مُعَبَّسٌ مُبَسِّمٌ مُعَتَّجٌ

القصيدة تستخدم أوزاناً وألفاظاً تبدو عربية، لكنها تفقد المعنى المنطقي في كثير من الأبيات. كلمات مثل 'مؤخج' و'عُلُج' و'شَجّاً' و'رادف' تبدو مصطنعة أو مستخدمة في سياقات غير مفهومة، مما يجعل الصورة الشعرية متفككة وغير واضحة. رغم محاولة الربط مع وصف السحابة (العبوس، الضحك، الذهب، الرعد)، إلا أن التراكيب اللغوية المعيبة تمنع فهم الصورة بوضوح، مما يجعلها قريبة من القالبية الهشة.

مُعَبَّسٌ مُبَسِّمٌ مُعَتَّجٌ // مُعَجَّلٌ منظره مُؤَخَّجُ

فيها مُكلَّلٌ مُفكَّرٌ // مُسبَكٌ مُذهبُه مُدَرَّجُ

تحت المُدنِف الكابية ذي الغَضوَ // رِ أنّها فيها الثريّا عُلُجُ

فكلّما بالريح صَعّد قسفاً // شَجّاً صَداها رادفٌ مُبَلُّج

مُعَبَّسٌ مُبَسِّمٌ مُعَتَّجٌ
مُعَجَّلٌ منظره مُؤَخَّجُ
فيها مُكلَّلٌ مُفكَّرٌ
مُسبَكٌ مُذهبُه مُدَرَّجُ
تحت المُدنِف الكابية ذي الغَضوَ
رِ أنّها فيها الثريّا عُلُجُ
فكلّما بالريح صَعّد قسفاً
شَجّاً صَداها رادفٌ مُبَلُّج


دهم رَداح عَلَيها خلخالها

قالبية مع ضعف دلالي

القصيدة تستخدم مفردات مرتبطة بالوصف (الخلخال، اللؤلؤ، الرعد) لكنها تعتمد بشكل كبير على تكرار كلمة 'خلخال' في كل بيت مما يجعلها قالبية ومكررة. كما أن بعض التراكيب مثل 'إِن جِئنَ واغلة في برنسها' و'تبر غَنَتها' تبدو غامضة أو غير منطقية في سياقها، مما يضعف المعنى العام ويجعلها أقرب إلى محاولة ملء الفراغ بالكلمات بدلاً من بناء صورة شعرية متماسكة.

دهم رَداح عَلَيها خلخالها // عَبوسها تضحك ما أَبدى خالها

إِن جِئنَ واغلة في برنسها // فَتنتها زخرٌ وَخلخالها

تبر غَنَتها وَعَهدّ خلخالها // لاماتُها لُؤلُؤٌ وَأَمثالها

وَهي إِذا واصلت شَقاها قزاح // لاحَ لها للقاصي رَعشٌ سوحّاح

القصيدة تتحدث عن سحابة رعدية ذات مظهر غامض يجمع بين العبوس والضحك، حيث يصفها الشاعر بكونها كحُلة داكنة مزخرفة بخيوط ذهبية، غنية بالقطرات التي تشبه اللؤلؤ والومضات التي تشبه النار، وتنتهي بوصف صوت الرعد القاصف الذي يصاحبها عند هبوب الرياح الشديدة.

دهم رَداح عَلَيها خلخالها
عَبوسها تضحك ما أَبدى خالها
إِن جِئنَ واغلة في برنسها
فَتنتها زخرٌ وَخلخالها
تبر غَنَتها وَعَهدّ خلخالها
لاماتُها لُؤلُؤٌ وَأَمثالها
وَهي إِذا واصلت شَقاها قزاح
لاحَ لها للقاصي رَعشٌ سوحّاح


غَيَّبتنِي فِي سحَاب عُبَّسٍ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه مليء بألفاظ مصطنعة غير مفهومة (مثل: مُعَربَدِس، فَحَاهُب، غورِف، القَدِيحِ) مما يجعل المعنى منهاراً وغير منطقي، رغم محاولة محاكاة مفردات الوصف.

إنْ أعْمِل الرّيحَانَة القاصِفُه

غَيَّبتنِي فِي سحَاب عُبَّسٍ // مُزَخْرَفٍ آبِقٍ مُعَربَدِسٍ

مُخَصَص وَجْهُهُ فَحَاهُب // كَحُلَّة مُزْخَرِفَة مُضْبِسة

غيّاث الديمَةِ فيها غورِف // باللُّؤْلُؤِيّ القَدِيحِ والوَامض

غَيَّبتنِي فِي سحَاب عُبَّسٍ
مُزَخْرَفٍ آبِقٍ مُعَربَدِسٍ
مُخَصَص وَجْهُهُ فَحَاهُب
كَحُلَّة مُزْخَرِفَة مُضْبِسة
غيّاث الديمَةِ فيها غورِف
باللُّؤْلُؤِيّ القَدِيحِ والوَامض
إنْ أعْمِل الرّيحَانَة القاصِفُه


وَوَسْنى العِيَّابِ شجيّ أحَدَثٍ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه مليء بألفاظ مصطنعة ومكسورة (مثل: وسنى، عيَّاب، نِهْتِبَا، فمساشيعي، وكاسيلات) لا تحمل معنى منطقياً أو صوراً بلاغية واضحة. رغم محاولة محاكاة مفردات الوصف (كحلة، لؤلؤ، رعد)، إلا أن التراكيب غير مفهومة والمعنى منهار تماماً، مما يجعله شبه عشوائي دلالياً.

وَوَسْنى العِيَّابِ شجيّ أحَدَثٍ // مُبَخِرِعَشِيُّ مُحَبَّرٍ نِهْتِبَا

كَحُلَةٍ دَائِماً حَكَاهَ ثَوبُهَا // ميمُونَةً إِضْحَاكَ وَمُكْرَمَهَ وجميَضَا

مَبْصُورَةَ القِطَفِ مُشبِهَةَ الفَضَفَضَ // مُنَفَّسٍَ مِثْلَ اللُّآلِى والنَّذَىَاتِ

لِي سَخمُعٍ فِمساشِعِيْهِ الرَّعد اقْتَرَاصَهَا // بِضُرِبَةَ الهَزِيمِ أَوغَدَّةِ وَكَاسِيلَااتِ

وَوَسْنى العِيَّابِ شجيّ أحَدَثٍ
مُبَخِرِعَشِيُّ مُحَبَّرٍ نِهْتِبَا
كَحُلَةٍ دَائِماً حَكَاهَ ثَوبُهَا
ميمُونَةً إِضْحَاكَ وَمُكْرَمَهَ وجميَضَا
مَبْصُورَةَ القِطَفِ مُشبِهَةَ الفَضَفَضَ
مُنَفَّسٍَ مِثْلَ اللُّآلِى والنَّذَىَاتِ
لِي سَخمُعٍ فِمساشِعِيْهِ الرَّعد اقْتَرَاصَهَا
بِضُرِبَةَ الهَزِيمِ أَوغَدَّةِ وَكَاسِيلَااتِ


لَهُ دُجى مُعبَساتٍ وَمُضحِكَاتٍ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه بلا معنى دلالي حقيقي؛ الكلمات مركبة بشكل عشوائي (مثل: 'بيضبِط هَتناتِ'، 'سُولَرَك')، والتراكيب غير منطقية ولا تروي صورة السحابة الرعدية الموصوفة، مما يجعله شبه كلام أجوف.

لَهُ دُجى مُعبَساتٍ وَمُضحِكَاتٍ // اِسفَنطِس بِديفال وِبيضبِط هَتناتِ

هِلَكُها تقتضي إِغاءً ودُررَك // ما وَسَّقتها شَأو أَغّى سُولَرَك

غَلائل قَد غَدَت خِلالَ الرُن بكت // نُور كَالانصاف مَسحوب الطويلِكَ

خَرَق مُضرخ الهَبَوب القاصِفِك // حَبّي ما هَوَت شَفَتاك أَدرِ والفا

لَهُ دُجى مُعبَساتٍ وَمُضحِكَاتٍ
اِسفَنطِس بِديفال وِبيضبِط هَتناتِ
هِلَكُها تقتضي إِغاءً ودُررَك
ما وَسَّقتها شَأو أَغّى سُولَرَك
غَلائل قَد غَدَت خِلالَ الرُن بكت
نُور كَالانصاف مَسحوب الطويلِكَ
خَرَق مُضرخ الهَبَوب القاصِفِك
حَبّي ما هَوَت شَفَتاك أَدرِ والفا


عَلاَقٌ تَعَلَّقتُهُ بَعدَما

القصيدة تلتقط المفارقة الأساسية في الوصف (العلق، الضيعة الخصبة، الموت جوعاً)، لكن التراكيب اللغوية ضعيفة جداً ومبتذلة، خاصة كلمة 'منتقالة' التي تبدو مصطنعة ولا تحمل معنى منطقياً في سياق الجملة، مما يجعل المعنى العام هشاً وغير مقنع رغم وجود الكلمات المفتاحية.

عَلاَقٌ تَعَلَّقتُهُ بَعدَما // غَدَا كُلُّ جَدِيد بِهِ بَاطِلاه

لَهُ ضَيعَةٌ كُلَّمَا أَخصَبَت // يَمُتُّ جَوَاعاً بِهَا مُنتَقَالَه

القصيدة تتحدث عن علقٍ تعلّق به الشاعر بعد أن أصبح كل جديد فيه خاليًا من الفائدة، وتصف حالة شخص يمتلك ضيعةً يعيش فيها جوعًا رغم خصوبتها، حيث يموت جوعًا كلما أخصبت الأرض، مما يعكس مفارقة بين وجود الموارد وغياب الرزق.

عَلاَقٌ تَعَلَّقتُهُ بَعدَما
غَدَا كُلُّ جَدِيد بِهِ بَاطِلاه
لَهُ ضَيعَةٌ كُلَّمَا أَخصَبَت
يَمُتُّ جَوَاعاً بِهَا مُنتَقَالَه


أتيت لها عقدتعلق ولكنْ

القصيدة تحقق المعنى الدلالي للوصف بدقة: تعبر عن العلق الذي لم ينجح، وتصف المفارقة بين خصوبة الضيعة وجوع صاحبها. الألفاظ واضحة والمعنى منطقي وغير متفكك، رغم قصرها الشديد إلا أنها وفرت الجوهر المطلوب دون هدر دلالي.

أتيت لها عقدتعلق ولكنْ // كلُّ جديد لها لم ينجَع

لها ضيعة في أرومةٍ // يموت كلّما أخصبت جوعَا

أتيت لها عقدتعلق ولكنْ
كلُّ جديد لها لم ينجَع
لها ضيعة في أرومةٍ
يموت كلّما أخصبت جوعَا


تعلقت عِلقاً وكل امرئ

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية مفارقة الوصف (العلق، الضيعة، الجوع رغم الخصب) لكنها تعاني من تراكيب لغوية غير سليمة (مثل 'كل امرئ وحال الجديدُ له خالصاً' و'يخصِبينا')، مما يجعل المعنى متقطعاً وغير واضح. هناك محاولة للربط مع الوصف لكنها غير كافية لتجاوز هشاشة الدلالة.

تعلقت عِلقاً وكل امرئ // وحال الجديدُ له خالصاً

له ضيعة كل حين يَموت // على خصبه حين ما يُخصِبينا

تعلقت عِلقاً وكل امرئ
وحال الجديدُ له خالصاً
له ضيعة كل حين يَموت
على خصبه حين ما يُخصِبينا


تَعَلَّقتُ عُلقياً بَعدَ ما

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ فالأبيات تحتوي على ألفاظ غير منطقية (مثل 'أشاردِهِ' و'يَخفَرُ' و'أَصخَبَ الأَكل عَمرُ') وتراكيب متفككة لا تعكس المعنى المطلوب بوضوح، مما يجعلها شبه فارغة دلالياً رغم محاولة محاكاة الوصف.

تَعَلَّقتُ عُلقياً بَعدَ ما // أَشارِدِهِ كُلُّ جدَّاهُ يَخفَرُ

فَفيهِم عَلى ضَيعَةٍ ما تَزال // تَموتُ إِذا أَصخَبَ الأَكل عَمرُ

تَعَلَّقتُ عُلقياً بَعدَ ما
أَشارِدِهِ كُلُّ جدَّاهُ يَخفَرُ
فَفيهِم عَلى ضَيعَةٍ ما تَزال
تَموتُ إِذا أَصخَبَ الأَكل عَمرُ


تَعَلَّقَني عَلَقٌ إذ غَدا

القصيدة تلتزم بدقة بالوصف الدلالي، حيث تعبر بوضوح عن فكرة العلق الذي يعلق به الشاعر، وتصور مفارقة الضيعة الخصبة التي يسكنها جوعان يموت جوعاً رغم خصوبتها. المعنى متماسك، والألفاظ ذات دلالة واضحة، ولا توجد قوالب فارغة أو تكرار غير مبرر.

تَعَلَّقَني عَلَقٌ إذ غَدا // جَديدُ قَريني فيهِ خالِيا

تقولُ لهُ ضَيعَةٌ إن أَصْحَبَتْ // حَيٌ جائعٌ مات إذ أَخصَبَتا

تَعَلَّقَني عَلَقٌ إذ غَدا
جَديدُ قَريني فيهِ خالِيا
تقولُ لهُ ضَيعَةٌ إن أَصْحَبَتْ
حَيٌ جائعٌ مات إذ أَخصَبَتا


وعِلْقٍ تَعَلَّقْتُهُ بعدَما

القصيدة تحاول تغطية مفارقة الوصف (الجوع وسط الخصوبة) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. السطر الأول جيد، لكن السطر الثاني 'يَعيشُ جِياعاً بكلِّ مُسي' غير مفهوم لغوياً أو دلاليًا، وكلمة 'مُسي' غير واضحة. السطر الثالث 'فتىً بموتُهُ كُلّما أُنْبِتَا زهوما' يحتوي على أخطاء نحوية (أُنْبِتَا) وصياغة غامضة ('زهوما') لا تخدم المعنى بوضوح، مما يجعل النص يبدو كقالب مفكك أكثر من كونه قصيدة ذات معنى واضح.

وعِلْقٍ تَعَلَّقْتُهُ بعدَما // أصبحَ كلُّ جديدٍ بِهِ قَديما

يَعيشُ جِياعاً بكلِّ مُسي // فتىً بموتُهُ كُلّما أُنْبِتَا زهوما

وعِلْقٍ تَعَلَّقْتُهُ بعدَما
أصبحَ كلُّ جديدٍ بِهِ قَديما
يَعيشُ جِياعاً بكلِّ مُسي
فتىً بموتُهُ كُلّما أُنْبِتَا زهوما


عَلاَّقَةٌ عَلِقَتْني بها

اضطراب دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول معالجة فكرة العلق والجوع في أرض خصبة، لكنها تعاني من تراكيب لغوية غير سليمة (مثل 'لِيَضيْعَنَ كلُّ جَدِيّ لَهُ' و'أعربتِ الأرض أعْلَق') مما يجعل المعنى غير واضح ومفكك. كما أن الربط بين 'العلق' و'خصوبة الأرض' غير منطقي في السياق، مما يضعف الصلة الدلالية بالوصف رغم وجود كلمات مفتاحية.

عَلاَّقَةٌ عَلِقَتْني بها // فَما لي ولِلْجدَوي في العَلْق

لِيَضيْعَنَ كلُّ جَدِيّ لَهُ // فكيف إذا أعربتِ الأرض أعْلَق

عَلاَّقَةٌ عَلِقَتْني بها
فَما لي ولِلْجدَوي في العَلْق
لِيَضيْعَنَ كلُّ جَدِيّ لَهُ
فكيف إذا أعربتِ الأرض أعْلَق


عَلى بَقَرٍ فِي ذاتِ قَالَ في

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول التعبير عن المفارقة بين خصوبة الأرض والجوع، لكنها تعاني من تراكيب لغوية غير واضحة ومعاني متفككة (مثل 'عَلى بَقَرٍ فِي ذاتِ قَالَ في' و'تميّرُهُ تَحْتَ كشل خَيشومِها') التي لا تخدم المعنى بل تجعله غامضاً. السطر الأخير هو الوحيد الذي يحمل فكرة واضحة، بينما بقية النص يبدو ككلمات مفرغة أو مصطنعة لا تشكل صورة شعرية متماسكة.

عَلى بَقَرٍ فِي ذاتِ قَالَ في // تميّرُهُ تَحْتَ كشل خَيشومِها

لها ضَيعَةٌ كُلّما أجْمَعَتْ // يَمُوت الْمَيؤوم بالجوع من غُمومها

عَلى بَقَرٍ فِي ذاتِ قَالَ في
تميّرُهُ تَحْتَ كشل خَيشومِها
لها ضَيعَةٌ كُلّما أجْمَعَتْ
يَمُوت الْمَيؤوم بالجوع من غُمومها


سمح المعجلين بكل يمين

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: معلساً، التضيح، يينبو، إذاضيه، فلكة الخطو) وتراكيب غير منطقية (مثل: 'حسام الكمي عليه من إذاضيه'). لا توجد صورة شعرية واضحة أو معنى متماسك يربط بين السخاء والصبر والبأس كما في الوصف، بل هو مجرد تكرار لألفاظ تبدو عربية دون بناء دلالي حقيقي.

سمح المعجلين بكل يمين // بالسراء معلساً وبالتضيح

يطلب الجار حياً يستر ظله // عن كل خصم حامد لجريحه

يناصره الصبر إذا أعربت إليه // فلكة الخطو على رباضيه

ويينبو بسيفه حسداً لانطوى // حلم الكمي عليه من إذاضيه

القصيدة تتحدث عن رجل كريم يتسم بالسخاء في السراء والضراء، حيث يضاعف عطائه عند الشدائد، ويبحث عن جوار الآخرين ليحيا في ظلهم، ويستمد من كرمه كالمطر من البحر، كما يتسم بالصبر عند مواجهة الخطوب وبطولة في وجه الأعداء، وتُصوّر القصيدة حسد الطود لحلمه وأناته، وحسد السيف لبأسه ومضائه.

سمح المعجلين بكل يمين
بالسراء معلساً وبالتضيح
يطلب الجار حياً يستر ظله
عن كل خصم حامد لجريحه
يناصره الصبر إذا أعربت إليه
فلكة الخطو على رباضيه
ويينبو بسيفه حسداً لانطوى
حلم الكمي عليه من إذاضيه


لا يُنسِنِّي ما لِخالقهِ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ التراكيب غير منطقية (مثل 'حَبَرَ الجُدود سَفافهُ'، 'البيتَِيْنِ'، 'أنيس نظّنِ')، والجمل متفككة لا تحمل معنى متماسكاً يربطه بالوصف، مما يجعله شبه عشوائي أو 'gibberish' من حيث المعنى.

لا يُنسِنِّي ما لِخالقهِ // حَبَرَ الجُدود سَفافهُ وض آمَنِ

يب وتي عنه إذا ما أسكبت // جوارُه العيش الذي أمّ و الطاغِنِ

بيص ومُداخي بناجيه به // للخطب صمدُ والمسجد البيتَِيْنِ

حادا الطود وسيف ماض يفيدِي // بحلا الشمات وأنيس نظّنِ

لا يُنسِنِّي ما لِخالقهِ
حَبَرَ الجُدود سَفافهُ وض آمَنِ
يب وتي عنه إذا ما أسكبت
جوارُه العيش الذي أمّ و الطاغِنِ
بيص ومُداخي بناجيه به
للخطب صمدُ والمسجد البيتَِيْنِ
حادا الطود وسيف ماض يفيدِي
بحلا الشمات وأنيس نظّنِ


لم تأخُذ العَرض الكريم الكرِيم من

النص يحتوي على أخطاء إملائية فادحة وكلمات غير مفهومة (مثل: 'الخبزُب'، 'الصِّنصرى'، 'How لو')، مما يجعل المعنى متفككاً وغير منطقي. رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية من الوصف (حسد الطود، الجود)، إلا أن التراكيب غير سليمة والمعنى العام غير واضح أو مقبول.

