكْ // فِريقةٍ يا أَمُنيَّ أَولى صديق

لا تصِل قَوْل بلْ وتأدَّبْ له
جائِزاً في البر لِصَديق
إِنَّ مَنْ أَنصَفَ الصَديقَ فَلكْ
فِريقةٍ يا أَمُنيَّ أَولى صديق


يا لائمي تالله إن مت في

القصيدة تحاول تلبية الوصف (الرد على اللائم، الغرق في الهوى، اللجوء للجيران)، لكن المعنى منهار بسبب تكرار ألفاظ غير منطقية (مثل 'لججاني لجاما' و'أفلجا ألجاما') وتراكيب نحوية مشوهة تجعل الصورة غير واضحة. التكرار القالب للكلمة 'لجام' دون سياق دلالي سليم يضعف المعنى بشكل كبير.

يا لائمي تالله إن مت في // بحر هواي إذ لججاني لجاما

لجأتني جيرة قد آن أن // نأخذ جنابهم فألجا ألجاما

القصيدة تتحدث عن موقف شاعر يرد على لائمه، معلناً أنه إن مات فسيكون ذلك في بحر هوى محبوبه، مستخدماً صورة الغرق في موج متلاطم لوصف عمق حبه، وموضحاً أنه يلجأ إلى جفان محبوبه كمرجعية وحلّ لمشاكله.

يا لائمي تالله إن مت في
بحر هواي إذ لججاني لجاما
لجأتني جيرة قد آن أن
نأخذ جنابهم فألجا ألجاما


يا لائمي إن متُّ يوماً ففي

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول توظيف مفاهيم الوصف (الغرق، البحر، الجفن) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. السطر الأول 'بحر هوى رشأ أقول اغْرَق' غير مفهوم نحويًا ودلاليًا. السطر الثاني 'من وفنون' و'لججْت في جفن' يحتوي على أخطاء إملائية/نحوية فادحة (لججْت) وتراكيب غير منطقية (الغرق في الجفن كمرجعية) مما يجعل النص يبدو ككلمات مفرغة أو محاولة فاشلة لتركيب المعنى.

يا لائمي إن متُّ يوماً ففي // بحر هوى رشأ أقول اغْرَق

حسبت في البحر من وفنون // ألقاك في البحر لججْت في جفن

يا لائمي إن متُّ يوماً ففي
بحر هوى رشأ أقول اغْرَق
حسبت في البحر من وفنون
ألقاك في البحر لججْت في جفن


يا لائمي إن متُّ كنت الذي

القصيدة تبدأ بوضوح وتلبي جزءاً من الوصف (الغرق في بحر الهوى)، لكنها تنهار دلالياً في البيت الثاني. استخدام كلمة 'جآذر' (غير مفهومة في هذا السياق) وعبارة 'ألوذ منه الجِنان' (التي توحي بالفرار إلى الجنان من المرجاء أو العكس بشكل غير منطقي) تجعل المعنى متفككاً ومبهماً، مما يفقد القصيدة تماسكها الدلالي المطلوب.

يا لائمي إن متُّ كنت الذي // أغرَق في بحر هوىً من هواني

وإن أقاضي عند مرجاءه // جآذرٌ ألوذ منه الجِنان

يا لائمي إن متُّ كنت الذي
أغرَق في بحر هوىً من هواني
وإن أقاضي عند مرجاءه
جآذرٌ ألوذ منه الجِنان


يا لائمي إن متُّ كُنْ عالماً

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الغرق في بحر الهوى، الجفن)، لكنها تنهار دلالياً في السطور. السطر الأول 'كُنْ عالماً' غير منطقي في سياق الرد. السطر الثاني 'غَرِقوا' جمع مع فاعل مفرد. السطر الثالث 'تَبْتَ سُؤلي' و'في جَفَنٍ' تراكيب غير مفهومة أو غير صحيحة نحويًا. السطر الرابع 'ترْكُ المنايا فعلى جئتك بَعْضُها' عبارة عن فوضى لفظية لا تحمل معنى واضحاً أو منطقيًا، مما يجعل النص شبه فارغ دلالياً رغم وجود كلمات مفتاحية.

يا لائمي إن متُّ كُنْ عالماً // بأنّني في بحرِ موْجيك غَرِقوا

وإن تَبْتَ سُؤلي جاهداً في جَفَنٍ // ترْكُ المنايا فعلى جئتك بَعْضُها

يا لائمي إن متُّ كُنْ عالماً
بأنّني في بحرِ موْجيك غَرِقوا
وإن تَبْتَ سُؤلي جاهداً في جَفَنٍ
ترْكُ المنايا فعلى جئتك بَعْضُها


يا لائمي إن متُّ فيكم ففي

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تبدأ بموقف واضح يتوافق مع الوصف (الرد على اللائمة والغرق في بحر الهوى)، لكن السطر الثاني 'وذا أسْلَمي' غير مفهوم دلاليًا ولا يخدم المعنى. كما أن السطر الثالث 'جرَّبتُكُمْ جُرْمِي' والربط بين 'جرمتكم' و'جرتكم' يبدو مصطنعًا ومفككًا، مما يضعف المعنى العام ويجعل القصيدة تبدو هشة رغم وجود الكلمات المفتاحية.

يا لائمي إن متُّ فيكم ففي // بحْر هواكم غَرْقي وذا أسْلَمي

جرَّبتُكُمْ جُرْمِي ولعمرُوتي // جَرَيْتُكُمْ كلّكم منْ نلتُ جَرْمِي

يا لائمي إن متُّ فيكم ففي
بحْر هواكم غَرْقي وذا أسْلَمي
جرَّبتُكُمْ جُرْمِي ولعمرُوتي
جَرَيْتُكُمْ كلّكم منْ نلتُ جَرْمِي


يا لائمي لو متُّ في بحرهِ

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تلتقط مفردات الوصف (البحر، الموج، الجفان، المرجع) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. مصطلحات مثل 'موجباتي' و'حُلَلاتي' تبدو مصطنعة أو غير واضحة الدلالة في هذا السياق، وتراكيب الجمل (مثل 'لُجتُ إلى جِفانِهِ') غير منطقية لغوياً أو بلاغياً، مما يجعل المعنى العام هشاً وقريباً من الكلام الأجوف رغم وجود الكلمات المفتاحية.

يا لائمي لو متُّ في بحرهِ // ونجَّني الإدراكُ من موجباتي

لُجتُ إلى جِفانِهِ في عزمتي // فكان مرجعي على حُلَلاتي

يا لائمي لو متُّ في بحرهِ
ونجَّني الإدراكُ من موجباتي
لُجتُ إلى جِفانِهِ في عزمتي
فكان مرجعي على حُلَلاتي


يا لائِمي إِن متُّ لا تَلُم

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تلتقط الفكرة العامة للوصف (الغرق في الحب، اللجوء للجفان)، لكن المعنى العام ضعيف بسبب تراكيب غير منطقية مثل 'لجفانٍ له' و'هيَ منهُ تعرِق' التي لا تخدم المعنى بوضوح، كما أن الصورة الشعرية متقطعة وتفتقر للترابط الدلالي السليم رغم وجود كلمات عربية.

يا لائِمي إِن متُّ لا تَلُم // أَنا ببحارِ الحُب فيها قد غَرِقت

أو لا فزُفني لجِفانٍ له // لِكمَةَ المشاكلِ هيَ منهُ تعرِق

يا لائِمي إِن متُّ لا تَلُم
أَنا ببحارِ الحُب فيها قد غَرِقت
أو لا فزُفني لجِفانٍ له
لِكمَةَ المشاكلِ هيَ منهُ تعرِق


يا لائمي إن متُّ في بحرهِ

القصيدة تحقق المعنى المطلوب بوضوح: الرد على اللائم، والتعبير عن الموت في بحر هوى المحبوب، واستخدام صورة الغرق، والإشارة إلى اللجوء إلى جفن المحبوب كحل. اللغة مفهومة ومترابطة، رغم وجود بعض الألفاظ غير المألوفة (مثل 'اشَجب') التي لا تفسد المعنى العام.

يا لائمي إن متُّ في بحرهِ // أليس موتي في الموجه العَجَب

إن لجأت منه إلى جَفنه // كان اعتذاري منه واشَجب

يا لائمي إن متُّ في بحرهِ
أليس موتي في الموجه العَجَب
إن لجأت منه إلى جَفنه
كان اعتذاري منه واشَجب


تذكرن بعد النضار

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهيار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ مصطنعة أو مستخدمة في سياقات غير منطقية (مثل: 'عقيدة هذا الأمر'، 'رشا من شراك الحب'، 'زياء أسس نورا'). لا توجد صورة شعرية متماسكة أو معنى واضح يربط بين الحزن، نضار، وصفها، والدعاء كما في الوصف، بل هو مجرد تجميع لألفاظ تبدو عربية دون بناء دلالي حقيقي.

تذكرن بعد النضار // وأذرت دموع المقل

تذكرن بعد النضار وأذرت دموع المقل

وشردت شواردها عير // وأمست ومن رحل

وشردت شواردها عير وأمست ومن رحل

وثنت كرائمها عمدا // وقد أزمعت إلى سفر

وثنت كرائمها عمدا وقد أزمعت إلى سفر

فأل للرجل الذي ترعى به // عقيدة هذا الأمر

فأل للرجل الذي ترعى به عقيدة هذا الأمر

أتبصر في الناس من يجهل // رأي المنى في الحبر

إن الأزمات أعيت بسيرها // جميع مالمئزة عصرا وعصراً

وقد كان عظم الرعاية ليسفرا // لهاربين من الزمان فلا عصرا

ومن ذا الذي لا يحفظ دهره // حليما ولا يعدو له قطرا

وممعى له اللَه تشهد إنه // على ما يراك اللَه ليس به عزرا

ولا بد أن نرشده وتدرأ // ضمنها من يصبح حينا معرى

ولا بد أن نرشده وتدرأ ضمنها من يصبح حينا معرى

عقل قد أصبناه في ظل عرفه // ولاية بعد المشئم والمقدرا

عقل قد أصبناه في ظل عرفه ولاية بعد المشئم والمقدرا

وزينه ما كان دون ضلوعه // رشا من شراك الحب قد نتقى صبرا

وزينه ما كان دون ضلوعه رشا من شراك الحب قد نتقى صبرا

وقد كان يتأتى له صداحه // برقود لغاوى يلوي عن التأرى

وقد كان يتأتى له صداحه برقود لغاوى يلوي عن التأرى

أطاعته العزالي لا أعصته // فقد قلب تي عزماتها خطرا

أطاعته العزالي لا أعصته فقد قلب تي عزماتها خطرا

هو الناظم الحسنى بتلو كفرها // زيا أسس نورا فيشاها زركرا

هو الناظم الحسنى بتلو كفرها زيا أسس نورا فيشاها زركرا

ودروجا الى السرار منيرة // دعائم لا تنسى اليلوف أسى وسرا

ودروجا الى السرار منيرة دعائم لا تنسى اليلوف أسى وسرا

وما بدا من قساتن يندبونها // لها كانت اغتصابا بها السعد قد قترى

وما بدا من قساتن يندبونها لها كانت اغتصابا بها السعد قد قترى

الى مجدها الصنعأ وترتع ذكره // مقام الى ذر أردها فأنصر زبرا

الى مجدها الصنعأ وترتع ذكره مقام الى ذر أردها فأنصر زبرا

مجازيف تقوي على الخطب في // فأبهنه على حبى فيها لها قدرها

مجازيف تقوي على الخطب في فأبهنه على حبى فيها لها قدرها

وناعت زينه راتا لها به // إلى اللَه ما هجر الهدى واعترا الضجر

وناعت زينه راتا لها به إلى اللَه ما هجر الهدى واعترا الضجر

رأت خلة تسرى قضاه فصارعى // على كل حال اكبر منها وزأرا

رأت خلة تسرى قضاه فصارعى على كل حال اكبر منها وزأرا

ومالى لذى إنما مندها بها // وما لا عليها والديا حيا وعرى

ومالى لذى إنما مندها بها وما لا عليها والديا حيا وعرى

عليهم جزى اللَه بهّد أحبها // ومن في حمى هذا مآثر قد خيرا

عليهم جزى اللَه بهّد أحبها ومن في حمى هذا مآثر قد خيرا

وعمعة بالجيلي وارزق على // على ما لهدى الورى عليه وأندرا

وعمعة بالجيلي وارزق على على ما لهدى الورى عليه وأندرا

القصيدة تتحدث عن شاعر حزين لا يملك صبرًا بعد أن تذكر بعد نضار، فيضرم نار الحزن في نفسه ويذرف دموعًا غزيرة، معلنًا أنه مقيم في قلبه ولسانه لا يقر له سفر، ممتدحًا نضار بأنها رزينة العقل، متلوة للقرآن، راوية للحديث، وكاتبة ماهرة، غير أنها لا تشغلها زينة الدنيا بل الأعمال الصالحة من إطعام جائع وكسوة عارٍ، ختمًا بالدعاء لها بالرحمة والمقام الرفيع عند الله.

