كلما جئناها نسمع لها

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه يفتقر للمعنى المنطقي، حيث تتكرر كلمات غير مترابطة مثل 'خرا' و'فويل' بشكل عشوائي، والجمل متفككة ولا تبني صورة دلالية واضحة عن الضجيج أو المفاجأة كما في الوصف، مما يجعله شبه فارغ دلالياً.

كلما جئناها نسمع لها // ضجة من خرا فويل خراها

دمر البين بيتنا عند ما // شمل البيت خرا فويل بناها

كلما جئناها نسمع لها
ضجة من خرا فويل خراها
دمر البين بيتنا عند ما
شمل البيت خرا فويل بناها


وَالمُلوك الانصاريّونَ اِستَهَلَّوا

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه يفتقر للمعنى المنطقي المتصل بالوصف. الجمل متفككة (مثل 'فطوعُ القوافي' و'فأوالي') والألفاظ غير مترابطة دلالياً، مما يجعلها شبه عشوائية ولا تعبر عن فكرة صوت ضجيج قوي ومفاجئ بوضوح.

وَالمُلوك الانصاريّونَ اِستَهَلَّوا // عَنكُمُ النُذرَ فطوعُ القوافي

فَهوَ يوحشُّنا الضجيحَ بعيثٍ // فِكرةٍ مِن غُزَيِّها فأوالي

القصيدة تتحدث عن صوت ضجيج قوي ومفاجئ وصفته ب

وَالمُلوك الانصاريّونَ اِستَهَلَّوا
عَنكُمُ النُذرَ فطوعُ القوافي
فَهوَ يوحشُّنا الضجيحَ بعيثٍ
فِكرةٍ مِن غُزَيِّها فأوالي


هَسَسَتْ تحتي احتمالات ضجيجٍ

النص يحتوي على كلمات مصطنعة (Coleotax) وجمل متفككة لا ترتبط منطقياً ببعضها، مما يجعل المعنى غير واضح أو شبه عشوائي رغم محاولة محاكاة اللغة العربية.

هَسَسَتْ تحتي احتمالات ضجيجٍ // وكوابيسها الثقيلة وال Coleotax فأكثرت الحوقلاً وَجْناً وسمعاً

هَسَسَتْ تحتي احتمالات ضجيجٍ وكوابيسها الثقيلة وال فأكثرت الحوقلاً وَجْناً وسمعاً

واداعتني وخالستُ تحلل أو سوف // وما بيدي من حجة إذ لها تدّعي

هناك كأن بها سفيناً يتلكأ // في رحآرة دينيين تقذفان به

بربٍ هنائه يحجب أو حيناً تراه // يعرب عن بينٍ يكاقده الهمومْ

هَسَسَتْ تحتي احتمالات ضجيجٍ
وكوابيسها الثقيلة وال Coleotax فأكثرت الحوقلاً وَجْناً وسمعاً
واداعتني وخالستُ تحلل أو سوف
وما بيدي من حجة إذ لها تدّعي
هناك كأن بها سفيناً يتلكأ
في رحآرة دينيين تقذفان به
بربٍ هنائه يحجب أو حيناً تراه
يعرب عن بينٍ يكاقده الهمومْ


هيجت منك عولة حروص لمح

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه يفتقر للمعنى المنطقي الواضح، حيث تتداخل الكلمات بشكل عشوائي (مثل 'كثعور'، 'بشور') ولا تُشكّل صورة دلالية متماسكة تصف صوت ضجيج قوي ومفاجئ كما في الوصف، مما يجعله شبه فارغ دلالياً.

هيجت منك عولة حروص لمح // صرخوا صيحة من أم كثعور

وصرخوا صيحة من أم كثعور // وهم زم شاركوا مصري بشور

هيجت منك عولة حروص لمح
صرخوا صيحة من أم كثعور
وصرخوا صيحة من أم كثعور
وهم زم شاركوا مصري بشور


يا فاضلاً في الأحاجي

القصيدة تلتقط بعض مفردات الوصف (الفضيلة، الأحاجي، النور، التراخي) لكنها تفشل في تجسيد الصورة المجازية المركزية التي تربط بين الإضاءة وآلة الحرث، كما أن المعنى العام غير واضح ومفكك، حيث تبدو الجمل مجرد تراكيب سطحية دون ترابط منطقي أو دلالي قوي يفي بالغرض.

يا فاضلاً في الأحاجي // مذْ حلَّ لغزاً أرخْ

قولوا له وهو نورٌ // عني بغيرِ تَراخِ

قولوا له وهو نورٌ عني بغيرِ تَراخِ

القصيدة تتحدث عن مخاطبة شخصٍ يُوصف بالفضيلة في حلّ الألغاز، حيث يُطلب منه أن يقدّم نورًا يُشبه آلة الحرث دون تأخير، مستخدمًا صورةً مجازيةً تربط بين الإضاءة والعمل الزراعي في سياق دعوةٍ للسرعة والوضوح.

يا فاضلاً في الأحاجي
مذْ حلَّ لغزاً أرخْ
قولوا له وهو نورٌ
عني بغيرِ تَراخِ


يا فاضلاً في المراق

النص غير مفهوم دلاليًا؛ يحتوي على كلمات غير عربية (مثل 'colved') وتراكيب متفككة لا تُشكّل جملاً ذات معنى منطقي، مما يجعله شبه عشوائي رغم وجود كلمات متناثرة من الوصف.

يا فاضلاً في المراق // بكolved دأباً جَلاَ

يا فاضلاً في المراق بك دأباً جَلاَ

نورُكُم آلة حرث // لا تصِلوه بدمالِ

نورُكُم آلة حرث لا تصِلوه بدمالِ

يا فاضلاً في المراق
بكolved دأباً جَلاَ
نورُكُم آلة حرث
لا تصِلوه بدمالِ


يا فاضلاً في النُّورِ

القصيدة واضحة المعنى وتلتزم بالوصف بدقة، حيث تخاطب الفاضل وتطلب منه نوراً يشبه آلة الحرث مع التأكيد على السرعة، دون وجود تكرار قوالب أو ألفاظ مصطنعة.

يا فاضلاً في النُّورِ // باللهِ زَيِّدْ وعَجِّلِ

بآلةِ الحرثِ من نورٍ // مالي انتظِرْ فَعَجِّلِ

يا فاضلاً في النُّورِ
باللهِ زَيِّدْ وعَجِّلِ
بآلةِ الحرثِ من نورٍ
مالي انتظِرْ فَعَجِّلِ


يا فاضلاً في النفاذ

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تلبية الوصف عبر تكرار كلماته (الفضيلة، النفاذ، الحرث، المماطلة) لكن التراكيب النحوية والدلالية منهارة؛ فعبارة 'روحي له بين ً الأنام' غير مفهومة، و'تُنَيِّرَ نورٍ' تكرار بلاغية فارغة، و'كالحرث دون مماط' لا يربط بوضوح بين الإضاءة والعمل الزراعي كما طلب الوصف، مما يجعل المعنى هشاً وقريباً من التراكيب المصطنعة.

يا فاضلاً في النفاذ // روحي له بين ً الأنام

قدِّم تُنَيِّرَ نورٍ // كالحرثِ دونَ مُماطِ

يا فاضلاً في النفاذ
روحي له بين ً الأنام
قدِّم تُنَيِّرَ نورٍ
كالحرثِ دونَ مُماطِ


يا فاضلاً في الأحاجي

القصيدة تحاول تلبية الوصف عبر تكرار كلماته (الفضيلة، الأحاجي، النور، آلة الحرث) لكن التراكيب اللغوية غير منطقية أو مصطنعة (مثل 'كالوافر' و'نائبه نور' و'بادكر' كاسم فعل)، مما يجعل المعنى العام هشاً وغير واضح رغم وجود كلمات مفتاحية.

يا فاضلاً في الأحاجي // أنواره كالوافر

يا فاضلاً في الأحاجي أنواره كالوافر

مثِّل لنائبةٍ نور // آلة الحرث بادكر

مثِّل لنائبةٍ نور آلة الحرث بادكر

يا فاضلاً في الأحاجي
أنواره كالوافر
مثِّل لنائبةٍ نور
آلة الحرث بادكر


يا فاضلاً في المُلّيات

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول توظيف مفاهيم الوصف (الفضيلة، النور، الحرث، السرعة) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. كلمة 'المُلّيات' غير واضحة الدلالة في هذا السياق، والربط بين 'آلات حرثكم' و'مرّوا سراعاً بناري' يفتقر للمنطق المجازي الواضح، حيث يبدو النور هنا كعقبة أو خطر بدلاً من كونه أداة إضاءة مساعدة كما في الوصف. التراكيب تبدو مصطنعة ومجتزأة لتحاكي المعنى دون تحقيقه فعلياً.

يا فاضلاً في المُلّيات // مِثالَ نورٍ ونارِ

بآلاتِ حرثِكُمُ // مُرّوا سِراعاً بِنَاري

بآلاتِ حرثِكُمُ مُرّوا سِراعاً بِنَاري

يا فاضلاً في المُلّيات
مِثالَ نورٍ ونارِ
بآلاتِ حرثِكُمُ
مُرّوا سِراعاً بِنَاري


يا فاضلا إنْ أعمى

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول توظيف مفاهيم الوصف (الفضيلة، الألغاز، نور، آلة الحرث، السرعة) لكنها تفشل في بناء جملة ذات معنى منطقي واضح. عبارة 'ألغزتَهُ حلَّ جولا' غير مفهومة دلالياً، و'نورَك يسرى آلةَ الحَرثِ' تراكيب مجازية متشظية لا توضح الصورة المطلوبة بوضوح، مما يجعل النص يبدو كقالب مفكك أكثر من كونه قصيدة ذات معنى متماسك.

يا فاضلا إنْ أعمى // ألغزتَهُ حلَّ جولا

يا فاضلا إنْ أعمى ألغزتَهُ حلَّ جولا

فإنَّ نورَك يسرى // آلةَ الحَرثِ مُسْتَعْجلا

يا فاضلا إنْ أعمى
ألغزتَهُ حلَّ جولا
فإنَّ نورَك يسرى
آلةَ الحَرثِ مُسْتَعْجلا


يا فاضلاً نَرتجي

القصيدة تحاول توظيف مفاهيم الوصف (الفضيلة، نور الهدى، آلة الحرث، السرعة) لكنها تفشل في بناء صورة مجازية منطقية أو دلالة واضحة. عبارة 'نُور الهُدى من جَميعه' غامضة، و'عاجِل' كصفة لـ 'آلة الحرث' غير مقبولة نحويًا أو دلاليًا، كما أن 'تَعريقه' (تجريحه؟ تعريقه؟) لا تتناسب مع سياق الإضاءة أو الحرث، مما يجعل النص يبدو كتركيبة كلمات مصطنعة تفتقر للتماسك الدلالي المطلوب.

يا فاضلاً نَرتجي // نُور الهُدى من جَميعه

يا فاضلاً نَرتجي نُور الهُدى من جَميعه

بآلَة الحرثِ عاجِل // ولا تُطِل تَعريقه

بآلَة الحرثِ عاجِل ولا تُطِل تَعريقه

يا فاضلاً نَرتجي
نُور الهُدى من جَميعه
بآلَة الحرثِ عاجِل
ولا تُطِل تَعريقه


وَغَزالٍ غَزاني بِسَهمِ لَحظٍ

القصيدة تستخدم مفردات الوصف (غزال، سهم، ثغر، جمان، خمر، تفاح) لكنها تفقد المعنى المنطقي في التراكيب. عبارات مثل 'وسنانُ تَجانى' و'عِن قُبولِ التَّشبكى' و'فَشَرِبنا سُلافَةً مِن أَقحَوَانِ' تبدو غير مفهومة أو غير منطقية دلالياً، مما يجعل النص يبدو كقالب فارغ من المعنى الحقيقي رغم تشابه الكلمات.

وَغَزالٍ غَزاني بِسَهمِ لَحظٍ // يُرسِلُ الطّرفَ لَهُ وَسنانُ تَجانى

قَد تَجَلّى ثَغرُهُ بِيَومِ لَثمٍ // عِن قُبولِ التَّشبكى عُقدَ جِمَان

وَغَشاني كَأسُ المُدامِ بِريقِهِ // فَشَرِبنا سُلافَةً مِن أَقحَوَانِ

وَنَضَمنا لَثمَ القِوامِ بِمُهجَتِي // فَتَجَنَّيَنَّ التّفّاحَ مِن غُصنِ بانِ

القصيدة تتحدث عن غزالٍ غزا فؤاد الشاعر بسهمٍ من لحظ وسنان، وتصف ثغره الذي يتجلى تحته عقد جمان، وتروي كيف سقاه من ريقه كأس خمرٍ فشرب السلاف من أقحوان، ثم ضم القوام في حال لثمه فجنّى التفاح من غصن بان.

وَغَزالٍ غَزاني بِسَهمِ لَحظٍ
يُرسِلُ الطّرفَ لَهُ وَسنانُ تَجانى
قَد تَجَلّى ثَغرُهُ بِيَومِ لَثمٍ
عِن قُبولِ التَّشبكى عُقدَ جِمَان
وَغَشاني كَأسُ المُدامِ بِريقِهِ
فَشَرِبنا سُلافَةً مِن أَقحَوَانِ
وَنَضَمنا لَثمَ القِوامِ بِمُهجَتِي
فَتَجَنَّيَنَّ التّفّاحَ مِن غُصنِ بانِ


بِأَبي غَزالٌ غَزا وَافَقَ الرَّا

القصيدة تحاول محاكاة الوصف لكنها تنهار دلالياً في السطور الأولى والثالثة. السطر الأول 'الشاةُ آكُلُ آضِتانِ' غير مفهوم ولا علاقة له بالغزال أو الفؤاد، ويبدو ككلمات مفرغة. السطر الثالث 'ما أشربُ من سلافة الخمر قاني' يخلط بين المعاني (الشرب والظمأ) بشكل غير منطقي، مما يجعل النص يبدو كقالب شعري مفكك المعنى رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

بِأَبي غَزالٌ غَزا وَافَقَ الرَّا // ئمَةَ فالشاةُ آكُلُ آضِتانِ

بارِزَ الرِّمشِ مِن سِنانِ لَواحِظٍ // ثَغرُهُ المادِحُ فيهِ عَقَدُ جُمانِ

سَقَّني ريقَهُ المُدامَ فَما أش // رَبُ مِنها سَلافَةَ الخَمرِ قاني

ظَمِئتُ فَالَّهُى فيما ضَمَمتُ مِن القَو // مِ فَجُنّي التَّفّاحَ مِن غُصنِ بَانِ

بِأَبي غَزالٌ غَزا وَافَقَ الرَّا
ئمَةَ فالشاةُ آكُلُ آضِتانِ
بارِزَ الرِّمشِ مِن سِنانِ لَواحِظٍ
ثَغرُهُ المادِحُ فيهِ عَقَدُ جُمانِ
سَقَّني ريقَهُ المُدامَ فَما أش
رَبُ مِنها سَلافَةَ الخَمرِ قاني
ظَمِئتُ فَالَّهُى فيما ضَمَمتُ مِن القَو
مِ فَجُنّي التَّفّاحَ مِن غُصنِ بَانِ


يا غزالاً عن القلب قد صادَ قلبي

القصيدة تحقق المعنى المطلوب بدقة وتغطي جميع عناصر الوصف (الغزال، السهم، الثغر، الخمر، التفاح) بترتيب منطقي. اللغة واضحة ومفهومة، رغم وجود بعض التكرار البسيط في الألفاظ (مثل 'لحظ' و'لحظه')، إلا أن ذلك لا يفسد المعنى ولا يجعل النص قالبياً بشكل مفرط.