لم تأخُذ العَرض الكريم الكرِيم من // إِنسان جودِه في الجَدُ والهُونِ

يبتغى جوارك فكم حَييتَ بغُصَّة // في خيرهم وسَمام ما في القرْجى

ألصابر المضّحى غداة تَمورِيّهٍ // حفعت اطلا عليك بالغوثى الخبزُب

أمُحتِد فإذا أخذت وجزءت How لو // حسد الطود له بالحلم منقطع

أمُحتِد فإذا أخذت وجزءت لو حسد الطود له بالحلم منقطع

حسد الطُطى السُيوف البهمى لبأسِهِ // مُستجرَّةً فيه لَهَُمَ الصِّنصرِى

لم تأخُذ العَرض الكريم الكرِيم من
إِنسان جودِه في الجَدُ والهُونِ
يبتغى جوارك فكم حَييتَ بغُصَّة
في خيرهم وسَمام ما في القرْجى
ألصابر المضّحى غداة تَمورِيّهٍ
حفعت اطلا عليك بالغوثى الخبزُب
أمُحتِد فإذا أخذت وجزءت How لو
حسد الطود له بالحلم منقطع
حسد الطُطى السُيوف البهمى لبأسِهِ
مُستجرَّةً فيه لَهَُمَ الصِّنصرِى


سَارٍ عَلى خيري سَحاب وماوء

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ التراكيب غير منطقية (مثل 'سَحاب وماوء'، 'يتبحل الأقوال')، والألفاظ مصطنعة أو مستخدمة في سياقات خاطئة، مما يجعل المعنى غير واضح ولا يفي بالوصف رغم وجود كلمات متشابهة سطحيًا.

سَارٍ عَلى خيري سَحاب وماوء // لِكَلال رَاحل ضَرور عليه والصبر

متفقاً في الجود في العيش دوره // يتبحل الأقوال في جو مالهم من الفيوضه

قد جَمَعوا حسن العلى في ذلك الحيَا // صَبري إليه وبطلهُ أعداهم والجبر

سَارٍ عَلى خيري سَحاب وماوء
لِكَلال رَاحل ضَرور عليه والصبر
متفقاً في الجود في العيش دوره
يتبحل الأقوال في جو مالهم من الفيوضه
قد جَمَعوا حسن العلى في ذلك الحيَا
صَبري إليه وبطلهُ أعداهم والجبر
حَسَدُ العُلا من وبعطه وفي الحِلم والأنثار راع التصالح والحشر


وخصي إذا دعا المساكين تعنقا

اضطراب دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (السخاء، الصبر، حسد الطود، السيف)، إلا أن القصيدة تعاني من انهيار دلالي كبير. التراكيب النحوية غير سليمة (مثل: 'فيضلوا' بدلاً من 'في ظلهم'، 'جداً أيادي'، 'الكل الهزاح حساده رمضوا')، مما يجعل المعنى غير واضح أو غير منطقي. الصور الشعرية متفككة ولا تشكل صورة متماسكة، والكثير من الجمل تبدو ككلمات مفرغة أو مصطنعة لا تحمل معنى حقيقيًا مقبولًا.

كل الطعان العزيز حسب رفاده

وخصي إذا دعا المساكين تعنقا // جداً أيادي جوده وعظاؤه

يشري الحياز عليه وهو مصيب // يسعى إلى جو ليحيى فيضلوا

ما طالبته خطوب صبر وفادة // وراؤه شوس ترى وبأسه والكل الهزاح حساده رمضوا

ومضيضه السيفان لا يلتقيما // حسد الطود لحلمه وانامه

كاد الذي هيا علال وعر وابلها بفضاله ودعائه // من ألقى العاتي مشهر حياء

تفنى مواعده بآل ونهضوا // ومضى ذهاب سلب وزراء هدى له

وخصي إذا دعا المساكين تعنقا
جداً أيادي جوده وعظاؤه
يشري الحياز عليه وهو مصيب
يسعى إلى جو ليحيى فيضلوا
ما طالبته خطوب صبر وفادة
وراؤه شوس ترى وبأسه والكل الهزاح حساده رمضوا
ومضيضه السيفان لا يلتقيما
حسد الطود لحلمه وانامه
كاد الذي هيا علال وعر وابلها بفضاله ودعائه
من ألقى العاتي مشهر حياء
تفنى مواعده بآل ونهضوا
ومضى ذهاب سلب وزراء هدى له
كل الطعان العزيز حسب رفاده


ساق الأنام أيادي الفضل من ندى

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (السخاء، الجوار، البحر، الصبر، البأس، الحسد)، لكن التراكيب اللغوية فيها معيبة وتفتقر للوضوح المنطقي. عبارات مثل 'سرى فمن جاريت' و'مقلب قادر' و'منظر مبغض ساغر' تبدو مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها، مما يجعل المعنى العام هشاً رغم وجود مفردات قريبة من الوصف.

ساق الأنام أيادي الفضل من ندى // عند الاِحاطة والشدائد فائض

وسرى فمن جاريت فهو كأنما // يعطي من البحر مقلب قادر

ثابت عند الخطوب له بطش له // وعلى العدو منظر مبغض ساغر

حسد الطود الحلم واناته الفتى // واحب سيف البأس نائل باذر

ساق الأنام أيادي الفضل من ندى
عند الاِحاطة والشدائد فائض
وسرى فمن جاريت فهو كأنما
يعطي من البحر مقلب قادر
ثابت عند الخطوب له بطش له
وعلى العدو منظر مبغض ساغر
حسد الطود الحلم واناته الفتى
واحب سيف البأس نائل باذر


سِيّان للسراء فيما يبذُلُه

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تبدأ بربط واضح بين السراء والضراء والسخاء، لكن التراكيب في الأبيات التالية تتفكك دلالياً. عبارات مثل 'يعيش بالوبرين من سُواره' و'مخطط من عقل صبورا فاخر' و'في خطوب السمت يبتهجعزيزه' غير مفهومة، وتبدو كلمات مصطنعة أو مدمجة بشكل عشوائي (مثل 'يعتهجعزيزه')، مما ينهار المعنى ويحول النص إلى قالبية فارغة رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

سِيّان للسراء فيما يبذُلُه // ولضراء أغداقُه وجزاؤه

يبغي المكارم من جوار لمختلف // ويعيش بالوبرين من سُواره

كالطود حسده علانته وبهاؤه // والسيف حسده بأسه وإذكاؤه

مخطط من عقل صبورا فاخر // له في خطوب السمت يبتهجعزيزه

سِيّان للسراء فيما يبذُلُه
ولضراء أغداقُه وجزاؤه
يبغي المكارم من جوار لمختلف
ويعيش بالوبرين من سُواره
كالطود حسده علانته وبهاؤه
والسيف حسده بأسه وإذكاؤه
مخطط من عقل صبورا فاخر
له في خطوب السمت يبتهجعزيزه


غادَر إِذاما العُمرُ أَحداثُهُ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تبدأ بربط معنوي جيد مع الوصف (السراء والضراء، الجوار، الطود، الحلم)، لكنها تنهار تماماً في السطور التالية. توجد جمل غير مفهومة أو غير منطقية مثل 'خصي صليب شبرل حلوة' التي لا تحمل أي معنى واضح أو صورة شعرية مقبولة، و'أوقاتُهُ في الخَطب البَطولِ مُسامِرُهُ' تراكيبها غريبة. السطر الأخير 'وجَهازُهُ المُلقى عليه بشدةِهِ المُضّار' يبدو متفككاً ولا يخدم المعنى. رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف، إلا أن البناء الدلالي العام منهك وغير متماسك.

غادَر إِذاما العُمرُ أَحداثُهُ // لا حُزنَ في السراءِ ولا في الضراءِ

يَبغي انتِماءً في البلاد إِلى جِوارِهِ // يَحيا الهَنا مُنهلُّه أَمطارهُ

خصيُّ صَليب شبرِل حلوةٌ // أَوقاتُهُ في الخَطب البَطولِ مُسامِرُهُ

حسد الطودُ حَلمهُ وأناةَهُ // وجَهازُهُ المُلقى عليه بشدةِهِ المُضّار

غادَر إِذاما العُمرُ أَحداثُهُ
لا حُزنَ في السراءِ ولا في الضراءِ
يَبغي انتِماءً في البلاد إِلى جِوارِهِ
يَحيا الهَنا مُنهلُّه أَمطارهُ
خصيُّ صَليب شبرِل حلوةٌ
أَوقاتُهُ في الخَطب البَطولِ مُسامِرُهُ
حسد الطودُ حَلمهُ وأناةَهُ
وجَهازُهُ المُلقى عليه بشدةِهِ المُضّار


كَيفَ للبارِدِ اللمى الناطقا

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يحاول محاكاة الوصف لكنه ينهار في التراكيب اللغوية والمعنى؛ فعبارة 'البارِدِ اللمى الناطقا' غير مفهومة، و'ليت شعري عمَّن عليه يخيّا' جملة مكسورة لا معنى لها، و'بينلعَ المولى' كلمة مصطنعة غير موجودة في العربية. رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (فلسطين، هموم، دمع)، إلا أن الفوضى النحوية والدلالية تجعل القصيدة شبه فارغة من المعنى الواضح.

كَيفَ للبارِدِ اللمى الناطقا // يتمنَّى على هوى بلداً جميلاً

لم يقض حَقَّهُ القلب منه فيَا // ليت شعري عمَّن عليه يخيّا

عصفتها سوام الهموم ولتَّى // عن رياض القبول وهي قبولُ

حسرتي وهي يا شجي الدمع دَمع // وليَ وفلسطين بينلعَ المولى

القصيدة تتحدث عن بلد فقد جماله حتى لم يعد للقلب حبيب يميل إليه، وتصف الشاعر وهو يتساءل عمن يمدحه بعد أن عصفت به رياح الهموم السامة وتولت عن رياض القبول، لتنتهي ببيان عمق حزنه الذي جعل دموعه دماءً ومناياه بين الجفون قتيلًا.

كَيفَ للبارِدِ اللمى الناطقا
يتمنَّى على هوى بلداً جميلاً
لم يقض حَقَّهُ القلب منه فيَا
ليت شعري عمَّن عليه يخيّا
عصفتها سوام الهموم ولتَّى
عن رياض القبول وهي قبولُ
حسرتي وهي يا شجي الدمع دَمع
وليَ وفلسطين بينلعَ المولى


ما على البلد في الجمال سبيل

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة ولا ترتبط منطقياً (مثل: 'لا وقلب يحنّ فيه إلى أرسلت'، 'شآت بين العذر من فيك أمضى'). التراكيب غير مفهومة وتفتقر إلى المعنى الواضح المطلوب، مما يجعلها شبه عشوائية رغم وجود كلمات من الوصف.

ما على البلد في الجمال سبيل // عملية عنه قد بان الرحيل

لا وقلب يحنّ فيه إلى أرسلت // لك في حفظه غدير الطلول

وقلت الممدحين فقل // قارعتني الحادثات انهيار

شآت بين العذر من فيك أمضى // من مناي بين الجفون القتيل

ما على البلد في الجمال سبيل
عملية عنه قد بان الرحيل
لا وقلب يحنّ فيه إلى أرسلت
لك في حفظه غدير الطلول
وقلت الممدحين فقل
قارعتني الحادثات انهيار
شآت بين العذر من فيك أمضى
من مناي بين الجفون القتيل


بلد قد بدا جمالك فيه

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (فقدان الجمال، رياح الهموم، الدمع والدماء)، لكنها تفشل في تقديم معنى متماسك. التراكيب اللغوية غير سليمة (مثل: 'صوح القلب لا حبيب يميل'، 'منطقي فيك أشكو'، 'رياح هم سامات فيه')، والكلمات تبدو مصطنعة أو مقلوبة لتتوافق مع الوصف دون بناء دلالي حقيقي. النهاية 'تجيها المنايا تقول' جملتها متقطعة وغير مكتملة المعنى، مما يجعل النص يبدو كقالب مفكك أكثر من كونه قصيدة ذات معنى واضح.

بلد قد بدا جمالك فيه // صوح القلب لا حبيب يميل

كيف من بعد منطقي فيك أشكو // عندما عن نواظري قد تولوا

عصفت لي رياح هم سامات فيه // من رياض القبول ما يتقيل

تراها من بعدوى الدمع دمعاتي // بارقات تجيها المنايا تقول

بلد قد بدا جمالك فيه
صوح القلب لا حبيب يميل
كيف من بعد منطقي فيك أشكو
عندما عن نواظري قد تولوا
عصفت لي رياح هم سامات فيه
من رياض القبول ما يتقيل
تراها من بعدوى الدمع دمعاتي
بارقات تجيها المنايا تقول


بلد صاد من جمال بريع

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (فقدان الجمال، انقطاع المدح، الهموم، الدموع كدماء)، لكن المعنى العام منهيار بسبب تراكيب لغوية غير منطقية وكلمات مصطنعة أو مشوهة (مثل: 'صاد من جمال بريع'، 'نؤِيل'، 'بيل'، 'الغين الدمع'). الجمل متفككة ولا تشكل صورة دلالية متماسكة، مما يجعلها أقرب إلى القالبية المتهالكة منها إلى شعر ذي معنى واضح.

بلد صاد من جمال بريع // لم يلذ للقلب منه حبيب

ألست المدح فيه إذ لم تمط // بالبيد عن شدو المراعي نؤِيل

وتولت ركابه بعد ما استو // لت رماح الهموم عنها وبيل

فالغين الدمع ذقت المني إذ ما // بين جفنيه كان إلا قتيل

بلد صاد من جمال بريع
لم يلذ للقلب منه حبيب
ألست المدح فيه إذ لم تمط
بالبيد عن شدو المراعي نؤِيل
وتولت ركابه بعد ما استو
لت رماح الهموم عنها وبيل
فالغين الدمع ذقت المني إذ ما
بين جفنيه كان إلا قتيل


أي صبّ يريد للقلب خلّى

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ التراكيب غير منطقية (مثل 'ذلة بعد ما استطعتم رقيلاً' و'منتضى ومقيلا')، والألفاظ مصطنعة أو مستخدمة في سياقات خاطئة، مما يجعل المعنى العام غير واضح رغم محاولة التطرق لمفاهيم الحزن والبلد، وهو ما لا يفي بمتطلبات الوصف بوضوح.

أي صبّ يريد للقلب خلّى // ذلة بعد ما استطعتم رقيلاً

بلدتم جمالكم فهو داع // لا بأجمل ولا الجمال قليلا

دفعت فيه غربة فجوى الرّيح // بت نشر الهموم ساما تولّت

كم جوى في دمي وقلبي منازع // بين جفنيّ منتضى ومقيلا

أي صبّ يريد للقلب خلّى
ذلة بعد ما استطعتم رقيلاً
بلدتم جمالكم فهو داع
لا بأجمل ولا الجمال قليلا
دفعت فيه غربة فجوى الرّيح
بت نشر الهموم ساما تولّت
كم جوى في دمي وقلبي منازع
بين جفنيّ منتضى ومقيلا


بَلَدٍ قَد مَحَت جَمَالاً فَأِلفٌ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ التراكيب غير مفهومة (مثل: 'لا لِمَز هواه'، 'ض وسامه'، 'ناسياً لا عليه مَنهَا القَبُولُ')، والجمل متقطعة بلا منطق سردي أو شعري واضح، مما يجعلها شبه عشوائية رغم وجود كلمات من الوصف.

بَلَدٍ قَد مَحَت جَمَالاً فَأِلفٌ // لا لِمَز هواه ولا لِيَ نَبيلُ

عَصَتني لريّهِ ريحُ التقاري // ض وسامه مِن حاسديه السُلُولُ

وتولّت رياحه عن قبول // ناسياً لا عليه مَنهَا القَبُولُ

من دُموع وديناه بسببه في // الجُفُون لقَد كَانَ بينَهُم قَتِيلُ

بَلَدٍ قَد مَحَت جَمَالاً فَأِلفٌ
لا لِمَز هواه ولا لِيَ نَبيلُ
عَصَتني لريّهِ ريحُ التقاري
ض وسامه مِن حاسديه السُلُولُ
وتولّت رياحه عن قبول
ناسياً لا عليه مَنهَا القَبُولُ
من دُموع وديناه بسببه في
الجُفُون لقَد كَانَ بينَهُم قَتِيلُ


حلَّ بُرْدُ الجمالِ حينَ تولَّى

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً في منتصفه؛ يحتوي على كلمات غير عربية (ê respectively) وتراكيب غير منطقية (مثل 'سمعياً لِمَا يُزان الخامس الحفل')، مما يجعله شبه عشوائي ولا يفي بمتطلبات الوصف بوضوح أو منطق.

حلَّ بُرْدُ الجمالِ حينَ تولَّى // وَرَذاً منه لم يُنسّبِل الحُلولْ

لم يعُدْ قلبه لقلبي سبيلٌ // سمعياً لِمَا يُزان الخامس الحفلْ

عصفت لي باله ê respectively // وتولّت رِيضِ القبول وإن يُلظَى

عصفت لي باله وتولّت رِيضِ القبول وإن يُلظَى

لأبي كُلْماً تداعى من الأشاجي راجع من منادِ حُبّه جَزْل // ومباينوله عنه هناك قُنَينوىبافت

حلَّ بُرْدُ الجمالِ حينَ تولَّى
وَرَذاً منه لم يُنسّبِل الحُلولْ
لم يعُدْ قلبه لقلبي سبيلٌ
سمعياً لِمَا يُزان الخامس الحفلْ
عصفت لي باله ê respectively
وتولّت رِيضِ القبول وإن يُلظَى
لأبي كُلْماً تداعى من الأشاجي راجع من منادِ حُبّه جَزْل
ومباينوله عنه هناك قُنَينوىبافت


أيها البلد الذي قد عرفنا الدر

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ التراكيب غير مكتملة (مثل 'الدر ك' و'وايد ت')، والجمل متفككة لا تحمل معنى واضحاً أو منطقياً يربط بين الصور، مما يجعلها أقرب إلى كلمات مفرغة من المعنى الحقيقي المطلوب في الوصف.

أيها البلد الذي قد عرفنا الدر // ك والجال من له منك ميل

ما لمن أصبح يحل حماه // وبه عاش عاشقا من سؤال

عصفت بالورى رياح وايد // ت وارتدت عن روضه وتقبل

حسر الدمع والمنايا لدي مثوا // ك بين الجفون منه قتيل

أيها البلد الذي قد عرفنا الدر
ك والجال من له منك ميل
ما لمن أصبح يحل حماه
وبه عاش عاشقا من سؤال
عصفت بالورى رياح وايد
ت وارتدت عن روضه وتقبل
حسر الدمع والمنايا لدي مثوا
ك بين الجفون منه قتيل


ومدامة شرعت في غرة

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول توظيف مفردات الوصف (ساعي، غصن، ماء، إخوة، أعداء) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. الجمل متفككة (مثل 'غناها غرقاء' و'آذى إخوته فيه عدواه')، والألفاظ مصطنعة أو غير مألوفة في سياقها ('غرة'، 'المعمور ماء')، مما يجعل المعنى العام غير واضح ومغلق، ويبدو كأنه مجرد تركيب عشوائي للكلمات دون وفاء حقيقي للوصف الدلالي.

ومدامة شرعت في غرة // لكن غناها غرقاء

ومدامة شرعت في غرة لكن غناها غرقاء

غارسها بيننا ساعي // وهو الغصون المعمور ماء

أغيد ما إن قلت واغنا قلبي // آذى إخوته فيه عدواه

القصيدة تتحدث عن ساعي كؤوس بين ندمائه، يصف نفسه بالغصن المعصر الماء، ويغار من وقفته كلما نادى الحاسي الكأس مولاي، حتى تحول إخوته إلى أعداء بسبب شدة غيّرته.

ومدامة شرعت في غرة
لكن غناها غرقاء
غارسها بيننا ساعي
وهو الغصون المعمور ماء
أغيد ما إن قلت واغنا قلبي
آذى إخوته فيه عدواه


بَيْنَاهُمُ سَاقِي الكُؤُوسِ الغَدُو

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على كلمات مصطنعة أو مشوهة مثل 'مَوَدَمغبيس' و'مآلى' و'مائس'، والجمل غير مترابطة منطقياً ولا تروي قصة واضحة عن الساعي أو الغيرة أو تحول الإخوة إلى أعداء، مما يجعله شبه عشوائي دلالياً.

بَيْنَاهُمُ سَاقِي الكُؤُوسِ الغَدُو // مُصْطَفِى النبيذِ مُوَدمغبيس

لأَنَّنى الغُصْنُ له مائسٌ // لَمَّا تَغنى الحَازي مآلى الثَّمن

أَغارُ إِن صحّ تحليلٌ له // وَصلت لو بلغت إخوانى يمن

بَيْنَاهُمُ سَاقِي الكُؤُوسِ الغَدُو
مُصْطَفِى النبيذِ مُوَدمغبيس
لأَنَّنى الغُصْنُ له مائسٌ
لَمَّا تَغنى الحَازي مآلى الثَّمن
أَغارُ إِن صحّ تحليلٌ له
وَصلت لو بلغت إخوانى يمن


يا أيها الساعي إلى ندمائي

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الساعي، الغصن، الغيرة، الإخوة) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. السطر الأول 'غصناً معصوصبة آرائهُ' غير مفهوم لغوياً ودلالياً. السطر الرابع 'بقولي هاك مولاي الكأس لولا' يقطع المعنى ولا يربطه منطقياً. السطر الأخير 'صار أخا أخشى عليه أخاهُ' تكرار قوالب بلا معنى واضح يخلط بين الأخ والعدو دون توضيح. النص يبدو ككلمات عربية مفرغة من المعنى المنطقي.