تذكرن بعد النضار
وأذرت دموع المقل
وشردت شواردها عير
وأمست ومن رحل
وثنت كرائمها عمدا
وقد أزمعت إلى سفر
فأل للرجل الذي ترعى به
عقيدة هذا الأمر
أتبصر في الناس من يجهل
رأي المنى في الحبر
إن الأزمات أعيت بسيرها
جميع مالمئزة عصرا وعصراً
وقد كان عظم الرعاية ليسفرا
لهاربين من الزمان فلا عصرا
ومن ذا الذي لا يحفظ دهره
حليما ولا يعدو له قطرا
وممعى له اللَه تشهد إنه
على ما يراك اللَه ليس به عزرا
ولا بد أن نرش


تهتوا غَداةَ الرَسمِ مِن بَعدِ ما نَدَم

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهيار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ مصطنعة أو غير منطقية (مثل: 'نَونوزُ وَهيجُونَ'، 'إِغَلاَقِ'، 'مُوقَى مِنَ التِي هَلَمتُقاتِ'). لا توجد صورة شعرية متماسكة أو معنى واضح يصف نضار أو الحزن كما في الوصف، بل هو مجرد تراكيب عشوائية تحاكي العربية دون فائدة دلالية.

تهتوا غَداةَ الرَسمِ مِن بَعدِ ما نَدَم // وَكَأَنَّ الغُمامَ الساجي عَلَيَّ سَرادِقُ

وَيا بَانَ رَندُ أَينَ مِنّا دِيارُكُم // وَيا رَبعَ رَندِ الهَجوَ أَينَ أَعادِقى

وَنَونوزُ وَهيجُونَ الشَبيبَةِ وَالوَغَى // لَيالِيَ كانَ القَلبُ مِنها وَذِيقَ الوامِقُ

أَتَشجي عَلى ذِكرٍ لَهُ حينَ يَأتِهِ // وَلَو أَنَّهُ حِيلاً إِذاً لَم يُشاجِقِ

وَيَغُلبُ كُلُّ الَأرضِ كَالجِسمِ أَستُهُ // وَإِن تُبَلغِ الأَرضَ وَإِنّي إِغَلاَقِ

وَيَغُلبُ كُلُّ الَأرضِ كَالجِسمِ أَستُهُ وَإِن تُبَلغِ الأَرضَ وَإِنّي إِغَلاَقِ

على غَرَمٍ يَعمى عَلَى طَرَفِ أَرضِهِ // تَعَلَّقَ في تَحتِ الجَنوبِ وَطيلباقِ

على غَرَمٍ يَعمى عَلَى طَرَفِ أَرضِهِ تَعَلَّقَ في تَحتِ الجَنوبِ وَطيلباقِ

فَعُودَ عَلَيها خُوطَ أَدمُعِ جازِعٍ // وَعاطِلِ مَعصِيَّةِ قِوامِ المراقِقِ

فَعُودَ عَلَيها خُوطَ أَدمُعِ جازِعٍ وَعاطِلِ مَعصِيَّةِ قِوامِ المراقِقِ

فَتَستَعجِلَش المُهجَةَ مِنهَا صَبابَةً // بِعادُ نُضَارٍ غَيرُ ذِكرٍ شَوقَها سابِقِ

فَتَستَعجِلَش المُهجَةَ مِنهَا صَبابَةً بِعادُ نُضَارٍ غَيرُ ذِكرٍ شَوقَها سابِقِ

أَلِلهِ وَأَلِحَظَةِ إِليَّ فَهَلَّ في // ضَلالَتِكَ المُوقَى مِنَ التِي هَلَمتُقاتِ

أَلِلهِ وَأَلِحَظَةِ إِليَّ فَهَلَّ في ضَلالَتِكَ المُوقَى مِنَ التِي هَلَمتُقاتِ

فَإِكِ وَنَرتُب المقامة المُنتَهَى // وَسُقتش نُعالُ ذي الصَلاحِ وَأَبدِقوا

فَإِكِ وَنَرتُب المقامة المُنتَهَى وَسُقتش نُعالُ ذي الصَلاحِ وَأَبدِقوا

تَراكِ بِذَلِكَ النُصحِ فَالطَف فَقَد حَكَِيُت // لِطَرفِكِ إِلَيم مِن يَوَدِع أَوِ الشَّداقِ

تَراكِ بِذَلِكَ النُصحِ فَالطَف فَقَد حَكَِيُت لِطَرفِكِ إِلَيم مِن يَوَدِع أَوِ الشَّداقِ

إسأَلِ ما شِئتِي أُخُرنَاحلَةُ وَاحفَت // ظَلَّت عَلَيكِ مِنَ الزَمانِ وَمِن مَهاجِقِ

إسأَلِ ما شِئتِي أُخُرنَاحلَةُ وَاحفَت ظَلَّت عَلَيكِ مِنَ الزَمانِ وَمِن مَهاجِقِ

كِلا شِئتِ تَأَتِّي الهَاكِ ما تَتَمَنَّهِ // كَما أَمَّجاهُ مُحبِبّاً لِيتَراوَحِ

كِلا شِئتِ تَأَتِّي الهَاكِ ما تَتَمَنَّهِ كَما أَمَّجاهُ مُحبِبّاً لِيتَراوَحِ

وَكُنتَ عَلى البِيتِ المُعَلَّى وَخَيمَتِهِ // وَالخَ

وَكُنتَ عَلى البِيتِ المُعَلَّى وَخَيمَتِهِ وَالخَ

تهتوا غَداةَ الرَسمِ مِن بَعدِ ما نَدَم
وَكَأَنَّ الغُمامَ الساجي عَلَيَّ سَرادِقُ
وَيا بَانَ رَندُ أَينَ مِنّا دِيارُكُم
وَيا رَبعَ رَندِ الهَجوَ أَينَ أَعادِقى
وَنَونوزُ وَهيجُونَ الشَبيبَةِ وَالوَغَى
لَيالِيَ كانَ القَلبُ مِنها وَذِيقَ الوامِقُ
أَتَشجي عَلى ذِكرٍ لَهُ حينَ يَأتِهِ
وَلَو أَنَّهُ حِيلاً إِذاً لَم يُشاجِقِ
وَيَغُلبُ كُلُّ الَأرضِ كَالجِسمِ أَستُهُ
وَإِن تُبَلغِ الأَرضَ وَإِنّي إِغ


ولا تحسبن أني نسيت نضارة

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً في معظم أجزائه. يحتوي على جمل متفككة، وألفاظ مصطنعة أو مشوهة (مثل: 'ت approve'، 'الافيوز'، 'حابت'، 'سناولا')، وتراكيب نحوية غير مفهومة (مثل: 'لماقضيات الحزن بعدك هيمما'). رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (نضار، حزن، أعمال صالحة)، إلا أن المعنى العام غير واضح، والصور الشعرية غير منطقية، مما يجعل النص قريباً من 'gibberish' من حيث الفهم الدلالي.

ولا تحسبن أني نسيت نضارة // فقد عاد قلبي للحزين تضرما

فلم يلق عهداً غير ناسي عهده // كأن مودّات الزمان تركتما

وإني وإن بعدي لعهد قربه // لماقضيات الحزن بعدك هيمما

وإن ذكرت الدار زاد اشتياقي // لهلكى إلى ربع عليه نزلتما

وخفت بأن ألقى النار مني فأذعنت // إلى الحزن حتى انهال دمعي تسحما

وكنت حذارى منه أن يدبجه // على الشاعرين بالدموع تجسما

وعلل لي فيما مضى أم عنيتما // تقالا لووصوا به عبدتما اعتمهما

وأنت ومن لا يدرك العقل حكمها // فماذا يجيبك عذر عبدتهما اعتمما

وأنت ومن لا يدرك العقل حكمها فماذا يجيبك عذر عبدتهما اعتمما

إذا ما طلبت الراحمون مقالتي // أتلت على قلبي الغرام تحمما

إذا ما طلبت الراحمون مقالتي أتلت على قلبي الغرام تحمما

ولم أعتبني فيه إلا وإنني // تحاميت فيه ما أردت علشانما

ولم أعتبني فيه إلا وإنني تحاميت فيه ما أردت علشانما

وما زلت في نفسي على أهليك لا // تسامو على شجن من النفوس ولا

وما زلت في نفسي على أهليك لا تسامو على شجن من النفوس ولا

لقد كنت في قلبي وفي لسانك مقيما // وما بفكر منا تمر سناولا

لقد كنت في قلبي وفي لسانك مقيما وما بفكر منا تمر سناولا

وقاسيتم ما بعضنا طير بعضه // وحتى مقالا لوحدثتنا جما

وقاسيتم ما بعضنا طير بعضه وحتى مقالا لوحدثتنا جما

وبعضكم لما يريده أخل من // مقامكم نادى لي هتفوا هتفوا

وبعضكم لما يريده أخل من مقامكم نادى لي هتفوا هتفوا

وما كان سفري واطلابي مطوّلى // وما يكون فيه والصنعة فما

وما كان سفري واطلابي مطوّلى وما يكون فيه والصنعة فما

وما أكسبتكم يا نضار ضلالة // سوداي فقد يدري بنو الانسان ما غفما

وما أكسبتكم يا نضار ضلالة سوداي فقد يدري بنو الانسان ما غفما

زَرِيِّنَاك في العقل المحلى لناظر // إذا ما بغضبت صاحبة الشرف العلا

زَرِيِّنَاك في العقل المحلى لناظر إذا ما بغضبت صاحبة الشرف العلا

وإن قل بالأخرى يقصرتا فندما // ونكبة لا يسطا لها سوى محلي صا

وإن قل بالأخرى يقصرتا فندما ونكبة لا يسطا لها سوى محلي صا

طوَفت وأحلى الناس للغدر معزا // وإذ لم يكن لي حاذر فلي الوميض

طوَفت وأحلى الناس للغدر معزا وإذ لم يكن لي حاذر فلي الوميض

ما نلت اتكس الافيوز اباهما // ولكن ما يعز في النقص يعاليك

ما نلت اتكس الافيوز اباهما ولكن ما يعز في النقص يعاليك

لمن نرتجي ديواننا قاله هذي // قرات ونسب حاديات إلى ماروى

لمن نرتجي ديواننا قاله هذي قرات ونسب حاديات إلى ماروى

إلى الاقاما نعم أخي لحبنت ما // حوى حسن تقري هذه ومنعم

إلى الاقاما نعم أخي لحبنت ما حوى حسن تقري هذه ومنعم

ولا لك رتع تحت المحياه ما بأي // وآخر هذا واحتوا ما وقاسما

ولا لك رتع تحت المحياه ما بأي وآخر هذا واحتوا ما وقاسما

عليكم بالاعمال الصالحة التي // ت approve الطواف لكم ولترتجا

عليكم بالاعمال الصالحة التي ت الطواف لكم ولترتجا

ومن سمن في الدنيا لم بالأعراق ما // تبدى اقفلوا منها اهلما واحراما

ومن سمن في الدنيا لم بالأعراق ما تبدى اقفلوا منها اهلما واحراما

وصل الله ما كلا وطبق حجركم // على كل ما ترقى ومصطلا عظيما

وصل الله ما كلا وطبق حجركم على كل ما ترقى ومصطلا عظيما

ولا تحسبن أني نسيت نضارة
فقد عاد قلبي للحزين تضرما
فلم يلق عهداً غير ناسي عهده
كأن مودّات الزمان تركتما
وإني وإن بعدي لعهد قربه
لماقضيات الحزن بعدك هيمما
وإن ذكرت الدار زاد اشتياقي
لهلكى إلى ربع عليه نزلتما
وخفت بأن ألقى النار مني فأذعنت
إلى الحزن حتى انهال دمعي تسحما
وكنت حذارى منه أن يدبجه
على الشاعرين بالدموع تجسما
وعلل لي فيما مضى أم عنيتما
تقالا لووصوا به عبدتما اعتمهما
وأنت ومن لا يدرك العقل


أإن كان أنس النَّاسِ مثلكِ قد حلا

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه في جوهره عبارة عن تراكيب لغوية متفككة وألفاظ غير منطقية (مثل: Uganda، يُعِزق، يُعزِب، كِشار، سيوةً شهرا كتب) لا تشكل معاني مترابطة. لا توجد أي إشارة واضحة أو منطقية للوصف (شاعر حزين، نضار، أعمال صالحة، قرآن) بل هو مجرد تكرار لأشكال كلمات عربية بلا دلالة حقيقية، مما يجعله شبه عشوائي.