يا غزالاً عن القلب قد صادَ قلبي // وبذيله عن السير ألقاني

برقابة من لحظه اللحظ وسنان // ومن ثغره المبسمِ عقد جمان

وسقاني كاس المدام من فمه // فشربت السلاف من أقحوان

وضممت القوامَ في حال لثمي // فجني التفاح من غصنِ بانِ

يا غزالاً عن القلب قد صادَ قلبي
وبذيله عن السير ألقاني
برقابة من لحظه اللحظ وسنان
ومن ثغره المبسمِ عقد جمان
وسقاني كاس المدام من فمه
فشربت السلاف من أقحوان
وضممت القوامَ في حال لثمي
فجني التفاح من غصنِ بانِ


وَغَزالٍ غزاهُ في الفُؤادِ سَهمٌ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحتوي على كلمات من الوصف لكنها مفككة دلالياً. توجد أخطاء إملائية ونحوية فادحة (مثل 'العَلَتفَعَد' و'الراحِ فَشَرِبَ' المقطوعة) تكسر المعنى. الجملة 'ثَغرُهُ الجَنيُّ يَعتَلُّ في الفَلاحِ' غير مفهومة ولا ترتبط منطقياً بالوصف. التراكيب تبدو مصطنعة ومحاولة لملء الفراغ بكلمات الوصف دون بناء صورة شعرية متماسكة، مما يجعل المعنى هشاً جداً.

وَغَزالٍ غزاهُ في الفُؤادِ سَهمٌ // مِن لَواحِظِ وَسنانِ للأسوَدِ

ثَغرُهُ الجَنيُّ يَعتَلُّ في الفَلاحِ // بِكَأسِ خَمرٍ مِنَ الرُضابِ العَلَتفَعَد

سَقَّاهُ فيهِ مِن ريقِهِ كُؤوسَ ال // راحِ فَشَرِبَ السَلافَ مِن الأَقحُوانِ

فَضَمَّ القَوامَ في حالِ لَثيمِهِ // جُناً مِن التُفاحِ في غُصُنِ البانِ

وَغَزالٍ غزاهُ في الفُؤادِ سَهمٌ
مِن لَواحِظِ وَسنانِ للأسوَدِ
ثَغرُهُ الجَنيُّ يَعتَلُّ في الفَلاحِ
بِكَأسِ خَمرٍ مِنَ الرُضابِ العَلَتفَعَد
سَقَّاهُ فيهِ مِن ريقِهِ كُؤوسَ ال
راحِ فَشَرِبَ السَلافَ مِن الأَقحُوانِ
فَضَمَّ القَوامَ في حالِ لَثيمِهِ
جُناً مِن التُفاحِ في غُصُنِ البانِ


من غزالٍ غزا فؤادي بسهم

النص يحتوي على كلمات من الوصف لكنه مفكك دلالياً، مع تكرار غير مبرر (سنان وسنان)، وكسر في المعنى (السلاف من الأقحان، جابى التفاح من قضيب البدان) مما يجعله يبدو كقالب متشظٍ لا يروي قصة متماسكة.

من غزالٍ غزا فؤادي بسهم // من لحاظ وسنان وسنان

كالهلال تجلّى بثغرٍ يرى ور // د وجنته تحته عقد جمان

سقّنيه من ريقه رشأ كاساً // فأرتنا بها السلاف من الأق

حان لضم القوام في حال لثم // جابى التفاح من قضيبِ البدان

من غزالٍ غزا فؤادي بسهم
من لحاظ وسنان وسنان
كالهلال تجلّى بثغرٍ يرى ور
د وجنته تحته عقد جمان
سقّنيه من ريقه رشأ كاساً
فأرتنا بها السلاف من الأق
حان لضم القوام في حال لثم
جابى التفاح من قضيبِ البدان


من غزالٍ غزا فؤادي بسهم

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تتبع الوصف في الكلمات المفتاحية (غزال، سهم، ثغر، جمان، خمر، تفاح) لكنها تفقد المعنى المنطقي في التراكيب. عبارات مثل 'سنان غير عوان' و'عقدا تحت عقد الجمان عن وجه قان' و'جنت التفاح منه غصناً لطوّان' تبدو مصطنعة، غير مفهومة، أو غير منطقية دلالياً، مما يجعل النص يبدو كقالب فارغ من المعنى الحقيقي رغم تشابهه اللفظي مع الوصف.

من غزالٍ غزا فؤادي بسهم // من لحاظ وسنان غير عوان

لاح من تحت ذاك الثغر عقدا // تحت عقد الجمان عن وجه قان

ثم لما سقيته من ريقه // كاس خمرٍ شربته من أقحوان

وضماني القوام في حال لثم // جنت التفاح منه غصناً لطوّان

من غزالٍ غزا فؤادي بسهم
من لحاظ وسنان غير عوان
لاح من تحت ذاك الثغر عقدا
تحت عقد الجمان عن وجه قان
ثم لما سقيته من ريقه
كاس خمرٍ شربته من أقحوان
وضماني القوام في حال لثم
جنت التفاح منه غصناً لطوّان


وَغَزالٍ قَد غَزا فُؤادِي

القصيدة تستخدم مفردات الوصف حرفياً لكنها تفقد المعنى المنطقي في التراكيب. فعبارة 'تجلّى فتاه' غير مفهومة، و'أدرْ بِا مثلاً' جملة مكسورة بلا معنى، و'سقاني برشفاً' لا تتناسب مع سياق الخمر، كما أن 'غصن البان' لا يثمر تفاحاً منطقياً في هذا السياق. النص يبدو كقالب مفكك يجمع كلمات الوصف دون بناء دلالي متماسك.

وَغَزالٍ قَد غَزا فُؤادِي // حينَ رَمى بِسَهْمِ أَلحاظِ وَسنانِ

ثَغْرُهُ تَحتَهُ تَجلّى فَتاهَ // مِنْ جُمَانٍ بِالحُسْنِ في حَبِّ عِقيانِ

قُلتُ يا ذا الَّذي سَقانِي بِرِيقٍ // رَشْفاً أدرْ بِا مثلاً في الأقحوانِ

قَدْ ضَمَمتَ القوامَ في حالِ لَثمِي // فَجَنى التُفاحَ مِن غُصنِ البانِ

وَغَزالٍ قَد غَزا فُؤادِي
حينَ رَمى بِسَهْمِ أَلحاظِ وَسنانِ
ثَغْرُهُ تَحتَهُ تَجلّى فَتاهَ
مِنْ جُمَانٍ بِالحُسْنِ في حَبِّ عِقيانِ
قُلتُ يا ذا الَّذي سَقانِي بِرِيقٍ
رَشْفاً أدرْ بِا مثلاً في الأقحوانِ
قَدْ ضَمَمتَ القوامَ في حالِ لَثمِي
فَجَنى التُفاحَ مِن غُصنِ البانِ


ربّ غازٍ الفؤادَ بالسهم رشقَا

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تستخدم مفردات الوصف (غزال، سهم، ثغر، جمان، خمر، أقحوان) لكنها تفشل في بناء معنى منطقي أو صورة شعرية متماسكة. توجد أخطاء صرفية ونحوية فادحة (مثل 'حَلَكِيّونِ' غير مفهومة، 'بازَّها وانا' غير واضحة)، وجمل متفككة لا تروي قصة مترابطة (مثل 'الأقحوان تلاشى' بعد الشرب، و'ضمّ القوام في لثمه خلِصا' التي لا معنى لها). النص يبدو كمحاولة عشوائية لربط كلمات الوصف دون فهم دلالي حقيقي.

ربّ غازٍ الفؤادَ بالسهم رشقَا // من لحاظِ وسنانهِ بازَّها وانا

بثغرٍ لاح منه قد تجلّى // حَلَكِيّونِ في عقود جمانِ

وسَقاني بكأسه ريقَ راحٍ // فعلى ذاك شَرِبْتُ كَأسَ سُلافِ

فعلى ريقِهِ الأقحوان تلاشى // ضمنَّ يمّا القوامُ في لثمهِ خلِصا

ربّ غازٍ الفؤادَ بالسهم رشقَا
من لحاظِ وسنانهِ بازَّها وانا
بثغرٍ لاح منه قد تجلّى
حَلَكِيّونِ في عقود جمانِ
وسَقاني بكأسه ريقَ راحٍ
فعلى ذاك شَرِبْتُ كَأسَ سُلافِ
فعلى ريقِهِ الأقحوان تلاشى
ضمنَّ يمّا القوامُ في لثمهِ خلِصا


ما ترى ما جمل الخطّ الأليط

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً؛ الكلمات مثل 'الأليط' و'الغليط' و'القَطِيط' و'الغَيطِ طَيط' إما مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها، والجمل متفككة ولا تُشكّل فكرة مترابطة عن الورق أو الخط، مما يجعلها شبه فارغة دلالياً رغم محاولة محاكاة الوصف.

ما ترى ما جمل الخطّ الأليط // أَلطفَ الشيءَ من الورق الغليط

ورقٌ مِن هديه قَد بَدَا // قَطَّر العَين بِِبَعضِ القَطِيط

تتمنى النَفس مِنهُ شَكلةً // وَتهيأ وَخلاف الغَيطِ طَيط

القصيدة تتحدث عن تفضيل الورق الذي يُهدى من خطّ جميل، حيث يُوصف بأنه ألطف شيء بعد الورق نفسه، وتُشير إلى أن النفوس تتماهى في هذا الورق بين الشك والغيث، معبرًا عن تقدير خاص للخط الجميل وتأثيره في النفس.

ما ترى ما جمل الخطّ الأليط
أَلطفَ الشيءَ من الورق الغليط
ورقٌ مِن هديه قَد بَدَا
قَطَّر العَين بِِبَعضِ القَطِيط
تتمنى النَفس مِنهُ شَكلةً
وَتهيأ وَخلاف الغَيطِ طَيط


ليس للورق التي

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحتوي على كلمات من الوصف لكنها تفتقر للتماسك الدلالي؛ فعبارة 'ليس للورق التي' غير مفهومة نحويًا، و'غوث' (بدلاً من غيث) قد تكون خطأً إملائيًا أو مصطلحًا غير واضح في السياق، كما أن الربط بين الشك والغوث غير منطقي ولا يوضح الفكرة المطلوبة بوضوح، مما يجعل المعنى هشًا وغير مكتمل.

ليس للورق التي // هديتنا من خط لطيف

ليس للورق التي هديتنا من خط لطيف

إنما الورق التي // ألطف شيء بعد ورق

إنما الورق التي ألطف شيء بعد ورق

ووسعت في كل نفس // بين شك وغوث

ووسعت في كل نفس بين شك وغوث

ليس للورق التي
هديتنا من خط لطيف
إنما الورق التي
ألطف شيء بعد ورق
ووسعت في كل نفس
بين شك وغوث


خير ما أهدى لنا الورق

القصيدة تحقق المعنى المطلوب بوضوح، حيث تركز على تفضيل الورق ذي الخط الجميل وتأثيره في النفس بين الشك والغيث. هناك خطأ إملائي بسيط في كلمة 'غيهب' بدلاً من 'غيث'، لكن المعنى العام سليم ومقبول ولا توجد قوالبية أو انهيار دلالي.

خير ما أهدى لنا الورق // بخط جميل

خير ما أهدى لنا الورق بخط جميل

فألذ شيء بعده // ورق عليه خط رفيع

فألذ شيء بعده ورق عليه خط رفيع

ترتاب فيه النفوس // ما بين شك وغيهب

ترتاب فيه النفوس ما بين شك وغيهب

خير ما أهدى لنا الورق
بخط جميل
فألذ شيء بعده
ورق عليه خط رفيع
ترتاب فيه النفوس
ما بين شك وغيهب


خير ما ورَقاه ما أث

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تبدو وكأنها محاولة فاشلة لدمج كلمات الوصف في تراكيب غير مفهومة. الجمل متفككة (مثل 'خير ما ورَقاه ما أث' و'قلتني منه يدي حريري') ولا تحمل معنى عربياً سليماً أو منطقياً. التكرار السطحي لكلمات مثل 'ورق' و'الغانيات' لا يعوض عن غياب المعنى المتصل بـ 'الخط الجميل' أو 'الشك والغيث' كما في الوصف، مما يجعل النص شبه عشوائي دلالياً.

خير ما ورَقاه ما أث // قلتني منه يدي حريري

خير ما ورَقاه ما أث قلتني منه يدي حريري

بأبي ألطف شيء بعد // الورق إن أهدى إلينا ورقا

بين شكٍ وهي إليه // والغانيات تتمادى ورقا

بين شكٍ وهي إليه والغانيات تتمادى ورقا

خير ما ورَقاه ما أث
قلتني منه يدي حريري
بأبي ألطف شيء بعد
الورق إن أهدى إلينا ورقا
بين شكٍ وهي إليه
والغانيات تتمادى ورقا


لا شيءَ ألطفُ عندي من

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الورق، الخط، الشك، الغيث) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. توجد أخطاء لغوية واضحة وكلمات غير مفهومة أو مصطنعة مثل 'خط الرشا' و'مُخطَمجاني' و'خطَّا' في نهاية البيت، مما يجعل الجمل متفككة ومعناها غير منطقي. التكرار في وصف 'ألطف شيء' يبدو قوالبياً دون إضافة دلالية جديدة.

لا شيءَ ألطفُ عندي من // ورق يهدى من خطِّ الرّشَا

وبنفسي إذ تمازجنا // بين شكٍّ من تقارُبٍ وغُطا

مُخطَمجاني في مجلسنا // ألطفُ شيءٍ من بداخلِ خطَّا

لا شيءَ ألطفُ عندي من
ورق يهدى من خطِّ الرّشَا
وبنفسي إذ تمازجنا
بين شكٍّ من تقارُبٍ وغُطا
مُخطَمجاني في مجلسنا
ألطفُ شيءٍ من بداخلِ خطَّا


خير ما أهديته ورقا

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تبدو عربية شكلياً لكنها منهارة دلالياً؛ تحتوي على كلمات غير مفهومة أو مصطنعة مثل 'فضف' و'ألطفْ' في نهاية السطر، وتراكيب متفككة لا تعطي معنى مقبولاً (مثل 'زاد كلّاً في النفوس بل لفضف'). رغم وجود كلمات من الوصف (ورق، خط، ألطف)، إلا أن المعنى العام غير واضح ومفكك، مما يجعلها شبه فارغة دلالياً.

خير ما أهديته ورقا // ألطف الأشياء إن لم يكن ألطف

هديته من خطّ راقمٍ // زاد كلّاً في النفوس بل لفضف

وغدا ألطف شيء عنده // وأبت نفسها وما بين ألطفْ

خير ما أهديته ورقا
ألطف الأشياء إن لم يكن ألطف
هديته من خطّ راقمٍ
زاد كلّاً في النفوس بل لفضف
وغدا ألطف شيء عنده
وأبت نفسها وما بين ألطفْ


لا شيء أحسن موقعاً

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تذكر مفاهيم الوصف (الورق، الخط، النفس، الشك) لكنها تفقد المعنى المنطقي في السطور الأخيرة. عبارة 'شكها ما راق والماء غولا' غير مفهومة دلالياً وتبدو ككلمات مصطنعة أو تراكيب مكسورة لا تخدم الفكرة، مما يجعل النص يبدو قوالبياً دون عمق حقيقي.