يا أيها الساعي إلى ندمائي // غصناً معصوصبة آرائهُ

أغارت مني وقفتي إذ دنا // بقولي هاك مولاي الكأس لولا

مذ أكثر غيري من غيظه // صار أخا أخشى عليه أخاهُ

يا أيها الساعي إلى ندمائي
غصناً معصوصبة آرائهُ
أغارت مني وقفتي إذ دنا
بقولي هاك مولاي الكأس لولا
مذ أكثر غيري من غيظه
صار أخا أخشى عليه أخاهُ


وساع للكوثر كالغص

النص يحتوي على كلمات غير عربية (syst) وكلمات مقطعة (الكوثر كالغص ن المعصر)، مما يجعل المعنى غير واضح ومفكك. رغم وجود كلمات تشبه الوصف، إلا أن التراكيب غير منطقية ولا تشكل قصيدة ذات معنى مقبول.

وساع للكوثر كالغص // ن المعصر منه الماء نا syst

وساع للكوثر كالغص ن المعصر منه الماء نا

كأنه يحميه مني الوق // وف له مولاي لما نادي

فاقنعوا من فيه أن يغتدي // إخوته أو أضحت به الأعداء

وساع للكوثر كالغص
ن المعصر منه الماء نا syst
كأنه يحميه مني الوق
وف له مولاي لما نادي
فاقنعوا من فيه أن يغتدي
إخوته أو أضحت به الأعداء


وساعي كأس بين ندمائه

القصيدة تحقق المعنى المطلوب بدقة: تصف ساعي الكؤوس، وتشبهه بالغصن المعصر، وتذكر الغيرة من الحاسي، وتنتهي بتحول الإخوة إلى أعداء. اللغة واضحة والمعنى منطقي ومترابط، مع تجنب التكرار القالب أو الألفاظ المصطنعة.

وساعي كأس بين ندمائه // كأنه الغصن المعصر ماء

يغار من وقفي عليه إذا // نادم الحاسي الكأس مولاي

حتى غدا إخوانه من بيره // وغيره يهوى بهم أعداء

وساعي كأس بين ندمائه
كأنه الغصن المعصر ماء
يغار من وقفي عليه إذا
نادم الحاسي الكأس مولاي
حتى غدا إخوانه من بيره
وغيره يهوى بهم أعداء


وساعي بالراح بين الندامى

ضعف دلالي وتراكيب متفككة

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (ساعي الكؤوس، الغصن المعصر، الغيرة، تحول الإخوة أعداء) لكنها تعاني من انهيار في المعنى والتراكيب. السطر الأخير 'وأولاد إخوتهصاروا عدرا' غير مفهوم لغوياً (كلمة 'عدرا' لا تعني أعداء، والجملة مفككة). كما أن السطر 'مذ كان كالغصن المعصر ماوى' يخلط بين التشبيه والمكانة بشكل غير منطقي، والربط بين الغيرة والغيرة من الوقفة غير واضح. النص يبدو كقالب متفكك أكثر منه قصيدة ذات معنى متماسك.

وساعي بالراح بين الندامى // مذ كان كالغصن المعصر ماوى

يكاد يغار كلما راقني // وقوفه إذ قال لي الحاسي

مولاى خذ عيشك من فضةٍ // وأولاد إخوتهصاروا عدرا

وساعي بالراح بين الندامى
مذ كان كالغصن المعصر ماوى
يكاد يغار كلما راقني
وقوفه إذ قال لي الحاسي
 مولاى خذ عيشك من فضةٍ
وأولاد إخوتهصاروا عدرا


وَساعي الكُؤوس لِنَدمائه

اضطراب دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (ساعي الكؤوس، الغصن، الغيرة، تحول الإخوة أعداء)، لكن التراكيب اللغوية متفككة وغير منطقية (مثل: 'حَسائِهِ الكاسي'، 'مُذ قال لا'، 'غَدوا عّدوه'). المعنى العام مشوش بسبب سوء استخدام الألفاظ وتداخل الجمل، مما يجعلها قريبة من القالبية الهشة رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

وَساعي الكُؤوس لِنَدمائه // كَالغُصن مَعصِرِهِ الماءُ

يَغار مِن وَقفَة عَلى // حَسائِهِ الكاسي مُذ قال لا

إخوانه حَتّى غَدوا عّدوه // مِن غَير ما جرمٍ وَما عداءا

وَساعي الكُؤوس لِنَدمائه
كَالغُصن مَعصِرِهِ الماءُ
يَغار مِن وَقفَة عَلى
حَسائِهِ الكاسي مُذ قال لا
إخوانه حَتّى غَدوا عّدوه
مِن غَير ما جرمٍ وَما عداءا


وساعي من بين تلك الندامى

القصيدة تلتزم بالوصف بدقة في المعنى: تصف الساعي كغصن معصر، وتذكر الغيرة من الحاسي، وتنتهي بتحول الإخوة إلى أعداء. اللغة واضحة ومفهومة، والصور منطقية، ولا توجد قوالب فارغة أو ألفاظ مصطنعة تعيق المعنى.

وساعي من بين تلك الندامى // كالغصن المعصر الماء حيّا

أغاره النادي إذا ما بدا // وياكماسي الكأس مولاي حيّا

بغيرة لما أن أكرمه // أضحى أخواني لي منه عداه

وساعي من بين تلك الندامى
كالغصن المعصر الماء حيّا
أغاره النادي إذا ما بدا
وياكماسي الكأس مولاي حيّا
بغيرة لما أن أكرمه
أضحى أخواني لي منه عداه


ورب عانٍ مخصبٍ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على كلمات غير مفهومة (مثل 'users'، 'iani')، وتراكيب متقطعة لا تشكل معانٍ منطقية، مع تكرار قوالب لفظية فارغة من المضمون، مما يجعله قريباً من الكلام العشوائي رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية من الوصف.

ورب عانٍ مخصبٍ // ورد الملث النظامي

ورب عانٍ مخصبٍ ورد الملث النظامي

بديع حسنٍ جئتهُ // يرشف ريقا بسامي

بديع حسنٍ جئتهُ يرشف ريقا بسامي

من فيهِ للشارب الجا // لد أوصى خصيصا تهامي

من فيهِ للشارب الجا لد أوصى خصيصا تهامي

داما عليه وفوقى // قال الولا والنمو ونظامي

داما عليه وفوقى قال الولا والنمو ونظامي

سبحان من قد زها في // روح التجني بتمامِ

سبحان من قد زها في روح التجني بتمامِ

بزهر نبتٍ زها حسناً // من حسن سوسن شادي

بزهر نبتٍ زها حسناً من حسن سوسن شادي

ما قال حسنٌ سقى // ريق الحياة الجوريّ حامى

ما قال حسنٌ سقى ريق الحياة الجوريّ حامى

عل الحباب الذي في // مقلابه مثل الدواهي

عل الحباب الذي في مقلابه مثل الدواهي

بل ذو البها فيّاتٍ // في حسنه في العزيز الحرمى

حلى الكمال وما أخ // لا يكل مسجى التجني الاحترامى

بغز رموز الرضا // بداً له تهنا تعالى

بغز رموز الرضا بداً له تهنا تعالى

تلقا قدومي يردusers // عن ساقط والحار بردى خضرا هامى

تلقا قدومي يرد عن ساقط والحار بردى خضرا هامى

بدر الكمال تخيره // لطيف النشر والشقاش وشيمتى

بدر الكمال تخيره لطيف النشر والشقاش وشيمتى

وثغره نظمىُ وفيّا // وملمسهٍ بنا رحيمى ومولى وامرى

وثغره نظمىُ وفيّا وملمسهٍ بنا رحيمى ومولى وامرى

ما ضلكم من ورب معين // ونيل وجدكم بنشرشذى والروض زلالىُ ونحنى أهاiani مَن

ما ضلكم من ورب معين ونيل وجدكم بنشرشذى والروض زلالىُ ونحنى أها مَن

القصيدة تتحدث عن وصف عذارٍ جميل زينت به فتاة، حيث يُقارن جمالها بكمال الرجال وسنة النبي محمد، وتُصوّر طيبها ونورها بشتاءٍ زلالٍ ونشر شذى الروض، وتُبرز صفات الرقة والصفاء والمقام الرفيع، لتنتهي بالقول إن هذا العذار هو عذار بدر الكمال.

ورب عانٍ مخصبٍ
ورد الملث النظامي
بديع حسنٍ جئتهُ
يرشف ريقا بسامي
من فيهِ للشارب الجا
لد أوصى خصيصا تهامي
داما عليه وفوقى
قال الولا والنمو ونظامي
سبحان من قد زها في
روح التجني بتمامِ
بزهر نبتٍ زها حسناً
من حسن سوسن شادي
ما قال حسنٌ سقى
ريق الحياة الجوريّ حامى
عل الحباب الذي في
مقلابه مثل الدواهي
بل ذو البها فيّاتٍ
في حسنه في العزيز الحرمى
حلى الكمال وما أخ
لا يكل مسجى التجني الاحترامى
بغز رموز الرض


ناشبَّة لم يخلها في الناس ناس

ألفاظ مصطنعة وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (رأس صغير، مخالب، أسد السعدي، الخداع، القرطاس) لكنها تفشل في تقديم معنى واضح ومتماسك. تحتوي على ألفاظ غير مألوفة أو مصطنعة (مثل: دباس، رياس، المياس، الشَّماس، الوراس) وتراكيب نحوية مشوهة (مثل: 'قد كان شيطانا رما بالرَّياس'، 'رأس صغير ووجه وقت الكراس') مما يجعل المعنى غامضاً وقريباً من الكلام القالب غير المفهوم، رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية من الوصف.

ناشبَّة لم يخلها في الناس ناس // كلا ولا عال إليها وجه دباس

قد كان شيطانا رما بالرَّياس // يكر مثل الصائفا على المياس

قوم لهم قد عرف بعض الناس // رأس صغير ووجه وقت الكراس

له مخالب كالعقارب راس // يعطش للبزل ويعفو بالرَّواس

وفي كمان القلب عين المياس // يشبه في فتكه أسد الشَّماس

قد ساعدتنا فيها أسد السعدي // ذي لعقد الغيظ وطمن الوراس

خدَعته بكر مدب ومرداس // ومجمع الكيد لها كقرطاس

القصيدة تتحدث عن معركة شرسة بين الشاعر وبين ابن لاوي، الذي يُوصف بوجهه المكلسم ورأسه الصغير، لكنه يمتلك مخالب ضخمة وقلبًا قاسيًا وعينًا تلمع كالمقباس، ويكرّ على أعدائه ككرّ الأسد الفراس على الكلاب أو الأفراس، لولا وجود الأسود السعدي ذي المراس الذي ساعدهم، حيث تمكنوا من خداع الخصم ومكره حتى انحنى كالقرطاس في المعركة، ثم ضربوا رأسه بالفاس.

ناشبَّة لم يخلها في الناس ناس
كلا ولا عال إليها وجه دباس
قد كان شيطانا رما بالرَّياس
يكر مثل الصائفا على المياس
قوم لهم قد عرف بعض الناس
رأس صغير ووجه وقت الكراس
له مخالب كالعقارب راس
يعطش للبزل ويعفو بالرَّواس
وفي كمان القلب عين المياس
يشبه في فتكه أسد الشَّماس
قد ساعدتنا فيها أسد السعدي
ذي لعقد الغيظ وطمن الوراس
خدَعته بكر مدب ومرداس
ومجمع الكيد لها كقرطاس


شاعت الأخبار نبأه بحثا

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً تماماً؛ مليء بالألفاظ المصطنعة (مثل: فيديو، الانكسلر، سذا لحم)، وجمل متفككة لا ترتبط ببعضها منطقياً، ولا توجد قصة أو تحول درامي يوازي الوصف، بل هو مجرد تكرار عشوائي لكلمات تبدو شعرية دون معنى حقيقي.

ولا تخف مطلبا كيداً وإن أحب كعساء الشمال بغير لديها هلاَ شاهدا الساع السيوري وابراجياً بوراة أمرا لا متوطا فيما عُمالا هوّا سلُواْ عن حاليا وإنه من خدينه فاختلاً

شاعت الأخبار نبأه بحثا // وروى وهب حيَّا فسما

يا بن مال الله ما ذل الأذى // ومن خرَّ تطيراً في الهوى

فإذا ما خضعتكين الهوى // ذاك ما قد كنت لولا ما سوى

فافرح تالياً ما قد مضى // يممت الحلم وليت الأزما

ألم ملام الدم الحلاج الذي // أتسمَّى للتوهم التيهشام

وتشيع ريح قدر همه // أنه مما حواة الذراع ألى

فترتمي إلى الضلال وقد // أجتاح من قوضه وقالوا وتلامي

فيضجر المولى ولا جرم السى // فبما دعه بحار الدجا

فهنا في خفض ما منه علا // من فض الحوادث عما أبلاها

فهنا في خفض ما منه علا من فض الحوادث عما أبلاها

ما انتدحته واضيق المحل والكشف // عن فضٍ عجز إثر عيٍّ فيديو

ما انتدحته واضيق المحل والكشف عن فضٍ عجز إثر عيٍّ فيديو

نعاسٍ وانتشاقِ إياه الشم // حضور قد آذن الغمر بالحياة

نعاسٍ وانتشاقِ إياه الشم حضور قد آذن الغمر بالحياة

يرتد فيه قد أمنى الغيبة والتناسي // فأردف بالهموم عند ما

يرتد فيه قد أمنى الغيبة والتناسي فأردف بالهموم عند ما

داعبته العشاق في يد السهاد // واحتسى أشهى ذنوب الخوف والآمال

داعبته العشاق في يد السهاد واحتسى أشهى ذنوب الخوف والآمال

طود الشعور ما داهق الانكسلر بالهوى // واعتلى أفق الأماني ذكر عم ثلو

طود الشعور ما داهق الانكسلر بالهوى واعتلى أفق الأماني ذكر عم ثلو

وعهوةيقلة في زورقاً // وردية ٍما بت آجال النكْهة

وعهوةيقلة في زورقاً وردية ٍما بت آجال النكْهة

حبت بشرى الأسى لكنها // ردت إن تخنفما من أرد الأف قال غيماً

حبت بشرى الأسى لكنها ردت إن تخنفما من أرد الأف قال غيماً

النحو لغتي الرى بصف مكث بنور النوبه // حيث أهلت نفضة من أرخيً شحاه اقسى

النحو لغتي الرى بصف مكث بنور النوبه حيث أهلت نفضة من أرخيً شحاه اقسى

أيطى ماضون شيك عال الجفا في الجوى // ناهيك من ليل خصوصا قد هما هل المواني

أيطى ماضون شيك عال الجفا في الجوى ناهيك من ليل خصوصا قد هما هل المواني

نحو إني كل ما فاهت مخبوض تراور صبيا // حسن المعها العجبها إن دعر استلال العزاء

نحو إني كل ما فاهت مخبوض تراور صبيا حسن المعها العجبها إن دعر استلال العزاء

ولى فولى ومالي ما دعيت البرهان فيك // تجلى الشجرى الغبرى إن غبت علياه ومل سلوتي إن أتى دنيا ومعاني

ولى فولى ومالي ما دعيت البرهان فيك تجلى الشجرى الغبرى إن غبت علياه ومل سلوتي إن أتى دنيا ومعاني

فأشعلت مشعل نَفابي ما كليا وأدعينا sذا لحم نجاح مهنا فلاهلا يباعاً في كلتا الجرقيسينا // ومن مدنى سعيريات الأثمر والسبب

فأشعلت مشعل نَفابي ما كليا وأدعينا ذا لحم نجاح مهنا فلاهلا يباعاً في كلتا الجرقيسينا ومن مدنى سعيريات الأثمر والسبب

حبتها تليها تناسب فتوارها فنظاها لهى كذى كالميل // مولاي بحراً أو زخاراً أو غدوا في عمداهدى ورق الأُسلاغ وفي أغنياء طرفيلٍ

حبتها تليها تناسب فتوارها فنظاها لهى كذى كالميل مولاي بحراً أو زخاراً أو غدوا في عمداهدى ورق الأُسلاغ وفي أغنياء طرفيلٍ

القصيدة تتحدث عن رحلة نفسية تبدأ من شدة البلاء واليأس، حيث يصف الشاعر ألمه العميق بدم حلاج وتوهه في التيه، محاطًا بريح القدر التي رمته إلى العدم وسيف كرب يقطعه، وذاكرات سوداء تملأ أتون الحميم، ثم ينتقل إلى لحظة تحول درامية حيث ينادي الليل ليكشف له عن نواياه، فيظهر له ظبية كرمز للشفاء والرؤى الجميلة التي تحيط بروحه، فتسكن غبطته وتداوي ندمه، لتنتهي القصيدة بعودة السعادة والراحة، حيث يستيقظ القلب من

شاعت الأخبار نبأه بحثا
وروى وهب حيَّا فسما
يا بن مال الله ما ذل الأذى
ومن خرَّ تطيراً في الهوى
فإذا ما خضعتكين الهوى
ذاك ما قد كنت لولا ما سوى
فافرح تالياً ما قد مضى
يممت الحلم وليت الأزما
ألم ملام الدم الحلاج الذي
أتسمَّى للتوهم التيهشام
وتشيع ريح قدر همه
أنه مما حواة الذراع ألى
فترتمي إلى الضلال وقد
أجتاح من قوضه وقالوا وتلامي
فيضجر المولى ولا جرم السى
فبما دعه بحار الدجا
فهنا في خفض ما منه علا


تغربت تطلب أسباب الغنى

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة، التراكيب غير منطقية (مثل 'ميت لا مني مفلاسا' و'قول واد الحجارة كلافا')، والألفاظ مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها، مما يجعله قريباً من الكلام العشوائي رغم وجود كلمات تشبه الوصف.

تغربت تطلب أسباب الغنى // وساويسها في سرّي تبدى

فأصبحت مستوفياً كل ما // أرى وأرى من الغنى غير ما

فلما أتت وهي تبغي الذي // غبرت وأعرضها الحادث وأبدى

فقلت لها مال أرسلته // تكبر على قدرها مطلق والفدى

ولو ان في صبراها كثرته // لكشفت عن ميت لا مني مفلاسا

فكيف لمن نال إحسانه // على ما سنه قول واد الحجارة كلافا

القصيدة تتحدث عن رجل غادر منزله ليبحث عن الثراء ليُظهره لامرأته، فغاب حتى شبّ شعره وعاد بأغلى ما يملك، فعاتبته قائلة إنه افتقر رغم سعيه للثراء، لأنّ إحسانه لم يزد على ما كسبه، ثم ختمت بقولها إنّه لو كان قارونًا في شبابه لكشف عن مفلس في شيخوخته، مما يسلط الضوء على مفارقة السعي المادي الذي قد يؤدي إلى فقدان القيمة الحقيقية.

تغربت تطلب أسباب الغنى
وساويسها في سرّي تبدى
فأصبحت مستوفياً كل ما
أرى وأرى من الغنى غير ما
فلما أتت وهي تبغي الذي
غبرت وأعرضها الحادث وأبدى
فقلت لها مال أرسلته
تكبر على قدرها مطلق والفدى
ولو ان في صبراها كثرته
لكشفت عن ميت لا مني مفلاسا
فكيف لمن نال إحسانه
على ما سنه قول واد الحجارة كلافا


يا قبر خير الورى إنْ كنتَ تَضحك منْ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة القصيدة تغطية عناصر الوصف (القبر، العترة، الله، الفردوس)، إلا أن المعنى العام منهيار بسبب تراكيب لغوية غير مفهومة أو غير منطقية (مثل: 'يزرَع فيهِ لفيضي زاهدِ النّفعِ'، 'مُوهٌوُ الرّحيم الرحيمُ كَوَى'، 'في طُلُعٍ أتمّلِ'). الجمل متفككة ولا تشكل صورة دلالية متماسكة، والكثير من الألفاظ تبدو مصطنعة أو غير مبررة في سياقها، مما يجعل النص قريباً من الكلام الأجوف رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

يا قبر خير الورى إنْ كنتَ تَضحك منْ // أقوامٍ بهِ قد فُقِدوا ذواتهمْ

فأنت يحوي حشا ذاتٍ لها لمعُ // يزرَع فيهِ لفيضي زاهدِ النّفعِ

إصغي إلى ما يقولهُ لي مع بشرٍ // ضاحِك السّجودِ لقد جادوا باللُجَي

هذا هوَ المحلُ مَحْضِ الفضلِ واللّطف الطّلَى // يهديكمِ القولَ فيما يبلغُ اليراعُ

يا عَترةً ثَوَتِ العُلماءِ بدارهم // وأنجمَ الطالبين الهِداية رُفعيِ

أنّه اللّهُ موهٌوُ الرّحيم الرحيمُ كَوَى // عقبيهِ في دارلحسنٍ وفي طُلُعٍ أتمّلِ

أنّه اللّهُ موهٌوُ الرّحيم الرحيمُ كَوَى عقبيهِ في دارلحسنٍ وفي طُلُعٍ أتمّلِ

القصيدة تتحدث عن قبر النبي محمد ﷺ، حيث توجّه المتكلم إليه بلسان منادٍ يصفه بأنه محل الفضل ومأوى العلم، وتذكر أن من حوته هذه التربة هو من كانت بدائع فكره تملي البيان على اليراع، وهو من عترةٍ ثوت العلوم بدارهم فكانوا أنجمًا لطلاب الهداية، وتؤكد أن الله هو الموهب والرحيم، وتختتم بذكر إقامته في دار النعيم وجنة الفردوس حيث أرقّوا في سعادة أبدية.