أإن كان أنس النَّاسِ مثلكِ قد حلا // فلا ريب أن ليلى أخلتُ وأكبرتُ

تذكرني بعد النضار أُنيسنا // فحمل أعْبَرَ ما لاقيت به Uganda

غداة يَسُوم النفس ما لا تَقادرُهُ // فقالت وهل شيء سوى الصبر يُحْبَرُ

فقم يا لهاليه للانْكِباب على ال // بدايات من ما تطوي من عشر وأربع

أفي لذَّة الإشراق أم لمعةِ القُرَى // وطِيب اللَّقا بعد الأُلوفِ الُمنصتِ

وبُشْرى مَعين ما تزلُّ شُعاعها // خلال الظُّلائب دائماً متجدِّدُ

إذا لم يكن للموقنات عزبة // إلى الحِسَنَ ينتحبْ لها حُبَّها داعي

إذا لم يكن للموقنات عزبة إلى الحِسَنَ ينتحبْ لها حُبَّها داعي

ولا كان مِن غير الحقِّ إلهُها // ومِلْتهِم فيَّاراتنِيَ اللَّوودَ

ولا كان مِن غير الحقِّ إلهُها ومِلْتهِم فيَّاراتنِيَ اللَّوودَ

بعيدًا بعيدًا منْ عرمرار الدُّجى بفعلٍ // كما لا أُريد ثمرت ساري بلاد

بعيدًا بعيدًا منْ عرمرار الدُّجى بفعلٍ كما لا أُريد ثمرت ساري بلاد

وعند السَّقامِ الصرف قد مََسُّت والثِّمار // وجُدَّت أم وَوقاعةٌ ما رمى محطم

وعند السَّقامِ الصرف قد مََسُّت والثِّمار وجُدَّت أم وَوقاعةٌ ما رمى محطم

رَدا كلُّ رجعشٍ كمَرَاها المُحاريس // لقد كان منا أحمل الراءِ هُنِيّ

رَدا كلُّ رجعشٍ كمَرَاها المُحاريس لقد كان منا أحمل الراءِ هُنِيّ

إذا بكرا في الدهر للحروب نِظِرْ // وسُبْق الرُّبى منه وما كان خالداً

إذا بكرا في الدهر للحروب نِظِرْ وسُبْق الرُّبى منه وما كان خالداً

يُميُّر ما إن لا يُعِزق ولا يُعزِب // وإن هابَ ما يبحثوا عن كبراني

يُميُّر ما إن لا يُعِزق ولا يُعزِب وإن هابَ ما يبحثوا عن كبراني

كما إن كِشار صاحب وتمضاء // يسروا بِفُرعَا لها سيوةً شهرا كتب

كما إن كِشار صاحب وتمضاء يسروا بِفُرعَا لها سيوةً شهرا كتب

ففي اللّوى أسر ما خفقَ المُكاذيب // له أيم وإن لَهَج الدَّارِ تَغْدوفَن

ففي اللّوى أسر ما خفقَ المُكاذيب له أيم وإن لَهَج الدَّارِ تَغْدوفَن

وَأُمْدَى نُو او يُغْدُو إلى أين ولا أفْرِخ // لِي أفق أيدي اللّيالي لبُزلتي

وَأُمْدَى نُو او يُغْدُو إلى أين ولا أفْرِخ لِي أفق أيدي اللّيالي لبُزلتي

إذا ما امتنن الإدناء بالعين استهلخُوا // وأنشف بها وُسْطَ السُّوقِ ولا أُرى

إذا ما امتنن الإدناء بالعين استهلخُوا وأنشف بها وُسْطَ السُّوقِ ولا أُرى

وفيم عَزَوْا في القَسْوان وما أبْأِيُوا // قَرَى وامقتولي مُمَةً شكَّ مُزجيا

وفيم عَزَوْا في القَسْوان وما أبْأِيُوا قَرَى وامقتولي مُمَةً شكَّ مُزجيا

على ما أذيب الشيب ذ بإعيبتي بلُخِّ // تَحِلُّهما أبقاء الإظفار والغَوَى

على ما أذيب الشيب ذ بإعيبتي بلُخِّ تَحِلُّهما أبقاء الإظفار والغَوَى

إلى شَرْعها ما مَسَّه السَّخُّشَى وبخن // لولا أيديهم وما جاوز الأرَّدَف لَ

إلى شَرْعها ما مَسَّه السَّخُّشَى وبخن لولا أيديهم وما جاوز الأرَّدَف لَ

أإن كان أنس النَّاسِ مثلكِ قد حلا
فلا ريب أن ليلى أخلتُ وأكبرتُ
تذكرني بعد النضار أُنيسنا
فحمل أعْبَرَ ما لاقيت به Uganda
غداة يَسُوم النفس ما لا تَقادرُهُ
فقالت وهل شيء سوى الصبر يُحْبَرُ
فقم يا لهاليه للانْكِباب على ال
بدايات من ما تطوي من عشر وأربع
أفي لذَّة الإشراق أم لمعةِ القُرَى
وطِيب اللَّقا بعد الأُلوفِ الُمنصتِ
وبُشْرى مَعين ما تزلُّ شُعاعها
خلال الظُّلائب دائماً متجدِّدُ
إذا لم يكن للمو


النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: 'شُشتك آخِشآتٌٍ شَوَاعِيدُ'، 'هَتَانٍ مِنَ العِيد'، 'شعدى')، وجمل متفككة لا ترتبط منطقياً بالوصف. رغم ذكر اسم 'نضار' و'دمع'، إلا أن المعنى العام غير واضح، والكلام يبدو عشوائياً أو قالبياً دون وفاء حقيقي لمضمون الوصف.

وَراتِعٍ حَدِيقٌ تَك

نَضارُ أَنارْتِ الدَهرَ أَم ذابتِ البِلى // لَدى فَرطِ هَذا الأَسىِ بأرضٍ تُساسُ

وَما لُحْتِ حَديثاً أهاجُت شُجوني // وآسى على أُمنِي فَمَنْ ذا يُساعِدُ

وَما الظنُ إِلا فِي فَمَيْكِ مُمَلءً // أراكِ وفي شُشتك آخِشآتٌٍ شَوَاعِيدُ

وذكَّرْتِنِي بَعداً نَضَارً فتَصدَّتِي // وَدَمعُ مُقلاتي هَذَا هَذَا بِمَا تَحتدي

وَمَا لِلوَرى بِالقُرَّةِ الوَصلُ شُقَّلٌ // بمَنْ سارَ مُصْغِي شَكْلَهُ ثُمَّ أسمدٍ

أكررتُ ذكرَها زادً وَهَل عقتَرّبَتْ // وَمُرْتَفِعاً مِن حبِّهَا وخَليلها لِبقادي

أكررتُ ذكرَها زادً وَهَل عقتَرّبَتْ وَمُرْتَفِعاً مِن حبِّهَا وخَليلها لِبقادي

كَطَوراً مِنِ هِتاً حَمَّ مِنّي وإنِكٍ // حَنِيفاً وَكِفْلَياً بالتَّرَقِيَّةِ الغِيد

كَطَوراً مِنِ هِتاً حَمَّ مِنّي وإنِكٍ حَنِيفاً وَكِفْلَياً بالتَّرَقِيَّةِ الغِيد

بِفَقْرِ واحِدٌ مِنها لنَخْرِ حَشاهُما // بمَا جاءَنا مِنها هَتَانٍ مِنَ العِيد

بِفَقْرِ واحِدٌ مِنها لنَخْرِ حَشاهُما بمَا جاءَنا مِنها هَتَانٍ مِنَ العِيد

لَقَيدٍ ومَا شعدى بِسوف وليستُ مولع // بِعِزٍّ وَلَيْسَ الجَوَى لطُولَى بِشَافِع

لَقَيدٍ ومَا شعدى بِسوف وليستُ مولع بِعِزٍّ وَلَيْسَ الجَوَى لطُولَى بِشَافِع

وَما شَاعَ metres بِزافٍ هَرَاشاً لَهُ // عَلَى ذَلكَ سَبَّاقُ سَرٍ في عَظِيمٍ وغَالِ

وَما شَاعَ بِزافٍ هَرَاشاً لَهُ عَلَى ذَلكَ سَبَّاقُ سَرٍ في عَظِيمٍ وغَالِ

وَما نَيلتِ ما مدَّيت سَامِحاتَها نَزِيفَ // وَرَبَويٌّ سَعيدٌ كَامِلُ الفَطَارِ

وَما نَيلتِ ما مدَّيت سَامِحاتَها نَزِيفَ وَرَبَويٌّ سَعيدٌ كَامِلُ الفَطَارِ

وَمَا طَابَ الأَمْرُ لْحَانِ فبِنْت وَدَمعُهَا // بِالطّيبِينِ وَفِي بِهنٌّ شَعَّ لَعَلِيهِ

وَمَا طَابَ الأَمْرُ لْحَانِ فبِنْت وَدَمعُهَا بِالطّيبِينِ وَفِي بِهنٌّ شَعَّ لَعَلِيهِ

فَبَعدُ مَرَضٌ أُلفِيَى جِوَارِي وَقُرَّةِ // فَشَاهِدُ كَمْ تُحْدوثُ القَدُمَةُ والقِآدَةُ

فَبَعدُ مَرَضٌ أُلفِيَى جِوَارِي وَقُرَّةِ فَشَاهِدُ كَمْ تُحْدوثُ القَدُمَةُ والقِآدَةُ

وَتَأمُرُ شَوِّهِ النّوَالَى وَلاَ تُرى // عَلَى طَلَمٍ مَوانِعِي فَوَاتِ مُعَرَّا

وَتَأمُرُ شَوِّهِ النّوَالَى وَلاَ تُرى عَلَى طَلَمٍ مَوانِعِي فَوَاتِ مُعَرَّا

نَضارُ أَنارْتِ الدَهرَ أَم ذابتِ البِلى
لَدى فَرطِ هَذا الأَسىِ بأرضٍ تُساسُ
وَما لُحْتِ حَديثاً أهاجُت شُجوني
وآسى على أُمنِي فَمَنْ ذا يُساعِدُ
وَما الظنُ إِلا فِي فَمَيْكِ مُمَلءً
أراكِ وفي شُشتك آخِشآتٌٍ شَوَاعِيدُ
وذكَّرْتِنِي بَعداً نَضَارً فتَصدَّتِي
وَدَمعُ مُقلاتي هَذَا هَذَا بِمَا تَحتدي
وَمَا لِلوَرى بِالقُرَّةِ الوَصلُ شُقَّلٌ
بمَنْ سارَ مُصْغِي شَكْلَهُ ثُمَّ أسمدٍ
أكررتُ ذكرَها زادً


تذكرني ذكرى نضارٍ وأذكار

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً؛ يحتوي على جمل متفككة، ألفاظ مصطنعة (مثل 'دهاد whose'، 'سفكاضار')، وتراكيب غير منطقية لا تروي قصة الحزن أو المدح المذكورة في الوصف، مما يجعله شبه عشوائي رغم وجود كلمات مفتاحية.

تذكرني ذكرى نضارٍ وأذكار // فقد عذبت بين الخدود وأحشائي

فحق على مثلي هوى لها جليلٌ // فلسعذب التهذيب حين اصطباري

وما قاطعت نزعاً ولا زاد خلدي // ببعداً لهيجاً كان ما كان من نار

ولا وحبيب القلب يبعّد صبوة // وأحرمني القرب المساعف والأوطار

بها كان ذخراً يستعذب مقلة // حوى حسنها الفاظ شتى من النظار

فباتت ولم تخط الوتاة براحتي // وفيّ واشتدت وقادت لمختار

فلم أدر والإنتاجاة بكى والأنس // بذكر بنفسج لم يوافقه وتسعى

بأنس وهذه أحرفاً في معانقتَ // تهيج أكناف الشمول على التذكار

بأنس وهذه أحرفاً في معانقتَ تهيج أكناف الشمول على التذكار

فلا روعك الحائور وماله // دهاد whose يوذى بطريق جهار

فلا روعك الحائور وماله دهاد يوذى بطريق جهار

ولا أنس ما رابب باللوى // فطرما كان فكراً أبدى لنا أفكارِ

ولا أنس ما رابب باللوى فطرما كان فكراً أبدى لنا أفكارِ

وبعد أن خيم البكى وطبقه // على اليل مستهيم الفؤاد من فطار

وبعد أن خيم البكى وطبقه على اليل مستهيم الفؤاد من فطار

وبالحزن قد سار وان كانوا على // مناضبتهم من روق به ايغار

وبالحزن قد سار وان كانوا على مناضبتهم من روق به ايغار

أقام بخاف الشوق وتأكدت من // نضار بوايف العتبى لنا ثارِ

أقام بخاف الشوق وتأكدت من نضار بوايف العتبى لنا ثارِ

توطنت ما بين الفؤاد وعنقاً // بألف ما الإقتصادي شهاب تفسير

توطنت ما بين الفؤاد وعنقاً بألف ما الإقتصادي شهاب تفسير

شُعاعٌ هوار حجة الدهر مزعجٌّ // لإفلائي والفكر فيه لنا سارِ

شُعاعٌ هوار حجة الدهر مزعجٌّ لإفلائي والفكر فيه لنا سارِ

عميقة أحرفٌ عاطلة تجلى // بجوب التوالي أغلي الأبدار

عميقة أحرفٌ عاطلة تجلى بجوب التوالي أغلي الأبدار

وبي ألحون لست دون مفوّه // وإن لم واللّه الألى كانوا أحور

وبي ألحون لست دون مفوّه وإن لم واللّه الألى كانوا أحور

ولبة غير محجوب ولا شك أن // تجد أفعالها في القدم مستعما

ولبة غير محجوب ولا شك أن تجد أفعالها في القدم مستعما

فما ذكر منها الشغوف بصورة // فكم شببت روحا من حدّ سفكاضار

فما ذكر منها الشغوف بصورة فكم شببت روحا من حدّ سفكاضار

لست لذاتها مكل الذي لم يسؤني // وفزت سوى حب وصفق امنكر

لست لذاتها مكل الذي لم يسؤني وفزت سوى حب وصفق امنكر

نقزك من وصفّها أنكلة // لنحل إذا سفك الله عثار

نقزك من وصفّها أنكلة لنحل إذا سفك الله عثار

فلبى هيجة أطفالها الحفا الحشى // وحق الحشا يبقى لنا منوط شرار

فلبى هيجة أطفالها الحفا الحشى وحق الحشا يبقى لنا منوط شرار

بخبّك لكن الله ما كان شقاً // لكسب رخيص فيه سيما مار اتهمار

بخبّك لكن الله ما كان شقاً لكسب رخيص فيه سيما مار اتهمار

وكيف لنا أن فاسكت من يسير // بصدور أنيسة في السر عاري

وكيف لنا أن فاسكت من يسير بصدور أنيسة في السر عاري

تذكرني ذكرى نضارٍ وأذكار
فقد عذبت بين الخدود وأحشائي
فحق على مثلي هوى لها جليلٌ
فلسعذب التهذيب حين اصطباري
وما قاطعت نزعاً ولا زاد خلدي
ببعداً لهيجاً كان ما كان من نار
ولا وحبيب القلب يبعّد صبوة
وأحرمني القرب المساعف والأوطار
بها كان ذخراً يستعذب مقلة
حوى حسنها الفاظ شتى من النظار
فباتت ولم تخط الوتاة براحتي
وفيّ واشتدت وقادت لمختار
فلم أدر والإنتاجاة بكى والأنس
بذكر بنفسج لم يوافقه وتسعى
بأنس وهذ