لا شيء أحسن موقعاً // من ورق أهدى مشكولا

لا شيء أحسن موقعاً من ورق أهدى مشكولا

بخط ألطف منه في // نفسي إذا ألفيت مشكولا

بخط ألطف منه في نفسي إذا ألفيت مشكولا

والنفس عند ائتساها // شكها ما راق والماء غولا

لا شيء أحسن موقعاً
من ورق أهدى مشكولا
بخط ألطف منه في
نفسي إذا ألفيت مشكولا
والنفس عند ائتساها
شكها ما راق والماء غولا


ما ألطفَ الورقَ إن جاء لكم

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تلبية الوصف لكنها تعاني من انهيار دلالي واضح. استخدام كلمة 'خطبِهم' (بمعنى مشاكل أو أحداث) في سياق 'خطّ حسن' (الخط الجميل) يخلق تناقضاً معنوياً غير مبرر. كما أن عبارة 'من تزايدِ شكّ أو غَيِّ نِعم' غير مفهومة منطقياً، فكلمة 'غيّ' (الضلال) لا تتناسب مع 'نعم' في هذا السياق، و'ألحظتَها' (بمعنى رأتها) لا تتناسب مع فاعلها. الخاتمة 'ألينا في الوَرِقْ' تبدو مصطنعة ومكررة دون معنى حقيقي، مما يجعل النص يبدو كقالب مفكك أكثر من كونه قصيدة ذات معنى واضح.

ما ألطفَ الورقَ إن جاء لكم // مُهدَياً من خطبِهُم خطُّ حسن

فكأن عينُه ألحظتَها // من تزايدِ شكّ أو غَيِّ نِعم

فألذُّ الوارقين إذا // ألِفَتْهُ النفوس ألينا في الوَرِقْ

ما ألطفَ الورقَ إن جاء لكم
مُهدَياً من خطبِهُم خطُّ حسن
فكأن عينُه ألحظتَها
من تزايدِ شكّ أو غَيِّ نِعم
فألذُّ الوارقين إذا
ألِفَتْهُ النفوس ألينا في الوَرِقْ


أُمت شاطي دجلة في وجهين

قالبية جزئية

القصيدة تلتزم بالوصف الدلالي (الشاطئ، الماء الصافي، الشفاء، الحصى كقلائد ذهبية) وتتمتع بمعنى واضح. ومع ذلك، فإن التراكيب الشعرية تبدو تقليدية ومكررة (مثل 'لم تر عيني أحسن من عينيهِ' و'ماءً زلالاً صافياً')، مما يقلل من الإبداع ويجعلها أقرب إلى القالب الجاهز، رغم أنها ليست فارغة دلالياً.

أُمت شاطي دجلة في وجهين // لم تر عيني أحسن من عينيهِ

ماءً زلالاً صافياً منشاه // فيه شفاء العليل من علته

وحبذا الحصى الذي ساطي به // قلائداً منحلة من ذهبته

القصيدة تتحدث عن شاطئ دجلة بوصفه جمالًا فريدًا لم تره العين مثله، حيث يصف الشاعر ماءه بأنه صافٍ زلال يشفي العلل، ويصور الحصى الذي يغطي قاعه بأنه قلائد منحلة من الذهب.

أُمت شاطي دجلة في وجهين
لم تر عيني أحسن من عينيهِ
ماءً زلالاً صافياً منشاه
فيه شفاء العليل من علته
وحبذا الحصى الذي ساطي به
قلائداً منحلة من ذهبته


ما رَأَت العينُ مثالَ ما أَرى

القصيدة تحقق الوصف بدقة في المعنى: تصف شاطئ دجلة بجمال فريد، وتصف الماء بالصفاء والشفاء، وتصور الحصى بقلائد ذهبية. اللغة واضحة ومقبولة، والصور الشعرية منطقية ومرتبطة بالوصف دون تكرار قوالب أو ألفاظ مصطنعة.

ما رَأَت العينُ مثالَ ما أَرى // عليهِ شاطئُ دِجلَةَ في المَحَلّ

ماءٌ على الصَّفا فحدِّث عَنهُ // بزلالٍ شافٍ لعِلّتِنا العَلّ

مَما أَرى الَّترَّ من حَصى لبلادِهِ // قلائدَ مِن نُنوكِ أَبيضِ مَنحلّ

ما رَأَت العينُ مثالَ ما أَرى
عليهِ شاطئُ دِجلَةَ في المَحَلّ
ماءٌ على الصَّفا فحدِّث عَنهُ
بزلالٍ شافٍ لعِلّتِنا العَلّ
مَما أَرى الَّترَّ من حَصى لبلادِهِ
قلائدَ مِن نُنوكِ أَبيضِ مَنحلّ


وشاطئ للدجلة ما شافهت

القصيدة تحقق المعنى الأساسي للوصف (جمال شاطئ دجلة، صفاء الماء، الحصى كقلائد ذهبية) وتستخدم مفردات قريبة من الوصف، لكنها تعاني من ضعف في البناء النحوي والربط المنطقي بين الجمل، مما يجعل المعنى يبدو متقطعاً وهشاً رغم وضوح الفكرة العامة.

وشاطئ للدجلة ما شافهت // مازا لم تر عين جوهره

ماءه صافي زلاله زها // بالجل وان فيه شفاء العله

يعني بأعلى الحصى أنامله // فانه قلائد منحله من الذهب

وشاطئ للدجلة ما شافهت
مازا لم تر عين جوهره
ماءه صافي زلاله زها
بالجل وان فيه شفاء العله
يعني بأعلى الحصى أنامله
فانه قلائد منحله من الذهب


وشاطئ لدجلة ما عاينت

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تذكر مفاهيم الوصف (دجلة، الماء الصافي، الحصى كقلائد ذهبية) لكنها تعاني من تراكيب نحوية غير سليمة وكلام يبدو أجوفًا أو غير مكتمل المعنى (مثل: 'ما عاينت عي في تفصيله مثالا لا له' و'كومله'). المعنى العام موجود لكنه غير واضح ومفكك، مما يقلل من جودته الدلالية رغم ارتباطه السطحي بالوصف.

وشاطئ لدجلة ما عاينت // عي في تفصيله مثالا لا له

ماء زلال زانه صاف به // من علل للمرء كومله

ماء زلال زانه صاف به من علل للمرء كومله

مثل حصى حصباؤه فيه غدا // على قلائد منحلة من الذهب

وشاطئ لدجلة ما عاينت
عي في تفصيله مثالا لا له
ماء زلال زانه صاف به
من علل للمرء كومله
مثل حصى حصباؤه فيه غدا
على قلائد منحلة من الذهب


يا حسن شاطي دجلة ما مثله

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تلتقط بعض مفردات الوصف (شاطئ دجلة، الصفاء، الشفاء، الحصى كقلائد)، لكنها تعاني من تراكيب لغوية غير سليمة أو غير منطقية (مثل 'متوقعلة'، 'المنظم منه صافيا'، 'إذا كانت حصباء تكن قلائد' التي تفتقر للربط المنطقي). المعنى العام موجود لكنه هش ومشتت، مما يقلل من جودة التعبير الدلالي مقارنة بالوصف المطلوب.

يا حسن شاطي دجلة ما مثله // للعين أبصرت وما متوقعلة

أبدى لنا المنظم منه صافيا // وهو شفاء للعليل من علل

ولا انبرت امواج حب زائلة // إذا كانت حصباء تكن قلائد

يا حسن شاطي دجلة ما مثله
للعين أبصرت وما متوقعلة
أبدى لنا المنظم منه صافيا
وهو شفاء للعليل من علل
ولا انبرت امواج حب زائلة
إذا كانت حصباء تكن قلائد


النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: 'الاحتجلى'، 'صُحِّ'، 'آتِيكَ'، 'قَرَاتِ الكُنَى')، وجمل غير منطقية (مثل: 'ما صُحِّ فَصُونُهُ')، مما يجعله شبه عشوائي رغم محاولة محاكاة الوصف.

يَا شَطُّ دِجْلَةَ ما رَأَتْ بَعْدَكَ الْعِي // نُ جَمالا كَالجَمَالِ الْمُحْتَجَلِ

وَالْمَاءُ مِنْ دُونِكَ ما صُحِّ فَصُونُهُ // بالصَّفْوِ ما يُشْفِي الْعِلَلا

وَالْحَصْبَاءُ فِي آتِيكَ يا خَيْرَ السُّفَى // جَوْلا قَرَاتِ الكُنَى مِنَ الذَّهَبِ الأَدِلْتِ

يَا شَطُّ دِجْلَةَ ما رَأَتْ بَعْدَكَ الْعِي
نُ جَمالا كَالجَمَالِ الْمُحْتَجَلِ
وَالْمَاءُ مِنْ دُونِكَ ما صُحِّ فَصُونُهُ
بالصَّفْوِ ما يُشْفِي الْعِلَلا
وَالْحَصْبَاءُ فِي آتِيكَ يا خَيْرَ السُّفَى
جَوْلا قَرَاتِ الكُنَى مِنَ الذَّهَبِ الأَدِلْتِ


أقول لما أن بدا الشاطي

اضطراب دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الشاطئ، الماء الصافي، الشفاء، عدم رؤية العين مثله)، لكنها تعاني من انهيار في المعنى بسبب تراكيب غير مفهومة مثل 'ما بالُها لم تَرَها عيْنُ الرُّشَيْ' و'رَشْفٌ لداءِ العِللِ فيك يُشفي'. الألفاظ تبدو مصطنعة أو مقلوبة بشكل يفسد المعنى، مما يجعل النص يبدو كخليط من عبارات جاهزة دون ترابط منطقي حقيقي، رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

أقول لما أن بدا الشاطي // يُعْلِمُ فاقصدنَّه منعَطِف

لا بِهِزّ الرِّهانِ يا عن الرَّدى // ما بالُها لم تَرَها عيْنُ الرُّشَيْ

وبَحرُها زلالٌ في شهَدٍ // رَشْفٌ لداءِ العِللِ فيك يُشفي

أقول لما أن بدا الشاطي
يُعْلِمُ فاقصدنَّه منعَطِف
لا بِهِزّ الرِّهانِ يا عن الرَّدى
ما بالُها لم تَرَها عيْنُ الرُّشَيْ
وبَحرُها زلالٌ في شهَدٍ
رَشْفٌ لداءِ العِللِ فيك يُشفي


لي شاطئ لدجلة كم قد بهر

القصيدة تحقق المعنى المطلوب بوضوح، حيث تصف شاطئ دجلة وصفاء مائه وقلائد الحصى الذهبية. المعنى سليم ومترابط، رغم أن بعض التراكيب (مثل 'دوح بالتمرّد ميله') تبدو غير مألوفة قليلاً أو غير دقيقة دلاليًا، لكنها لا تنهار الدلالة ولا تجعل النص أجوفًا.

لي شاطئ لدجلة كم قد بهر // بجماله عيناي ما تنجلي

بصفائه الزلال يشفي العله // من فوق دوح بالتمرّد ميله

كأنما الحصى الذي على الرمل // قلائد منحله من الذهب

لي شاطئ لدجلة كم قد بهر
بجماله عيناي ما تنجلي
بصفائه الزلال يشفي العله
من فوق دوح بالتمرّد ميله
كأنما الحصى الذي على الرمل
قلائد منحله من الذهب


لو قال مستحسنٌ ه

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة القصيدة تغطية مفاهيم الوصف (العذار، السنة، النور، الروض)، إلا أن المعنى العام منهيار بسبب تراكيب لغوية غير سليمة (مثل 'وجهبمن حسن'، 'المأتم الوطن'، 'الرحماء في الثغر الخدن') وجمل متقطعة لا ترتبط منطقياً ببعضها. الكلمات تبدو مصطنعة أو مقلوبة لتحاكي الوزن، مما يجعل النص يبدو كقالب فارغ من المعنى الحقيقي رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

لو قال مستحسنٌ ه // ذا العِذارُ جُلُ الحسنِ

لقلت غر فيه إني // جمال صدق في الرسنِ

لقلت غر فيه إني جمال صدق في الرسنِ

قد زان ذاك جمال // فريد وجهبمن حسن

قد زان ذاك جمال فريد وجهبمن حسن

كالناس جيداً وكالماها // كالناس في المأتم الوطن

الخير من كل خير // يُزرى بكل المهنَّن

الخير من كل خير يُزرى بكل المهنَّن

والفاطر أرجاء فضل // وما به من مُزَيِّنين

والفاطر أرجاء فضل وما به من مُزَيِّنين

والصالحين لطفاً // والرحماء في الثَّغر الخدن

والسنة الأحمدية // طابت لنا في كل حسن

والسنة الأحمدية طابت لنا في كل حسن

والنور والكل طيب // كالنشرية في الزمن

والنور والكل طيب كالنشرية في الزمن

له طواءٌّ نفيس // ما طاب في نشرها وطن

له طواءٌّ نفيس ما طاب في نشرها وطن

ما طاب غير زماني // والصحبة من خير الفطن

ما طاب غير زماني والصحبة من خير الفطن

وسمتنا من سواهم // نلت الريادة في الفن

وسمتنا من سواهم نلت الريادة في الفن

طابت لنا إذ شمتنا // نشر الشذى من رَوض في الدمن

طابت لنا إذ شمتنا نشر الشذى من رَوض في الدمن

ورد المنى يا هنِّي // من فيض فضل الحسن والمرجعَن

ورد المنى يا هنِّي من فيض فضل الحسن والمرجعَن

هذا عذارٌ عزيزٌ // عذار بدرِ الكمالِ

هذا عذارٌ عزيزٌ عذار بدرِ الكمالِ

القصيدة تتحدث عن وصف عذارٍ جميل زينت به فتاة، حيث يُقارن جمالها بكمال الرجال وسنة النبي محمد، وتُصوّر طيبها ونورها بشتاءٍ زلالٍ ونشر شذى الروض، وتُبرز صفات الرقة والصفاء والمقام الرفيع، لتنتهي بالقول إن هذا العذار هو عذار بدر الكمال.

لو قال مستحسنٌ ه
ذا العِذارُ جُلُ الحسنِ
لقلت غر فيه إني
جمال صدق في الرسنِ
قد زان ذاك جمال
فريد وجهبمن حسن
كالناس جيداً وكالماها
كالناس في المأتم الوطن
الخير من كل خير
يُزرى بكل المهنَّن
والفاطر أرجاء فضل
وما به من مُزَيِّنين
والصالحين لطفاً
والرحماء في الثَّغر الخدن
والسنة الأحمدية
طابت لنا في كل حسن
والنور والكل طيب
كالنشرية في الزمن
له طواءٌّ نفيس
ما طاب في نشرها وطن
ما طاب غير زماني
والصحبة م


وَخيفَ ان يوصيِّصهِ كبراً

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الكلمات مصطنعة أو مقلوبة (مثل: يوصيِّصهِ، افتُكاسة، راس، اوفاس، القُفلا، الياسا) مما يجعل المعنى غير واضح أو غير منطقي. رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية من الوصف (مكلسم، مقباس، الأسود السعدي)، إلا أنها مدمجة في تراكيب غير مفهومة، مما يحول النص إلى شبه عشوائي لا يروي القصة بوضوح.