يا قبر خير الورى إنْ كنتَ تَضحك منْ
أقوامٍ بهِ قد فُقِدوا ذواتهمْ
فأنت يحوي حشا ذاتٍ لها لمعُ
يزرَع فيهِ لفيضي زاهدِ النّفعِ
إصغي إلى ما يقولهُ لي مع بشرٍ
ضاحِك السّجودِ لقد جادوا باللُجَي
هذا هوَ المحلُ مَحْضِ الفضلِ واللّطف الطّلَى
يهديكمِ القولَ فيما يبلغُ اليراعُ
يا عَترةً ثَوَتِ العُلماءِ بدارهم
وأنجمَ الطالبين الهِداية رُفعيِ
أنّه اللّهُ موهٌوُ الرّحيم الرحيمُ كَوَى
عقبيهِ في دارلحسنٍ وفي طُ


بك الشعر منقصة لا يليق بها ال

القصيدة تلتقط مفردات الوصف (الندم، منقصة، البيض، الخود، الاستغفار) لكنها مفككة دلالياً. السطور الأولى والثانية غير مكتملة نحويًا ومقطوعة بشكل يفسد المعنى، والسطر الثالث يخلط بين 'العقد' و'اللحلى' دون وضوح، كما أن عبارة 'أعظم هم زلل' تبدو مصطنعة ومشتتة المعنى مقارنة بـ 'أعظم زلل' في الوصف. النص يبدو كقالب متفكك أكثر منه قصيدة ذات معنى واضح ومتماسك.

بك الشعر منقصة لا يليق بها ال // أبطال يختالون في البيض والأسل

وما يرى هو بالعقد وإنما ال // مجد بالعقد يخص الخود واللحلى

فأستغفر الله من مدحي لقوم يرون // بمدحي لهم أعظم هم زلل

القصيدة تتحدث عن ندم الشاعر على مدح الآخرين، حيث يصف الشعر بأنه منقصة لا تليق بالرجال الأبطال الذين يختالون بين البيض والأسلحة، ويؤكد أن المجد الحقيقي لا يُقاس بالجواهر الزائفة بل بالعقد التي تخص الخود، فيستغفر الله من مدحه لقوم يعتبرون مدحهم أعظم زلل.

بك الشعر منقصة لا يليق بها ال
أبطال يختالون في البيض والأسل
وما يرى هو بالعقد وإنما ال
مجد بالعقد يخص الخود واللحلى
فأستغفر الله من مدحي لقوم يرون
 بمدحي لهم أعظم هم زلل


أَيُّها الشِعرُ لَقَد هَجَعتَ

القصيدة تحاول استحضار صور الوصف (الجثة، البركان، التاج) لكنها تفقد تماسكها الدلالي بسبب ألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة مثل 'تَاجاه' و'مُخنثَةً' و'تَخزَمُ'، مما يجعل المعنى متفككاً وغير منطقي رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

أَيُّها الشِعرُ لَقَد هَجَعتَ // وَهَكَذا مَن يَفقِدُ إِيّاه

دُفِنَ الشِعرُ وَغَالَهُ // ضَوؤُكَ الجارِحُ في تَاجاه

مِن أُذَينِ البَركانِ صَدىً // في صَدىً في صَدىً في صَداه

جَثةٌ تَئنُّ مُخنثَةً // باِسمها تَزفرُ أُشجِياه

جَمَعتَ الشِّعرَ في آيِهِ // جَثةٌ تَخزَمُ ما مِن أَشجاه

القصيدة تتحدث عن الشعر بوصفه جثةً حيةً مدفونةً تحت التيجان الزهرية، حيث يجمع بين سكون القبر وصرخة البركان، لتصف البيت الشعري بأنه جثة خرساء تئنّ وتزفر بأشجان دفينة، مما يخلق صورة متناقضة بين الجمال الظاهر والوجع الداخلي العميق.

أَيُّها الشِعرُ لَقَد هَجَعتَ
وَهَكَذا مَن يَفقِدُ إِيّاه
دُفِنَ الشِعرُ وَغَالَهُ
ضَوؤُكَ الجارِحُ في تَاجاه
مِن أُذَينِ البَركانِ صَدىً
في صَدىً في صَدىً في صَداه
جَثةٌ تَئنُّ مُخنثَةً
باِسمها تَزفرُ أُشجِياه
جَمَعتَ الشِّعرَ في آيِهِ
جَثةٌ تَخزَمُ ما مِن أَشجاه


لاح الخدود على بروده أثراً

معنى متفكك وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحتوي على كلمات من الوصف (الألماس، البانة، البرودة) لكن التراكيب النحوية والدلالية منهارة. عبارة 'بانة يانعٍ بعيدها' و 'لبلوى الأولياء فعاد بلاده' لا علاقة لها بالمعنى المطلوب وتبدو عشوائية أو مكررة من قوالب جاهزة دون منطق. الجملة الثانية 'نجماً وتقوَّعت به ماساً الألماسُ' غير مفهومة نحويًا ودلاليًا. المعنى العام غير واضح ولا يروي صورة متماسكة عن الثوب اللامع.

لاح الخدود على بروده أثراً // نجماً وتقوَّعت به ماساً الألماسُ

ركضت عليه بانة يانعٍ بعيدها // لبلوى الأولياء فعاد بلاده والاحتباس

القصيدة تتحدث عن ظهور ثوب لامع يشبه الألماس ينثني كخيط البانة، حيث تترك أشعة خدّ صاحبه أثرًا على برودته، مما يجعل الياقوت يبدو وكأنه تحول إلى ألماس.

لاح الخدود على بروده أثراً
نجماً وتقوَّعت به ماساً الألماسُ
ركضت عليه بانة يانعٍ بعيدها
لبلوى الأولياء فعاد بلاده والاحتباس


لي بطرف ما رمدا

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الوجد، الجفا، مدح الأمير، الانتقال من مصر إلى عدن)، لكنها تعاني من انهيار دلالي شديد. توجد جمل متفككة لا معنى لها (مثل: 'من يبلبله البريق'، 'أرض طه ما به حقيق')، وكلمات مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها ('نميق'، 'رأد الضحى' في هذا السياق). كما يظهر خلل لغوي واضح بدمج كلمة إنجليزية ('equal') في النص العربي، مما يدمر تماسك المعنى. التراكيب تبدو قوالبية مع تبديل كلمات عشوائي دون بناء منطقي، مما يجعلها قريبة من الكلام الأجوف رغم وجود مفردات مرتبطة بالوصف.

من سنا طلعتهم مشارق

لي بطرف ما رمدا // وجدٌ يسهري ويذيقني

لي بطرف ما رمدا وجدٌ يسهري ويذيقني

كبد وجداً في زفير // ومن يبلبله البريق

كبد وجداً في زفير ومن يبلبله البريق

ليت شعري كيف حال فتى // فله بعدكم مشوق

ليت شعري كيف حال فتى فله بعدكم مشوق

لاعج الوجد به كبدي // والجفا منه شقيقي

لاعج الوجد به كبدي والجفا منه شقيقي

أميري ذا ابن زيد زار من // جهة دونه الطريق

أميري ذا ابن زيد زار من جهة دونه الطريق

فلهم نادى وكثر في // ادعاهم بالوفاء حقوق

فلهم نادى وكثر في ادعاهم بالوفاء حقوق

فهلموا رأد الضحى لا // ليس مع نجد له شقيق

فهلموا رأد الضحى لا ليس مع نجد له شقيق

إذ حباه الله بالقرب من // أرض طه ما به حقيق

لا فتى يبغي له بدلا // حيدر يا سيد الرحيق

لا فتى يبغي له بدلا حيدر يا سيد الرحيق

أنت أنت الهمام من له // همة عنها الصديق صديق

وأمين الشعر ما بعده // نظم شعر دونه equalوقر قبلهم سواه فما

وأمين الشعر ما بعده نظم شعر دونه وقر قبلهم سواه فما

حرف لام لفائه ريق // فسقى أرض الحجاز هما

حرف لام لفائه ريق فسقى أرض الحجاز هما

من صبا مصر الى عدن نميق // مثلما أرضوا بها أقمارنا

من صبا مصر الى عدن نميق مثلما أرضوا بها أقمارنا

القصيدة تتحدث عن حال الشاعر الذي يصف معاناته الجسدية والنفسية بفراق الحبيب، حيث يصف قلبه المتألم وزفيره المشتعل كالنار، ويحكي عن حيرته في الزمان وشكواه من الجفاء، ثم ينتقل إلى مدح أمير الحج بوصفه همامًا ذا همّة عالية ووقيًا أمينًا، مشيرًا إلى فرحة أرض الحجاز بقدومه من مصر إلى عدن، ومقارنة فرحهم بفرح الأرض من المطر الغزير.

لي بطرف ما رمدا
وجدٌ يسهري ويذيقني
كبد وجداً في زفير
ومن يبلبله البريق
ليت شعري كيف حال فتى
فله بعدكم مشوق
لاعج الوجد به كبدي
والجفا منه شقيقي
أميري ذا ابن زيد زار من
جهة دونه الطريق
فلهم نادى وكثر في
ادعاهم بالوفاء حقوق
فهلموا رأد الضحى لا
ليس مع نجد له شقيق
إذ حباه الله بالقرب من
أرض طه ما به حقيق
لا فتى يبغي له بدلا
حيدر يا سيد الرحيق
أنت أنت الهمام من له
همة عنها الصديق صديق
وأمين الشعر ما بعد


صفات خديه جمرت

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهيار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ مصطنعة أو غير منطقية (مثل 'شمس ذاك الضحى بدت كسوفها بفيه فيه'، 'نمنمت على شبه دجى جنح دليه')، ولا توجد صورة شعرية متماسكة تروي وصف المحبوب والخمر كما في الوصف، بل هي مجرد تجميع عشوائي لكلمات تبدو عربية دون بناء معنوي.

صفات خديه جمرت // حمل حمّى وجنتيه

صفات خديه جمرت حمل حمّى وجنتيه

وشمس ذاك الضحى بدت // كسوفها بفيه فيه

وشمس ذاك الضحى بدت كسوفها بفيه فيه

بدّده في شامخ // يزري على سيفين فيه

بدّده في شامخ يزري على سيفين فيه

هزّ الاعطاف كالاشبال // دعص من البانات فيه

هزّ الاعطاف كالاشبال دعص من البانات فيه

أحور ساجي المقلتين // غنج المقلتين عنه فيه

أحور ساجي المقلتين غنج المقلتين عنه فيه

لحيته نمنمت على // شبه دجى جنح دليه

لحيته نمنمت على شبه دجى جنح دليه

باطاح ليث من يفر من // كابوسها يصرع فيه

باطاح ليث من يفر من كابوسها يصرع فيه

يهدر هيجانها مثل ما // يهدر ناعرٍ وتبليه

يهدر هيجانها مثل ما يهدر ناعرٍ وتبليه

كأنها في كل ضحو // راح وفي كل غب فيه

كأنها في كل ضحو راح وفي كل غب فيه

نعم ونعم قهوة يا // رحمة ما أمست تمليه

نعم ونعم قهوة يا رحمة ما أمست تمليه

جل مناها والبشر ما // حفها ببرق يحديه

جل مناها والبشر ما حفها ببرق يحديه

حمرتها كالخمر حمراء // السوداء في تجليه

حمرتها كالخمر حمراء السوداء في تجليه

راووقها لذ التنضيد // فيه وفي من يدريه

راووقها لذ التنضيد فيه وفي من يدريه

من كف ذي وردٍ غضي // ض الخدين منعطف عليه

من كف ذي وردٍ غضي ض الخدين منعطف عليه

مذكل الجوذر الدرجور الم // عاهد والسرج وفيه

مذكل الجوذر الدرجور الم عاهد والسرج وفيه

منغت وشاتٌ باسل ال // افيال سامى في عليايه

منغت وشاتٌ باسل ال افيال سامى في عليايه

سر دائم الثني وهو في // وخياره ونجنيه

سر دائم الثني وهو في وخياره ونجنيه

يعذب بالمال وبالتع // ذيب للعشاق يحشيه

يعذب بالمال وبالتع ذيب للعشاق يحشيه

خصاه ما حسّ فيه وما // ديغه احشاء اعظم فيما

خصاه ما حسّ فيه وما ديغه احشاء اعظم فيما

فلو وصفنا المرء ما تص // نف لنا فيهتمت الوصايع

فلو وصفنا المرء ما تص نف لنا فيهتمت الوصايع

بيدها فاسقوا سقى من // يسقيه كيف سمطٍ هو فيه

بيدها فاسقوا سقى من يسقيه كيف سمطٍ هو فيه

حجت للعقل فما فعلت // والأنفس ما توحيه

حجت للعقل فما فعلت والأنفس ما توحيه

القصيدة تتحدث عن وصف محبوبٍ يجمع بين جمال البشر وجمال الخمر، حيث يُشبه وجهه بدر الدجى وشمس الضحى، وتُوصف لحيته بلحية الترك التي تثير الرعب في ساحات الحرب، بينما يصف نكهته برائحة المسك، ثم ينتقل الشاعر إلى مدح الخمر الحمراء التي تسمى قهوة، معتبرًا إياها مصدرًا للفرح والراحة، ومقارنًا بين سحرها وبين سحر المحبوب، ليختم بالقول إن صفات هذا المزيج من الجمال والسكر قد أعاقت عقول الفصحاء عن وصفها.

صفات خديه جمرت
حمل حمّى وجنتيه
وشمس ذاك الضحى بدت
كسوفها بفيه فيه
بدّده في شامخ
يزري على سيفين فيه
هزّ الاعطاف كالاشبال
دعص من البانات فيه
أحور ساجي المقلتين
غنج المقلتين عنه فيه
لحيته نمنمت على
شبه دجى جنح دليه
باطاح ليث من يفر من
كابوسها يصرع فيه
يهدر هيجانها مثل ما
يهدر ناعرٍ وتبليه
كأنها في كل ضحو
راح وفي كل غب فيه
نعم ونعم قهوة يا
رحمة ما أمست تمليه
جل مناها والبشر ما
حفها ببرق يحديه
حمرتها ك


إذا ما زدت تسبيحاً

القصيدة تحاول تغطية مفاهيم الوصف (التسبيح، العاصي، الإسخاط، الزنا، الغفران) لكنها تفشل في بناء معنى منطقي متماسك. الجمل متفككة نحويًا ودلاليًا (مثل: 'فلم يُجلُد على من تقول زنا لنا والدا' و'وجاءت من علي فيه على ذاك مُحَصَّدا')، مما يجعلها تبدو ككلمات عربية مفرغة من المعنى الحقيقي أو مصطنعة، ولا تعكس بوضوح نبرة التوحد العميق المطلوبة.

إذا ما زدت تسبيحاً // فربّي يتحدّا

إذا ما زدت تسبيحاً فربّي يتحدّا

كما العاصي الذي يسخي // كما الإسخاط شاهدا

كما العاصي الذي يسخي كما الإسخاط شاهدا

فلم يُجلُد على من // تقول زنا لنا والدا

فلم يُجلُد على من تقول زنا لنا والدا

وجاءت من علي فيه // على ذاك مُحَصَّدا

وجاءت من علي فيه على ذاك مُحَصَّدا

القصيدة تتحدث عن وحدة الوجود بين المتكلم والرب، حيث يربط بين أفعالهما من تسبيح وتوحيد وعصيان وإسخاط وغفران، ثم ينتقل إلى موقف محدد يوضح فيه أنه لم يُجلد رغم اتهامه بالزنا، مما يعكس نبرة من التوحد العميق مع الإله في كل حال من أحواله.

إذا ما زدت تسبيحاً
فربّي يتحدّا
كما العاصي الذي يسخي
كما الإسخاط شاهدا
فلم يُجلُد على من
تقول زنا لنا والدا
وجاءت من علي فيه
على ذاك مُحَصَّدا


يا طويل الصدّ أما تع

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة النص تغطية مفاهيم الوصف (الصدّ، البعد، الله، يوم القيامة)، إلا أن المعنى منهار بسبب تراكيب لغوية غير مفهومة أو خاطئة (مثل: 'أرض شاتيءَ'، 'يوم كعصيان'، 'أرض دمان'). الجمل متقطعة ولا تشكل صورة منطقية متماسكة، والألفاظ تبدو مصطنعة أو محرفة لتتناسب مع القافية، مما يجعل النص قريباً من الكلام الأجوف رغم وجود كلمات عربية.

يا طويل الصدّ أما تع // لم أنِّي غاية الغسّان

جامع اللَه لنا في السرْ // د وبعد الهجر لعصيان

وضع اللَه بجوارك في // أرض شاتيءَ وأرض دمان

ليتَ شعري هل جمعنْ لنا الأي // ام أم يوم كعصيان

أهكذا تفعل بالحسْ // ن فدتك النفس كل مكان

أهكذا تفعل بالحسْ ن فدتك النفس كل مكان

القصيدة تتحدث عن حزن الشاعر العميق على البعد القاسي بينه وبين حبيبه، حيث يوجه نداءً لشخص طويل الصدّ متسائلاً عن استمرار هذا التمادي في الهجر، موضحًا أن الله جمع بينهما في هجر وبعاد، فوضع كلًا منهما في أرض بعيدة عن الأخرى، ثم يتساءل عما إذا كانت الأيام ستجمعهم أم يوم القيامة، ليختم بتأكيد أن ذكرى حبيبه فتحت كل جرح في فؤاده.

يا طويل الصدّ أما تع
لم أنِّي غاية الغسّان
جامع اللَه لنا في السرْ
د وبعد الهجر لعصيان
وضع اللَه بجوارك في
أرض شاتيءَ وأرض دمان
ليتَ شعري هل جمعنْ لنا الأي
ام أم يوم كعصيان
أهكذا تفعل بالحسْ
ن فدتك النفس كل مكان


إِنَّ مَدحَ الأُوْلى عَلَيْهِ الخِلافة

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة والألفاظ غير منطقية (مثل 'شمردَل' و'دلَئِمَّة')، ولا توجد صورة مقارنة واضحة أو معنى متماسك يربط بين مدح الملوك والجهال كما في الوصف.

إِنَّ مَدحَ الأُوْلى عَلَيْهِ الخِلافة // كَعَلَى العامة بذِي الغؤُور شمردَل

عمَّا رأَتْ دلَئِمَّة المَجْد مِعطاء // مُنقَد وصفَت الطبية خير قُلّل

القصيدة تتحدث عن تفضيل مدح الملوك على مدح العامة والجهال، مستخدمةً صورة مقارنة بين عظمة الخلافة التي يمتلكها الملوك وبين ضعف قدرة العامة على مساواتها حتى في أدنى حالاتها أو أخطائها.

إِنَّ مَدحَ الأُوْلى عَلَيْهِ الخِلافة
كَعَلَى العامة بذِي الغؤُور شمردَل
عمَّا رأَتْ دلَئِمَّة المَجْد مِعطاء
مُنقَد وصفَت الطبية خير قُلّل


إني خلقت من طينة

القصيدة واضحة المعنى وتلتزم جوهر الوصف بدقة، حيث تذكر خلق العبد من طينة وتؤكد أن التسمية من اختصاص السيد (الخالق) فقط، مع التعبير عن التواضع والاعتراف بالحدود. لا توجد ألفاظ مصطنعة أو جمل متفككة، والمضمون الدلالي متماسك ومقبول.