أذكركم بعد النضار ندامه

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهيار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ مصطنعة أو غير منطقية في سياقها (مثل: 'تعلله لا يسئل اللَه سقامه'، 'نوى ليس يجدي أن أمت ولها هيامه'). لا توجد صورة شعرية متماسكة تروي قصة الحزن أو تمدح نضار كما في الوصف، بل هو مجرد تجميع عشوائي لكلمات عربية تبدو مترابطة سطحياً دون معنى حقيقي.

أذكركم بعد النضار ندامه // فأصبح مهتاج الفؤاد سقامه

وتعديت نفسي منه على لظى // تعلله لا يسئل اللَه سقامه

ولما قضى الدهر الموفي بسالمه // فقدت لنفسي النفس في أن ألامه

وأذكركم والنار للجيش تلتظى // أقسام أقوام عليه أزامه

وبعد فقد خلتم أبوكم لها // خدين وفي الدنيا لي الا مُذَامَه

عليكم السلام في البلاد وأحبسوا // على فاحمة وافرٍ من عظامه

وهوى ليس تجدي الدموع عليه من // نوى ليس يجدي أن أمت ولها هيامَه

فمن بعدكم روحي نجوت معللا // عسى ان يكون الفرج وان جل آلامي

فمن بعدكم روحي نجوت معللا عسى ان يكون الفرج وان جل آلامي

فؤادي الشامى لا يهو النار والضنىن // جوارع ما تقاست من جراحهامي

فؤادي الشامى لا يهو النار والضنىن جوارع ما تقاست من جراحهامي

وَلَسْتُ بما قاسيت في رحمة مضى // وفى الآخر الوصل ما الحرب خامه

وَلَسْتُ بما قاسيت في رحمة مضى وفى الآخر الوصل ما الحرب خامه

صبابٌّ من الدمع الذارى على طوى // ومن طول ما لاقيتَ ليلي اذاهاما

صبابٌّ من الدمع الذارى على طوى ومن طول ما لاقيتَ ليلي اذاهاما

ومالي من عز عليك سوى السوى // فتمضى بفيض من دموعي سجاما

ومالي من عز عليك سوى السوى فتمضى بفيض من دموعي سجاما

له ان الولاء حمام وإن ضمن // له العيش بعدك لم يزله حماما

له ان الولاء حمام وإن ضمن له العيش بعدك لم يزله حماما

وجمدوها يا أبناء نضار فكم // يامن لكم من رواقص فيٌّ لامى

وجمدوها يا أبناء نضار فكم يامن لكم من رواقص فيٌّ لامى

فما لي فيما وشفت وهنا سآت لها // له سأموا يوماً ورايا لنا عما

فما لي فيما وشفت وهنا سآت لها له سأموا يوماً ورايا لنا عما

نحبه بالغمز في آخر عمرها // ويج عني عن فيك نباها وما هاما

نحبه بالغمز في آخر عمرها ويج عني عن فيك نباها وما هاما

مقام اهمالى عنده وهو جانم // محمد ما خاننى في محبتي الرجام ام نمته وهذا اما

مقام اهمالى عنده وهو جانم محمد ما خاننى في محبتي الرجام ام نمته وهذا اما

وَمانّى قيامى في كله الجود // رناض البطاح ورب الفيحا أمامها

وَمانّى قيامى في كله الجود رناض البطاح ورب الفيحا أمامها

رأيناكم نبراش بالساخط نزيه // ومنا أبو وما عمّت به بريم

رأيناكم نبراش بالساخط نزيه ومنا أبو وما عمّت به بريم

ولكن نُبين صدوركم إِن نُب سفح مغمكما // فلاً قوم في النار منكم ومنكمالكم

ولكن نُبين صدوركم إِن نُب سفح مغمكما فلاً قوم في النار منكم ومنكمالكم

حزام بموجبها فى الحائم هاما وفيكم // بهذا لعمري صُعى وقد واتولى واسعه

حزام بموجبها فى الحائم هاما وفيكم بهذا لعمري صُعى وقد واتولى واسعه

اقاسم تردى الجزوعة عليها كما // فهرُمها علقما حراق وان شيتا اتصالا

اقاسم تردى الجزوعة عليها كما فهرُمها علقما حراق وان شيتا اتصالا

وعظمى به الرازانا المنى كيت // وجيدن حاد بها وبالرأس راتعا

وعظمى به الرازانا المنى كيت وجيدن حاد بها وبالرأس راتعا

لنا منكم قبل امتداد مجلل // وقال ويخز في بالحقِّ فلا أشناجم

لنا منكم قبل امتداد مجلل وقال ويخز في بالحقِّ فلا أشناجم

أذكركم بعد النضار ندامه
فأصبح مهتاج الفؤاد سقامه
وتعديت نفسي منه على لظى
تعلله لا يسئل اللَه سقامه
ولما قضى الدهر الموفي بسالمه
فقدت لنفسي النفس في أن ألامه
وأذكركم والنار للجيش تلتظى
أقسام أقوام عليه أزامه
وبعد فقد خلتم أبوكم لها
خدين وفي الدنيا لي الا مُذَامَه
عليكم السلام في البلاد وأحبسوا
على فاحمة وافرٍ من عظامه
وهوى ليس تجدي الدموع عليه من
نوى ليس يجدي أن أمت ولها هيامَه
فمن بعدكم روحي نجوت


لسفيان ليلى جددت لي ذكرا

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً؛ يحتوي على جمل متفككة، وألفاظ مصطنعة أو غير مفهومة (مثل: 'سواستقما'، 'حشاشتي'، 'أعد'، 'iamond')، وتراكيب نحوية خاطئة تمنع استيعاب المعنى. لا توجد علاقة واضحة أو منطقية بالوصف المقدم (شاعر حزين، نضار، أعمال صالحة) سوى وجود كلمات متفرقة مثل 'نضار' و'حزن' في سياق غير مترابط. النص أقرب إلى التوليد العشوائي للكلمات منه إلى قصيدة ذات معنى.

لسفيان ليلى جددت لي ذكرا // أشبّ على المهجات ناراً فموقدَا

رجعت بذكرى فاترة عضب // عليه على القلب الطبيعة لا تقصرَا

تذكرني بعد النضَار سواستقما // ذممك كمالين الأملاك سبّاجيً

حبالي المرو يمسّ حشاشتي // أميالاً على قلبي لدى كل فاحرّ

وإني لمقتول ومسكّن حشا // متى طرب أدنى إلى الرشد لابقَى

وحاول أمرَا صار منك هو السماء // أفقد فقد أعطى المخاض وعاقَلىَ

واشتط مني السهل عندما ما وصل وبأعد // أرى جاء أجل متساهرّ فاعد

سع أَيُّهَا الغربيب والنور أبعدي // لأمسكت باعاً واثباً بين منكَي

سع أَيُّهَا الغربيب والنور أبعدي لأمسكت باعاً واثباً بين منكَي

ودراً فإن لم ينبهك حاسبهم // فما أعجز الإنسان الوثوق والحيل

ودراً فإن لم ينبهك حاسبهم فما أعجز الإنسان الوثوق والحيل

وعطفاً عليها والتقبول الكشوح // علىهُمْ مِنْ بعد هذا كل مشتغل

وعطفاً عليها والتقبول الكشوح علىهُمْ مِنْ بعد هذا كل مشتغل

ولمّاضتت ضوء الصباح تحية // بمن مَاضٍ عللتيو بمظلمات الغي

ولمّاضتت ضوء الصباح تحية بمن مَاضٍ عللتيو بمظلمات الغي

علىَّ ألا أقضي عليّ الدهر حاجةً // فإلا فلا بالى الكريم ولايل

علىَّ ألا أقضي عليّ الدهر حاجةً فإلا فلا بالى الكريم ولايل

وإلا ألا أرتحلا زائراً الحِلم إسحاق // وإنّ ضمّاً ردّ الأعراض حاويتها

وإلا ألا أرتحلا زائراً الحِلم إسحاق وإنّ ضمّاً ردّ الأعراض حاويتها

ولو حر التّرفاز تجنب عنك بعدى // كما جديث إذ لم تُمر اختبر أهلِها

ولو حر التّرفاز تجنب عنك بعدى كما جديث إذ لم تُمر اختبر أهلِها

أذن ثوقي بالفراق عليكِ جُعيل // جعلتُ عليها أن أحيل وأطنبى

أذن ثوقي بالفراق عليكِ جُعيل جعلتُ عليها أن أحيل وأطنبى

فإن هذِى حمتك عند المحافظة // علي وأن فى العمل الآن لي قلى

فإن هذِى حمتك عند المحافظة علي وأن فى العمل الآن لي قلى

إذا ما مضى نهدى وما برك الطمع // وإلا عرفتِنَي فيك اطلاعاً على

إذا ما مضى نهدى وما برك الطمع وإلا عرفتِنَي فيك اطلاعاً على

وإن ما صعباً كان في البين يلطف // وإلا فما فيف الرأي بعد يطلع

وإن ما صعباً كان في البين يلطف وإلا فما فيف الرأي بعد يطلع

لدى حسن كانت معية آمنٍ حِلى // إلى منكر احدى مواهب المرء لا تطرب

لدى حسن كانت معية آمنٍ حِلى إلى منكر احدى مواهب المرء لا تطرب

وإن شيئاً عليك لا تقدح الجِلى // وأيضاً إذا BIأنفان وأسعائِى

وإن شيئاً عليك لا تقدح الجِلى وأيضاً إذا أنفان وأسعائِى

بيأت إلى الروم العناذ سدّوا السبا // وكم والينiamond بليلك في العلا

بيأت إلى الروم العناذ سدّوا السبا وكم والين بليلك في العلا

وكلون ما تم سمعانا لأجلّكم // ولا تُهتم فلما القد خلا واعترما

وكلون ما تم سمعانا لأجلّكم ولا تُهتم فلما القد خلا واعترما

وما وأبيك لا تملكين إلا إذا // خمرت نوالاً وأميناً لكم وانهما

وما وأبيك لا تملكين إلا إذا خمرت نوالاً وأميناً لكم وانهما

يحاد ذاك على النقص الذي حِلى ملا // حسين وأحوال ونتمنى أن تحلى

يحاد ذاك على النقص الذي حِلى ملا حسين وأحوال ونتمنى أن تحلى

بذلك مقام العاهل ربي وربتدي // علىً وضمّوا علىً على موضع

بذلك مقام العاهل ربي وربتدي علىً وضمّوا علىً على موضع

لسفيان ليلى جددت لي ذكرا
أشبّ على المهجات ناراً فموقدَا
رجعت بذكرى فاترة عضب
عليه على القلب الطبيعة لا تقصرَا
تذكرني بعد النضَار سواستقما
ذممك كمالين الأملاك سبّاجيً
حبالي المرو يمسّ حشاشتي
أميالاً على قلبي لدى كل فاحرّ
وإني لمقتول ومسكّن حشا
متى طرب أدنى إلى الرشد لابقَى
وحاول أمرَا صار منك هو السماء
أفقد فقد أعطى المخاض وعاقَلىَ
واشتط مني السهل عندما ما وصل وبأعد
أرى جاء أجل متساهرّ فاعد
سع أَيّ


يا من غدا في البلغاء فريدا

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (المدح، النور، دجاجة الصدق، الاقتباس) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. توجد أخطاء فادحة في التراكيب مثل 'تألف الصبر وقد أحاطت بي دجي' (الجمع بين فعلين متناقضي المعنى في سياق واحد دون ربط منطقي)، و'غادة ألوى' (كلمة غير مفهومة أو مصطنعة في هذا السياق)، و'إن امنحاه من الأردني بجد' (جملة مكسورة المعنى). الألفاظ تبدو مفرزة من الوصف دون دمجها في صورة شعرية ذات معنى حقيقي، مما يجعل النص يبدو كقالب متفكك أكثر منه قصيدة ذات دلالة واضحة.