بِذاتِهِ وَتولأوه مِن راس

وَخيفَ ان يوصيِّصهِ كبراً // مِن غايةٍ اخرى فافتُكُاسة

فَقُلتُ هَذا الباقي لي في الناسِ // وَخارَ ما يُبزهُ مِن رُجاسِ

بِخاصمٍ مُكلسمِ المُراسى // كَالغَيثِ يَرمي النيزَ مُبتلاسا

لَوكسُهُ ضِخمَةُ وَالرأس راس // لكن ذا عينينِ مُقباسِ

يَكرُ على اللاحي جزااً وَانسا // كَكرِّ ما بينِ الكِلابِ اوفاس

موكاً وَما اِنتَسفَ ما في القُفلا // لَولا الاسُودُ السَعدَ ذي المراسا

بواغى ارباخي كَما انبَأَ اليَسا // نالوا بذاك الخداعُ وَالياسا

بواغى ارباخي كَما انبَأَ اليَسا نالوا بذاك الخداعُ وَالياسا

القصيدة تتحدث عن معركة شرسة بين الشاعر وبين ابن لاوي، الذي يُوصف بوجهه المكلسم ورأسه الصغير، لكنه يمتلك مخالب ضخمة وقلبًا قاسيًا وعينًا تلمع كالمقباس، ويكرّ على أعدائه ككرّ الأسد الفراس على الكلاب أو الأفراس، لولا وجود الأسود السعدي ذي المراس الذي ساعدهم، حيث تمكنوا من خداع الخصم ومكره حتى انحنى كالقرطاس في المعركة، ثم ضربوا رأسه بالفاس.

وَخيفَ ان يوصيِّصهِ كبراً
مِن غايةٍ اخرى فافتُكُاسة
فَقُلتُ هَذا الباقي لي في الناسِ
وَخارَ ما يُبزهُ مِن رُجاسِ
بِخاصمٍ مُكلسمِ المُراسى
كَالغَيثِ يَرمي النيزَ مُبتلاسا
لَوكسُهُ ضِخمَةُ وَالرأس راس
لكن ذا عينينِ مُقباسِ
يَكرُ على اللاحي جزااً وَانسا
كَكرِّ ما بينِ الكِلابِ اوفاس
موكاً وَما اِنتَسفَ ما في القُفلا
لَولا الاسُودُ السَعدَ ذي المراسا
بواغى ارباخي كَما انبَأَ اليَسا
نالوا بذاك الخداعُ


إن شكوايَ من ذاك البلاءِ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً في معظم أجزائه. يحتوي على ألفاظ غير منطقية (مثل 'دم هلاج' بدلاً من حلاج، 'حقوق غير مقطوعة السباء')، وجمل متقطعة لا تملك ترابطاً معنوياً (مثل 'الأرضَ واللَه تعالى باء'). التكرار القالب واضح مع تبديل كلمات عشوائية، والوصف المطلوب (رحلة من اليأس للشفاء عبر ظبية) غير مُنفذ بوضوح، بل تظهر صور متضاربة ومشتتة (مثل 'الجنوب النابح البكاء' و'حرف رشوي'). القصيدة أقرب إلى تجميع كلمات عربية دون بناء دلالي متماسك.

إن شكوايَ من ذاك البلاءِ // دم هلاجِ وتيهي في الهجاءِ

حولي زوبعةٌ من دورات // حقوقٌ غيرُ مقطوعةِ السباءِ

أغرفُ الماءَ على وجهي وأهبُ // الأرضَ واللَه تعالى باء

رمتني ريحُ مقدرةِ القضا // لم أرجِّى سالماً غيرَ هواءِ

وسيفُ الكربِ انتضى من بابةٍ // نحولي في عذِّها والعَماءِ

وحيرةٌ وزفير ضايعانِ // ضلّ عن مرمايَ أفقُ القضاء

كلما أفصَحتُ ما أفكرُ في // كَونِ الأشياءِ أباءً وماءِ

آه من نارِ لحى From أَمسَكَت // بوجودي وهي منّي في سواءِ

آه من نارِ لحى أَمسَكَت بوجودي وهي منّي في سواءِ

دائريةٌ أزمان ألوي القلبَ في // لا شَرِقٍ و لا معتلِّ ظباء

دائريةٌ أزمان ألوي القلبَ في لا شَرِقٍ و لا معتلِّ ظباء

استجليها حتى ذوى لحنٌ على // جَناحِها نغماً وفيس العزاء

استجليها حتى ذوى لحنٌ على جَناحِها نغماً وفيس العزاء

صادَنَ الطيرَ إليها فأردته // غافضَ الأطرافِ مختارةَ الغَناء

صادَنَ الطيرَ إليها فأردته غافضَ الأطرافِ مختارةَ الغَناء

ومهدهُ العهدَ إلى أن سجدَت // عينُ مُثلي فيه صوبَ الحياءِ

ومهدهُ العهدَ إلى أن سجدَت عينُ مُثلي فيه صوبَ الحياءِ

وبِكُم في الصَبِّ دونكم يا رؤى // روضُ مشتاقٍ وريحُ ضحكاءِ

وبِكُم في الصَبِّ دونكم يا رؤى روضُ مشتاقٍ وريحُ ضحكاءِ

راحَ معه غبطتي قبل أن // نالني ما نال من أنباءِ شقاءِ

راحَ معه غبطتي قبل أن نالني ما نال من أنباءِ شقاءِ

رَوْحَتي في وجهي لاتينَ من الدمى // في فضاءٍ لمجنونِ الغَواء

رَوْحَتي في وجهي لاتينَ من الدمى في فضاءٍ لمجنونِ الغَواء

مِن حكاياتٍ هَوَتْ وهناً على // بيلِ قتلى والبسطَ في أدوائه

مِن حكاياتٍ هَوَتْ وهناً على بيلِ قتلى والبسطَ في أدوائه

يعلُ مي سداً ابيضَّ على السُّنى // حرفُ رشوي في الحبّ وضياءِ

يعلُ مي سداً ابيضَّ على السُّنى حرفُ رشوي في الحبّ وضياءِ

إذا نادى الليلُ في أمثيله // ب والجنوبِ النابح البكاءِ

إذا نادى الليلُ في أمثيله ب والجنوبِ النابح البكاءِ

هَبَّ لي فيكَ يا كبِديَّ من ال // نبع مجاري ارتقائي وعزاءِ

هَبَّ لي فيكَ يا كبِديَّ من ال نبع مجاري ارتقائي وعزاءِ

من هنا صدحت سنيني ولقلبي // صنو روحي تُوأمٌ في سماءِ

من هنا صدحت سنيني ولقلبي صنو روحي تُوأمٌ في سماءِ

القصيدة تتحدث عن رحلة نفسية تبدأ من شدة البلاء واليأس، حيث يصف الشاعر ألمه العميق بدم حلاج وتوهه في التيه، محاطًا بريح القدر التي رمته إلى العدم وسيف كرب يقطعه، وذاكرات سوداء تملأ أتون الحميم، ثم ينتقل إلى لحظة تحول درامية حيث ينادي الليل ليكشف له عن نواياه، فيظهر له ظبية كرمز للشفاء والرؤى الجميلة التي تحيط بروحه، فتسكن غبطته وتداوي ندمه، لتنتهي القصيدة بعودة السعادة والراحة، حيث يستيقظ القلب من

إن شكوايَ من ذاك البلاءِ
دم هلاجِ وتيهي في الهجاءِ
حولي زوبعةٌ من دورات
حقوقٌ غيرُ مقطوعةِ السباءِ
أغرفُ الماءَ على وجهي وأهبُ
الأرضَ واللَه تعالى باء
رمتني ريحُ مقدرةِ القضا
لم أرجِّى سالماً غيرَ هواءِ
وسيفُ الكربِ انتضى من بابةٍ
نحولي في عذِّها والعَماءِ
وحيرةٌ وزفير ضايعانِ
ضلّ عن مرمايَ أفقُ القضاء
كلما أفصَحتُ ما أفكرُ في
كَونِ الأشياءِ أباءً وماءِ
آه من نارِ لحى From أَمسَكَت
بوجودي وهي منّي


وَلما أَرادَ الغَنى جاهِداً

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على كلمات غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: عِميشانَ، شَقِيقَ، لِطامَ، زِبَرِيَّفٌ، الإِفرِنقَ) وجمل متقطعة لا تُشكّل قصة متماسكة. رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (قارون، ثروة، شعر)، إلا أن السياق العام غير منطقي ولا يروي القصة بوضوح، مما يجعله شبه فارغ دلالياً.

وَلما أَرادَ الغَنى جاهِداً // وَأَوصى بِتاجِ اِمرَأَتِهِ ثَروتي

وَأَصبَحَ ما فاتَهُ في اِدِّخَارِهِ // لَيلاً مَعَ ضوءِ عِميشانَ إِصبُحي

وَعادَت بِهِ سَامةً أُصبِحَ الش // شَعرُ بِمَفرِقِهِ عَلَيها شَقِيقَ

فَقَالَت لَهُ حينَ حاوَلَت لِطامَ // حذيماً ما صنعت فَمُحِقِّه

وأَنتَ تُباهي الغَنى وَالخَيرُ في ال // حياةِ إِذا زِبَرِيَّفٌ كانَ أصفَقَ

وَإِن كُنتَ قارونَ في حُسنِ أُلفةٍ // فَأَلا تَرى إِن أَقصَدَ الإِفرِنقَ

القصيدة تتحدث عن رجل غادر منزله ليبحث عن الثراء ليُظهره لامرأته، فغاب حتى شبّ شعره وعاد بأغلى ما يملك، فعاتبته قائلة إنه افتقر رغم سعيه للثراء، لأنّ إحسانه لم يزد على ما كسبه، ثم ختمت بقولها إنّه لو كان قارونًا في شبابه لكشف عن مفلس في شيخوخته، مما يسلط الضوء على مفارقة السعي المادي الذي قد يؤدي إلى فقدان القيمة الحقيقية.

وَلما أَرادَ الغَنى جاهِداً
وَأَوصى بِتاجِ اِمرَأَتِهِ ثَروتي
وَأَصبَحَ ما فاتَهُ في اِدِّخَارِهِ
لَيلاً مَعَ ضوءِ عِميشانَ إِصبُحي
وَعادَت بِهِ سَامةً أُصبِحَ الش
شَعرُ بِمَفرِقِهِ عَلَيها شَقِيقَ
فَقَالَت لَهُ حينَ حاوَلَت لِطامَ
حذيماً ما صنعت فَمُحِقِّه
وأَنتَ تُباهي الغَنى وَالخَيرُ في ال
حياةِ إِذا زِبَرِيَّفٌ كانَ أصفَقَ
وَإِن كُنتَ قارونَ في حُسنِ أُلفةٍ
فَأَلا تَرى إِن أَقصَدَ الإِفرِنقَ


يا قبرَ أحمدَ وهوَ مِسكٌ

انهيار دلالي وألفاظ مصطنعة

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (القبر، العلم، العترة، الفردوس) لكنها تنهار دلالياً في النصف الثاني. توجد جمل متفككة مثل 'حوت بعلمهِ عُتمةٌ تُفيدُ' (العتمة لا تُفيد)، و'رَبُّ السَّلامِ هوَ المُغَتيمُ' (كلمة 'المُغَتيم' غير مفهومة أو مصطنعة في هذا السياق، بينما الوصف يتحدث عن الرحيم). كما أن السطر الأخير 'عرسٌ دعتهُ لَجنةُ الفِردَوسِ أربابُ' غير منطقي نحويًا ودلاليًا. المعنى العام مفكك رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

يا قبرَ أحمدَ وهوَ مِسكٌ // من رائحته منحك الفريدُ

ويا محلَّ الفضلِ والعلمِ عنه // أُملى البيانُ على اليراعِ جديدُ

بمن حوتهُ هوَ العزيزُ الذي قَد // حَوت بعلمهِ عُتمةٌ تُفيدُ

عترةٌ إذ ثَووا العلوم بوَه // بَها فكانَ لأَربابِ الهدى أنجمُ

أُوتي الزكاةَ هواهَّ الله عِفّا // حقّاً وَرَبُّ السَّلامِ هوَ المُغَتيمُ

مأهلاً لإقامتهِ بدارٍ بِها // عرسٌ دعتهُ لَجنةُ الفِردَوسِ أربابُ

القصيدة تتحدث عن قبر النبي محمد ﷺ، حيث توجّه المتكلم إليه بلسان منادٍ يصفه بأنه محل الفضل ومأوى العلم، وتذكر أن من حوته هذه التربة هو من كانت بدائع فكره تملي البيان على اليراع، وهو من عترةٍ ثوت العلوم بدارهم فكانوا أنجمًا لطلاب الهداية، وتؤكد أن الله هو الموهب والرحيم، وتختتم بذكر إقامته في دار النعيم وجنة الفردوس حيث أرقّوا في سعادة أبدية.

يا قبرَ أحمدَ وهوَ مِسكٌ
من رائحته منحك الفريدُ
ويا محلَّ الفضلِ والعلمِ عنه
أُملى البيانُ على اليراعِ جديدُ
بمن حوتهُ هوَ العزيزُ الذي قَد
حَوت بعلمهِ عُتمةٌ تُفيدُ
عترةٌ إذ ثَووا العلوم بوَه
بَها فكانَ لأَربابِ الهدى أنجمُ
أُوتي الزكاةَ هواهَّ الله عِفّا
حقّاً وَرَبُّ السَّلامِ هوَ المُغَتيمُ
مأهلاً لإقامتهِ بدارٍ بِها
عرسٌ دعتهُ لَجنةُ الفِردَوسِ أربابُ


أَصِدْ بما في جمان الشّعْرِ منقصةً

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية مفاهيم الوصف (الندم، مدح الأبطال، الاستغفار) لكنها تعاني من تراكيب لغوية غير سليمة ومعانٍ متضاربة. فعبارة 'أَصِدْ بما في جمان الشّعْرِ منقصةً' غير مفهومة دلاليًا، ووصف البطل بأنه 'يمشي بها' (بالمقصود المنقصة) غير منطقي. كما أن كلمة 'المندل' غير مألوفة في هذا السياق، و'أعظم الزّلَبْ' (بمعنى الزلل) تبدو مصطنعة ومكسورة.整体上، النص يبدو كقالب فارغ من المعنى الحقيقي رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

أَصِدْ بما في جمان الشّعْرِ منقصةً // يَمشي بها البَطَلُ الموسوم تَحْت الكَتْبْ

يختال منه وتحت البيض والأسُد // ممالئاً من عُلاه بالمندل الطِّيبْ

أستغفر الله من مدحٍ لقوم به // يمتلىء السُّبُلان منه بأعظم الزّلَبْ

القصيدة تتحدث عن ندم الشاعر على مدح الآخرين، حيث يصف الشعر بأنه منقصة لا تليق بالرجال الأبطال الذين يختالون بين البيض والأسلحة، ويؤكد أن المجد الحقيقي لا يُقاس بالجواهر الزائفة بل بالعقد التي تخص الخود، فيستغفر الله من مدحه لقوم يعتبرون مدحهم أعظم زلل.

أَصِدْ بما في جمان الشّعْرِ منقصةً
يَمشي بها البَطَلُ الموسوم تَحْت الكَتْبْ
يختال منه وتحت البيض والأسُد
ممالئاً من عُلاه بالمندل الطِّيبْ
أستغفر الله من مدحٍ لقوم به
يمتلىء السُّبُلان منه بأعظم الزّلَبْ


خِلتني قبّرت شعري مع ال

القصيدة تحقق الوصف بدقة عالية؛ فهي تدمج صورتي 'الجثة الحية' و'البركان' في تناقض دلالي واضح (نبض/سكون، صرخة/خرس)، وتصور البيت الشعري كجثة تدفن تحت تيجان الزهور وتئنّ بأشجان، مما يعكس جوهر الوصف من حيث المعنى والصور دون الاعتماد على تكرار قوالب فارغة.