إني خلقت من طينة // وحق تسميتك سيدي

إني خلقت من طينة وحق تسميتك سيدي

ليس لي فيك يد إنما // إنما أنت إله سيدي

ليس لي فيك يد إنما إنما أنت إله سيدي

القصيدة تتحدث عن خلق العبد من طينة، وتؤكد أن تسميته ليست من حقه بل هي من اختصاص سيده وحده، مما يبرز فكرة التواضع أمام الخالق والاعتراف بحدود العبودية.

إني خلقت من طينة
وحق تسميتك سيدي
ليس لي فيك يد إنما
إنما أنت إله سيدي


رَأَيتُ اللَّيلَ صارَ لنا

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ مصطنعة (مثل: 'منطولِ'، 'ديير ميخي'، 'جِلّق'، 'شلوي')، وتراكيب غير منطقية (مثل: 'نجمُ اللَّيلِ لَمّا أن بدا في الحَيِّ نيل'). رغم وجود كلمات تشبه الوصف (نجوم، خمر، ياقوت)، إلا أن الجمل متفككة ولا تشكل صورة شعرية متماسكة أو معنى واضحاً، مما يجعلها شبه فارغة دلالياً.

رَأَيتُ اللَّيلَ صارَ لنا // كَما قَد قيلَ منطولِ

ونجمُ اللَّيلِ لَمّا أن // بدا في الحَيِّ نيل

كأنَّ النجم حولٌ أش // تق مِن ساقِه الفَينول

بِدير السَّلطلش أو // بأورنين ديير ميخي

بِدير السَّلطلش أو بأورنين ديير ميخي

جَلَسنا حيث بُساط ال // وَميض الهيبة محل

جَلَسنا حيث بُساط ال وَميض الهيبة محل

أدرناها عَلى جِلّق // وِها غسقاً مسيول

أدرناها عَلى جِلّق وِها غسقاً مسيول

بِتقلية أو يرتا // ح لتلك الشّمس محمول

بِتقلية أو يرتا ح لتلك الشّمس محمول

بها تدرِك أن الرَّاح // لِجِسم البدء محمول

بها تدرِك أن الرَّاح لِجِسم البدء محمول

واهاً للحميا قَد جَرَت // في كاساتِها كحُول

بذروة خَفَت عَنها // بِزند الرّأي بتحول

بذروة خَفَت عَنها بِزند الرّأي بتحول

كختم الياقوت شلوي // تَواليها مَحبول

كختم الياقوت شلوي تَواليها مَحبول

غَدَت في طاسها غادِي // رَمى أعطافِها يميل

غَدَت في طاسها غادِي رَمى أعطافِها يميل

لقد غابَت عَن الأبصَارِ // بها الا بالخيالِ

لقد غابَت عَن الأبصَارِ بها الا بالخيالِ

فلك الشَّمس تَرى مِنها // وَصورّتها ضلُول

فلك الشَّمس تَرى مِنها وَصورّتها ضلُول

هو الصبح ولكن جا // ءَت في ستر من الظُّلُم وَجْل

هو الصبح ولكن جا ءَت في ستر من الظُّلُم وَجْل

تَحاجى بها طلعوراً // عليها تزحلولُ

تَحاجى بها طلعوراً عليها تزحلولُ

وَخدعوها بأفواهِ // تُعَلِّمُهن الأعابيل

وَخدعوها بأفواهِ تُعَلِّمُهن الأعابيل

حروجٌ كاليعنيراس // تَعَزّيت مَراسيل

حروجٌ كاليعنيراس تَعَزّيت مَراسيل

القصيدة تتحدث عن رحلة ليلية إلى دير سعيد أو دير ميخائيل، حيث يصف الشاعر ليلاً طويلاً كأنه نهار، وتبدو نجومه كالأعين الحول ذات الساق الحمراء المزهرة، ثم ينتقل إلى وصف الخمر التي شربها مع حوريات كالتماثيل، حيث جرت في أكواب كخواتم الياقوت، فغابت عن البصر إلا في الخيال كصورة لا يُدرك معناها، فظهر الصبح في ستر من الظلام، وشربوا الخمر على وجوههن الجميلة التي تتحدث جميعاً بصوت واحد.

رَأَيتُ اللَّيلَ صارَ لنا
كَما قَد قيلَ منطولِ
ونجمُ اللَّيلِ لَمّا أن
بدا في الحَيِّ نيل
كأنَّ النجم حولٌ أش
تق مِن ساقِه الفَينول
بِدير السَّلطلش أو
بأورنين ديير ميخي
جَلَسنا حيث بُساط ال
وَميض الهيبة محل
أدرناها عَلى جِلّق
وِها غسقاً مسيول
بِتقلية أو يرتا
ح لتلك الشّمس محمول
بها تدرِك أن الرَّاح
لِجِسم البدء محمول
واهاً للحميا قَد جَرَت
في كاساتِها كحُول
بذروة خَفَت عَنها
بِزند الرّأي بتحول
كخت


حكمان خيرهما إله عدل

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة ولا تشكل معانٍ منطقية (مثل 'جازهمذاسمت' و'في النفاذ قسطاس')، والألفاظ مصطنعة أو غير مألوفة في هذا السياق، مما يفقد القصيدة المعنى الواضح المطلوب للوصف.

حكمان خيرهما إله عدل // في الجهر والنداي للنادي قائم

يقرران في النفاذ قسطاس // بين أقران جميعاً جازهمذاسمت

القصيدة تتحدث عن حكم عادل يُصدره المتكلم باسم إله العدل في جلسة جهرية بالنادي، وذلك للفصل في منافسة بين أقران متساوين، مستخدمًا القسطاس كرمز للعدالة والميزان.

حكمان خيرهما إله عدل
في الجهر والنداي للنادي قائم
يقرران في النفاذ قسطاس
بين أقران جميعاً جازهمذاسمت


ليس يهوى الشيخ مثليُ فتىً

اضطراب دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تلتقط بعض مفردات الوصف (كسير الثنايا، أشيب الرأس، عوض لا حب)، لكنها تفقد المعنى المنطقي في عدة مواضع. السطر 'جزع عيني مضحكاً بمؤنب' غير مفهوم دلاليًا، و'رحي تنائفي راتبي' عبارة غير مألوفة ومفككة لا تخدم المعنى. كما أن وصف الفتاة بـ'ذات علو في المعالي مناقب' يخلط بين المعنى المطلوب (مناكب عالية) ومعاني أخرى، مما يجعل النص يبدو كقالب مفكك أكثر منه قصيدة ذات معنى واضح ومتماسك.

ليس يهوى الشيخ مثليُ فتىً // خطوة منه له شر مطلبِ

فهي دون الشاب نافعة // ذات علو في المعالي مناقب

قول صحاب إنني ريحهم // جزع عيني مضحكاً بمؤنب

ككسير الثنايا أشيب رأسي // أحدب ترحي تنائفي راتبي

ووفاء الحسناء لي في الهوى // عن عوض لا حب شوق مرتّب

القصيدة تتحدث عن هوى الشيخ الفتاة بوصفه خطوة نحو شرّ مطلب، وتصف الفتاة بأنها هوى نافع ذو ملامح عالية المناكب معجبة، بينما يصف الصحاب الذين يرفضونها بأنهم كسير الثنايا أشيب الرأس أحدب، وتُشبه العلاقة بين الشيخ والحسناء بقارن غزالين يهويان ذا مائل الشقّ أجرب، وتختتم بالقول إن وفاء الحسناء للشيخ في الهوى لا يكون إلا عن عوض لا حبّ شوق مرتّب.

ليس يهوى الشيخ مثليُ فتىً
خطوة منه له شر مطلبِ
فهي دون الشاب نافعة
ذات علو في المعالي مناقب
قول صحاب إنني ريحهم
جزع عيني مضحكاً بمؤنب
ككسير الثنايا أشيب رأسي
أحدب ترحي تنائفي راتبي
ووفاء الحسناء لي في الهوى
عن عوض لا حب شوق مرتّب


رسول اللَه يا من وضعه

القصيدة تلمس مفاهيم الوصف (الدعاء، الباب، العتبات، مولى الخلق) لكنها تعاني من ضعف دلالي واضح في التراكيب. عبارات مثل 'بدت عند الباب' و'من السواب' و'للحاصل نابها' غير واضحة المعنى أو مصطنعة، مما يجعل النص يبدو كقالب فارغ من المعنى العميق رغم وجود الكلمات المفتاحية.

رسول اللَه يا من وضعه // بحاجاتي بدت عند الباب

لك الخير الذي في عتبات عز // ولا أملي عليه من السواب

وأنت مولي الخلائق كلهم // تجد الأبواب للحاصل نابها

القصيدة تتحدث عن الدعاء الموجه إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، حيث يصف الشاعر نفسه كعبد وضع حاجته عند باب النبي طالبًا حسن القضاء، ويؤكد أن كل خير في عتبات عزه ولا أمل يُنال من سواها، مع ذكر أن النبي هو مولى الخلق الذي يفتح الأبواب لكل ناجح.

رسول اللَه يا من وضعه
بحاجاتي بدت عند الباب
لك الخير الذي في عتبات عز
ولا أملي عليه من السواب
وأنت مولي الخلائق كلهم
تجد الأبواب للحاصل نابها


السُّقمُ عَافِيَةٌ بِهِ ألمُ

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تبدأ بعبارة متناقضة ومبهمة ('السقم عافية به ألم') لا توضح المعنى المطلوب، ثم تنتقل لجملة أخيرة ('فلا ألم في حب البلى إنك الإنسان') تبدو متفككة ومفككة منطقياً، مما يفقد النص تماسكه الدلالي رغم محاولة مطابقة مفردات الوصف.

السُّقمُ عَافِيَةٌ بِهِ ألمُ // ووجودُهُ أبداً عدمُ

عَذِّب وإنْ شَنِئتَ مُهجَتَهُ // فَعَذابُ المُحِبِّ نِعْمُ

لاَ تَقُلْ ضُرٌّ فلا ألمَ في // حُبِّ البَلى إنَّك الإنسان

القصيدة تتحدث عن تناقضات الحب التي تجعل السقم عافية والوجود عدمًا، حيث يصف الشاعر عذاب المحبة بأنه في فمه أحلى من النعم، ويؤكد أن ضرر الحب لا يوجد فيه ألم حقيقي بل هو نعيم مقبول.

السُّقمُ عَافِيَةٌ بِهِ ألمُ
ووجودُهُ أبداً عدمُ
عَذِّب وإنْ شَنِئتَ مُهجَتَهُ
فَعَذابُ المُحِبِّ نِعْمُ
لاَ تَقُلْ ضُرٌّ فلا ألمَ في
حُبِّ البَلى إنَّك الإنسان


تَزاحَمَتِ الأَيّام نَجدِيّاً وَثائِراً

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ غير منطقية أو مصطنعة (مثل: 'غَمّاردر غير نياف'، 'نَجاد كادف اوّام نياطانِ سَماها خطا اللَيوان'). لا توجد صورة شعرية واضحة أو معنى مترابط يصف مشهد نجد أو الغور أو النجاد كما في الوصف، بل هو مجرد تراكيب عشوائية.

تَزاحَمَتِ الأَيّام نَجدِيّاً وَثائِراً // بنا فؤد غَمّاردر غير نياف

بِأَغيَدِ كُنتُ الأَذُ ناب إِن عَرى خَدّه // شَمَت مخفِيَّاتِ السواد نَجاد كادف اوّام نياطانِ سَماها خطا اللَيوان أَلحفقه العشم حول فلكِ غريتيّ ندّوا فيه مِنَة الدَين اتعصَّت او ملموناً او باراتني الفواه غاليات الوصلى اشملا واحدا بولا اَم بي بر المنشودِ

القصيدة تتحدث عن مشهد في نجد حيث تتزاحم الأيدي لاستخراج شيء من الغور بعد أن مال عرنين الليل، وتظهر الشمس لتكشف عن نجاد قوابل تتسامى فوقها، في صورة تجمع بين حركة الليل المتجه نحو الفجر وارتفاع النجاد في ضوء النهار.

تَزاحَمَتِ الأَيّام نَجدِيّاً وَثائِراً
بنا فؤد غَمّاردر غير نياف
بِأَغيَدِ كُنتُ الأَذُ ناب إِن عَرى خَدّه
شَمَت مخفِيَّاتِ السواد نَجاد كادف اوّام نياطانِ سَماها خطا اللَيوان أَلحفقه العشم حول فلكِ غريتيّ ندّوا فيه مِنَة الدَين اتعصَّت او ملموناً او باراتني الفواه غاليات الوصلى اشملا واحدا بولا اَم بي بر المنشودِ


وَغَريرٍ ذي غَرَر

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الغرور، الناهد، المعصم، النسيم، النجوم، كرم يحيى)، لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. التراكيب لغوياً غير سليمة (مثل: 'ذي غَرَر' بدل 'غَريرة'، 'الطيِّبيَّه' غير مفهومة، 'إقتَدِيَّه' كاسم مفعول أو فعل ماضٍ بشكل خاطئ). الصور الشعرية متفككة ولا تعطي انطباعاً جمالياً واضحاً، والكلام يبدو مصطنعاً لملء الفراغ بدلاً من التعبير عن المعنى، مما يجعله قريباً من القالبية المنهارة.

وَغَريرٍ ذي غَرَر // ناهِدٍ حَسَنِ الهَيَّه

معصمُهُ والكفُّ وال // ساعد مثلُ البرَدَيَّه

مِن نسيمٍ باردٍ ذَكَى // ذكرُهُ في الطيِّبيَّه

وهو على همَّتِهِ في ال // عُلوِّ للنجُومِ إقتَدِيَّه

يعطيكَهُ من فيضه إذا // أجابَ منه الرَّفديَّه

كيف وقد بَخِلَتْ بما // حوت بكفِّ يحيَى بن خالدِ

القصيدة تتحدث عن وصف فتاة غريرة ذات حسن ناهد، تمجّد جمالها من خلال صور معصمها وكفها وساعدها وثغرها المنضد الذي يشبه النسيم البارد، وتصف طيب ذكرها في الثناء، كما ترفع من همتها في العلو اقتداءً بالنجوم، وتختتم بذكر كرمها الذي لا يُضاهى، حيث بخلت كفُّ يحيى بن خالد بالندى في مقارنتها.

وَغَريرٍ ذي غَرَر
ناهِدٍ حَسَنِ الهَيَّه
معصمُهُ والكفُّ وال
ساعد مثلُ البرَدَيَّه
مِن نسيمٍ باردٍ ذَكَى
ذكرُهُ في الطيِّبيَّه
وهو على همَّتِهِ في ال
عُلوِّ للنجُومِ إقتَدِيَّه
يعطيكَهُ من فيضه إذا
أجابَ منه الرَّفديَّه
كيف وقد بَخِلَتْ بما
حوت بكفِّ يحيَى بن خالدِ


مَنِ الدّار لَقَد بَلِيَت فَأَحداها

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه مليء بألفاظ مصطنعة (مثل: الاسرائيليّا، شَقاً الاعادى، خِطلّا، وايدا) وتراكيب غير منطقية (مثل: 'باسم عيسى وَقَال ارقبي امطادا'). المعنى العام متفكك ولا يروي القصة الموصوفة بوضوح، بل يبدو ككلمات مفرغة أو محاولة عشوائية لمحاكاة العربية دون بناء دلالي متماسك.

ذاك مالي وفيها النّبوة والهدَى

مَنِ الدّار لَقَد بَلِيَت فَأَحداها // قَالَ لَها صَاحِبَاها الاسرائيليّا

حَرّك للشيخهِما ذكر الصّبا ذَكّرَتهُ شَقوَته عَنها شِدّا // َرَحبا بالرّكبتَين وكَالنّواكَما

باسم عيسى وَقَال ارقبي امطادا // قالتا كان ما قال الهِجائي شَقاً الاعادى

ان أَرَد القَلِتان الصرم فاذكريه والثالثة بان إخلافا وايدا // قالت لا لا ولافاك خِطلّا

القصيدة تتحدث عن موقفٍ من ماضي الشاعر حيث يقف مع صاحبيه على آثار دورٍ بليٍت، فيستحضران ذكريات صبا وشوق، ثم يرويان ما قالته امرأةٌ في ذلك الزمان حين هجاها الشاعر، حيث نصحتهما بأن يردا الهجاء إذا أرادا الصرم، أو يتركانها إذا كانت خُطّتها قد بلغت مداها، معبرًا عن موقفٍ من التنازع بين الهجاء والمودة.

مَنِ الدّار لَقَد بَلِيَت فَأَحداها
 قَالَ لَها صَاحِبَاها الاسرائيليّا
حَرّك للشيخهِما ذكر الصّبا ذَكّرَتهُ شَقوَته عَنها شِدّا
َرَحبا بالرّكبتَين وكَالنّواكَما
باسم عيسى وَقَال ارقبي امطادا
قالتا كان ما قال الهِجائي شَقاً الاعادى
ان أَرَد القَلِتان الصرم فاذكريه والثالثة بان إخلافا وايدا
قالت لا لا ولافاك خِطلّا
ذاك مالي وفيها النّبوة والهدَى


وقرآءةٍ في يدي في يدِ الهوى

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ الألفاظ مصطنعة أو غير مفهومة (مثل: جذيلى، إسياءي، بكانيا، جلوى، غضاريا، بدلايا)، والجمل متفككة لا تحمل معنى منطقياً يربط بين قراءة الكتاب ووصف الشوق كما في الوصف، مما يجعلها شبه عشوائية رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية.

وقرآءةٍ في يدي في يدِ الهوى // إذا ما بكت حلّ في قلبي جذيلى

فما عبقت في يدي إسياءي // علىّ ولكن بقدر بكانيا

واخبرها بعد فهو جلوى // بلا ثمن عندي من الدمع شيئا

وعندي له في فنائى شكاً // غوى كان منشاه هدى غضاريا

فلما بدا الفجر من سود وج // الىّ أتى نشرت عينه بدلايا

القصيدة تتحدث عن تجربة حبّ شديدة تتجلى في قراءة كتابٍ يحوّل الفؤاد إلى شيء ملموس يُلمس باليد ويُقبل ويُقرّب من القلب كالعين والإثمد، ثمّ يعلو طيبُ أنفاس المحبوب إلى الفجر، بينما يوجه الشاعر عينيه إلى قلبه ليشهد ما فعله الشوق، فيجيب القلب بأنّ غرامه هو أن تسهدي عيناها، لينتهي الأمر بتسليم القلب والعين والروح في اليوم التالي.

وقرآءةٍ في يدي في يدِ الهوى
إذا ما بكت حلّ في قلبي جذيلى
فما عبقت في يدي إسياءي
علىّ ولكن بقدر بكانيا
واخبرها بعد فهو جلوى
بلا ثمن عندي من الدمع شيئا
وعندي له في فنائى شكاً
غوى كان منشاه هدى غضاريا
فلما بدا الفجر من سود وج
الىّ أتى نشرت عينه بدلايا
وفيقت هذه القلب والعين والروح في اليوم لذت فأستهدى


بروحي رشفة ثغر

القصيدة تحقق المعنى الأساسي للوصف (الفداء، الثغر، الماء، المسك) وتستخدم الصور المطلوبة، لكن التراكيب اللغوية ضعيفة وغير منطقية (مثل 'مذيق ماء حياتي' و'إذا روى ريقها')، مما يجعل المعنى العام هشاً ومفككاً رغم ارتباطه اللفظي بالوصف.

بروحي رشفة ثغر // مذيق ماء حياتي

بروحي رشفة ثغر مذيق ماء حياتي

إذا روى ريقها // مسك الوفاء حياتي

إذا روى ريقها مسك الوفاء حياتي

القصيدة تتحدث عن فداء الروح لثغر محبوب، حيث يُشبه رشفة من هذا الثغر ماء حياة ذكيًا بمسك الوفاء، في صورة تعبر عن الشفاء والوفاء من خلال عناصر ملموسة مثل الماء والمسك.

بروحي رشفة ثغر
مذيق ماء حياتي
إذا روى ريقها
مسك الوفاء حياتي


لا أُسرِعُ الحُكْمَ في أَخِي أَو

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تبدأ بمحاولة للالتزام بالمعنى المطلوب (الصفح عن الزلل)، لكنها تنهار سريعاً في السطور التالية. السطر الثالث 'رُبَّ غِطَاءٍ عن الخُطَا سَحَر' غير مفهوم دلاليًا. السطر الرابع 'يحِفُّ بالوَصلِ ظاهِرٌ مَللا' تركيب غريب وغير منطقي. السطر الخامس 'ما النَّبِي ُعَنْ تَصاحُبٍ نِفَسٌ' و'وَلَوْ شُوا مُلْئداةً بِلَهَّا' عبارة عن كلمات متفككة أو مصطنعة لا تحمل معنى واضحًا أو مترابطًا. السطر الأخير 'وَاصِفِح عن شِرَّةِ الوَرَى طُولَمَا' يحتوي على أخطاء نحوية وصرفية ('شِرَّة' بدلاً من 'شر' أو 'شرور') وتراكيب غير مكتملة. النص يبدو كقالب متفكك أكثر منه قصيدة ذات معنى متماسك.