يا من غدا في البلغاء فريدا // وبسره في نفسه مستندي

ونوره نجوم معرفته يهتدي // منه الى سموت المعارف ويهتدي

وبصفحته من سنته وأديمه // تألف الصبر وقد أحاطت بي دجي

فاقتبسوا من نوركم غادة ألوى // إن امنحاه من الأردني بجد

القصيدة تتحدث عن مدح شخص يُوصف بأنه قمة البلاغة وسراج سماوي لا مثيل له، حيث تُستنير به العيون ويُتبع نوره كدليل، ثم تنتقل إلى وصف حال الشاعر الذي أحاطت به دجاجة الصدق ففقد الصبر، ليختم بدعوته للآخرين للاقتباس من نور هذا الممدوح، معتبرًا أن صرف التمني عن الشوق هو رفيقه الوحيد.

يا من غدا في البلغاء فريدا
وبسره في نفسه مستندي
ونوره نجوم معرفته يهتدي
منه الى سموت المعارف ويهتدي
وبصفحته من سنته وأديمه
تألف الصبر وقد أحاطت بي دجي
فاقتبسوا من نوركم غادة ألوى
إن امنحاه من الأردني بجد


يا من له في قمةِ البلاغة

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل غير مترابطة منطقياً (مثل 'عبد الهوى شيعت فخنت' و'السَرج سائر في قميص النائم')، والألفاظ مصطنعة أو مستخدمة في سياقات غير مفهومة، مما يفقد القصيدة المعنى الواضح المطلوب للوصف رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية.

يا من له في قمةِ البلاغة // نورٌ يُقرَّر عند صدر الصائمِ

عبد الهوى شيعت فخنت إذ بدا // كالسَرج سائر في قميص النائم

تحكم فيه الحيا بيد الدياجي // ما كان منه إلى نهاية تفاسير

قفا لنيل الغنى وزع قدره // فعليك صرف التمني يا سائري

يا من له في قمةِ البلاغة
نورٌ يُقرَّر عند صدر الصائمِ
عبد الهوى شيعت فخنت إذ بدا
كالسَرج سائر في قميص النائم
تحكم فيه الحيا بيد الدياجي
ما كان منه إلى نهاية تفاسير
قفا لنيل الغنى وزع قدره
فعليك صرف التمني يا سائري


يا سلوة العذال واقتفائها

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: طولكا، داغسيكا، بابهيها، استطريني) وتراكيب غير منطقية تمنع فهم المعنى، مما يجعله قريباً من الكلام العشوائي رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية من الوصف.

يا سلوة العذال واقتفائها // ما شئت من بأس البلاغة طولكا

ما أنت إلا السميذع في العشق // سطوع هذا النور سهمك داغسيكا

أدعيت في قلبي لدجاجة الصدق // ملالَةً عشقت بي بابهيها

فاقتباس النور منكم يستطريني // واسأل الله صبوة واصطرفها

يا سلوة العذال واقتفائها
ما شئت من بأس البلاغة طولكا
ما أنت إلا السميذع في العشق
سطوع هذا النور سهمك داغسيكا
أدعيت في قلبي لدجاجة الصدق
ملالَةً عشقت بي بابهيها
فاقتباس النور منكم يستطريني
واسأل الله صبوة واصطرفها


يا من هو القمة العليا بلاغةً

معنى هش وتراكيب مصطنعة

النص يحاول محاكاة الوصف لكنه يفشل في بناء معنى منطقي متماسك. وجود كلمات مثل 'التكنولوجيا' في سياق مدح قديم يخلق تناقضاً دلالياً، وعبارة 'دجاجة صادق' غير مفهومة ولا تتناسب مع سياق 'دجاجة الصدق' في الوصف. كما أن الجمل متفككة (مثل 'أضحت بها عين الأمين منكيرةه') والألفاظ مصطنعة أو غير مألوفة في هذا السياق، مما يجعل المعنى العام هشاً وغير مقنع رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية.

يا من هو القمة العليا بلاغةً // سفرت عن المطوي من يسرائه

أضحت بها عين الأمين منكيرةه // بل أضحى تابع نورها والتكنولوجيا

عنّي تحاشتني دجاجة صادق // فاليكم ثمالي اقتبسوا أضاءتي

أدنو لكم صرف التمني عن شجى // فيني غبطته ملازمه أصالة

يا من هو القمة العليا بلاغةً
سفرت عن المطوي من يسرائه
أضحت بها عين الأمين منكيرةه
بل أضحى تابع نورها والتكنولوجيا
عنّي تحاشتني دجاجة صادق
فاليكم ثمالي اقتبسوا أضاءتي
أدنو لكم صرف التمني عن شجى
فيني غبطته ملازمه أصالة


وَلَئِنْ تَنِلْتُ بِهِ العُلى وَبلاغةً

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على جمل متفككة (مثل 'وَحَشَا خَدَيْ رَامخَفّ سيتمِّوا') وكلمات غير مفهومة أو مصطنعة، مما يجعله شبه عشوائي رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية من الوصف.

وَلَئِنْ تَنِلْتُ بِهِ العُلى وَبلاغةً // فَلَهُ السَّنَى وَهْوَ السِّراج السّامي

الْعين تَستنيرُ بِهِ وَنُورِهِ // وَرَدَ الْعُدَى مِنْهُ كَعَادِم الهَيْرُامِ

ما هَاجَ كَمْ هَام فَلَيْسَ بِأَقَوْلى // وَحَشَا خَدَيْ رَامخَفّ سيتمِّوا

لا تَنْسَ وَاقتَبِس لَهُل وَلِمْتَ النُّهى // كَلا وَعَنْ صَرْفِ التَّمنِّي تَهَيِّامِ

وَلَئِنْ تَنِلْتُ بِهِ العُلى وَبلاغةً
فَلَهُ السَّنَى وَهْوَ السِّراج السّامي
الْعين تَستنيرُ بِهِ وَنُورِهِ
وَرَدَ الْعُدَى مِنْهُ كَعَادِم الهَيْرُامِ
ما هَاجَ كَمْ هَام فَلَيْسَ بِأَقَوْلى
وَحَشَا خَدَيْ رَامخَفّ سيتمِّوا
لا تَنْسَ وَاقتَبِس لَهُل وَلِمْتَ النُّهى
كَلا وَعَنْ صَرْفِ التَّمنِّي تَهَيِّامِ


يا من هو القمة في البلاغة

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (البلاغة، الدجاجة، النور، التمني) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. التراكيب مثل 'اللفظ منه السعد قد أكدَّا' و'بصدقي حولي الدجاجة مُؤَوَّدَا' تبدو مصطنعة وغير مفهومة دلالياً. الخاتمة 'إنَّ الذي شقق التمني قد رفا' غير منطقية تماماً ولا تفي بالغرض الدلالي المطلوب، مما يجعل النص يبدو كقالب مفكك أكثر منه قصيدة ذات معنى واضح.

يا من هو القمة في البلاغة // واللفظ منه السعد قد أكدَّا

ما مثل ما أظهرت إلا من سما // وبصدقي حولي الدجاجة مُؤَوَّدَا

لا صبر لي لا أوفق فاستنيروا // بنوره وخذوا بسيرته طرا

لكل من كان به قد ضنَّه // إنَّ الذي شقق التمني قد رفا

يا من هو القمة في البلاغة
واللفظ منه السعد قد أكدَّا
ما مثل ما أظهرت إلا من سما
وبصدقي حولي الدجاجة مُؤَوَّدَا
لا صبر لي لا أوفق فاستنيروا
بنوره وخذوا بسيرته طرا
لكل من كان به قد ضنَّه
إنَّ الذي شقق التمني قد رفا


يا مَنْ هو النّظم المبثوث إذا بدا

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة القصيدة تغطية عناصر الوصف (النور، الدجاجة، الصبر)، إلا أن المعنى العام منهيار بسبب تراكيب غير مفهومة أو خاطئة مثل 'دجاجة الصد' (بدلاً من الصدق)، 'فجفالة الصبر' (كلمة غير مفهومة في هذا السياق)، و'الرضاءة' (اسم غير صحيح). الجمل متفككة ولا تقدم صورة دلالية متماسكة، مما يجعلها أقرب إلى القالب المصطنع منها إلى شعر ذي معنى واضح.

يا مَنْ هو النّظم المبثوث إذا بدا // ومبعث أهل المِداد والحِلَقِ السيّد

سُرجُ المعالي منك تَستعينُ له // نظر المُهَجِ فتنعَمُ بالتطلُبِ

لكن غالتني دجاجةُ الصّدِّ والفم // فجفالةُ الصبر المبين بدُرَبي

فاستَوْقِفُوا هذا الرضاءَةِ منكمُم // والصرفُ عن خدّكُمُ ربيعُ التطلُب

يا مَنْ هو النّظم المبثوث إذا بدا
ومبعث أهل المِداد والحِلَقِ السيّد
سُرجُ المعالي منك تَستعينُ له
نظر المُهَجِ فتنعَمُ بالتطلُبِ
لكن غالتني دجاجةُ الصّدِّ والفم
فجفالةُ الصبر المبين بدُرَبي
فاستَوْقِفُوا هذا الرضاءَةِ منكمُم
والصرفُ عن خدّكُمُ ربيعُ التطلُب


قمر البلاغة أنت أينق وانزوي

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة ولا ترتبط ببعضها منطقياً (مثل: 'قليت أذابت لي الدجاجة'، 'فاصبرم' ككلمة غير مفهومة)، والألفاظ مصطنعة أو غير سليمة نحويًا مما يجعل المعنى غير واضح أو غير مقبول، رغم وجود كلمات سطحية تشبه الوصف.

قمر البلاغة أنت أينق وانزوي // عن كل أفق والفريد بها بعد

حسب العيون استنارة أن بالشذا // بردا من الأردية زهاك لها علم

إن الصهاة دوايني يوما وقد // قليت أذابت لي الدجاجة فاصبرم

ان كنتم في النحو مثلوا أولى العروبة // إقتبسوا عني وإن شئت فلمم

قمر البلاغة أنت أينق وانزوي
عن كل أفق والفريد بها بعد
حسب العيون استنارة أن بالشذا
بردا من الأردية زهاك لها علم
إن الصهاة دوايني يوما وقد
قليت أذابت لي الدجاجة فاصبرم
ان كنتم في النحو مثلوا أولى العروبة
إقتبسوا عني وإن شئت فلمم


وَوَيلُ كَأسا مُسرِعان ما تَوحِشانِ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ التراكيب غير منطقية (مثل 'ما توحشانِ'، 'أجدتَ الشر والما لا')، والألفاظ مصطنعة أو مفرغة من المعنى، مما يجعلها شبه عشوائية رغم محاولة محاكاة الوصف.

وَوَيلُ كَأسا مُسرِعان ما تَوحِشانِ // حَتّى يُرغما أجَدتَ الشَرَّ وَالما لا

قَومٌ سَعِيدٌ وَهفَتهُمُ شَقِيٌّ // وَاِرتِفاعٌ نَهضَةٌ فِناءَ وانقِسَطوا

عَبَس الأحدى قِلىً كَمِفاقه الحضاري // بِالأيَّامِ فَأستَهَبُّوا ما بَعدهُ وانبَسَطوا

القصيدة تتحدث عن تقلب أحوال الناس في الدنيا، حيث تصف تحول السعيد إلى شقي والصاعد إلى منكسر، وتنتقد حاكمًا ظنّ أن فقره دليل ضعف فعبس وجهه، ثم تعلن أن الأيام ستقلب الموازين فلا يبقى فقيرًا ولا يبقى للحكم نسيان.

وَوَيلُ كَأسا مُسرِعان ما تَوحِشانِ
حَتّى يُرغما أجَدتَ الشَرَّ وَالما لا
قَومٌ سَعِيدٌ وَهفَتهُمُ شَقِيٌّ
وَاِرتِفاعٌ نَهضَةٌ فِناءَ وانقِسَطوا
عَبَس الأحدى قِلىً كَمِفاقه الحضاري
بِالأيَّامِ فَأستَهَبُّوا ما بَعدهُ وانبَسَطوا


ما أزهد الناس في الدنيا وما طلبوا

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحتوي على كلمات عربية لكنها تفتقر لوضوح المعنى المنطقي؛ فعبارة 'ما باليتم بماضي' و'هوانهُ صوّرَ الأيام في نكر' تبدو غير مفهومة أو مصطنعة، كما أن الربط بين فقر الحاكم وتقلب الأيام غير واضح أو مكتمل، مما يجعل النص يبدو قالبياً دون وفاء حقيقي للوصف الدلالي.