خِلتني قبّرت شعري مع ال // جُثث الهامدةِ في القَبرِ

حيث ألقت فوقَ تيجان ال // زهْرِ قبّةً من الزّهوِ

جثّةٌ تنبضُ لكنّها // جثّةٌ راسخةٌ كالقبرِ

جثّةٌ تنبضُ لكنّها جثّةٌ راسخةٌ كالقبرِ

صرخةٌ تعتلي سكوني وَ // صرخةٌ تَزمجرُ البركانِ

جثّةٌ أودعها شاعرٌ // خَرِساً يَزفرُ أشجانَه

القصيدة تتحدث عن الشعر بوصفه جثةً حيةً مدفونةً تحت التيجان الزهرية، حيث يجمع بين سكون القبر وصرخة البركان، لتصف البيت الشعري بأنه جثة خرساء تئنّ وتزفر بأشجان دفينة، مما يخلق صورة متناقضة بين الجمال الظاهر والوجع الداخلي العميق.

خِلتني قبّرت شعري مع ال
جُثث الهامدةِ في القَبرِ
حيث ألقت فوقَ تيجان ال
زهْرِ قبّةً من الزّهوِ
جثّةٌ تنبضُ لكنّها
جثّةٌ راسخةٌ كالقبرِ
صرخةٌ تعتلي سكوني وَ
صرخةٌ تَزمجرُ البركانِ
جثّةٌ أودعها شاعرٌ
خَرِساً يَزفرُ أشجانَه


لما تَبَيَّن ثَوبُ لامِعِهِ

معنى هش وتراكيب مصطنعة

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الثوب، الألماس، البانة، الياقوت) لكنها تفشل في تقديم معنى منطقي أو صورة واضحة. التراكيب مثل 'جامع الألماسِيِّ تَثني خوطِ البَانَهْ' و 'أثَرَ تكشف منهُ اليَاقُوتِ ألْمَانَهْ' تبدو مصطنعة وغير مفهومة، والكلمات مثل 'الفُوة' و'ألْمَانَه' غير مألوفة أو غير مستخدمة في سياقها الصحيح، مما يجعل النص يبدو ككلمات مفرغة بدلاً من قصيدة ذات دلالة حقيقية.

لما تَبَيَّن ثَوبُ لامِعِهِ // جامع الألماسِيِّ تَثني خوطِ البَانَهْ

أثَرُ الفُوةِ وأعَدَّت بَرَداً // أثَرَ تكشف منهُ اليَاقُوتِ ألْمَانَهْ

القصيدة تتحدث عن ظهور ثوب لامع يشبه الألماس ينثني كخيط البانة، حيث تترك أشعة خدّ صاحبه أثرًا على برودته، مما يجعل الياقوت يبدو وكأنه تحول إلى ألماس.

لما تَبَيَّن ثَوبُ لامِعِهِ
جامع الألماسِيِّ تَثني خوطِ البَانَهْ
أثَرُ الفُوةِ وأعَدَّت بَرَداً
أثَرَ تكشف منهُ اليَاقُوتِ ألْمَانَهْ


يا خليلي كيفَ أشكي لكَ الضّن

تراكيب متفككة وألفاظ مصطنعة

القصيدة تغطي جوانب الوصف (الفراق، المعاناة، مدح الأمير، فرح الحجاز) لكن المعنى العام منهك بسبب تراكيب نحوية غير سليمة (مثل: 'من مصراً مطلوباً'، 'من قبلِ عدنٍ كان الفَوز بكمَا')، وألفاظ غير منطقية أو مصطنعة (مثل: 'يوقد كالقنا'، 'ناراً وقَعا'). هناك تكرار قوالب شعري تقليدي دون عمق دلالي حقيقي، مما يجعل النص يبدو كخليط من عبارات جاهزة غير مترابطة منطقياً.

يا خليلي كيفَ أشكي لكَ الضّن // ندب قلبي وانطوى حزناً وظنا

كيف لا يشتكي زفيراً وجوىً // واشتياقاً برؤية الوجهِ الحسن

وفؤادي من جوى الحرقة لا // يبرح المشتكي يوقد كالقنا

بين أحشائي وطرفٍ قرَّح // إن رمى بالنومِ جفناً قرَّحا

ليس ينسينا الهوى عن سالفٍ // عهد وصال بالهوى لو شطَّا

لا ولا ينسينا بعدَ الحاضرِ // خطوةً كانت بحادي البينِ عَسفا

حيرت في الزمنِ التدابير // وُلدت من صُنع جفاك وقَسر

يا زماني حسبك الدهرُ فقد // لك منك اليومَ شياً ليسَ يُغتفر

يا زماني حسبك الدهرُ فقد لك منك اليومَ شياً ليسَ يُغتفر

إنَّ قلبَ الصبِّ امسى مغرَقاً // في بحارِ الهمِّ من حزنٍ فزعا

إنَّ قلبَ الصبِّ امسى مغرَقاً في بحارِ الهمِّ من حزنٍ فزعا

فهو من نوح استهلَّ واقفاً // واشتكي من فرقهِ ناراً وقَعا

فهو من نوح استهلَّ واقفاً واشتكي من فرقهِ ناراً وقَعا

كيف لا يفرح أهلُ الحجازِ // وأرى هذا الوافدَ الفخرَ استلما

كيف لا يفرح أهلُ الحجازِ وأرى هذا الوافدَ الفخرَ استلما

يا هماماً وانتَ ذا الهامة ال // عارِف والوقِي الأمينَ طُبتمَا

يا هماماً وانتَ ذا الهامة ال عارِف والوقِي الأمينَ طُبتمَا

بقدومٍ من مصراً مطلوباً // ومن قبلِ عدنٍ كان الفَوز بكمَا

بقدومٍ من مصراً مطلوباً ومن قبلِ عدنٍ كان الفَوز بكمَا

القصيدة تتحدث عن حال الشاعر الذي يصف معاناته الجسدية والنفسية بفراق الحبيب، حيث يصف قلبه المتألم وزفيره المشتعل كالنار، ويحكي عن حيرته في الزمان وشكواه من الجفاء، ثم ينتقل إلى مدح أمير الحج بوصفه همامًا ذا همّة عالية ووقيًا أمينًا، مشيرًا إلى فرحة أرض الحجاز بقدومه من مصر إلى عدن، ومقارنة فرحهم بفرح الأرض من المطر الغزير.

يا خليلي كيفَ أشكي لكَ الضّن
ندب قلبي وانطوى حزناً وظنا
كيف لا يشتكي زفيراً وجوىً
واشتياقاً برؤية الوجهِ الحسن
وفؤادي من جوى الحرقة لا
يبرح المشتكي يوقد كالقنا
بين أحشائي وطرفٍ قرَّح
إن رمى بالنومِ جفناً قرَّحا
ليس ينسينا الهوى عن سالفٍ
عهد وصال بالهوى لو شطَّا
لا ولا ينسينا بعدَ الحاضرِ
خطوةً كانت بحادي البينِ عَسفا
حيرت في الزمنِ التدابير
وُلدت من صُنع جفاك وقَسر
يا زماني حسبك الدهرُ فقد
لك منك


مِسْكٌ وخَمْرٌ وبَرَدْ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ مصطنعة (مثل: السَّدَدْ، جَلَدْ، البَنْد، عَجْزَرَة) وتراكيب غير منطقية (مثل: 'مَسْ جَلَدْ'، 'يَطْروحُهُم كلَّ صَعَدْ'). رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (مِسْك، خَمْر، بدر، ترك)، إلا أن المعنى العام مفكك ولا يشكل صورة متماسكة أو منطقية، مما يجعله أقرب إلى الكلام العشوائي المصطنع.

مِسْكٌ وخَمْرٌ وبَرَدْ // فَاخِرْ بها عَيْشَ الأبدْ

أو ما تَرى ماذا ترى // في حَبّةٍ بِيَدِ السَّدَدْ

أَظْهَرَتْ بَدْرة التم // م واجْتَلاها فانْشَطْ واسْتَبِدْ

فَمَجُّها أُذْناك بال // حلْوِ وعَلّك مَسْ جَلَدْ

وبالشّمولِ الحالِيا // تُذكي أَوْبادَ الفَرْقد

فَيا له اللَّحْظَ الذي // يُصَيدُ باتّفاقِ الأمَدْ

بدرُ الدُّجى قد بَرَزَ // يَزْهُو بِشَمسِ الضُّحى جَلَدْ

والحِقْفُ والتُّرْكُ إذا // حَضَرَ الحَرْبَ ونَفَدْ

لمّا رأوا لَحْيتَهُ // بِسِيوفِهِمْ أوْسَعوا حَدّْ

لمّا رأوا لَحْيتَهُ بِسِيوفِهِمْ أوْسَعوا حَدّْ

تَمثَّلوا فِي لَضَبٍ // يَطْروحُهُم كلَّ صَعَدْ

تَمثَّلوا فِي لَضَبٍ يَطْروحُهُم كلَّ صَعَدْ

وحَيّاهُمُ نَكْهَتُهُ // بالمِسْكِ والبَنْدِ والنَّدّ

وحَيّاهُمُ نَكْهَتُهُ بالمِسْكِ والبَنْدِ والنَّدّ

والبنْكَمُ الكُتُبِيَّةُ ال // مُسْكِيَّةُ والمُجْمَدُ

والبنْكَمُ الكُتُبِيَّةُ ال مُسْكِيَّةُ والمُجْمَدُ

قَهْوَةٌ حَمْراءُ تُرى // كالرَّمْز في سِرِّ العهد

قَهْوَةٌ حَمْراءُ تُرى كالرَّمْز في سِرِّ العهد

شُفْعاً وتَشْبيهاً فَلِمْ // شَبّهتَها وهْيَ ومَد

شُفْعاً وتَشْبيهاً فَلِمْ شَبّهتَها وهْيَ ومَد

يُشَجّعُالقَوْمَ بها // إذا تَقاعَسَ أوْ رَكَدْ

يُشَجّعُالقَوْمَ بها إذا تَقاعَسَ أوْ رَكَدْ

فعَالُها عَيْلَ النُّهى // في السُّكْرِ ثُمَّ والكَمَدْ

فعَالُها عَيْلَ النُّهى في السُّكْرِ ثُمَّ والكَمَدْ

لولا صفاتٌ حُبِبا // ءٌ حَارَ فيها البَلَد

لولا صفاتٌ حُبِبا ءٌ حَارَ فيها البَلَد

جازَتْ أَوصافَ ملكٍ // فَصيحَةٍ وعَدَْتَد

جازَتْ أَوصافَ ملكٍ فَصيحَةٍ وعَدَْتَد

لكنَّ أخلاقَ الذي // حَمْل الرُّواقِ والمُوْضِد

لكنَّ أخلاقَ الذي حَمْل الرُّواقِ والمُوْضِد

بأَمْعَازِ الكَلامِ أَتَتْ // عَجْزَرَةٌ للمُنْتَقِد

بأَمْعَازِ الكَلامِ أَتَتْ عَجْزَرَةٌ للمُنْتَقِد

القصيدة تتحدث عن وصف محبوبٍ يجمع بين جمال البشر وجمال الخمر، حيث يُشبه وجهه بدر الدجى وشمس الضحى، وتُوصف لحيته بلحية الترك التي تثير الرعب في ساحات الحرب، بينما يصف نكهته برائحة المسك، ثم ينتقل الشاعر إلى مدح الخمر الحمراء التي تسمى قهوة، معتبرًا إياها مصدرًا للفرح والراحة، ومقارنًا بين سحرها وبين سحر المحبوب، ليختم بالقول إن صفات هذا المزيج من الجمال والسكر قد أعاقت عقول الفصحاء عن وصفها.

مِسْكٌ وخَمْرٌ وبَرَدْ
فَاخِرْ بها عَيْشَ الأبدْ
أو ما تَرى ماذا ترى
في حَبّةٍ بِيَدِ السَّدَدْ
أَظْهَرَتْ بَدْرة التم
م واجْتَلاها فانْشَطْ واسْتَبِدْ
فَمَجُّها أُذْناك بال
حلْوِ وعَلّك مَسْ جَلَدْ
وبالشّمولِ الحالِيا
تُذكي أَوْبادَ الفَرْقد
فَيا له اللَّحْظَ الذي
يُصَيدُ باتّفاقِ الأمَدْ
بدرُ الدُّجى قد بَرَزَ
يَزْهُو بِشَمسِ الضُّحى جَلَدْ
والحِقْفُ والتُّرْكُ إذا
حَضَرَ الحَرْبَ ونَفَدْ
لمّا ر


إذا ما قلت أسبِّحُ

قالبية وتكرار هيكلي

القصيدة تتبع نمطاً تكرارياً صارخاً (إن قلت... يقول...) مما يجعلها تبدو كقالب جاهز أكثر من كونها تعبيراً شعرياً عميقاً. رغم وجود كلمات مرتبطة بالوصف (تسبيح، توحيد، عصيان، غضب، غفران)، إلا أن المعنى يتسطح ويصبح متكرراً دون تطور دلالي حقيقي. الأهم من ذلك، أن القصيدة تفتقد تماماً للجزء الثاني من الوصف الذي يتحدث عن موقف الزنا وعدم الجلد، وهو جوهر النبرة المطلوبة (التوحد في كل الأحوال بما فيها الاتهام). لذلك، رغم وضوح المعنى السطحي، فإنها غير وفية للوصف في جوهره الدلالي الكامل.

إذا ما قلت أسبِّحُ // يقولُ الله أكبرُ

إذا ما قلت أسبِّحُ يقولُ الله أكبرُ

وإن قلت حرَّمتَ توحيدَهُ // يقولُ أنتَ البرُّ الأعظَمُ

وإن قلت عصيْتَ في أمرٍ // يقولُ عصيتَ الهي الأغظَمُ

وإن قلت اسخَطْتَ في خطبٍ // يقولُ أتقِ الهيَ تغفُلُ

القصيدة تتحدث عن وحدة الوجود بين المتكلم والرب، حيث يربط بين أفعالهما من تسبيح وتوحيد وعصيان وإسخاط وغفران، ثم ينتقل إلى موقف محدد يوضح فيه أنه لم يُجلد رغم اتهامه بالزنا، مما يعكس نبرة من التوحد العميق مع الإله في كل حال من أحواله.

إذا ما قلت أسبِّحُ
يقولُ الله أكبرُ
وإن قلت حرَّمتَ توحيدَهُ
يقولُ أنتَ البرُّ الأعظَمُ
وإن قلت عصيْتَ في أمرٍ
يقولُ عصيتَ الهي الأغظَمُ
وإن قلت اسخَطْتَ في خطبٍ
يقولُ أتقِ الهيَ تغفُلُ


يا طويلَ الصَّدِّ ما لْ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (النداء، البعد، يوم القيامة، الجراح) لكنها تنهار دلالياً في التراكيب. فعبارة 'جمع الله بيني وبينك البَدْءَ' غير مفهومة ولا منطقية في سياق الهجر، و'أرضٍ وأرضِ' تكرار فارغ بلا معنى، و'ضَحْضَضَ الْحالْ' و'يومَ القَعْساءِ حَيٌّ' جمل متفككة لا تحمل دلالة واضحة. النص يبدو ككلمات عربية مفرغة من المعنى الحقيقي رغم تشابهها اللفظي مع الوصف.