لا أُسرِعُ الحُكْمَ في أَخِي أَو // آذَرُ الوُدَّ حِينَما زَللا

رُبَّ غِطَاءٍ عن الخُطَا سَحَر // يحِفُّ بالوَصلِ ظاهِرٌ مَللا

ما النَّبِي ُعَنْ تَصاحُبٍ نِفَسٌ // وَلَوْ شُوا مُلْئداةً بِلَهَّا

وَجَازَ لي معرُوفَهُ وَأَبَقى // وَاصِفِح عن شِرَّةِ الوَرَى طُولَمَا

القصيدة تتحدث عن موقف شاعر يرفض التسرع في الحكم على أخيه أو قطع الصلة به عند وقوع الزلل، مؤكدًا أن من يصفح عن الخطأ ويحافظ على الوصل رغم الملل هو من تميزت أخلاقه، مع التأكيد على أنه لا يصاحب الخائن اللئيم، لكنه يجازي المعروف ويبقى صافحًا عن الشر ما دام حيًا.

لا أُسرِعُ الحُكْمَ في أَخِي أَو
آذَرُ الوُدَّ حِينَما زَللا
رُبَّ غِطَاءٍ عن الخُطَا سَحَر
يحِفُّ بالوَصلِ ظاهِرٌ مَللا
ما النَّبِي ُعَنْ تَصاحُبٍ نِفَسٌ
وَلَوْ شُوا مُلْئداةً بِلَهَّا
وَجَازَ لي معرُوفَهُ وَأَبَقى
وَاصِفِح عن شِرَّةِ الوَرَى طُولَمَا


أَنشأت أُسعد طيرا

القصيدة تحتوي على كلمات عربية لكنها تفتقر للترابط المنطقي والمعنى الواضح. استخدام كلمات مثل 'جنيّات' و'هنّيات' و'الْهوىانيات' يبدو مصطنعاً وغير مألوف في السياق، مما يجعل المعنى متفككاً. رغم وجود بعض الإشارات للوصف (سندس، بليّات، معرض)، إلا أن الجمل غير مترابطة وتفتقر للوضوح الدلالي المطلوب.

أَنشأت أُسعد طيرا // في رياض المُسعِداتِ

أَنشأت أُسعد طيرا في رياض المُسعِداتِ

بين أشجارٍ سُندية // لا جنى إلا جنيِّات

بين أشجارٍ سُندية لا جنى إلا جنيِّات

واشْرأبّ الغيْطان شارتا // بوردٍ غير ممضوغات

فَهْناك الهو يا حُلُمْ // في صُدور اللّحظات

ما ترى في ظلّه بطل // كالخليّ المُصغي لإشارات

يَعتاد القلب منه البلى // هكذا أيام البليّات

أيها المعرض عنّي فلا // كالْهوىانياتِ الهنّيات

إن تُرِدْ تُفضِ السماعاً // فأنت المخزون عندي

هل سوى هذا وهذه // لعبةٌ من حسن العادات

هل سوى هذا وهذه لعبةٌ من حسن العادات

القصيدة تتحدث عن شاعر يجلس وحيدًا في بستانٍ سُنديسِيّ، لا يرافقه إلا كتبه الأدبية، فيدعو حبيبه للاستمتاع بلحظة العشيّة الذهبية التي لا تتكرر إلا في أيام البليّة، متسائلًا عن من غيّر سجيته، ومخاطبًا المعرِض عن نفسه بأن كل ما يرضيه عنده، معبرًا عن رغبته في العزلة المشتركة مع الحبيب وسط جمال الطبيعة وجمال اللحظة.

أَنشأت أُسعد طيرا
في رياض المُسعِداتِ
بين أشجارٍ سُندية
لا جنى إلا جنيِّات
واشْرأبّ الغيْطان شارتا
بوردٍ غير ممضوغات
فَهْناك الهو يا حُلُمْ
في صُدور اللّحظات
ما ترى في ظلّه بطل
كالخليّ المُصغي لإشارات
يَعتاد القلب منه البلى
هكذا أيام البليّات
أيها المعرض عنّي فلا
كالْهوىانياتِ الهنّيات
إن تُرِدْ تُفضِ السماعاً
فأنت المخزون عندي
هل سوى هذا وهذه
لعبةٌ من حسن العادات


قالوا أتى شهاباً قلت الألى

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (شهاب، بدر، تمره، مختار) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. توجد أخطاء نحوية وصرفية فادحة (مثل 'قلت الألى' و'نداه تمره' و'مختاروه من ما اختره') تجعل الجمل غير مفهومة أو بلا منطق. التراكيب تبدو مصطنعة ومفتعلة لتلبية الكلمات المفتاحية فقط دون بناء دلالي حقيقي، مما يفسد المعنى العام للقصيدة.

قالوا أتى شهاباً قلت الألى // عودوا له بدرًا فقلت اغبروا

حلية الأنشا لحفظك ما وعى // ومن مواهبك نداه تمره

لما افتقدنا منك في السنة // من ذا يحل الشبهات ما ذكر

قالوا من السادات نختاره // فقلت مختاروه من ما اختره

القصيدة تتحدث عن مدح الشاعر لصديقه جمال الدين، حيث يروي كيف وصفه الآخرون بقدومه ك شهاب ثم عودته ك بدر، فيرد عليه مؤكدًا أنه يجمع بين الرفد والتمرة، ثم يمدحه بأنه حلية للإنشاء والأشعار، ويؤكد أنه لو اختار من السادات مثله لاختار مختارًا من مختار.

قالوا أتى شهاباً قلت الألى
عودوا له بدرًا فقلت اغبروا
حلية الأنشا لحفظك ما وعى
ومن مواهبك نداه تمره
لما افتقدنا منك في السنة
من ذا يحل الشبهات ما ذكر
قالوا من السادات نختاره
فقلت مختاروه من ما اختره


سادت بنو المصطفى بيت الهدى بهدى

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (بطحاء، طوس، سامراء، الهدى)، إلا أن القصيدة تعاني من انهيار دلالي شديد. التراكيب النحوية مفككة (مثل: 'لتنبتهم بهيما للنجوم أدنى'، 'أعنى أبا حسن من لكان مدينا')، والألفاظ تبدو مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها ('خزنى'، 'معتسف'، 'جرجان تؤنى'). المعنى العام غير واضح، والجمل لا ترتبط ببعضها منطقياً، مما يجعلها أقرب إلى كلام أجوف أو شبه عشوائي رغم محاولة محاكاة المفردات المطلوبة.

سادت بنو المصطفى بيت الهدى بهدى // لهم لهم خافق شوق وقول خزنى

من بطحاء يثر فيه الزهر قد طافت // لتنبتهم بهيما للنجوم أدنى

عمرك الله لو بايعت راشده // أعنى أبا حسن من لكان مدينا

برغم كل معاند وطيب المنتأى // وا شمت واليوم صدق قولها علنا

معهم تجدها نورراضى كلهما // في كل قدس قويم فارس يدعونا

لم وصل الغايب لا يألونا هدى // بسبار الأراعى لائس كاذبة

هم قادة نسباً إذ عالمهم // ما للغريب بهم بمعتسف غدا

ولا لطوس ولا الغري وإن سما // وجاد من سامرى وعال وقم بحيا ياكا

ولا لطوس ولا الغري وإن سما وجاد من سامرى وعال وقم بحيا ياكا

ومن تك من شاهد على الانتما // أعطيت شهابا من أرفع السند واللقى

ومن تك من شاهد على الانتما أعطيت شهابا من أرفع السند واللقى

عصاب بالمجتمعون بحكم الهدى لكلمان بنا // إنا ورب السما إنا لجرجان تؤنى

عصاب بالمجتمعون بحكم الهدى لكلمان بنا إنا ورب السما إنا لجرجان تؤنى

القصيدة تتحدث عن سادة أهل البيت وأصولهم العريقة التي تمتد من بطحاء يثرب إلى بغداد وسامراء والغري وكربلا وطوس، حيث يُصوّر الشاعر خيامهم وإضاءتهم كمنارات هدى في الأرض، مبرزًا شرفهم ونسبهم إلى السيد الهادي، وكيف أن فروعهم نحتت من تلك الأصول العظيمة لتُحيط بهم عصابة من الإرشاد والمجد عبر الأجيال.

سادت بنو المصطفى بيت الهدى بهدى
لهم لهم خافق شوق وقول خزنى
من بطحاء يثر فيه الزهر قد طافت
لتنبتهم بهيما للنجوم أدنى
عمرك الله لو بايعت راشده
أعنى أبا حسن من لكان مدينا
برغم كل معاند وطيب المنتأى
وا شمت واليوم صدق قولها علنا
معهم تجدها نورراضى كلهما
في كل قدس قويم فارس يدعونا
لم وصل الغايب لا يألونا هدى
بسبار الأراعى لائس كاذبة
هم قادة نسباً إذ عالمهم
ما للغريب بهم بمعتسف غدا
ولا لطوس ولا الغري وإن


وكلّ كالغصن كلا

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تكرر مفردات الوصف (غصن، يابس، رطب، جروح، حب) لكنها تفشل في بناء صورة دلالية متماسكة. الجمل متقطعة ومفككة (مثل: 'اهتز واجتاحه النصب' حيث 'النصب' غير منطقي في السياق، و'ومني منه ما يبريه' تركيب غامض). المعنى العام ضعيف جداً ولا يروي القصة المؤلمة للوصف بوضوح، بل يبدو كترتيب سطحي للكلمات دون عمق أو منطق سردي.

وكلّ كالغصن كلا // منه يابس ومنه رطب

وكلّ كالغصن كلا منه يابس ومنه رطب

إذا ما الريح هبت فيه // اهتز واجتاحه النصب

إذا ما الريح هبت فيه اهتز واجتاحه النصب

بدا منّا الجروح التي لا // بها روح ولا قلب

بدا منّا الجروح التي لا بها روح ولا قلب

ومني منه ما يبريه // ويكشفه لنا الحب

ومني منه ما يبريه ويكشفه لنا الحب

القصيدة تتحدث عن حالة انكشاف جرحي بين شخصين متشابهين في الضعف، حيث تشبه كلًا منهما غصنًا، أحدهما يابس والآخر رطب، فإذا هبت الريح واهتزت الأغطية، ظهرت من أحدهما الجروح التي لا روح فيها ولا يسكنها القلب، بينما يظهر مني ما يبريه الحب، فيكشف النص عن صورة مؤلمة لقلب جريح يفقد روحه ويصبح مجرد هيكل لا يملك السكينة.

وكلّ كالغصن كلا
منه يابس ومنه رطب
إذا ما الريح هبت فيه
اهتز واجتاحه النصب
بدا منّا الجروح التي لا
بها روح ولا قلب
ومني منه ما يبريه
ويكشفه لنا الحب


يقلب الليل أني لم يريح كؤوسها

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً؛ الجمل متفككة، والتراكيب غير منطقية (مثل: 'كأنّني غير من مادت به ألسن السكر'، 'تزداد ريت على مي واتجاد ثم لي')، والألفاظ مصطنعة أو مستخدمة في سياقات خاطئة. رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (الموت، الشوق، العذاب)، إلا أن المعنى العام غير واضح ولا يروي قصة متماسكة، بل هو مجرد تجميع عشوائي للكلمات.

يقلب الليل أني لم يريح كؤوسها // كأنّني غير من مادت به ألسن السكر

وفي كل قلب شعلة لم تنك بمستعر // وراء نداها جفّف التيار من غبرها

عني ولنت فلانت والصبابة ابني // تزداد ريت على مي واتجاد ثم لي

يا حبذا من شجى قلبي بعدوى بها // حياة نفسي حيث لي الموت محتدم

وإنّما هو بعد الأمن ما فتن // يبدو يرى لي بميل النفس أبنائه

وهو الذي في ميداني ليس يغادرنا // أهوينا نهوى دوائ وهو من فساده

أشكو الخفاء إذا ما ظلَّ يذكرنا // هل ها جواد الأسى يأسو عجافيه

أشكو الخفاء إذا ما ظلَّ يذكرنا هل ها جواد الأسى يأسو عجافيه

حتى ألقى الورى بالخلد في تركته // على ضي وجافي المؤنس مطلعهِ

حتى ألقى الورى بالخلد في تركته على ضي وجافي المؤنس مطلعهِ

وفي عذاب يشاق الروح جاوزهُ // رعشة موته في الأرض أرجوكم بهم

وفي عذاب يشاق الروح جاوزهُ رعشة موته في الأرض أرجوكم بهم

كيف السلامة أذن ما هو الناشط // في الحب إلّا خليلى في قبلة تمتد

كيف السلامة أذن ما هو الناشط في الحب إلّا خليلى في قبلة تمتد

إنما هو الجاني بفلها وأخو // نتجتاه هل أصلُكَ من يسر ما يجري الذمة

إنما هو الجاني بفلها وأخو نتجتاه هل أصلُكَ من يسر ما يجري الذمة

أهوى الإنسىّ الذي ما خرماً ظلتى نرى // خفين له في أييرى بالعلى هوى

أهوى الإنسىّ الذي ما خرماً ظلتى نرى خفين له في أييرى بالعلى هوى

يمضى ويثري من اللذات يعملها // متى وكيف يكون باقتراح الهوي

يمضى ويثري من اللذات يعملها متى وكيف يكون باقتراح الهوي

قد أوفدت القلب ماء الماهر في // آرها إلى حلة الآرام بواهبها

قد أوفدت القلب ماء الماهر في آرها إلى حلة الآرام بواهبها

دعوة الموت مني في دواعيها // حذرا من دوى يدعو فيحسبها الغوى

دعوة الموت مني في دواعيها حذرا من دوى يدعو فيحسبها الغوى

لم أشكوى ضرا تهدى لنفسك للجوى // حتى مرضت هوينا مر الخبر

لم أشكوى ضرا تهدى لنفسك للجوى حتى مرضت هوينا مر الخبر

القصيدة تتحدث عن حياة النفس التي تملك سلطة الحياة والموت، وتصور الشاعر كعبد مأسور في حب محبوبته، حيث يذوق العذاب الذي يتحول إلى عذب، ويضحي بروحه وحياته طوعًا لرضاها، حتى دعا الموت خوفًا من دواعي هذا الحب، ثم استسلم لمرض الشوق الذي خيّم على قلبه، ولبس ثياب الضراء قبل أن يهلك، معبرًا عن استسلامه التام لسلطة الهوى التي تحكمه وتُفني قواه.

يقلب الليل أني لم يريح كؤوسها
كأنّني غير من مادت به ألسن السكر
وفي كل قلب شعلة لم تنك بمستعر
وراء نداها جفّف التيار من غبرها
عني ولنت فلانت والصبابة ابني
تزداد ريت على مي واتجاد ثم لي
يا حبذا من شجى قلبي بعدوى بها
حياة نفسي حيث لي الموت محتدم
وإنّما هو بعد الأمن ما فتن
يبدو يرى لي بميل النفس أبنائه
وهو الذي في ميداني ليس يغادرنا
أهوينا نهوى دوائ وهو من فساده
أشكو الخفاء إذا ما ظلَّ يذكرنا
هل ها جو


وجودي مطلق محدود

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة القصيدة تغطية مفاهيم الوصف (العرش، الميزان، الغيب)، إلا أن التراكيب اللغوية منهارة وغير مفهومة (مثل: 'به سيخي مسقط مشدود'، 'ممشهد اليوم مشهودشيد'، 'يا طوّ ف هذي'). الألفاظ تبدو مصطنعة أو مقطوعة لتتوافق مع القافية، مما أفقد النص معناه الواضح وجعله يبدو ككلمات مفرغة من الدلالة الحقيقية رغم تشابهها السطحي مع مفردات الوصف.

وجودي مطلق محدود // به سيخي مسقط مشدود

وجودي مطلق محدود به سيخي مسقط مشدود

على العرش أستقر كما // على الفرش لهوت ممدود

توسيد فوق فرضة زا // د على عينيه مقصور ودود

ومشهدي من به غيبتي // كمشهد اليوم مشهودشيد

ومشهدي من به غيبتي كمشهد اليوم مشهودشيد

وميزان الحشر والنشر // وحوض الورد ممدود

وميزان الحشر والنشر وحوض الورد ممدود

أو مورود بها يا طوّ // ف هذي للرجال رشيد

أو مورود بها يا طوّ ف هذي للرجال رشيد

وأيامي بها بيضت // ليالي وصله سود

وأيامي بها بيضت ليالي وصله سود

القصيدة تتحدث عن تجربة روحية عميقة يصف فيها الشاعر وجوده المطلق في الله وحدوده التي تتلاشى أمامه، مستخدمًا صورًا مهيبة مثل العرش والفراش والتوسيد فوق الفرض، مشيرًا إلى أن مشهده من الغيب كاليوم المشهود، وأن الميزان والحشر والنشر وحوض الورد ممدود أو مورود في هذا الوجود الإلهي، لتنتهي بالقول إن أيامه البيضاء هي ليالي وصله السوداء، مما يعكس نبرته من التوحيد والذوبان في الذات الإلهية.

وجودي مطلق محدود
به سيخي مسقط مشدود
على العرش أستقر كما
على الفرش لهوت ممدود
توسيد فوق فرضة زا
د على عينيه مقصور ودود
ومشهدي من به غيبتي
كمشهد اليوم مشهودشيد
وميزان الحشر والنشر
وحوض الورد ممدود
أو مورود بها يا طوّ
ف هذي للرجال رشيد
وأيامي بها بيضت
ليالي وصله سود


إن عشت بالدين خسفاً

القصيدة تحتوي على كلمات عربية لكنها متفككة دلالياً ولا تشكل نصاً متماسكاً. هناك جمل غير منطقية (مثل 'إن عشت بالدين خسفاً')، وتراكيب قياسية غير مكتملة، مما يجعل المعنى العام ضعيفاً جداً رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية من الوصف (القطيفة، الخليفة، الموت). النص يبدو كقالب مهشم أكثر من كونه قصيدة ذات معنى واضح.

إن عشت بالدين خسفاً // فلست موتياً خسيس

إن عشت بالدين خسفاً فلست موتياً خسيس

على حفيد بنت عمرو // إن بيتي متحف بكر

على حفيد بنت عمرو إن بيتي متحف بكر

وإن لبست ردائي // لقد سحقت القطيفة

وإن لبست ردائي لقد سحقت القطيفة

اليا موت لي هزاع عدل // مساوي للخليفة

اليا موت لي هزاع عدل مساوي للخليفة

القصيدة تتحدث عن موقف فخور من الحياة البسيطة التي تتكون من فول وفلس، حيث يرفض الشاعر وصف الزمان بالخسة ويؤكد على شرف النفس، معتمداً على صور ملموسة مثل اللبس الذي سحق القطيفة، وتنتهي القصيدة بتأكيد أن الموت عدل يسوي بينه وبين الخليفة، مما يعكس نبرة متعالية ترفض التواضع أمام القدر أو السلطة.

إن عشت بالدين خسفاً
فلست موتياً خسيس
على حفيد بنت عمرو
إن بيتي متحف بكر
وإن لبست ردائي
لقد سحقت القطيفة
اليا موت لي هزاع عدل
مساوي للخليفة


سواكَ أحمدُ الصيّاد

القصيدة تحاول تلبية الوصف لكنها تعاني من ضعف دلالي واضح. السطر الأول 'سواكَ أحمدُ الصيّاد' يخلط بين من يُطلب منه المساعدة (المرجو) واسم الشاعر (أحمد الصياد) مما يخلق غموضاً في هوية المتكلم والمخاطب. كما أن عبارة 'آوى إِلى رغمٍ وحادِ' غير منطقية في سياق اللجوء، فكلمة 'رغم' لا تتناسب مع المعنى المقصود. السطر الأخير 'نِعْمَ ذي قَطْعٍ وكاشِ' يستخدم ألفاظاً مصطنعة أو غير واضحة المعنى ('قَطْعٍ' و'كاشِ') لتبدو كقافية دون مضمون حقيقي، مما يجعل النص يبدو قالبياً وضعيف المعنى رغم محاولة الربط بالوصف.