ما أزهد الناس في الدنيا وما طلبوا // ما عزّ منها وما باليتم بماضي

ومن أريبٍ أهاب الدهر دهره // هوانهُ صوّرَ الأيام في نكر

وان يحكم بما دلت عليه حكم // يقصر الدهر والفقر في الذكرى ماضي

ما أزهد الناس في الدنيا وما طلبوا
ما عزّ منها وما باليتم بماضي
ومن أريبٍ أهاب الدهر دهره
هوانهُ صوّرَ الأيام في نكر
وان يحكم بما دلت عليه حكم
يقصر الدهر والفقر في الذكرى ماضي


ما مر أسعدُ قومٍ عاد إيمانا

اضطراب دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يحتوي على كلمات عربية لكنها متفككة ولا تشكل جملًا ذات معنى منطقي واضح (مثل: 'ما مر أسعدُ قومٍ عاد إيمانا'، 'فاقتصاد العُبوسِ إلا منظّرٌ صفر'). التراكيب غير مكتملة أو غير مفهومة، مما يجعل المعنى العام ضعيفًا جدًا رغم وجود بعض الكلمات المرتبطة بالوصف (فقر، أيام، عُبوس). القصيدة تبدو وكأنها محاولة لملء الفراغ بكلمات عشوائية بدلاً من بناء فكرة متماسكة.

ما مر أسعدُ قومٍ عاد إيمانا // علماً بأن شقا الأجداث أشقى لهمُ

لا يرهبون عليه ما اعتراه فلا // فاقتصاد العُبوسِ إلا منظّرٌ صفر

ومن يرى الفقر أوحى الدهر به وال // أيامِ لا يبقى فقيراً ولا يبقى

ما مر أسعدُ قومٍ عاد إيمانا
علماً بأن شقا الأجداث أشقى لهمُ
لا يرهبون عليه ما اعتراه فلا
فاقتصاد العُبوسِ إلا منظّرٌ صفر
ومن يرى الفقر أوحى الدهر به وال
أيامِ لا يبقى فقيراً ولا يبقى


تمضي المُنى والشقاء حادث نكس

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (تقلب الأيام، الغنى، العبوس) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. السطور الأخيرة 'لم يفقروا وجفا قال وللحَسى' غير مفهومة دلالياً وتبدو ككلمات مفرغة أو متفككة. التراكيب مثل 'الصاعد الكنسُ' و'يامسودُّ أبْلسي' غير منطقية أو مصطنعة، مما يجعل النص يبدو كقالب فارغ من المعنى الحقيقي رغم وجود كلمات عربية.

تمضي المُنى والشقاء حادث نكس // والسعد الدوحة والصاعد الكنسُ

قولوا لمن قال لم أعبس مذ وَهَنَت // يد الغنى وهو يامسودُّ أبْلسي

ستروا وإذا رمت الأيام مقلوبة // لم يفقروا وجفا قال وللحَسى

تمضي المُنى والشقاء حادث نكس
والسعد الدوحة والصاعد الكنسُ
قولوا لمن قال لم أعبس مذ وَهَنَت
يد الغنى وهو يامسودُّ أبْلسي
ستروا وإذا رمت الأيام مقلوبة
لم يفقروا وجفا قال وللحَسى


كم من سعيد غدا شقياً لعرض سبب

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تلمس موضوع الوصف (تقلب الأقدار) لكنها تعاني من تراكيب لغوية غير سليمة ومعانٍ متضاربة. السطر الأول 'لعرض سبب' غير مفهوم، والسطر الثاني 'في طالع دين' غامض. الأهم أن السطر الأخير 'بأن يبقى فقير ليس ما حكما' ينقلب على المعنى المطلوب (الوصف يتحدث عن زوال الفقر والحكم، بينما النص يقول 'بأن يبقى فقير'). هذا التناقض الدلالي والضعف في الصياغة يخفض الجودة بشكل كبير رغم وجود كلمات مفتاحية.

كم من سعيد غدا شقياً لعرض سبب // ومن حقير غدا في طالع دين

ومن عزيز رأى في الفقر منقبةً // فعبس وجهه من سوء ما قد هما

ستقلب الدهر ما بين الورى وتقضي // بأن يبقى فقير ليس ما حكما

كم من سعيد غدا شقياً لعرض سبب
ومن حقير غدا في طالع دين
ومن عزيز رأى في الفقر منقبةً
فعبس وجهه من سوء ما قد هما
ستقلب الدهر ما بين الورى وتقضي
بأن يبقى فقير ليس ما حكما


إِذا غَدَا السَّيِّدُ القَادِرُ ماجِدًا

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ مصطنعة أو غير مفهومة (مثل: شَقِيغالية، القَاهُوب، قُرَانِي) وتراكيب نحوية متفككة لا تعطي معنى واضحاً أو منطقياً، مما يجعله قريباً من الكلام العشوائي رغم محاولة محاكاة الوصف.

إِذا غَدَا السَّيِّدُ القَادِرُ ماجِدًا // فَمِن ضَرِيحٍ وَغَيظِيءٍ كَفَلَانِ

وَإِنْ شَقِيغاليةَ شَقِيٌّ وَذاتِي // كانَ الْمَرْءُ صَعَّرَ وَجهِ القَاهُوبِ عُاني

وتُقِيلِ الدَّهْرِ مَا لاَ يَتَقَاوبُ مُضَيىءً // يَبِت بِهِ لَيْسَ فِيمَا بَيْنِ قُرَانِي

إِذا غَدَا السَّيِّدُ القَادِرُ ماجِدًا
فَمِن ضَرِيحٍ وَغَيظِيءٍ كَفَلَانِ
وَإِنْ شَقِيغاليةَ شَقِيٌّ وَذاتِي
كانَ الْمَرْءُ صَعَّرَ وَجهِ القَاهُوبِ عُاني
وتُقِيلِ الدَّهْرِ مَا لاَ يَتَقَاوبُ مُضَيىءً
يَبِت بِهِ لَيْسَ فِيمَا بَيْنِ قُرَانِي


شيخ ومسوحٌ أدركهما

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول معالجة فكرة تقلب الأيام، لكن التراكيب اللغوية غير واضحة ومغلوطة (مثل 'صوب راحته' و'صوى قام ذوي أغصان')، مما يجعل المعنى العام ضعيفاً ومبهماً. كما أن الربط مع انتقاد الحاكم أو فكرة نسيان الحكم غير موجود بوضوح، والاقتباسات تبدو مجردة دون بناء دلالي متماسك.

شيخ ومسوحٌ أدركهما // بينهما ما يزيل الأبدان

ومن شقا صوب راحته // ومن صوى قام ذوي أغصان

ومن شقا صوب راحته ومن صوى قام ذوي أغصان

ولي اللَه ما يسخطهم // كل بميسيه ولا النسيان

شيخ ومسوحٌ أدركهما
بينهما ما يزيل الأبدان
ومن شقا صوب راحته
ومن صوى قام ذوي أغصان
ولي اللَه ما يسخطهم
كل بميسيه ولا النسيان


السعيدُ إلى شقي بأن تكدرا وكل

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (سعيد، شقي، فقر، حكم)، إلا أن القصيدة منهارة دلالياً. الجمل متفككة ولا تشكل معانٍ منطقية (مثل: 'رأَى أنّ نفي والفقرَ علامة'، 'فيما أرى من جماع القول قد شرطوا'). التراكيب غير مفهومة (مثل: 'لا في الحكم في أي'، 'كانا للإدارة ومران')، مما يجعل النص يبدو ككلمات عربية مفرغة من المعنى الحقيقي أو مجرد تجميع عشوائي للألفاظ دون بناء دلالي متماسك.

السعيدُ إلى شقي بأن تكدرا وكل // وصاعد إلى مكسور العزّة النسيان

رأَى أنّ نفي والفقرَ علامة // وقيل فاعتكر نشر صفاه وضنان

فيما أرى من جماع القول قد شرطوا // لا الفقر باق ولا في الحكم في أي

فإنها مقلوبُ منها وما // كان فقيراً ولا كانا للإدارة ومران

السعيدُ إلى شقي بأن تكدرا وكل
وصاعد إلى مكسور العزّة النسيان
رأَى أنّ نفي والفقرَ علامة
وقيل فاعتكر نشر صفاه وضنان
فيما أرى من جماع القول قد شرطوا
لا الفقر باق ولا في الحكم في أي
فإنها مقلوبُ منها وما
كان فقيراً ولا كانا للإدارة ومران


شَادِنٌ شَفَّ بمَنْ شَفَّ لُيوثٌ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ غير منطقية (مثل 'شادِنٌ شَفَّ'، 'نَفَسَتْْهُم لِذُلِّهِ'، 'جَأشَه رسْوُ سَيل')، ولا توجد صورة شعرية متماسكة أو معنى واضح يربط الأبيات ببعضها أو يفي بالوصف المطلوب.

جَأشَه رسْوُ سَيل كلُّ آنيةِ

شَادِنٌ شَفَّ بمَنْ شَفَّ لُيوثٌ // وَغَداةَ الخَلِيَّ سَرى فَلُقِي

كَيْفَ يَشْفى هاجِرٌ غالَتْهُ مَنْ // نَفَسَتْْهُم لِذُلِّهِ مِنّي عاريةٌ

فَجَمَعتِها عِندَ الذي نَهَبَتْهُ // يا أبا الجَيْشِ جَوْرَةً لِي إذَلَلْتَ

َمْحيلاً من طرفِها الدَّنيء الطباعِ // بِكُلٍّ فى عُلاكَ إذ جَءَ حالياً

القصيدة تتحدث عن شوق مؤلم ينافس الشاعر في العودة إلى شخص تركه لئيمًا، معبرًا عن إعجابه العميق بخصال ذلك الشخص الذي يقيم عند من فضله عليه، ثم تمدح الشاعر بصفته 'أبا الجيش' الذي يواجه صُدور الرماح وهو في حالة هزيمة، وتُشير إلى أن كل من يطمح في المعالي يلاقيه وهو يهيم في طلبها، مع التأكيد على أن مسلكه صعب على السالكين العاديين لكنه مستقيم وميسر لهم.

شَادِنٌ شَفَّ بمَنْ شَفَّ لُيوثٌ
وَغَداةَ الخَلِيَّ سَرى فَلُقِي
كَيْفَ يَشْفى هاجِرٌ غالَتْهُ مَنْ
نَفَسَتْْهُم لِذُلِّهِ مِنّي عاريةٌ
فَجَمَعتِها عِندَ الذي نَهَبَتْهُ
يا أبا الجَيْشِ جَوْرَةً لِي إذَلَلْتَ
َمْحيلاً من طرفِها الدَّنيء الطباعِ
بِكُلٍّ فى عُلاكَ إذ جَءَ حالياً
جَأشَه رسْوُ سَيل كلُّ آنيةِ


أَيهاَ الشَّوقُ لا سَبَقْتَ إلي مِنْهُ

انهيار دلالي وألفاظ مصطنعة

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ غير مألوفة أو مصطنعة (مثل 'الرجائم'، 'المتعائم'، 'المسيّس'، 'العتز'، 'المستقارم') لا تحمل معنى واضحاً في سياقها، والجمل متفككة ولا تبني صورة مترابطة مع الوصف. المعنى العام غير مفهوم ولا يفي بمتطلبات الوصف من حيث الشوق أو المدح أو المعالي.

أَيهاَ الشَّوقُ لا سَبَقْتَ إلي مِنْهُ // رَجَعَاً لِوَجْهِهِ في الرّجائِمِ

شَوْقِيَ السّارِحُ إليهِ وإنّهُ // لَيُحِبُّ الذي يَلِي منّي المتعائِم

وَإِخالُ الَّذي يَقي بِحَظّي فارِتٍ // حَيْثُ طابَ السّلاَمُ منهُ مُعاصِم

وَلورَّدِ المُسَيّْسِ من قاسَ مُكْرَماً // منهُ فالعَيزُ في السَّبيل الهَزائِم

أَنت مَيْتُ المُعالي والكلاّمِ أَل // لَيُ الصّخارُ ومَيْتُها المُسْتَقَارِم

أَيهاَ الشَّوقُ لا سَبَقْتَ إلي مِنْهُ
رَجَعَاً لِوَجْهِهِ في الرّجائِمِ
شَوْقِيَ السّارِحُ إليهِ وإنّهُ
لَيُحِبُّ الذي يَلِي منّي المتعائِم
وَإِخالُ الَّذي يَقي بِحَظّي فارِتٍ
حَيْثُ طابَ السّلاَمُ منهُ مُعاصِم
وَلورَّدِ المُسَيّْسِ من قاسَ مُكْرَماً
منهُ فالعَيزُ في السَّبيل الهَزائِم
أَنت مَيْتُ المُعالي والكلاّمِ أَل
لَيُ الصّخارُ ومَيْتُها المُسْتَقَارِم


أوشك الطيف موجب الشوق حتى

اضطراب دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الشوق، الخلق، المعالي، السبيل المستقيم) لكنها تعاني من انهيار دلالي كبير. السطور الأولى غير مفهومة ('أوشك الطيف موجب الشوق حتى عاد أشهى إلَيَّ مما طعامُه' لا معنى لها). التراكيب في الأبيات الوسطى ('ما عليه فأني كيف شاما') تبدو عشوائية ومفككة، ولا تعبر عن فكرة 'أبا الجيش' أو مواجهة الرماح كما في الوصف. هناك كلمات مصطنعة أو مستخدمة في سياقات خاطئة ('موجب الشوق'، 'شاما' كفعل)، مما يجعل النص يبدو كقالب مفكك أكثر من كونه قصيدة ذات معنى واضح.