يا طويلَ الصَّدِّ ما لْ // كَ في الهَجْر تَمادِ

جَمَعَ اللهُ بعْدَ // بَيْنِي وبَيْنَكَ البَدْءَ

فَوَضَعناكَ بأرْضٍ // وَوَضَعناكَ بأرْضِ

فَوَضَعناكَ بأرْضٍ وَوَضَعناكَ بأرْضِ

أتفَكَّرُ هل تَجْمَعْنا // نحوَ دارِ الحَشْرِ أمْ ضَحْضَضَ الْحالْ

أمْ يومَ القَعْساءِ حَيٌّ // أذْكَراني كُلَّ فَتْقٍ في الفُؤادِ

القصيدة تتحدث عن حزن الشاعر العميق على البعد القاسي بينه وبين حبيبه، حيث يوجه نداءً لشخص طويل الصدّ متسائلاً عن استمرار هذا التمادي في الهجر، موضحًا أن الله جمع بينهما في هجر وبعاد، فوضع كلًا منهما في أرض بعيدة عن الأخرى، ثم يتساءل عما إذا كانت الأيام ستجمعهم أم يوم القيامة، ليختم بتأكيد أن ذكرى حبيبه فتحت كل جرح في فؤاده.

يا طويلَ الصَّدِّ ما لْ
كَ في الهَجْر تَمادِ
جَمَعَ اللهُ بعْدَ
بَيْنِي وبَيْنَكَ البَدْءَ
فَوَضَعناكَ بأرْضٍ
وَوَضَعناكَ بأرْضِ
أتفَكَّرُ هل تَجْمَعْنا
نحوَ دارِ الحَشْرِ أمْ ضَحْضَضَ الْحالْ
أمْ يومَ القَعْساءِ حَيٌّ
أذْكَراني كُلَّ فَتْقٍ في الفُؤادِ


مدح العامةِ والجهولِ قليلٌ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متقطعة، التراكيب غير منطقية (مثل 'هل تسد مدحي لمملوك' و'لو أح فلان')، ولا توجد صورة مقارنة واضحة أو معنى متماسك يربط بين مدح الملوك والجهال كما في الوصف. النص أقرب إلى كلمات عشوائية موزعة على سطور.

مدح العامةِ والجهولِ قليلٌ // فإذا ما مدحتَ مثلي وهل تس

دَ مدحي لمملوكٍ الخلافةَ إذ // نَ على أهملاتهم ولو أحَ فلانِ

القصيدة تتحدث عن تفضيل مدح الملوك على مدح العامة والجهال، مستخدمةً صورة مقارنة بين عظمة الخلافة التي يمتلكها الملوك وبين ضعف قدرة العامة على مساواتها حتى في أدنى حالاتها أو أخطائها.

مدح العامةِ والجهولِ قليلٌ
فإذا ما مدحتَ مثلي وهل تس
دَ مدحي لمملوكٍ الخلافةَ إذ
نَ على أهملاتهم ولو أحَ فلانِ


أنت عبد خلقت من

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول معالجة فكرة الوصف (الخلق من طين، والتسمية من حق السيد)، لكن التراكيب اللغوية غير سليمة ومعانيها متضاربة أو غير واضحة. جملة 'ليس من يحقه ان يسمى عبد من إلا سيد' غير مفهومة منطقياً، وتفتقر إلى الوضوح الدلالي المطلوب، مما يجعلها قريبة من القالبية الهشة رغم وجود الكلمات المفتاحية.

أنت عبد خلقت من // طينك لا من فيك سيدي

أنت عبد خلقت من طينك لا من فيك سيدي

وليس من يحقه ان // يسمى عبد من إلا سيد

وليس من يحقه ان يسمى عبد من إلا سيد

القصيدة تتحدث عن خلق العبد من طينة، وتؤكد أن تسميته ليست من حقه بل هي من اختصاص سيده وحده، مما يبرز فكرة التواضع أمام الخالق والاعتراف بحدود العبودية.

أنت عبد خلقت من
طينك لا من فيك سيدي
وليس من يحقه ان
يسمى عبد من إلا سيد


لَقَد أَسرَيتُ لَيلِيَ

القصيدة تبدأ بذكر الدير والليل والنجوم (متطابقة مع الوصف)، لكنها تنهار دلالياً في الأبيات التالية. الصور الشعرية متفككة وغير منطقية (مثل: 'خواتم الياقوت' تحولت إلى 'خياطات في أثواب زهر'، و'أعين حور' تحولت إلى 'أعين حول سور'). الأبيات الأخيرة تحتوي على جمل غير مفهومة أو غير مترابطة (مثل: 'إلى إذخر'، 'إلى الكبر')، مما يجعلها تبدو كقالب شعري تم ملؤه بكلمات عشوائية دون وفاء حقيقي لمعنى الوصف المتصل.

لَقَد أَسرَيتُ لَيلِيَ // إِلى دَيرِ سَعيدِ

أَديبِ الناسِ في كَونِهِ // وَفي عِزِّ تَوفيقِ جودِ

وَأَخلاقٍ وَخَلقٍ كا // نَ ماءَ العَيشِ في إِبريقِ دُرِّ

فَيا حَبَّذا ذَلِكَ اللَي // لُ يا حَبَّذا ذاكَ السُرورُ

وَما تَلكَ الأَقمارُ في // نَواحيهِ عُيونُ الحورِ

كَأَنَّ النُجومَ لَيالٍ // بِها أَعيُنُها حَولَ سورِ

فَيا حَيرَتي في أُمسي // وَفي ذاكَ الخالُ المُحَمرِ

وَما أَشرَبَ بَكرٌ مِن // هِ ما أَشرَبَ مَن أَعشى ذَكري

وَما كَالخَمرِ مِن راحٍ // إِذا رُكِّزَت في جامِ عِطرِ

وَما كَالخَمرِ مِن راحٍ إِذا رُكِّزَت في جامِ عِطرِ

رَوانِيَةٍ جَرَينَ كَال // خَياطاتِ في أَخسَنِ أَثوابِ زَهرِ

رَوانِيَةٍ جَرَينَ كَال خَياطاتِ في أَخسَنِ أَثوابِ زَهرِ

لَقَد غابَت عَن العَينِ إِلّا // كَصورةٍ ما في الرَسمِ مَعنى

لَقَد غابَت عَن العَينِ إِلّا كَصورةٍ ما في الرَسمِ مَعنى

نِساءٌ لَم يَكُن بِالطَيّا // ثِ تَقضى اللَهوُ إِلّا مُعجَةِ الدَهني

نِساءٌ لَم يَكُن بِالطَيّا ثِ تَقضى اللَهوُ إِلّا مُعجَةِ الدَهني

كَما نَطَقَت نُحُوَّ اللُغو // ر مِن أُمِّ البُيُوتِ إِلى إِذخرِ

كَما نَطَقَت نُحُوَّ اللُغو ر مِن أُمِّ البُيُوتِ إِلى إِذخرِ

دَعاني مِن جَميلِ المَنطقِ // مِنَ الحوراتِ بِالكُبرِ إِلى الكِبرِ

دَعاني مِن جَميلِ المَنطقِ مِنَ الحوراتِ بِالكُبرِ إِلى الكِبرِ

وَأَشرَبنا عَلى مَن جاءَتي // وقَد لاحَ الصُبحُ في سُوطِ ضَبورِ

وَأَشرَبنا عَلى مَن جاءَتي وقَد لاحَ الصُبحُ في سُوطِ ضَبورِ

القصيدة تتحدث عن رحلة ليلية إلى دير سعيد أو دير ميخائيل، حيث يصف الشاعر ليلاً طويلاً كأنه نهار، وتبدو نجومه كالأعين الحول ذات الساق الحمراء المزهرة، ثم ينتقل إلى وصف الخمر التي شربها مع حوريات كالتماثيل، حيث جرت في أكواب كخواتم الياقوت، فغابت عن البصر إلا في الخيال كصورة لا يُدرك معناها، فظهر الصبح في ستر من الظلام، وشربوا الخمر على وجوههن الجميلة التي تتحدث جميعاً بصوت واحد.

لَقَد أَسرَيتُ لَيلِيَ
إِلى دَيرِ سَعيدِ
أَديبِ الناسِ في كَونِهِ
وَفي عِزِّ تَوفيقِ جودِ
وَأَخلاقٍ وَخَلقٍ كا
نَ ماءَ العَيشِ في إِبريقِ دُرِّ
فَيا حَبَّذا ذَلِكَ اللَي
لُ يا حَبَّذا ذاكَ السُرورُ
وَما تَلكَ الأَقمارُ في
نَواحيهِ عُيونُ الحورِ
كَأَنَّ النُجومَ لَيالٍ
بِها أَعيُنُها حَولَ سورِ
فَيا حَيرَتي في أُمسي
وَفي ذاكَ الخالُ المُحَمرِ
وَما أَشرَبَ بَكرٌ مِن
هِ ما أَشرَبَ مَن أَعشى ذَكري
وَم


باسم إله العدل في جئسيوم

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (إله العدل، النادي، القسطاس)، لكن التراكيب اللغوية غير سليمة ومعناها غير واضح. كلمات مثل 'جئسيوم' و'الماذج' تبدو مصطنعة أو غير مفهومة في هذا السياق، مما يجعل المعنى العام هشاً وغير منطقي رغم وجود الكلمات المفتاحية.

باسم إله العدل في جئسيوم // أشربني حاكم لنادي القمر

لفصله بين الأقران الماذج // بالقسطاس والميزان

القصيدة تتحدث عن حكم عادل يُصدره المتكلم باسم إله العدل في جلسة جهرية بالنادي، وذلك للفصل في منافسة بين أقران متساوين، مستخدمًا القسطاس كرمز للعدالة والميزان.

باسم إله العدل في جئسيوم
أشربني حاكم لنادي القمر
لفصله بين الأقران الماذج
بالقسطاس والميزان


Hindُ إنَّ هواكَ شرُّ مطلبْ

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحتوي على مفردات من الوصف لكنها مركبة بشكل غير منطقي (مثل 'هذه خروج' و'بالبصر المكسور' لوصف الصحاب)، وتفتقر إلى ترابط معنوي سلس، مما يجعل المعنى العام هشاً رغم وجود كلمات مطابقة للوصف.

Hindُ إنَّ هواكَ شرُّ مطلبْ // hادهذا خروجٌ عنْ مذهبي

ُ إنَّ هواكَ شرُّ مطلبْ ادهذا خروجٌ عنْ مذهبي

فهيَ بالكسر هوىً نافع // ذو مطالعٍ عالي المناكب

عجباً كيفَ أغضَّ الصحاب // بالبصرِ المكسورِ والأشيب

قارنَ الغصنينِ إذ يكبرانْ // ذا مائلُ الشقِّ أجربُ

إنْ رأى الشيخُ من حسناءَ وفاءً // فهو عن عوضٍ لا حبّ مرتّبِ

القصيدة تتحدث عن هوى الشيخ الفتاة بوصفه خطوة نحو شرّ مطلب، وتصف الفتاة بأنها هوى نافع ذو ملامح عالية المناكب معجبة، بينما يصف الصحاب الذين يرفضونها بأنهم كسير الثنايا أشيب الرأس أحدب، وتُشبه العلاقة بين الشيخ والحسناء بقارن غزالين يهويان ذا مائل الشقّ أجرب، وتختتم بالقول إن وفاء الحسناء للشيخ في الهوى لا يكون إلا عن عوض لا حبّ شوق مرتّب.

Hindُ إنَّ هواكَ شرُّ مطلبْ
hادهذا خروجٌ عنْ مذهبي
فهيَ بالكسر هوىً نافع
ذو مطالعٍ عالي المناكب
عجباً كيفَ أغضَّ الصحاب
بالبصرِ المكسورِ والأشيب
قارنَ الغصنينِ إذ يكبرانْ
ذا مائلُ الشقِّ أجربُ
إنْ رأى الشيخُ من حسناءَ وفاءً
فهو عن عوضٍ لا حبّ مرتّبِ


عليه أفضل الصلاة وأزكى

القصيدة واضحة المعنى وتلتزم جوهر الوصف بدقة، حيث تعبر عن وضع العبد حاجته عند باب النبي، وتأكيد أن كل خير في عتباته ولا أمل من سواه. الألفاظ سليمة والصور منطقية، ولا توجد قوالب فارغة أو تكرار مفرط يفسد المعنى.

عليه أفضل الصلاة وأزكى // سلام العالمين من البرايا

إني وضعته ببابك عبداً // يروم بما لديه حسن القضاء

وكل الخير في أعتاب عزه // وليس لنا عن سواك من رجاء

القصيدة تتحدث عن الدعاء الموجه إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، حيث يصف الشاعر نفسه كعبد وضع حاجته عند باب النبي طالبًا حسن القضاء، ويؤكد أن كل خير في عتبات عزه ولا أمل يُنال من سواها، مع ذكر أن النبي هو مولى الخلق الذي يفتح الأبواب لكل ناجح.

عليه أفضل الصلاة وأزكى
سلام العالمين من البرايا
إني وضعته ببابك عبداً
يروم بما لديه حسن القضاء
وكل الخير في أعتاب عزه
وليس لنا عن سواك من رجاء


سقماً عافيةً لحالي

القصيدة تحقق الفكرة العامة للوصف (تناقضات الحب)، لكن اللغة العربية فيها معيبة جداً ومليئة بالأخطاء الصرفية والنحوية التي تجعل المعنى غير واضح ومقبول (مثل: 'لديكا'، 'ما كلواً'، 'نعِماكا'). هذه الألفاظ المصطنعة أو الخاطئة تقلل من جودة النص الدلالية وتجعله يبدو كقالب فارغ أو شبه عشوائي رغم محاولة محاكاة المعنى.

سقماً عافيةً لحالي // وجوداً عدماً لديكا

سقماً عافيةً لحالي وجوداً عدماً لديكا

لا عدمت الضرر لحبٍّ // ما كلواً حلواً لديكا

إن عَذَابَ الحبِّ عندي // في فمي أعذبُ نعِماكا

القصيدة تتحدث عن تناقضات الحب التي تجعل السقم عافية والوجود عدمًا، حيث يصف الشاعر عذاب المحبة بأنه في فمه أحلى من النعم، ويؤكد أن ضرر الحب لا يوجد فيه ألم حقيقي بل هو نعيم مقبول.

سقماً عافيةً لحالي
وجوداً عدماً لديكا
لا عدمت الضرر لحبٍّ
ما كلواً حلواً لديكا
إن عَذَابَ الحبِّ عندي
في فمي أعذبُ نعِماكا


وواضب في نهد تخال أكوشه

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ الكلمات مثل 'أكوشه' و'نجاقاً قواداً' غير مفهومة أو مصطنعة، والصور الشعرية متفككة ولا تروي مشهداً منطقياً يجمع بين الغور والشمس والنجاد كما في الوصف، مما يجعله شبه عشوائي.

وواضب في نهد تخال أكوشه // وقد مال عِرناً في الدجى متطالعا

ذكاءٌ بدت لي الشمس من كف واجدٍ // نجاقاً قواداً فوقها وتسامعا

القصيدة تتحدث عن مشهد في نجد حيث تتزاحم الأيدي لاستخراج شيء من الغور بعد أن مال عرنين الليل، وتظهر الشمس لتكشف عن نجاد قوابل تتسامى فوقها، في صورة تجمع بين حركة الليل المتجه نحو الفجر وارتفاع النجاد في ضوء النهار.