سواكَ أحمدُ الصيّاد // آوى إِلى رغمٍ وحادِ

سواكَ أحمدُ الصيّاد آوى إِلى رغمٍ وحادِ

عَلّك في الملماتِ غَوث // وَنِعْمَ ذي قَطْعٍ وكاشِ

القصيدة تتحدث عن لجوء الشاعر أحمد الصياد إلى شخص آخر طلبًا للمساعدة في وقت الشدة، معتبرًا إياه المرجو الوحيد والغوث في الملمات، معبرًا عن أمله العميق في أن يكون هذا الشخص نعمةً وملاذًا له.

سواكَ أحمدُ الصيّاد
آوى إِلى رغمٍ وحادِ
عَلّك في الملماتِ غَوث
وَنِعْمَ ذي قَطْعٍ وكاشِ


غَرامٍ إِذا صِحناً بِهِ لا يُطاعُها

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ مصطنعة أو غير منطقية (مثل 'دندان لُجَل'، 'السَبك زَي')، ولا توجد صورة شعرية متماسكة تعبر عن العشق أو السقام كما في الوصف، بل هي مجرد تجميع عشوائي لكلمات عربية.

غَرامٍ إِذا صِحناً بِهِ لا يُطاعُها // جَنانٌ هِيَ السُقمُ الهَزيم يَصونُها

وَدَندان لُجَل مَجموعُ المِداد // وَإِصداراتِهِ والفيض مَسكُونها

وَما لُطفاً جَلَ العالمِ السَبك زَي // وانِيَ السُم الممرضات إِذا طَهَاوا

وَما كانَ جَوزاً زوائده // وَريحانُهُ فَالوَجد أَقصى مُنوناً

كَوالِفي لام حاشواستها وَقالوا // أُكَذوب لَوَّابن اللثام اِستِعانة

بِالكَذِب فيها عَينك عينكم عَلى // حُرِّ التَرى لَيسَت لِما للَ سواه الجوى

فَساقول الهِند لَو بلْ حَبيبَهُ // وَمَوت وَلا النَمر حذار شَديدُها

فَساقول الهِند لَو بلْ حَبيبَهُ وَمَوت وَلا النَمر حذار شَديدُها

سَيماً وَبالها تَشتَهوا فَرعَها // فَقَد طَالبَت ما في الهَوى بالمنى

سَيماً وَبالها تَشتَهوا فَرعَها فَقَد طَالبَت ما في الهَوى بالمنى

فَلا عيشَ فيها إِلا مَوتاً ماستْبَها // ذَعار الحبوب وَالافراد وانَص المُناً

فَلا عيشَ فيها إِلا مَوتاً ماستْبَها ذَعار الحبوب وَالافراد وانَص المُناً

القصيدة تتحدث عن حالة من العشق الجارف الذي يمزج بين السقام والسم، حيث يصف الشاعر حبه كغرام لا يُطاع ولا يُبرأ، ومزيجًا من العسل والسم والعلقم، مع اعترافه بأنه غير أهل لحبيبته رغم شوقه، فيسأل نفسه عن جدوى العيش دونها ويصف قلبه الذي أوقد نار الحب بينما هو أهمل سحاب العتاب، ليختم بتساؤل فلسفي حول ما إذا كان العيش إلا موتًا في الحب، مع تمني الموت طاعةً للحبيب.

غَرامٍ إِذا صِحناً بِهِ لا يُطاعُها
جَنانٌ هِيَ السُقمُ الهَزيم يَصونُها
وَدَندان لُجَل مَجموعُ المِداد
وَإِصداراتِهِ والفيض مَسكُونها
وَما لُطفاً جَلَ العالمِ السَبك زَي
وانِيَ السُم الممرضات إِذا طَهَاوا
وَما كانَ جَوزاً زوائده
وَريحانُهُ فَالوَجد أَقصى مُنوناً
كَوالِفي لام حاشواستها وَقالوا
أُكَذوب لَوَّابن اللثام اِستِعانة
بِالكَذِب فيها عَينك عينكم عَلى
حُرِّ التَرى لَيسَت لِما للَ سواه الجوى


لو رَأَيتُم هَفا الصُب

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ مصطنعة (مثل: 'تَوَقيرا'، 'باديرورِ'، 'مَكوراك'، 'نيبيجا')، وجمل متفككة لا تملك منطقاً، مع تكرار قوالب صوتية فارغة من المعنى. رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية من الوصف (غني، دار الدنيا)، إلا أن السياق العام غير مفهوم ولا يعبّر عن الفكرة المطلوبة.

لو رَأَيتُم هَفا الصُب // حِ وَكانَ الظَنُّ تَوَقيرا

وَرَأَيتُم أَحداثَهُ // فَوَقوعاً غَيرَ تَأثيرِ

وَرَأَيتُم الغَيرَ على // حَدِّق الساهى وَنُذُّورِ

وَلَوَت كُلَّ رُبوعُ الوَر // رَةِ بدوره بادِرورِ

ناسِخ مِنهُ بَقاءَكَ // خائِض فيما غَيرَ سورِ

فَلوى ثُمَّ مَحا الرُو // رَةُ ضَنّاً وَاِنقِطاكِ غَيرِ

إِنَّما ما فيهِهِما // ماتَ خَوفاً وَأَخو مَكوراك

وَإِذا ما ما اِكتُباقا // هُمُ وَلا ما كانَ ميادِرك

فيهُم ما يَهمز مَش // ضاوي نازيعاً زَجوى شُورِ

فيهُم ما يَهمز مَش ضاوي نازيعاً زَجوى شُورِ

رَبَّ ما رَضخَ الأَصا // فِلُ وَالصَحراءُ مِن بَزَّرِ بالِغِ

رَبَّ ما رَضخَ الأَصا فِلُ وَالصَحراءُ مِن بَزَّرِ بالِغِ

وَالغني يُمسِي غَداً في // غَيرِ ما يُعطاهُ مِن تَكَفيرِ

وَالغني يُمسِي غَداً في غَيرِ ما يُعطاهُ مِن تَكَفيرِ

وَشحوارا مَن كانَ في // دَارِهِ الدُنياه دَارُ غُورِ

وَشحوارا مَن كانَ في دَارِهِ الدُنياه دَارُ غُورِ

وَأَتى نأسفَت عُئِل الطوق // ما هَنئت مَصروفُ الدُهورِ

وَأَتى نأسفَت عُئِل الطوق ما هَنئت مَصروفُ الدُهورِ

جَعَلتهُم لِمَصاهي // المَنوَالِ المُكَنتطفى مَطرقورِ

جَعَلتهُم لِمَصاهي المَنوَالِ المُكَنتطفى مَطرقورِ

وابِآثارِ تِقَليراً مَّذَيَت // المَيذاتُ فيها كَحلاَقورا

وابِآثارِ تِقَليراً مَّذَيَت المَيذاتُ فيها كَحلاَقورا

مثلي مُحكماتُها اليا // في غيوتا اقعدوا مَيعُونُوا مَؤصُورِ

مثلي مُحكماتُها اليا في غيوتا اقعدوا مَيعُونُوا مَؤصُورِ

وَمَغيباوَيَآتِيمٌ في // غَيمن أَخنس كار ونيبيجا مَنهوراً

وَمَغيباوَيَآتِيمٌ في غَيمن أَخنس كار ونيبيجا مَنهوراً

القصيدة تتحدث عن رؤية الناس لو أزيلت الستور عن حقائق الكون، فترى أن فلك الأرض الدائر في فلك الأفلاك لا يملك تأثيرًا حقيقيًا، وأن ملك البشر لا يستحق التكثير، وأن الغني يصبح فقيرًا في الغد، وأن دار الدنيا دار غرور، وأن مصدر الأرواح قبل النشور، وأن آثار تكاليف الدهور محكمات وموبقات، غاديات رائحات في مساء وبكور.

لو رَأَيتُم هَفا الصُب
حِ وَكانَ الظَنُّ تَوَقيرا
وَرَأَيتُم أَحداثَهُ
فَوَقوعاً غَيرَ تَأثيرِ
وَرَأَيتُم الغَيرَ على
حَدِّق الساهى وَنُذُّورِ
وَلَوَت كُلَّ رُبوعُ الوَر
رَةِ بدوره بادِرورِ
ناسِخ مِنهُ بَقاءَكَ
خائِض فيما غَيرَ سورِ
فَلوى ثُمَّ مَحا الرُو
رَةُ ضَنّاً وَاِنقِطاكِ غَيرِ
إِنَّما ما فيهِهِما
ماتَ خَوفاً وَأَخو مَكوراك
وَإِذا ما ما اِكتُباقا
هُمُ وَلا ما كانَ ميادِرك
فيهُم ما يَهمز مَش


يا جاعل الشعر دأباً له أبداً

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة القصيدة تغطية عناصر الوصف (الشاعر، الخمر، العروس، الذهب، الدعاء)، إلا أن المعنى العام منهيار بسبب تراكيب لغوية غير مفهومة أو خاطئة (مثل: 'زنده'، 'أغب'، 'فمثلا'، 'الورق من بلب'). الجمل متفككة ولا تشكل صورة منطقية متماسكة، والكثير من الأبيات تبدو ككلمات مفرغة أو مصطنعة لتبدو عربية دون أن تحمل معنى حقيقيًا، مما يفقدها الصلة الدلالية القوية بالوصف.

يا جاعل الشعر دأباً له أبداً // وفي سبيل القريض نعمَ التعبُ

مِن كلّ من قولُه ومن زنده // رشأ وفي فيه منه زُبدُ

لمّا رآه المحب من نظمه // يُهدَى يوماً له طرب

مذ اشتمل النظم منه وانبرى // حلا وكان السحر في الولوج أغل

كساه ما أودع وحرمته // جاز أمير الفصاحة العرب

شاعر ما ألطف ما رواه له // لشاعر في مثل ذا له نسب

قد قام للعروس لدى وصله // مقامه وهو ذو الصبا وأغب

لو أن بنت الخمر لم تشله // أقبلت في حلة من الذهب

كالغادة الغادة الخريدة إذ // تبعث أشواقها وقد وجب

كالغادة الغادة الخريدة إذ تبعث أشواقها وقد وجب

ترجلت بعد خورها علماً // بأنه والوفا لها وجب

ترجلت بعد خورها علماً بأنه والوفا لها وجب

ونزها والهم في شهوته // من سحرها مفرقٌ ومن عجب

ونزها والهم في شهوته من سحرها مفرقٌ ومن عجب

لما تريد الهموم معتملة // وساعد الشوق أنت صب

لما تريد الهموم معتملة وساعد الشوق أنت صب

ومُجلب من فمثلا حبه // السنى إليه يشفى من عضب

ومُجلب من فمثلا حبه السنى إليه يشفى من عضب

اهدى إلى المحب ذكرى نشوةٍ // نجاحها في مساء أو صباح

اهدى إلى المحب ذكرى نشوةٍ نجاحها في مساء أو صباح

لا زال يحدث في طرائقها // وهي به في اجتماع أو نأى

لا زال يحدث في طرائقها وهي به في اجتماع أو نأى

ودمت في عيشة بهجية // ما غرّد الورق من بلب

ودمت في عيشة بهجية ما غرّد الورق من بلب

القصيدة تتحدث عن مدح شاعر بليغ يُعدّ إمامًا في الفصاحة والشعر، حيث يُقارن بين رقة الخمر وجمال العروس وبين سحر نظم القافية الذي أهداه الشاعر للمحب، فتُشبه النشوة التي يبعثها هذا النظم بوصول غانية تترجل في حلة من الذهب، مما يملأ القلب طربًا ويخفف الهموم، لتختتم القصيدة بدعاء للشاعر بالديمومة في العيش البهيج والعبقريّة في اللعب بالنظم والنثر.

يا جاعل الشعر دأباً له أبداً
وفي سبيل القريض نعمَ التعبُ
مِن كلّ من قولُه ومن زنده
رشأ وفي فيه منه زُبدُ
لمّا رآه المحب من نظمه
يُهدَى يوماً له طرب
مذ اشتمل النظم منه وانبرى
حلا وكان السحر في الولوج أغل
كساه ما أودع وحرمته
جاز أمير الفصاحة العرب
شاعر ما ألطف ما رواه له
 لشاعر في مثل ذا له نسب
قد قام للعروس لدى وصله
مقامه وهو ذو الصبا وأغب
لو أن بنت الخمر لم تشله
أقبلت في حلة من الذهب
كالغادة الغاد


أيها السامع زور السجل

القصيدة تبدو عربية شكلياً لكنها تعاني من انهيار دلالي واضح؛ التراكيب غير منطقية (مثل 'سرّك يا وخذان مستور'، 'ما طولك بالكاد كالقدري')، والصور متضاربة أو غير مفهومة، مما يفقدها المعنى الواضح المطلوب للوصف رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية.

أيها السامع زور السجل // بطعن حق ليس كالزور

لك إن أقبلت معانٍ على // سرّك يا وخذان مستور

وأنت خوّان الراجح الذي // جمعت في كيده جل عذري

أنت الذي السيد في قده // ما طولك بالكاد كالقدري

إِن فهر يوماً عليه أجبته // يوما على قبلي لم يزد بري

واه يا خوّان سيف الهدى // مضى وكفيّ مقصر للنضر

من كلّ ما يسوى وعين الهدى // يا ابن العداة حافر للضهر

إن أنت أرديت لنا السائدة // بجوٍ أدهره يبس الطهر

إن نحن إذ عدّلنا أمرها // قبلت صرفاً ما لنا في الأمر

إن نحن إذ عدّلنا أمرها قبلت صرفاً ما لنا في الأمر

ما سر فدماي غد وحاشا // وكان ما كان على غير نهر

ما سر فدماي غد وحاشا وكان ما كان على غير نهر

يا عجباً أوقفت لي جاحداً // والحق لم يرجعه باليسر

يا عجباً أوقفت لي جاحداً والحق لم يرجعه باليسر

متّقوباتٌ ما لك جاهرٌ // كفر بإيمان لك والشكر

متّقوباتٌ ما لك جاهرٌ كفر بإيمان لك والشكر

القصيدة تتحدث عن موقف شاعر يوجه خطابًا مباشرًا وقاسيًا إلى شخص يظن نفسه ذا مكانة وسلطة، حيث يصفه بأنه سامع للزور ودافع للحق في آن واحد، ثم يهاجمه بقسوة لجهله وخطئه في السعي ضده، مؤكدًا أنه لا يخشى هجاءه ولا سلطانَه، مستخدمًا صورًا مثل نور البستان وسرعة الليالي، ومختمًا بتحدٍ صريح بأن الشاعر لو كان في حضرة كسرى لصفعه في إيوانه، مما يعكس نبرة فخرية جريئة ترفض الخوف من الأعداء وتستنكر من يخلط الكفر ب

أيها السامع زور السجل
بطعن حق ليس كالزور
لك إن أقبلت معانٍ على
سرّك يا وخذان مستور
وأنت خوّان الراجح الذي
جمعت في كيده جل عذري
أنت الذي السيد في قده
ما طولك بالكاد كالقدري
إِن فهر يوماً عليه أجبته
يوما على قبلي لم يزد بري
واه يا خوّان سيف الهدى
مضى وكفيّ مقصر للنضر
من كلّ ما يسوى وعين الهدى
يا ابن العداة حافر للضهر
إن أنت أرديت لنا السائدة
بجوٍ أدهره يبس الطهر
إن نحن إذ عدّلنا أمرها
قبلت صرفاً ما


قد يَستَرِق الوجد خاطره

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الاستيقاظ، الشيب، التخلي عن الضلال) لكنها تعتمد بشكل كبير على تراكيب شعرية قديمة ومكررة (مثل 'أيقنت أنّ الهوى ضلاله') دون تقديم رؤية دلالية جديدة أو منطقية قوية. الصور الشعرية متفككة أحياناً (مثل 'حُمَّ لديه التَّخلُّص فصلا' و'رَبُّاه من أوهامه فضلا')، مما يجعل المعنى العام هشاً وغير متماسك رغم وجود كلمات عربية.

قد يَستَرِق الوجد خاطره // فأراه الغوى الحنين الوهَلا

لمَّا دنا خاطفاً المُنى طيفه // حُمَّ لديه التَّخلُّص فصلا

حتى إذا ما رأى فؤاده // رَبُّاه من أوهامه فضلا

أيقنت أنّ الهوى ضلاله // وكان في أمره لقد جهلا

فيمَّم السُّبل حين أعوزها // فرداً وقنَّ الحوادث الحوَلا

رؤى التصابي في الهوى إذا دعا // عدو الحَياة لديه قد نزَلا

القصيدة تتحدث عن لحظة استيقاظ فؤاد عاشق من وهن الخيال بفعل طيف حزين، مما يدفعه إلى إدراك الهدى بعد أن علا الشيب مفرقه، فيقرر التخلي عن ضلاله والسعي إلى طريقه الخاص، راضيًا عن عيشه بين حدائق وركائب تسير به في دروب دافقة.

قد يَستَرِق الوجد خاطره
فأراه الغوى الحنين الوهَلا
لمَّا دنا خاطفاً المُنى طيفه
حُمَّ لديه التَّخلُّص فصلا
حتى إذا ما رأى فؤاده
رَبُّاه من أوهامه فضلا
أيقنت أنّ الهوى ضلاله
وكان في أمره لقد جهلا
فيمَّم السُّبل حين أعوزها
فرداً وقنَّ الحوادث الحوَلا
رؤى التصابي في الهوى إذا دعا
عدو الحَياة لديه قد نزَلا


حجبوني عن الوصال بموانع

القصيدة تلتقط مفردات الوصف (حجب، موانع، ولاء، خيال، رقباء) لكنها تفشل في بناء معنى منطقي. السطر الثاني 'فأرتني في كلّ أهل ولاء' غير مفهوم دلاليًا ولا يترتب منطقيًا على الحجب. السطر الرابع 'ليرجّي تداني اجتماع الرقباء' متناقض، فالهدف هو تجاوز الرقباء لا أن يتراسل معهم أو يتداني اجتماعهم. النص يبدو كقالب مفكك يجمع كلمات الوصف دون توظيفها في سياق معنوي متماسك.

حجبوني عن الوصال بموانع // فأرتني في كلّ أهل ولاء

ليت طيف الخيال في بيننا سار // ليرجّي تداني اجتماع الرقباء

القصيدة تتحدث عن حجب الشاعر عن لقاء محبوبه بسبب موانع كثيرة، مما جعله يطمع في كل ولاء، ويأمل في أن يتراسل معه عبر الخيال لتجاوز ازدحام الرقباء الذين يحولون دون لقائهما.

حجبوني عن الوصال بموانع
فأرتني في كلّ أهل ولاء
ليت طيف الخيال في بيننا سار
ليرجّي تداني اجتماع الرقباء


شيدتُ منًّا المجد آفاق عليوة بع

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الكلمات مثل 'عليوة بع' و'لمّن' و'المَلَذرق' غير مفهومة أو مصطنعة، والجملة الأخيرة 'فضلّ لثم الملَذرق' لا تحمل معنى منطقياً واضحاً، مما يجعل القصيدة شبه فارغة دلالياً رغم محاولة محاكاة مفردات الوصف.

شيدتُ منًّا المجد آفاق عليوة بع // نجليه شمسا ولمّن الرأي فيهم قمرً

عليٌ وللدهر أمر قد رهدت فيه // فيا مائع الصبر فضلّ لثم الملَذرق

القصيدة تتحدث عن بناء المجد في آفاق العلو حيث جعل الشاعر نجليه شمسًا وقمرًا، وتنتهي بتعبير عن الصبر على عوائق الدهر الذي منع الشاعر من الوصول إلى لثم أعتاب أبواب من يجلهم.

شيدتُ منًّا المجد آفاق عليوة بع
نجليه شمسا ولمّن الرأي فيهم قمرً
عليٌ وللدهر أمر قد رهدت فيه
فيا مائع الصبر فضلّ لثم الملَذرق


يُعزّي الفخر والعليا بشبلٍ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة النص تغطية مفردات الوصف (الفخر، الشبل، البكاء، الثغر)، إلا أن القصيدة تعاني من انهيار دلالي شديد. التراكيب غير مفهومة (مثل: 'باولٍ همام'، 'عيون ان المصاينّى'، 'رأى عجم السما أقول له')، والألفاظ تبدو مصطنعة أو مقلوبة بشكل يفسد المعنى. الجملة الأخيرة 'مكارمه فلا ثغر ابتسامه' غير منطقية نحويًا ودلاليًا، مما يجعل النص يبدو ككلمات عربية مفرغة من المعنى الحقيقي رغم تشابهها السطحي مع الوصف.