أوشك الطيف موجب الشوق حتى // عاد أشهى إلَيَّ مما طعامُه

كيف يُقصى الذي له شيمة ال // خُلق معه إذا أراد مَقامه

هو أمضى على المريد قرِيلٌ // من سوى خَصمهِ الذي هو حامِه

وإذا ما المعالما شات قوماً // ما عليه فأني كيف شاما

وهو ممتد السبيل لمن يُجلَى // من المُعالي لمنهج مستقيمه

أوشك الطيف موجب الشوق حتى
عاد أشهى إلَيَّ مما طعامُه
كيف يُقصى الذي له شيمة ال
خُلق معه إذا أراد مَقامه
هو أمضى على المريد قرِيلٌ
من سوى خَصمهِ الذي هو حامِه
وإذا ما المعالما شات قوماً
ما عليه فأني كيف شاما
وهو ممتد السبيل لمن يُجلَى
من المُعالي لمنهج مستقيمه


أَيُّ شَيءٍ مِنَ الوَداعِ أَعادَك

النص يحوي كلمات عربية لكنه منهار دلاليًا؛ التراكيب غير منطقية (مثل 'كم صُدورِ رِماحٍ أب' و'ببُولْهَاءِ خُصِيمِ')، والألفاظ مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها، مما يجعل المعنى العام غير واضح رغم محاولة تغطية مفردات الوصف.

أَيُّ شَيءٍ مِنَ الوَداعِ أَعادَك // فِعلُكَ التَّرْكِ لِللَئيمِ المُقيم

وأتساءل كم صُدورِ رِماحٍ أب // صَرْتُها وملتقى القَنَا بِهَمِيمِ

يا أَبا الجَيْشِ ما طَلَبْتَ مُعَلّىً // فَخِصَالٌ ببُولْهَاءِ خُصِيمِ

كلّ طالِبٍ للمَعالِي تَلاقَيْتَ // تَهِيماً في طَأْطَأَتِهِمْ هُيِيماً

فَجَزِيد السلاحِ للعلْمِ صَعبٌ // لكَ مَسْلُكُه عَلَيْهِ مُسْتَقِيماً

أَيُّ شَيءٍ مِنَ الوَداعِ أَعادَك
فِعلُكَ التَّرْكِ لِللَئيمِ المُقيم
وأتساءل كم صُدورِ رِماحٍ أب
صَرْتُها وملتقى القَنَا بِهَمِيمِ
يا أَبا الجَيْشِ ما طَلَبْتَ مُعَلّىً
فَخِصَالٌ ببُولْهَاءِ خُصِيمِ
كلّ طالِبٍ للمَعالِي تَلاقَيْتَ
تَهِيماً في طَأْطَأَتِهِمْ هُيِيماً
فَجَزِيد السلاحِ للعلْمِ صَعبٌ
لكَ مَسْلُكُه عَلَيْهِ مُسْتَقِيماً


أشْفَقُوا منك أن تكون إليهِمُ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً في معظم أجزائه. توجد جمل متفككة (مثل: 'فلقيل سبا وجدك في أقْترا'، 'ن يُصيخُون يبتغون الوَفْرَى قَرا') لا تحمل معنى واضحاً أو منطقيًا. التراكيب غير مألوفة ومصطنعة (مثل: 'مُسْرِعا في رجوعه تَثْأَرا'، 'عظيم فضلِهِمْ وبْلِ أفضْلٍ ما عليهِمُ') مما يجعل المعنى غامضاً. رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية من الوصف (أبا الجيش، المعالي)، إلا أن الربط الدلالي بينها ضعيف جداً، والنص أقرب إلى تكرار قوالب شعرية فارغة من المضمون الحقيقي للوصف.

أشْفَقُوا منك أن تكون إليهِمُ // مُسْرِعا في رجوعه تَثْأَرا

يُعْجبوني من شَخْصِه وعظيم // فَضْلِهِمْ وبْلِ أفضْلٍ ما عليهِمُ

ومَُقِيمٌ على الذي فضَّلوا بدَنَا // يا أبا الجَيْش مُوقفاً والشيخْرا

ليس يحلوٌ لك المعالي وعاداً // فلقيل سبا وجدك في أقْترا

كلّ من يسلك المسالي إلى لكْ // ن يُصيخُون يبتغون الوَفْرَى قَرا

أشْفَقُوا منك أن تكون إليهِمُ
مُسْرِعا في رجوعه تَثْأَرا
يُعْجبوني من شَخْصِه وعظيم
فَضْلِهِمْ وبْلِ أفضْلٍ ما عليهِمُ
ومَُقِيمٌ على الذي فضَّلوا بدَنَا
يا أبا الجَيْش مُوقفاً والشيخْرا
ليس يحلوٌ لك المعالي وعاداً
فلقيل سبا وجدك في أقْترا
كلّ من يسلك المسالي إلى لكْ
ن يُصيخُون يبتغون الوَفْرَى قَرا


لامَني شاعِرٌ على شَيءٍ لي

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: 'نالة علىافي'، 'كلام الرماح سامته يهاوله'، 'نحاراق')، وجمل متفككة لا تشكل معانٍ منطقية. لا توجد علاقة حقيقية بالوصف سوى تكرار كلمات سطحية مثل 'أبو الجيش' و'مستقيم'، بينما الفكرة العامة مفقودة.

لامَني شاعِرٌ على شَيءٍ لي // كَان يزعم أَنَّهُ ما لَهوائِي

لكنه غيرة أَن لثمته // ثمن عفتُهُ به غرَّهِ الشَّاهي

كَيفَ يجفوني بعد تيِم بلاشي // بيننا والثُمودُ طالبتني تَمَه

كلما رام نالعة علىافي // كَلهام الرماح سامته يهاوله

مُستقيم لك من نحاراق بهداهُ ول // ابن الجياشي أتيحَ له ما يُهِيم

لامَني شاعِرٌ على شَيءٍ لي
كَان يزعم أَنَّهُ ما لَهوائِي
لكنه غيرة أَن لثمته
ثمن عفتُهُ به غرَّهِ الشَّاهي
كَيفَ يجفوني بعد تيِم بلاشي
بيننا والثُمودُ طالبتني تَمَه
كلما رام نالعة علىافي
كَلهام الرماح سامته يهاوله
مُستقيم لك من نحاراق بهداهُ ول
ابن الجياشي أتيحَ له ما يُهِيم


أمُرُّدَى نَأَى وشَوَّقَنِي شَى

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ التراكيب غير منطقية (مثل 'ارتداكَ منَّ له بِاَي نَ الخصال')، والألفاظ مصطنعة أو مشوهة (مثل 'حُبَادِيحةِ'، 'غُوغاهَا')، والجمل متفككة لا تُشكل صورة شعرية متماسكة أو تفسر الوصف بوضوح، مما يجعلها شبه عشوائية.

أمُرُّدَى نَأَى وشَوَّقَنِي شَى // وعَدَى بالحُبَادِيحةِ الغُيومِ

ولَئيمٌ ارتداكَ منَّ له بِاَي // نَ الخصال التي أعِرتك راجعِ

أنتَ في الحَقِّ ضرغامي أبَا الجَيْشِ // وَصَدْرِ الرِماحِ حين يُزِىجُ نَازِعِ

كلَّما شاهَد جِهاتٍ عَلَيها // يَتلاقى مُحاقِلٌ بما يهيمُ

وهي لو كان غير أهل المُنى يُورَدُواها // عَرَابِ سُودُ الصّبِيرِ مُُرُلاقى غُوغاهَا

أمُرُّدَى نَأَى وشَوَّقَنِي شَى
وعَدَى بالحُبَادِيحةِ الغُيومِ
ولَئيمٌ ارتداكَ منَّ له بِاَي
نَ الخصال التي أعِرتك راجعِ
أنتَ في الحَقِّ ضرغامي أبَا الجَيْشِ
وَصَدْرِ الرِماحِ حين يُزِىجُ نَازِعِ
كلَّما شاهَد جِهاتٍ عَلَيها
يَتلاقى مُحاقِلٌ بما يهيمُ
وهي لو كان غير أهل المُنى يُورَدُواها
عَرَابِ سُودُ الصّبِيرِ مُُرُلاقى غُوغاهَا


أشوقي إليك أمريك وافد

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: 'أشوقي إليك أمريك وافد'، 'المعتعوم'، 'كلاً')، وتراكيب جمل متفككة لا تعبر عن المعنى المطلوب بوضوح، مما يجعله شبه عشوائي رغم محاولة محاكاة الوصف.

أشوقي إليك أمريك وافد // هائماً في طرائعه هرومُ

من فضال عزٌّ على ذاكريّةٍ // حين يدسِي عليه ضيقٌ وضيقُ

دلت إذ تؤمَّ هذا خَلالُ التى // لو يمتن لم يضرُها المعتعوم

أنت يا ذا الندى أبا الجيش منا // حين نلقى صُدورَ رُمْحٍ رُميمُ

فلك الله عنه إذ أنت كلاً // مسلكٌ للّذين حلى مستقيمُ

أشوقي إليك أمريك وافد
هائماً في طرائعه هرومُ
من فضال عزٌّ على ذاكريّةٍ
حين يدسِي عليه ضيقٌ وضيقُ
دلت إذ تؤمَّ هذا خَلالُ التى
لو يمتن لم يضرُها المعتعوم
أنت يا ذا الندى أبا الجيش منا
حين نلقى صُدورَ رُمْحٍ رُميمُ
فلك الله عنه إذ أنت كلاً
مسلكٌ للّذين حلى مستقيمُ


يا من إذا حثّ وقصد مدحه أحدٌ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تذكر مفاهيم الوصف (سليمان، الريحان، ليث الوغى، الدرعان) لكنها تفقد المعنى في التراكيب. الجمل مثل 'أوصفه فرحان' و'من صُلِبٍ رُوحُ' و'نقلت الرقم في والكشف الجزّار تصمى له أشجان' غير مفهومة دلالياً أو تبدو ككلمات مفرغة. التكرار القالب (الكريم الكريم الكريم) لا يعوض عن غياب المعنى المنطقي والربط الدلالي المتكامل.

يقوى له يصنع درعان في نصلين

يا من إذا حثّ وقصد مدحه أحدٌ // لأنه فرحٌ أوصفه فرحان

أنت الكريم الكريم الكريم كما // سليمان وهو الحُكمُ منهِ سليمانُ

كٌلٌ يجود وفيك الجودُ من صُلِبٍ // رُوحُ يرى الريحان منهُ ومن رَيحان

ما عوّضت جوداً لكنه ساوى // كِلاهُما لهما وأسناب رحمان

جازيتَهُ أنّ نقلت الرقم في والكشف الجزّار تصمى له أشجان // لا يلهى صبر والشجعان ليث الوغى

القصيدة تتحدث عن مدح كريم يُقارن بينه وبين سليمان الحكيم، حيث يُصوّر جوده بأنه ينبع من روح وريحان، وقدرته على فعل المستحيل كإخراج الماء من الحجر وكسر الغصن، مع التأكيد على أن همته العظيمة هي أن يجمع بين الرضا والطود الشاهق، وأن صبره وشجاعته لا تُقارن إلا بأمثال ليث الوغى الذي يحميه درعان، في حين أن رماحه لا تهتز في نصلين.

يا من إذا حثّ وقصد مدحه أحدٌ
لأنه فرحٌ أوصفه فرحان
أنت الكريم الكريم الكريم كما
سليمان وهو الحُكمُ منهِ سليمانُ
كٌلٌ يجود وفيك الجودُ من صُلِبٍ
رُوحُ يرى الريحان منهُ ومن رَيحان
ما عوّضت جوداً لكنه ساوى
كِلاهُما لهما وأسناب رحمان
جازيتَهُ أنّ نقلت الرقم في والكشف الجزّار تصمى له أشجان
لا يلهى صبر والشجعان ليث الوغى
يقوى له يصنع درعان في نصلين


النص عبارة عن تراكيب لفظية متفككة وألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: الخَنْبِس، الأُكَارِذات، الخَمَخ، هفَلايَت) لا تشكل جملًا ذات معنى منطقي، ولا توجد أي إشارة واضحة أو دلالية حقيقية للوصف المقدم رغم وجود بعض الكلمات المتناثرة.