وواضب في نهد تخال أكوشه
وقد مال عِرناً في الدجى متطالعا
ذكاءٌ بدت لي الشمس من كف واجدٍ
نجاقاً قواداً فوقها وتسامعا


وَغُرَيْرَةٍ غَرِيَّةِ الحَسْنِ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الغرور، النهد، المعصم، الثغر، النجوم، كرم يحيى بن خالد)، لكنها تفشل في تقديم معنى متماسك. النصوص مليئة بألفاظ مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها (مثل: 'أعظم الرند'، 'النميم' بدلاً من النسيم، 'المنضد' كصفة للثغر، 'البارد المحتد'). التراكيب النحوية متفككة (مثل: 'رفعت فيها همتي شأو'، 'في كل ويل قد أعلت به'). الخاتمة عن كرمها مشوشة جداً وتخلط بين بخل كف يحيى وكرم الفتاة بشكل غير منطقي، مما يجعل المعنى العام هشاً وقريباً من القالبية المتهالكة.

وَغُرَيْرَةٍ غَرِيَّةِ الحَسْنِ // هادِيَةِ النَّصْفِ نَهدِ النَّهدِ

تَمجُّ من مَعْصَمِهَا كفاً // تَحْيَى بها في أَعْظَمِ الرَّندِ

ومُهْتَزِّ الكَفِّ والسَّاعِدِ // ثُم أَرَقُّ الثَّغرِ المنْضَدِ

كالنَّمِيمِ البارِدِ المَحْتَدِ // ولا بَرِيٍّ في الثَّناءِ اطَّرَدِ

رَفَعْتَ فيها هِمَّتيَ شَأوَ // النُّجُومِ دوري والثُّرَيَّا قَصْدِي

فِي كُلِّ ويْلٍ قَد أُعِلتُ بِهِ // بَلْ صانَ مَحْتِمي الفَيْضِ فِي النَّدِّ

وبَخِلَتْ للْمُزْنِ إِذ قَارَأتمْ // كفُّ أََفِيضِ النَّدِّ يَا بْنَ خَالِدِ

وبَخِلَتْ للْمُزْنِ إِذ قَارَأتمْ كفُّ أََفِيضِ النَّدِّ يَا بْنَ خَالِدِ

القصيدة تتحدث عن وصف فتاة غريرة ذات حسن ناهد، تمجّد جمالها من خلال صور معصمها وكفها وساعدها وثغرها المنضد الذي يشبه النسيم البارد، وتصف طيب ذكرها في الثناء، كما ترفع من همتها في العلو اقتداءً بالنجوم، وتختتم بذكر كرمها الذي لا يُضاهى، حيث بخلت كفُّ يحيى بن خالد بالندى في مقارنتها.

وَغُرَيْرَةٍ غَرِيَّةِ الحَسْنِ
هادِيَةِ النَّصْفِ نَهدِ النَّهدِ
تَمجُّ من مَعْصَمِهَا كفاً
تَحْيَى بها في أَعْظَمِ الرَّندِ
ومُهْتَزِّ الكَفِّ والسَّاعِدِ
ثُم أَرَقُّ الثَّغرِ المنْضَدِ
كالنَّمِيمِ البارِدِ المَحْتَدِ
ولا بَرِيٍّ في الثَّناءِ اطَّرَدِ
رَفَعْتَ فيها هِمَّتيَ شَأوَ
النُّجُومِ دوري والثُّرَيَّا قَصْدِي
فِي كُلِّ ويْلٍ قَد أُعِلتُ بِهِ
بَلْ صانَ مَحْتِمي الفَيْضِ فِي النَّدِّ
وبَخِل


وقَفْنا عَلى شُمَيْرِ مِن قِلىً

معنى هش وتراكيب مصطنعة

القصيدة تحاول محاكاة الوصف لكنها تعاني من انهيار دلالي واضح. الأبيات الأولى تخلط بين مفاهيم متناقضة (مثل 'شمير من قلى' و'دنو الدار' مع 'بلاها')، والسطر الأخير يحتوي على كلمات غير مفهومة أو مصطنعة تماماً ('ذُوْقاً من هَجْلِ خِطْجَرِيها') مما يجعل المعنى غير منطقي. النص يبدو كقالب شعري تم ملؤه بكلمات تبدو عربية لكنها لا تشكل صورة متماسكة أو رسالة واضحة، مما يفقده الصلة الحقيقية بالوصف رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية.

وقَفْنا عَلى شُمَيْرِ مِن قِلىً // دُنُوُّ الدارِ منا قد بَلىها

غيابٌ والصِّبا وشَجَاهُ شَجْوى // حنَيناً قد يَسُرُّكُما سُراها

فَقُلْنا ما تقولُ فأنتِ بَرِّيّةٌ // عَلَى النَّفْسِ وقد كان لنا والِيها

فقَالَتْ نَعَمْ رُوَيْدَكُما سأُلْهِو // هل يُهِجُكُمْ عاشِقٌ وهَوِيِّها

فإنْ حاوَلْتُمَا الصُّلْحَ صَمتَتْ صَدىً // وإنَّ ذُوْقاً من هَجْلِ خِطْجَرِيها

القصيدة تتحدث عن موقفٍ من ماضي الشاعر حيث يقف مع صاحبيه على آثار دورٍ بليٍت، فيستحضران ذكريات صبا وشوق، ثم يرويان ما قالته امرأةٌ في ذلك الزمان حين هجاها الشاعر، حيث نصحتهما بأن يردا الهجاء إذا أرادا الصرم، أو يتركانها إذا كانت خُطّتها قد بلغت مداها، معبرًا عن موقفٍ من التنازع بين الهجاء والمودة.

وقَفْنا عَلى شُمَيْرِ مِن قِلىً
دُنُوُّ الدارِ منا قد بَلىها
غيابٌ والصِّبا وشَجَاهُ شَجْوى
حنَيناً قد يَسُرُّكُما سُراها
فَقُلْنا ما تقولُ فأنتِ بَرِّيّةٌ
عَلَى النَّفْسِ وقد كان لنا والِيها
فقَالَتْ نَعَمْ رُوَيْدَكُما سأُلْهِو
هل يُهِجُكُمْ عاشِقٌ وهَوِيِّها
فإنْ حاوَلْتُمَا الصُّلْحَ صَمتَتْ صَدىً
وإنَّ ذُوْقاً من هَجْلِ خِطْجَرِيها


قرأنا كتابك فمَسَّ الفؤاد

القصيدة تحاول محاكاة الوصف لكنها تنهار دلالياً في عدة نقاط: استخدام كلمات غير مفهومة أو مصطنعة مثل 'تَقَرَّد' و'فمائك' و'الشَّوْدَ' و'عَرْفَا'، مما يجعل المعنى غير واضح. كما أن التراكيب النحوية متفككة (مثل 'من فمائك') والصور غير منطقية (تحويل الكتاب إلى شيء يُلمس ثم يُقبل كالعين والإثمد في سياق غير مترابط). النهاية تبدو قالبية وغير مرتبطة منطقياً بما سبق.

قرأنا كتابك فمَسَّ الفؤاد // كفعل يديك بما قد تَقَرَّد

وقَبَّلناه وقَرَّبناه من // فمائك كالعينِ والإثمدِ

وكان لطيفاً ندلَّله // على الفجرِ من طيبِ أنفاسك عَرْفَا

فقلتُ لعيني إلى القلب شاهدي // على ما فعلت به الملل والشَّوْدَ

فقال لي القلبُ نعم فالنّوى // غرامك أن تسهيدي كما تَسْهدِ

وفي اليوم ما زاد في أجْرِنا // جلالاً حميدةُ ما قلت يا منشدِ

القصيدة تتحدث عن تجربة حبّ شديدة تتجلى في قراءة كتابٍ يحوّل الفؤاد إلى شيء ملموس يُلمس باليد ويُقبل ويُقرّب من القلب كالعين والإثمد، ثمّ يعلو طيبُ أنفاس المحبوب إلى الفجر، بينما يوجه الشاعر عينيه إلى قلبه ليشهد ما فعله الشوق، فيجيب القلب بأنّ غرامه هو أن تسهدي عيناها، لينتهي الأمر بتسليم القلب والعين والروح في اليوم التالي.

قرأنا كتابك فمَسَّ الفؤاد
كفعل يديك بما قد تَقَرَّد
وقَبَّلناه وقَرَّبناه من
فمائك كالعينِ والإثمدِ
وكان لطيفاً ندلَّله
على الفجرِ من طيبِ أنفاسك عَرْفَا
فقلتُ لعيني إلى القلب شاهدي
على ما فعلت به الملل والشَّوْدَ
فقال لي القلبُ نعم فالنّوى
غرامك أن تسهيدي كما تَسْهدِ
وفي اليوم ما زاد في أجْرِنا
جلالاً حميدةُ ما قلت يا منشدِ


أفدي ثغرا لك عما

القصيدة تلتقط مفردات الوصف (ثغر، رشفة، ماء، مسك، وفاء) لكنها تفقد المعنى المنطقي في التراكيب. عبارة 'عنما شفه رشفة رشفا' غير مفهومة دلالياً، والربط بين 'ماء رشف' و'مسك الوفاء' يبدو سطحياً ومجانياً دون بناء صورة شعرية متماسكة، مما يجعلها قريبة من القالبية الهشة.

أفدي ثغرا لك عما // ن شفه رشفة رشفا

أفدي ثغرا لك عما ن شفه رشفة رشفا

كأنه ماءُ رشفٍ // بمسكه والوفاءِ

كأنه ماءُ رشفٍ بمسكه والوفاءِ

القصيدة تتحدث عن فداء الروح لثغر محبوب، حيث يُشبه رشفة من هذا الثغر ماء حياة ذكيًا بمسك الوفاء، في صورة تعبر عن الشفاء والوفاء من خلال عناصر ملموسة مثل الماء والمسك.

أفدي ثغرا لك عما
ن شفه رشفة رشفا
كأنه ماءُ رشفٍ
بمسكه والوفاءِ


لا أُعجِل الرِّجسَ قطُّ بالحنـ

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية موضوع الوصف (الصفح وعدم القطيعة)، لكنها تعاني من تراكيب لغوية غير سليمة ومعاني متضاربة أو غير واضحة، مثل: 'لا أُعجِل الرِّجسَ' (تراكيب غير مألوفة)، 'ينصف من يخونه' (تعارض مع فكرة الصفح)، و'هادئٌ صلُّ' (كلمة 'صلُّ' غير مفهومة في هذا السياق). هذه الأخطاء تجعل المعنى العام هشاً وغير متماسك رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

لا أُعجِل الرِّجسَ قطُّ بالحنـ // ـفِ ولا أنْقِطُ الأخا إذ يزلُّ

لا أُعجِل الرِّجسَ قطُّ بالحن فِ ولا أنْقِطُ الأخا إذ يزلُّ

هذا المُعافِى لأنجاه على الخَط // ـوَة وليس الخليَّ إذا يملُّ

هذا المُعافِى لأنجاه على الخَط وَة وليس الخليَّ إذا يملُّ

ومن يكن في خلال أخلاقه // ينصف من يخونه ويعلُّ

به وإن قدعتهُ لم أقطَع // وإنما المعرِفُ بي هادئٌ صلُّ

القصيدة تتحدث عن موقف شاعر يرفض التسرع في الحكم على أخيه أو قطع الصلة به عند وقوع الزلل، مؤكدًا أن من يصفح عن الخطأ ويحافظ على الوصل رغم الملل هو من تميزت أخلاقه، مع التأكيد على أنه لا يصاحب الخائن اللئيم، لكنه يجازي المعروف ويبقى صافحًا عن الشر ما دام حيًا.

لا أُعجِل الرِّجسَ قطُّ بالحنـ
ـفِ ولا أنْقِطُ الأخا إذ يزلُّ
هذا المُعافِى لأنجاه على الخَط
ـوَة وليس الخليَّ إذا يملُّ
ومن يكن في خلال أخلاقه
ينصف من يخونه ويعلُّ
به وإن قدعتهُ لم أقطَع
وإنما المعرِفُ بي هادئٌ صلُّ


هائماً في الأرض سارْ

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (البستان السندسي، العزلة، الحبيب، البليّة) لكنها تعاني من انهيار دلالي واضح. هناك جمل متفككة مثل 'ليس يَصحَبنى إلا انتِقال' (غير منطقية)، و'يومٍ مَجموعِ الكمال' (تراكيب مصطنعة)، و'في مَحْل البُلى' (خطأ إملائي/دلالي). الألفاظ تبدو مفرزة ومركبة بقصد ملء الفراغ دون انسجام منطقي، مما يجعل المعنى هشاً رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

هائماً في الأرض سارْ // مستعيناً باتّصالْ

هائماً في الأرض سارْ مستعيناً باتّصالْ

باللّهِ نَغنم صفوَ ال // عَيش ما عشنا تحت ظلال

جالِساً في البُستان وحيداً // ليس يَصحَبنى إلا انتِقال

تَنَعَّماً في ساعة من // يومٍ مَجموعِ الكمال

أَوحيٍ من سُندُسِيةٍ // مُطلعاً مستطابَ الجمال

لم يَدَع يوماً من عُي // نِكَ يوما غيرَ فائقةِ الخيال

يا حبيباً يَرتاحُ بالى // يا منى قلبي فى مَحْل البُلى

إن تجَفنى لستَ الأجنبي // وجميعَ ما يرضيكَ عندى

القصيدة تتحدث عن شاعر يجلس وحيدًا في بستانٍ سُنديسِيّ، لا يرافقه إلا كتبه الأدبية، فيدعو حبيبه للاستمتاع بلحظة العشيّة الذهبية التي لا تتكرر إلا في أيام البليّة، متسائلًا عن من غيّر سجيته، ومخاطبًا المعرِض عن نفسه بأن كل ما يرضيه عنده، معبرًا عن رغبته في العزلة المشتركة مع الحبيب وسط جمال الطبيعة وجمال اللحظة.

هائماً في الأرض سارْ
مستعيناً باتّصالْ
باللّهِ نَغنم صفوَ ال
عَيش ما عشنا تحت ظلال
جالِساً في البُستان وحيداً
ليس يَصحَبنى إلا انتِقال
تَنَعَّماً في ساعة من
يومٍ مَجموعِ الكمال
أَوحيٍ من سُندُسِيةٍ
مُطلعاً مستطابَ الجمال
لم يَدَع يوماً من عُي
نِكَ يوما غيرَ فائقةِ الخيال
يا حبيباً يَرتاحُ بالى
يا منى قلبي فى مَحْل البُلى
إن تجَفنى لستَ الأجنبي
وجميعَ ما يرضيكَ عندى


ش بخري جاءَ مثلَ الشُُّهُبِ

قالبية وضعف دلالي

القصيدة تستخدم مفردات الوصف (شهاب، بدر، رفد، تمرة، حلية الإنشاء) لكنها تفتقر للتماسك الدلالي والمنطقية. السطور الأولى تحتوي على أخطاء إملائية/نحوية واضحة ('ش بخري'، 'وبا الحب')، والسطر الثالث ('أرِّخِ الرّفْدَ') غير مفهوم في سياقه. التراكيب تبدو مكررة ومجتزأة من الوصف دون بناء شعري متماسك، مما يجعل المعنى هشاً وقريباً من القالبية.