يُعزّي الفخر والعليا بشبلٍ // رُفيع عن صيدهٍ باولٍ همام

وطفلٍ رُفع عن شأن طُغاهِ // له الدّهر في عاليها مقام

بكتهُ عيون ان المصاينّى // وقال وإنّما هو الغلامه

رأى عجم السما أقول له // مكارمه فلا ثغر ابتسامه

القصيدة تتحدث عن عزاء الفخر والعليا بشبلٍ رُفع عن صيده، وطفلٍ رفيع الشأن معروف المقام، حيث بكته عيون المآثر وقال المجد إنه غلامه، ثم صوّر غيابه عن مكارم السماء وفراقه لابتسامة ثغر الفضل.

يُعزّي الفخر والعليا بشبلٍ
رُفيع عن صيدهٍ باولٍ همام
وطفلٍ رُفع عن شأن طُغاهِ
له الدّهر في عاليها مقام
بكتهُ عيون ان المصاينّى
وقال وإنّما هو الغلامه
رأى عجم السما أقول له
مكارمه فلا ثغر ابتسامه


قالوا بأنَّ دمَكَ ره

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الرهنة، العرق، الرزق، عدم السرقة) لكنها تفشل في تقديم معنى واضح ومتماسك. التراكيب اللغوية غير سليمة (مثل: 'يرجي له في كل ثِقَه'، 'بِضعا ليسرِع فيها اللَّقَى')، والجمل تبدو متفككة ومفككة دلالياً، مما يجعلها أقرب إلى محاولة ملء الفراغ بكلمات عربية دون بناء دلالي حقيقي يفي بالوصف.

قالوا بأنَّ دمَكَ ره // نٌ قلتُ حقّاً ما رهنا

رُهْني على الكريمِ ربّي // يرجي له في كل ثِقَه

وقال مازال عرقُهُ بِض // عا ليسرِع فيها اللَّقَى

إن يقول يحتاج حقّاً // ما تحته منه للفقَه

إن يقول يحتاج حقّاً ما تحته منه للفقَه

إن من ينبته وفيراً // لا يزال من غير سَرَقا

القصيدة تتحدث عن إجابة شاعر على سؤال حول رهنة دمه، فيؤكد أنه قد رهنه ثقةً في الله الذي يتصف بالرحمة والشفقة، مستشهدًا بآيات من القرآن الكريم التي تصف عرق النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وموضحًا أن الله هو من أنبت شجرته ووفر له الرزق دون سرقة، مما يعكس يقينًا تامًا بالعدل الإلهي والاعتماد عليه في كل أمر.

قالوا بأنَّ دمَكَ ره
نٌ قلتُ حقّاً ما رهنا
رُهْني على الكريمِ ربّي
يرجي له في كل ثِقَه
وقال مازال عرقُهُ بِض
عا ليسرِع فيها اللَّقَى
إن يقول يحتاج حقّاً
ما تحته منه للفقَه
إن من ينبته وفيراً
لا يزال من غير سَرَقا


إِذا ما أَقاصيتَةٌ صَدَّعت

القصيدة تحمل نبرة تضرع وتذكر النبي (ص) كما في الوصف، لكن التراكيب اللغوية غير منطقية (مثل: 'صدعت' بدون مفعول واضح، 'مَسَأَلٌ ومُرادْ' كترادف غير مبرر، 'شداً مآزراً' كوصف غامض). المعنى العام موجود لكنه هش ومبني على تراكيب مصطنعة لا تخدم الفكرة بوضوح، مما يقلل من جودتها الدلالية رغم ارتباطها السطحي بالوصف.

إِذا ما أَقاصيتَةٌ صَدَّعت // وفي مَسلكٍ مَسَأَلٌ ومُرادْ

فلا بأس بالهَول شداً مآزراً // بِطَلعةِ طه الملتجى المُرادْ

القصيدة تتحدث عن حالة الضيق واليأس التي تصيب النفس عند مواجهة أمر مستعصٍ بلا طائل، وتقدم حلاً يتمثل في اللجوء إلى أعتاب النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) والتوسل به كمرشد كامل، معبرة عن نبرة تضرع ورجاء في الخلاص من الشدائد.

إِذا ما أَقاصيتَةٌ صَدَّعت
وفي مَسلكٍ مَسَأَلٌ ومُرادْ
فلا بأس بالهَول شداً مآزراً
بِطَلعةِ طه الملتجى المُرادْ


لا يلبث السّالك في نهج من

معنى هش وتراكيب مصطنعة

القصيدة تحاول تغطية مفاهيم الوصف (السالك، روضة، رضا) لكنها تفشل في تقديم معنى منطقي متماسك. التراكيب مثل 'شموسه مشغوفة بالحاشا' و'المزج الذي يبتغي' تبدو مصطنعة وغير مفهومة، والجمل متفككة ولا تبني صورة دلالية واضحة عن استبدال الشوق بالراحة كما في الوصف. المعنى العام ضعيف جداً رغم وجود كلمات مفتاحية.

لا يلبث السّالك في نهج من // شموسه مشغوفة بالحاشا

وهْي له المزج الذي يبتغي // بالسّعْد شوقاً في رضاء الزّاها

إذ في الرّضَى مشتهى ذي الرّضا // في ظلّ روضة زهراء باهي

القصيدة تتحدث عن ضرورة خلوّ نية السالك من أي غرض دنيوي أو شهوة خادعة عند اتباع نهج النبي محمد، وتُشير إلى أن السعادة الحقيقية التي يطمح إليها العاقل العارف تكمن في التمتع بظل روضة خضراء زاهرة، حيث يُستبدل الشوق إلى ما يفسد بالراحة في ما يثمر.

لا يلبث السّالك في نهج من
شموسه مشغوفة بالحاشا
وهْي له المزج الذي يبتغي
بالسّعْد شوقاً في رضاء الزّاها
إذ في الرّضَى مشتهى ذي الرّضا
في ظلّ روضة زهراء باهي


قالتْ لأيري وقامَتْ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: 'أيري'، 'كومَه'، 'معرومَه'، 'نبيهيَه'، 'رميمَه'، 'صاف نديمه')، وتراكيب جمل متقطعة لا تبني قصة متماسكة مع الوصف، مما يجعل المعنى شبه معدوم رغم وجود كلمات مفتاحية.

قالتْ لأيري وقامَتْ // عليه قدْ ساءَ كومَهْ

حزناً عراهُ وأبكى // عليْهِ شجوٌ مقيمَهْ

حزناً عراهُ وأبكى عليْهِ شجوٌ مقيمَهْ

وما جَرَى صارخاً كف // فيه حديثٌ عظيمَهْ

وما جَرَى صارخاً كف فيه حديثٌ عظيمَهْ

إذ مرَّ بي غرابٌ // يعدُّ منهم نبيهَهْ

إذ مرَّ بي غرابٌ يعدُّ منهم نبيهَهْ

فقال لي قولَ خِلٍّ // لم يكذبِوه علِيهِ

فقال لي قولَ خِلٍّ لم يكذبِوه علِيهِ

وقالوا غريبٌ غريبٌ // به كلامٌ معرومَهْ

وقالوا غريبٌ غريبٌ به كلامٌ معرومَهْ

فقلتُ هلْ مرَّ شيءٌ // فقال هذا عظيمَهْ

فقلتُ هلْ مرَّ شيءٌ فقال هذا عظيمَهْ

له حديثٌ قضِّي // هذا عذابٌ أليمَهْ

له حديثٌ قضِّي هذا عذابٌ أليمَهْ

فقال هلْ أنت ناعي // فقال ذاك النعيَه

فقال هلْ أنت ناعي فقال ذاك النعيَه

به سيفتديه سعىً يا // أمُّ لا ذا شريمَهْ

به سيفتديه سعىً يا أمُّ لا ذا شريمَهْ

هذا غرابٌ غريبٌ // يهدي كلاماً نبيهيَه

هذا غرابٌ غريبٌ يهدي كلاماً نبيهيَه

إذ مرَّ يودي غداة الش // خوص عودي سقيمَهْ

إذ مرَّ يودي غداة الش خوص عودي سقيمَهْ

فقال لي لا تلوموا // هذا جميل المستحيه

فقال لي لا تلوموا هذا جميل المستحيه

فقال ذاك غراب // يهِ روى حديث رميمَه

فقال ذاك غراب يهِ روى حديث رميمَه

واعتاظ ما جاء في الدر // وين لصاف نديمه

واعتاظ ما جاء في الدر وين لصاف نديمه

فقال حقاً وما قل // ت من قول أفناني فظيمَه

فقال حقاً وما قل ت من قول أفناني فظيمَه

لكن دعاة قَوْم قل // تماً وجه غرابٍ شنيمه

لكن دعاة قَوْم قل تماً وجه غرابٍ شنيمه

القصيدة تتحدث عن أمٍ فاضلة تُحزن على ابنها المفقود فتتحدث مع غراب مرّ بها، فيخبرها الغراب بأن هذا عذاب أليم، ثم يأتي النعي ليخبرها بوفاة ابنها سعد الذي أصابه ما أصاب أباها من الذئب، فتعترف الأم بصحة كلام الغريب لكنها ترفضه قائلة إن قومها قالوا إن وجه الغراب مشؤوم.

قالتْ لأيري وقامَتْ
عليه قدْ ساءَ كومَهْ
حزناً عراهُ وأبكى
عليْهِ شجوٌ مقيمَهْ
وما جَرَى صارخاً كف
فيه حديثٌ عظيمَهْ
إذ مرَّ بي غرابٌ
يعدُّ منهم نبيهَهْ
فقال لي قولَ خِلٍّ
لم يكذبِوه علِيهِ
وقالوا غريبٌ غريبٌ
به كلامٌ معرومَهْ
فقلتُ هلْ مرَّ شيءٌ
فقال هذا عظيمَهْ
له حديثٌ قضِّي
هذا عذابٌ أليمَهْ
فقال هلْ أنت ناعي
فقال ذاك النعيَه
به سيفتديه سعىً يا
أمُّ لا ذا شريمَهْ
هذا غرابٌ غريبٌ
يهدي كلاماً نب


اِستَبقِ شَرّاً وَخِيراً

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً؛ يحتوي على كلمات غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: أطبّ، ما تأتبّ، مستربّ، مطبّ، لَح، ذو خِطبي، منشي ما يُحدّ)، وتراكيب متفككة لا تُشكّل جملاً منطقية. رغم ذكر كلمات مثل 'حرب' و'سيد' و'غلام'، إلا أن المعنى العام غير واضح ولا يعبّر عن فكرة الحتمية أو التباين الدائم بشكل متماسك، بل هو مجرد تجميع لألفاظ تبدو شعرية دون بناء دلالي حقيقي.

اِستَبقِ شَرّاً وَخِيراً // وَالحَرْبُ أَمرٌ أَطَبّ

لا خَيرَ في الناسِ إلا // وَحاجَةُ الناسِ ما تَأتِبّ

دَعوةٌ مِن سَرِيعٍ // لا تَنقَضي إِلى مُستَرَبّ

وَمَوضِعُ الريَبِ مِنّا // أَفضى به صَدرُ مَطبّ

وَما اِستَرحتُ سِوى لَح // ظَةِ الحَرْبِ كَذو خِطبي

فسير في الحال منشي ما // يُحَدُّ ما بَينَ سَيّد

وَطالَبٌ ما لَهُ يُدعى // غُلامَ قَومٍ وَأَسبِ

القصيدة تتحدث عن فكرة الحرب كحتمية لا مفر منها في طبيعة البشر، حيث تُصوّر أن الشرّ ملازم للإنسان مما يولد دعوات لا تنقضي وخصامًا مستمرًا، وتستخدم صورة السيف الذي لا يلبث أن يخرج من الغمد بعد راحة قصيرة، أو الصلح بين قوم يتحول إلى قتال بين آخرين، لتؤكد أن العلاقة بين الناس قائمة على التباين الدائم بين السيد والغلام.

اِستَبقِ شَرّاً وَخِيراً
وَالحَرْبُ أَمرٌ أَطَبّ
لا خَيرَ في الناسِ إلا
وَحاجَةُ الناسِ ما تَأتِبّ
دَعوةٌ مِن سَرِيعٍ
لا تَنقَضي إِلى مُستَرَبّ
وَمَوضِعُ الريَبِ مِنّا
أَفضى به صَدرُ مَطبّ
وَما اِستَرحتُ سِوى لَح
ظَةِ الحَرْبِ كَذو خِطبي
فسير في الحال منشي ما
يُحَدُّ ما بَينَ سَيّد
وَطالَبٌ ما لَهُ يُدعى
غُلامَ قَومٍ وَأَسبِ


يا مَطلِبَ الصَبرِ عَلى طولِهِ

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية مفاهيم الوصف (العجز عن الصبر، الدمع، القلب المشتعل) لكنها تعاني من تراكيب لغوية غير سليمة ومعانٍ متضاربة. استخدام كلمات مثل 'مستعِفا' و'مسترعِفا' غير واضح الدلالة في هذا السياق، والربط بين الجمل متقطع، مما يجعل المعنى العام هشاً وغير متماسك رغم وجود مفردات قريبة من الوصف.

يا مَطلِبَ الصَبرِ عَلى طولِهِ // في الحُبِّ ما يُغنيكَ عَن نَفسِهِ

إِن قيلَ ما بالُكَ في وَدِّهِ // قُلتُ عَنوانُ الَّذي يُضمِرُهُ

أَنّى لِمَن فارَقَهُ أَلفُهُ // وَجداً وَدَمعٌ باتَ مُستَرعِفا

مَطلَبُهُ أَعذَرَهُ باعِثٌ // دَمعٌ مُطِلٌّ وَقلبٌ مُستَعِففا

القصيدة تتحدث عن عجز الصبر أمام طول الأسر في الهوى، حيث يبرر الشاعر دموع المتألم وقلبَه المتقدّ بالجمرة كعنوان صريح لما يُضمره سرّه، مُبرزًا أن الدمع المطرد والقلب المشتعل هما العذر الطبيعي لمن فارقته ألِفُه.

يا مَطلِبَ الصَبرِ عَلى طولِهِ
في الحُبِّ ما يُغنيكَ عَن نَفسِهِ
إِن قيلَ ما بالُكَ في وَدِّهِ
قُلتُ عَنوانُ الَّذي يُضمِرُهُ
أَنّى لِمَن فارَقَهُ أَلفُهُ
وَجداً وَدَمعٌ باتَ مُستَرعِفا
مَطلَبُهُ أَعذَرَهُ باعِثٌ
دَمعٌ مُطِلٌّ وَقلبٌ مُستَعِففا


هل في الربيع لنا من منم ومنظر

النص يبدأ بجملة مفهومة ثم ينهار تدريجياً إلى تراكيب غير منطقية، وألفاظ مصطنعة، وجمل متقطعة لا تحمل معنى واضحاً، مما يجعله شبه عشوائي (gibberish) ولا يفي بالوصف الدلالي المطلوب.

هل في الربيع لنا من منم ومنظر // يدني الجمال من المنى فيؤنس

نعم الربيع لنا ولا خَلقٌ له // ما بالهم يغدُوون بالذوق والوفى

زهر الربى تلبس الحَلْي معطرةً // تستل في الحفل النهى من معطفه

ولَّت على غصنٍ له منَّا المثمر // كالزَّهْر أضحكنا لدى زارما عذف

حَكم التقادم بعد صوب الهمكلت // يتمِّ الخُطا فياربِّ عُطُفٌ يُوفوى

النوّار في حفل السرور إغوضه // لمعت ومنهُ تهبُّ القطر كافغي

بكاء ثغر الورد في دولة الشوى // من كل غصن غرَّد فوقه بدرى

بكاء ثغر الورد في دولة الشوى من كل غصن غرَّد فوقه بدرى

فكأنه في ظاهر الشمل منشيه // مختاراتٍ قلته رشقت مجانيةً

فكأنه في ظاهر الشمل منشيه مختاراتٍ قلته رشقت مجانيةً

سامى هموم ظباءَ في الخلا ديوفوى // زادوا على الزهو البديع فعند ذا

سامى هموم ظباءَ في الخلا ديوفوى زادوا على الزهو البديع فعند ذا

حباًً ترب موضوٍ مستعصرهِ فيدوا // سيان مافي الدهر أو الى مصر عمروا

حباًً ترب موضوٍ مستعصرهِ فيدوا سيان مافي الدهر أو الى مصر عمروا

كيف العدى وفي العهاد تنازى الشفيعُ // ما المال سيف ولا الحازم بيدِها

كيف العدى وفي العهاد تنازى الشفيعُ ما المال سيف ولا الحازم بيدِها

ست القراع على الاعلام في حلوى // فقد دنت الخثلي على نشىء النهى

ست القراع على الاعلام في حلوى فقد دنت الخثلي على نشىء النهى

فيا لبات ميفوامن يعن دفاعا // والمكر في دار الفنا ليسلت بَعيداً

فيا لبات ميفوامن يعن دفاعا والمكر في دار الفنا ليسلت بَعيداً

مال بكيت من الأدنى عَلضيء مواضوا // وإلى الحزن عليه مكانه افتدى

مال بكيت من الأدنى عَلضيء مواضوا وإلى الحزن عليه مكانه افتدى

من مية ايمن وخل مذيل الخِدمى // أمسَى العنُثوث البلائع لواها باذى

من مية ايمن وخل مذيل الخِدمى أمسَى العنُثوث البلائع لواها باذى

من مُجديدا لِمِد حالك أسقامَ نفسيا // اف اقضواووزىنعم تصر الاضواء في وضح الفضايأ والصراخ ممسوءٌ رداً للكلى ظلماً شهابنياً

من مُجديدا لِمِد حالك أسقامَ نفسيا اف اقضواووزىنعم تصر الاضواء في وضح الفضايأ والصراخ ممسوءٌ رداً للكلى ظلماً شهابنياً

ضعت عُذ صادقة الحمراء غمضا // ملئت شراً صرف سيء شلما بفرظفوضاً وزع ذاكرا من والتديت الرازدى من يماني سلى ومَيحاف غربى أعوالى ورقيق لب يتقدمي فوناص واحرزى يفى إِلاون أمنيً فى مواطى وعظيم فى دنى أمورنا يوحى لنا التَّقعُواْ اللواء وأمتَمْ مَتينً إنَّ لسنا ننفٍ العيوب عربَينيا ايدسِت كَذرايةً هذة اللى هاديبى طواى منها يطوى وِهنىسوا وحبُوباً وفريرون إِلى لذكري لا و وَسِّنَد وسزالى مراد راغى أونرِمّا شَزرى فانى نظلم سُوحِنَى مَنيني United

ضعت عُذ صادقة الحمراء غمضا ملئت شراً صرف سيء شلما بفرظفوضاً وزع ذاكرا من والتديت الرازدى من يماني سلى ومَيحاف غربى أعوالى ورقيق لب يتقدمي فوناص واحرزى يفى إِلاون أمنيً فى مواطى وعظيم فى دنى أمورنا يوحى لنا التَّقعُواْ اللواء وأمتَمْ مَتينً إنَّ لسنا ننفٍ العيوب عربَينيا ايدسِت كَذرايةً هذة اللى هاديبى طواى منها يطوى وِهنىسوا وحبُوباً وفريرون إِلى لذكري لا و وَسِّنَد وسزالى مراد راغى أونرِمّا شَزرى فانى نظلم سُوحِنَى مَنيني

القصيدة تتحدث عن تجربة الشاعر في الربيع حيث يصف جمال الطبيعة بصور نابضة بالحياة كوردات تضحك وندى يلمع وغصون كواعب، فيشعر بجمال يخطئه العمى ويحسب الورق حمائم، ثم ينتقل إلى تأمل عميق في طبيعة الحياة والزمن، معتبرًا السعادة فذةً لا تتكرر والوجود كحلم مبهم، ليختم بوصف قاسٍ يكشف عن حقيقة بائسة تحت قشرة الجمال، حيث يتحول مكان الطل إلى دود، مما يعكس نبرة متقلبة بين الإعجاب بالجمال الظاهري واليأس من باطن

هل في الربيع لنا من منم ومنظر
يدني الجمال من المنى فيؤنس
نعم الربيع لنا ولا خَلقٌ له
ما بالهم يغدُوون بالذوق والوفى
زهر الربى تلبس الحَلْي معطرةً
تستل في الحفل النهى من معطفه
ولَّت على غصنٍ له منَّا المثمر
كالزَّهْر أضحكنا لدى زارما عذف
حَكم التقادم بعد صوب الهمكلت
يتمِّ الخُطا فياربِّ عُطُفٌ يُوفوى
النوّار في حفل السرور إغوضه
لمعت ومنهُ تهبُّ القطر كافغي
بكاء ثغر الورد في دولة الشوى
من كل غصن غرّ