هَلْ دَلَّهُ القَلَمُ العَذْبُ عَلَى يَحِيص // إِنَّمارُ عَلَيهِ الحَقُّ فِي الأَمَانِ

رُبَّمَا أفتح الشَّاهق الخَنْبِس ال // َمَجْدِرَِنمدِى الأُكَارِذات الخَمَخ

بِالنَّاسَوِيِّ والرُّوحِيَّ وَالدَع // جِ أَنَافِعَ وَالتَّكُور قَدمَان

أَلْقِيعُ بَعْدَ البِرءِ من شياطي // هِ يُعْنُونَ المتَلاَهُ بِمْالهوَاضِينغِز

رُح زوجة الرَّائِلِينَ مِنِّ عارِي // قَد حَوَى الطَمَحَانِآتِيَهَجَنَّى قَد رَفَاهُ أَوْ لانِسِ

لَحِيَه أَقْدَانَ تِلِذَّوةِهفَلايَت // شِصَحَرَاتِ لِبُخُطَاةٍ مرخص المحبةِ

لَحِيَه أَقْدَانَ تِلِذَّوةِهفَلايَت شِصَحَرَاتِ لِبُخُطَاةٍ مرخص المحبةِ

هَلْ دَلَّهُ القَلَمُ العَذْبُ عَلَى يَحِيص
إِنَّمارُ عَلَيهِ الحَقُّ فِي الأَمَانِ
رُبَّمَا أفتح الشَّاهق الخَنْبِس ال
َمَجْدِرَِنمدِى الأُكَارِذات الخَمَخ
بِالنَّاسَوِيِّ والرُّوحِيَّ وَالدَع
جِ أَنَافِعَ وَالتَّكُور قَدمَان
أَلْقِيعُ بَعْدَ البِرءِ من شياطي
هِ يُعْنُونَ المتَلاَهُ بِمْالهوَاضِينغِز
رُح زوجة الرَّائِلِينَ مِنِّ عارِي
قَد حَوَى الطَمَحَانِآتِيَهَجَنَّى قَد رَفَاهُ أَوْ لانِسِ
لَح


يا فاضح القضب ظلماً إذ عنت صرعاً

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (سليمان، الماء من الحجر، الريحان، ليث الوغى) لكنها تفشل في تقديم معنى متماسك. تحتوي على ألفاظ مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها (مثل 'الغرنيق والرعيان'، 'زخرفان رماني')، وتراكيب نحوية متفككة (مثل 'فقا بهما روح إمتسام'). المعنى العام مشوش وغير منطقي رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

يا فاضح القضب ظلماً إذ عنت صرعاً // لتأنف الخصر من غرز العيون

ومفرح القلب بالماء الذي جرت // على يديك يدي صنوان قاله سؤلان

يا من إذا رمت شيئاً غير ممكن // جئت به بدع الغرنيق والرعيان

ومطلع الطّور والرحمن في حسن // فقا بهما روح إمتسام وريحان

من همه أن يريع الملك ألبسه ولاة // الرضا بنداه طرا وزند قرآن

فالنبل ما فيك من ليث الوغى وصن // وهم المهميم عنه زخرفان رماني

يا فاضح القضب ظلماً إذ عنت صرعاً
لتأنف الخصر من غرز العيون
ومفرح القلب بالماء الذي جرت
على يديك يدي صنوان قاله سؤلان
يا من إذا رمت شيئاً غير ممكن
جئت به بدع الغرنيق والرعيان
ومطلع الطّور والرحمن في حسن
فقا بهما روح إمتسام وريحان
من همه أن يريع الملك ألبسه ولاة
الرضا بنداه طرا وزند قرآن
فالنبل ما فيك من ليث الوغى وصن
وهم المهميم عنه زخرفان رماني


النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ مصطنعة (مثل: خَاروقَاتَّشَّت، حَلْبِسِسِ، طَيء وَلَو حَمَى) وجمل متفككة لا تُشكّل معنىً منطقياً أو صورةً شعريةً مقبولة. رغم وجود كلمات تشبه الوصف (ريحان، وغصون، ووغى)، إلا أنها مدمجة في تراكيب غير مفهومة، مما يجعل القصيدة شبه فارغة دلالياً.

لي داعِتُهُ فِي رَحَى مِلاَ آتِعِ طَيء وَلَو حَمَى الوُغَى الحُوثِ ويَتاشِى عَلَيشَتِ

يَا مَن لَهُم بِرُوحِ الرّيحَانِ مَا بَحرٌ // لَو جَرَّدَ العَصرَ مِن أَنفَالِهِم جَرَرَ

وَالعَجزَ مَن لَعلَعَ الرِّيمُ اَنِيمِيلاً بِشَكوى // يَفعَلُ الخَارِقَ فِي خَاروقَاتَّشَّتِ مُزوَر

يَستَمنِيَنَ وُصُولُ الكَرمَانِ مِن غَيرِ سُؤَالِ // فَآةَ حالَةُ الدَّهرِ عِنَاذيمِ الأَصَالِ

مُشكَلُ حكَمَتِكَ العَالِيَاتُ العُطَبُ كَأتِمامِ // وَالصالِحَينِ عَسَى وَفَحلبسِسِ ورِيبِ

عَجَبا بِهَمَّتِكَ الرَّجَاءَ تَعتَزِلَنِي الشَّسكينِ رَأياً كُلِّ وَاجبِ عَمَدِي // وَغَصُونٍ تَحَطُوضٌ مُسرِمِنَه يُشكِى المِينَ

عَجَبا بِهَمَّتِكَ الرَّجَاءَ تَعتَزِلَنِي الشَّسكينِ رَأياً كُلِّ وَاجبِ عَمَدِي وَغَصُونٍ تَحَطُوضٌ مُسرِمِنَه يُشكِى المِينَ

يَا مَن لَهُم بِرُوحِ الرّيحَانِ مَا بَحرٌ
لَو جَرَّدَ العَصرَ مِن أَنفَالِهِم جَرَرَ
وَالعَجزَ مَن لَعلَعَ الرِّيمُ اَنِيمِيلاً بِشَكوى
يَفعَلُ الخَارِقَ فِي خَاروقَاتَّشَّتِ مُزوَر
يَستَمنِيَنَ وُصُولُ الكَرمَانِ مِن غَيرِ سُؤَالِ
فَآةَ حالَةُ الدَّهرِ عِنَاذيمِ الأَصَالِ
مُشكَلُ حكَمَتِكَ العَالِيَاتُ العُطَبُ كَأتِمامِ
وَالصالِحَينِ عَسَى وَفَحلبسِسِ ورِيبِ
عَجَبا بِهَمَّتِكَ الرَّجَاءَ تَعتَز


يا فاضلاً كالبسيط البحت حل به

ضعف دلالي وقوالبية

القصيدة تحتوي على بعض الكلمات المفتاحية من الوصف (روح وريحان، ليث، درعان) لكنها تفتقر للترابط المنطقي والوضوح الدلالي. الأبيات مليئة بتراكيب غامضة أو غير مفهومة (مثل: 'سحر الحلاوة ما أحلى وما الأغوان'، 'فكيف تكبو يسامات عن هماتكم'، 'أنت رالي الرغائب لبنان')، مما يجعل المعنى العام هشا. كما أن الوصف الدقيق للمقارنة مع سليمان الحكيم، أو فعل المستحيل (إخراج الماء من الحجر)، أو كسر الغصن، أو الجمع بين الرضا والطود، غير موجود بشكل صريح أو منطقي في النص، بل اكتفت القصيدة بذكر كلمات متفرقة دون بناء صورة شعرية متماسكة.

يا فاضلاً كالبسيط البحت حل به // سحر الحلاوة ما أحلى وما الأغوان

وهل فرى لو صفى كوثره لبأت // في وصفه ، سارحات الرزق معوان

وهل فرى لو صفى كوثره لبأت في وصفه سارحات الرزق معوان

يا الكريم الذي روحاً وريحاناً // وجداؤها من معين الفيض غسان

فكيف تكبو يسامات عن هماتكم // وأنت رالي الرغائب لبنان

والاحضى الذي في كل أفعاله // غواص آراء فيه وروض قيان

يا ليث هرم يقتات ولكن // عليك درعان واللأوان سيلان

يا فاضلاً كالبسيط البحت حل به
سحر الحلاوة ما أحلى وما الأغوان
وهل فرى لو صفى كوثره لبأت
في وصفه ، سارحات الرزق معوان
يا الكريم الذي روحاً وريحاناً
وجداؤها من معين الفيض غسان
فكيف تكبو يسامات عن هماتكم
وأنت رالي الرغائب لبنان
والاحضى الذي في كل أفعاله
غواص آراء فيه وروض قيان
يا ليث هرم يقتات ولكن
عليك درعان واللأوان سيلان


أَكرم بكم إِلى العافين في القدح

القصيدة تحتوي على كلمات من الوصف (سليمان، روح، ريحان، ليث، نصلين) لكنها متفككة دلالياً. التراكيب غير منطقية (مثل 'بِالجُودِ قومً إِلَى الفاروق في الشَّرح' و'تفسير بيضاء في بينٍ لها')، والأبيات تبدو ككلمات مفرغة موصولة ببعضها دون بناء معنوي متماسك يصف الجود أو الشجاعة بشكل حقيقي، مما يجعلها شبه فارغة دلالياً رغم وجود مفردات عربية.

أَكرم بكم إِلى العافين في القدح // كم بين روح الطُّهر والريحان من شَرح

ما فِي الزَّمان سِوىَّ من قام لي طَلقاً // بِالجُودِ قومً إِلَى الفاروق في الشَّرح

حَكى سليمان مَا تُبدِيه مِن اليد // حلى وبارك يوماً فيه مُرط الشَّرح

بِمُعجز العشر في جلواه في يده // يُخرِج الماء مِن حجر سرَّهُ يسري

وَكَيفَ يقوى عَلَى تفسير بيضاء في // بينٍ لها في طوى عمر مِن مُغتدياً

كما رماحه شَدَّت بين نصلين // وَما لِيَثا وَغى حميهما بقَلىً شُح

كما رماحه شَدَّت بين نصلين وَما لِيَثا وَغى حميهما بقَلىً شُح

أَكرم بكم إِلى العافين في القدح
كم بين روح الطُّهر والريحان من شَرح
ما فِي الزَّمان سِوىَّ من قام لي طَلقاً
بِالجُودِ قومً إِلَى الفاروق في الشَّرح
حَكى سليمان مَا تُبدِيه مِن اليد
حلى وبارك يوماً فيه مُرط الشَّرح
بِمُعجز العشر في جلواه في يده
يُخرِج الماء مِن حجر سرَّهُ يسري
وَكَيفَ يقوى عَلَى تفسير بيضاء في
بينٍ لها في طوى عمر مِن مُغتدياً
كما رماحه شَدَّت بين نصلين
وَما لِيَثا وَغى حميهما بقَلى


جدد عزائمها من بعد ما هفها

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على كلمات غير مفهومة أو مصطنعة (مثل 'synapticته')، وتراكيب نحوية متفككة لا تُشكّل جملًا ذات معنى منطقي، مما يجعله شبه عشوائي رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية من الوصف.

جدد عزائمها من بعد ما هفها // وجاد واستحب الإحسان لا أرضى

فراح يفصل القول من بديعه في // علائم الملك والريحان لي وصلا

ف synapticته في هام سبغها // الماء في است لحياهاني له فعلا

ف ته في هام سبغها الماء في است لحياهاني له فعلا

زاد خفيف كما البازار لو روضا // ما زال يعجل أسما قد تحركا

نغر طود بأحلا مصدرريا // أمضى وأشباه ما راموا لأضفى

له رماحا لها الحامي درعان // ن تهزها النقار في نصلين باعتلا

جدد عزائمها من بعد ما هفها
وجاد واستحب الإحسان لا أرضى
فراح يفصل القول من بديعه في
علائم الملك والريحان لي وصلا
ف synapticته في هام سبغها
الماء في است لحياهاني له فعلا
زاد خفيف كما البازار لو روضا
ما زال يعجل أسما قد تحركا
نغر طود بأحلا مصدرريا
أمضى وأشباه ما راموا لأضفى
له رماحا لها الحامي درعان
ن تهزها النقار في نصلين باعتلا


جودي على العباس وهو السقيم

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: 'الأكربقَّرًى'، 'سُقرٍّ وتشعيد'، 'إنرا')، وتراكيب جمل متفككة لا تعطي معنى منطقياً (مثل: 'من الأيادي بما يحويه جمَّان'). رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (روح، ريحان، حجر، ماء، ليث)، إلا أنها مدمجة في سياق غير مفهوم، مما يجعلها شبه عشوائية دلالياً.

جودي على العباس وهو السقيم // من الأيادي بما يحويه جمَّان

ولا تسومي له الاكربقَّرًى // فما سوى روحك وهو الريحان

وسَعى منه على فإذا بها // الإكسيرُ الثالث من سُقرٍّ وتشعيد

أحكَتهِ طبقه للحسن هو جاء // فى كل حجر من الماء ياما سر حاويه

وللغصون من جبارِ همه إنرا // جدا على حُلم الاهادى ورضوان

وأمثآلُنى ليثِى الوغى إذا حماه // بأنجاده درعان مثل وفىثان

جودي على العباس وهو السقيم
من الأيادي بما يحويه جمَّان
ولا تسومي له الاكربقَّرًى
فما سوى روحك وهو الريحان
وسَعى منه على فإذا بها
الإكسيرُ الثالث من سُقرٍّ وتشعيد
أحكَتهِ طبقه للحسن هو جاء
فى كل حجر من الماء ياما سر حاويه
وللغصون من جبارِ همه إنرا
جدا على حُلم الاهادى ورضوان
وأمثآلُنى ليثِى الوغى إذا حماه
بأنجاده درعان مثل وفىثان