ش بخري جاءَ مثلَ الشُُّهُبِ // وبا الحبِّ عادَ مثلَ بَدْرِ

وقيلَ لي قد جئْتَ بالتاريخ // أرِّخِ الرّفْدَ تَامةُ التّبَعْ

سُرْتَ من إنشائها كالأقمار // يا حُلِيَّ الإنشاءِ والأشعارِ

لو خُيِّرتُ من الساداتِ في الاختيارِ // اخْتَرْتُ منْ مَختارٍ بمختارِ

القصيدة تتحدث عن مدح الشاعر لصديقه جمال الدين، حيث يروي كيف وصفه الآخرون بقدومه ك شهاب ثم عودته ك بدر، فيرد عليه مؤكدًا أنه يجمع بين الرفد والتمرة، ثم يمدحه بأنه حلية للإنشاء والأشعار، ويؤكد أنه لو اختار من السادات مثله لاختار مختارًا من مختار.

ش بخري جاءَ مثلَ الشُُّهُبِ
وبا الحبِّ عادَ مثلَ بَدْرِ
وقيلَ لي قد جئْتَ بالتاريخ
أرِّخِ الرّفْدَ تَامةُ التّبَعْ
سُرْتَ من إنشائها كالأقمار
يا حُلِيَّ الإنشاءِ والأشعارِ
لو خُيِّرتُ من الساداتِ في الاختيارِ
اخْتَرْتُ منْ مَختارٍ بمختارِ


النص يحتوي على كلمات عربية تبدو مألوفة (مثل: بطحاء، يثرب، كربلا، سامراء) لكنها مدمجة في تراكيب بلاغية غير منطقية وكلمات مصطنعة أو مشوهة (مثل: 'مزرع باغ'، 'حبيب'، 'نخبة'، 'حبيق'، 'غضاً'، 'خارعي'، 'كنقات'، 'تسبم'، 'يكرب'). المعنى العام منهار ولا يمكن استخلاص رسالة واضحة أو متسقة، مما يجعله أقرب إلى التكرار القالب مع كلمات عشوائية منه إلى قصيدة ذات معنى حقيقي.

وَكلُّ مَعْنَى هَاِدٍٍ تِسْبُمَا وَيَكُرُبُ

هُمْ سَادَةٌ بَيْتُهُم فِي الأَرْضِ سَادَتُ // مِن بَطْحَاءِ يَثْرِبَ حَتَّى مَزْرُوعِ بَاغِ

وَأَصلُهُمْ مِنْهُ مَا عُدَّتْ مَشَارِفَهُ // بِصُفْوَةِ لِينِهِم مِنْ صِلَةٍ وَحُبَابِ

إِلَى بَغْدَادَ إِلَى كَرْبَلَا وَطُوسِ // وَسَامِرَا والأُصُولُ الْمُفْتَخَرَاتُ

إِلَى الْغَرَّاءِ إِلَى عَلَى الحُسَيْنِ سَرَى // إِلَى عِزِّهِ مَا بِهِنَّ المَكَارِمُ يَدُ

مِنْ جَادَهُمْ وَفُضُولُهُمْ أَكَّذِرُوا بَأُصُولٍ // أَذارِي وَصَافِي عَاشِرِ الْفُصَيلَةِ نُخُبِ

مِنْ جَادَهُمْ وَفُضُولُهُمْ أَكَّذِرُوا بَأُصُولٍ أَذارِي وَصَافِي عَاشِرِ الْفُصَيلَةِ نُخُبِ

وَلِيُرْعِدُوا بِنَارِ الْحُبِّقِ عَلَى غَضَا // مِنْ خَارِعِي كَنَّقَاتِ الْقِيلِ وَالسَّنَى لُغُبِ

وَلِيُرْعِدُوا بِنَارِ الْحُبِّقِ عَلَى غَضَا مِنْ خَارِعِي كَنَّقَاتِ الْقِيلِ وَالسَّنَى لُغُبِ

افْخَرْ بِمَا نَأوَى فَما شِئْتَ مِنْ شَرَفٍ // بِهِمْ عَلَى غَيْرِ غَيْرِ الْحَقِّ عَنْ نُبُوَبٍ

افْخَرْ بِمَا نَأوَى فَما شِئْتَ مِنْ شَرَفٍ بِهِمْ عَلَى غَيْرِ غَيْرِ الْحَقِّ عَنْ نُبُوَبٍ

إِذْ كَانُواْ لِعِصَابَةٍ فَوْقَ حِسَابِ // مِنْ الإِرْدَةِ هُمْ مَضَمِّنُوا وَجَيِّ الأُمُورِ

إِذْ كَانُواْ لِعِصَابَةٍ فَوْقَ حِسَابِ مِنْ الإِرْدَةِ هُمْ مَضَمِّنُوا وَجَيِّ الأُمُورِ

ثِوَارِهِ كَبِراً وَمُسَمُّوا وَمَلِيُّ الْهَوَى // لَازَوَراًَذِيَّةً بِلاَ أَعَصَبَةٍ

ثِوَارِهِ كَبِراً وَمُسَمُّوا وَمَلِيُّ الْهَوَى لَازَوَراًَذِيَّةً بِلاَ أَعَصَبَةٍ

القصيدة تتحدث عن سادة أهل البيت وأصولهم العريقة التي تمتد من بطحاء يثرب إلى بغداد وسامراء والغري وكربلا وطوس، حيث يُصوّر الشاعر خيامهم وإضاءتهم كمنارات هدى في الأرض، مبرزًا شرفهم ونسبهم إلى السيد الهادي، وكيف أن فروعهم نحتت من تلك الأصول العظيمة لتُحيط بهم عصابة من الإرشاد والمجد عبر الأجيال.

هُمْ سَادَةٌ بَيْتُهُم فِي الأَرْضِ سَادَتُ
مِن بَطْحَاءِ يَثْرِبَ حَتَّى مَزْرُوعِ بَاغِ
وَأَصلُهُمْ مِنْهُ مَا عُدَّتْ مَشَارِفَهُ
بِصُفْوَةِ لِينِهِم مِنْ صِلَةٍ وَحُبَابِ
إِلَى بَغْدَادَ إِلَى كَرْبَلَا وَطُوسِ
وَسَامِرَا والأُصُولُ الْمُفْتَخَرَاتُ
إِلَى الْغَرَّاءِ إِلَى عَلَى الحُسَيْنِ سَرَى
إِلَى عِزِّهِ مَا بِهِنَّ المَكَارِمُ يَدُ
مِنْ جَادَهُمْ وَفُضُولُهُمْ أَكَّذِرُوا بَأُصُولٍ
أَذار


وكل كالغصن في الضعف

ضعف دلالي وتراكيب متفككة

القصيدة تحاول استحضار صور الوصف (الغصن، الريح، الجرح، الروح) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. التراكيب مثل 'أنا منه والروح مني' و'بظل ييبس منه رطب' غامضة ولا تخدم الفكرة بوضوح، كما أن الجملة الأخيرة 'رروحٍ ليس يسكنه قلب' تبدو مكسورة نحويًا ودلاليًا، مما يجعل النص أقرب إلى كلمات متناثرة تحاول محاكاة الوصف دون تحقيقه بشكل منطقي أو مؤثر.

وكل كالغصن في الضعف // ولكنْ يدمي القلب

وكل كالغصن في الضعف ولكنْ يدمي القلب

يفتحه في حال كشفٍ // أنا منه والروح مني

يفتحه في حال كشفٍ أنا منه والروح مني

فإن هبّت عليه ريح // بظل ييبس منه رطب

فإن هبّت عليه ريح بظل ييبس منه رطب

يناديه مني ما يبري // رروحٍ ليس يسكنه قلب

يناديه مني ما يبري رروحٍ ليس يسكنه قلب

القصيدة تتحدث عن حالة انكشاف جرحي بين شخصين متشابهين في الضعف، حيث تشبه كلًا منهما غصنًا، أحدهما يابس والآخر رطب، فإذا هبت الريح واهتزت الأغطية، ظهرت من أحدهما الجروح التي لا روح فيها ولا يسكنها القلب، بينما يظهر مني ما يبريه الحب، فيكشف النص عن صورة مؤلمة لقلب جريح يفقد روحه ويصبح مجرد هيكل لا يملك السكينة.

وكل كالغصن في الضعف
ولكنْ يدمي القلب
يفتحه في حال كشفٍ
أنا منه والروح مني
فإن هبّت عليه ريح
بظل ييبس منه رطب
يناديه مني ما يبري
رروحٍ ليس يسكنه قلب


سُوَدُ الخالُمَاعة عين الطَّرِيق التي

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً تماماً؛ يحتوي على ألفاظ مصطنعة (مثل: خالُمَاعة، مُخْرِمسُن، دِمَا، فُونَ)، وتراكيب نحوية متفككة لا تُنتج معنى منطقياً، مما يجعله شبه عشوائي (gibberish) رغم محاولة محاكاة القافية.

سُوَدُ الخالُمَاعة عين الطَّرِيق التي // بها أجلِّل ماضِي اليَأسِ في القَوم

وكيفَ يقلِعُم مِنها المُشَيَّعُمُ // بِذاتِ قاعٍ طِوابٍ قَلعُهَا حَمِيمُ

دَاعِياتُ الحَياةِ الملكُ مَلَكُاهَا // لِبرمَةِ النَّفسِ محكُمٌ وحَكِيمُ

فانشَرِعَ ذَلِكَ المُسْتَهْدَى لَهُم قَدَرٌ // في النّفس يَمتَنِعُ في عِلْمِ العُصُوم

ألغَّيْت سِيَارِةَ القيَّاد فيَّ ومَن // نَهَاهُمُ هاجِسي يَترُكّ الحَرِيمُ

فكأنَّني مِن خَوفِهمْ مُخْرِمسُن بِهِ // نوارُ شَكْوى الإِثالِ النَّقْرُ والنَّغِيبُ

فكأنَّني مِن خَوفِهمْ مُخْرِمسُن بِهِ نوارُ شَكْوى الإِثالِ النَّقْرُ والنَّغِيبُ

فَذابِعُ الحَالُ إنْ أمتَْت عَجُبةً // يُعْدُ لها فِي دَرسِ السُّؤَالِ دَيُورُ

فَذابِعُ الحَالُ إنْ أمتَْت عَجُبةً يُعْدُ لها فِي دَرسِ السُّؤَالِ دَيُورُ

مُسرَى البِطَارِطِ نَهكاتٍ والسُّدُوِّ مَرَا // أرى زائِرَينا دَائِمَاً وهو مُنْحَمِصُ

مُسرَى البِطَارِطِ نَهكاتٍ والسُّدُوِّ مَرَا أرى زائِرَينا دَائِمَاً وهو مُنْحَمِصُ

ما بَاتَ لَعَلِّلى فارَحماًيِ تَخلُصُ صَبَراً // بُحورَ قُربٍ وتَرْبِيحٍ مُقَوِّيمُ

ما بَاتَ لَعَلِّلى فارَحماًيِ تَخلُصُ صَبَراً بُحورَ قُربٍ وتَرْبِيحٍ مُقَوِّيمُ

مُغْتَرِبٌ في رِضَى مَحْضٍ مِنَ الغَدرِ يُوجِدُني // بيتَ الغَريمِ لِطِي بِهِما فَيبتَهِمُ

مُغْتَرِبٌ في رِضَى مَحْضٍ مِنَ الغَدرِ يُوجِدُني بيتَ الغَريمِ لِطِي بِهِما فَيبتَهِمُ

أذِينَ رُوحي لَقِي إنما أسفُرُ // عليَّ كاذِباً ليَّ بمِنٍّ وطَاوَةُ

أذِينَ رُوحي لَقِي إنما أسفُرُ عليَّ كاذِباً ليَّ بمِنٍّ وطَاوَةُ

تَلافِي ما تَقَيَّضَض لِكشفِ خَتْمِهِ // فَلَو هَرَقتُ دِمَاً كَانَا بِفُونَ

تَلافِي ما تَقَيَّضَض لِكشفِ خَتْمِهِ فَلَو هَرَقتُ دِمَاً كَانَا بِفُونَ

وهَمسَ سُؤدداً في السِّاجصِ القومُ // فاضَ القَصيدُ ذَنِيلَِي وتِهْمَاءُ ما تَهُمُ

وهَمسَ سُؤدداً في السِّاجصِ القومُ فاضَ القَصيدُ ذَنِيلَِي وتِهْمَاءُ ما تَهُمُ

دَاعِي المَحُوِّ دَهَى في بُغْيَتِي زُمِّي // دَأيٌ دَأيَ الحَوَا قَل الآنَ يَعْبَوُدُ

دَاعِي المَحُوِّ دَهَى في بُغْيَتِي زُمِّي دَأيٌ دَأيَ الحَوَا قَل الآنَ يَعْبَوُدُ

القصيدة تتحدث عن حياة النفس التي تملك سلطة الحياة والموت، وتصور الشاعر كعبد مأسور في حب محبوبته، حيث يذوق العذاب الذي يتحول إلى عذب، ويضحي بروحه وحياته طوعًا لرضاها، حتى دعا الموت خوفًا من دواعي هذا الحب، ثم استسلم لمرض الشوق الذي خيّم على قلبه، ولبس ثياب الضراء قبل أن يهلك، معبرًا عن استسلامه التام لسلطة الهوى التي تحكمه وتُفني قواه.

سُوَدُ الخالُمَاعة عين الطَّرِيق التي
بها أجلِّل ماضِي اليَأسِ في القَوم
وكيفَ يقلِعُم مِنها المُشَيَّعُمُ
بِذاتِ قاعٍ طِوابٍ قَلعُهَا حَمِيمُ
دَاعِياتُ الحَياةِ الملكُ مَلَكُاهَا
لِبرمَةِ النَّفسِ محكُمٌ وحَكِيمُ
فانشَرِعَ ذَلِكَ المُسْتَهْدَى لَهُم قَدَرٌ
في النّفس يَمتَنِعُ في عِلْمِ العُصُوم
ألغَّيْت سِيَارِةَ القيَّاد فيَّ ومَن
نَهَاهُمُ هاجِسي يَترُكّ الحَرِيمُ
فكأنَّني مِن خَوفِهمْ مُخْرِمس


فؤادي من جميع الحدود

القصيدة تستخدم مفردات الوصف (العرش، الفراش، الميزان، الحوض) لكنها تقدمها في تراكيب متكررة ومبتورة (مثل: 'كا يوميَ المشهود المزيد'، 'وفراشي فوق فرضي مزيد')، مما يجعل المعنى هشاً وغير منطقي. هناك تكرار واضح لقوالب جملية دون تطوير دلالي عميق، والنهاية تبدو غير مكتملة أو غير واضحة في سياق 'الليالي السوداء' و'الوردي'، مما يفقدها العمق الروحي المطلوب في الوصف.

فؤادي من جميع الحدود // موجود في الوجود سعيد

مشهد الغيب من ربّي // كا يوميَ المشهود المزيد

فعرشي عرش إسماي // وفراشي فوق فرضي مزيد

فعرشي عرش إسماي وفراشي فوق فرضي مزيد

وميزان حسناتي فيه // وحسابي فيه منشود

وميزان حسناتي فيه وحسابي فيه منشود

ونشرتي فيه لا قطع // وحوضي حوض وردي ممدود

ونشرتي فيه لا قطع وحوضي حوض وردي ممدود

كذاك اليوم قل هذا // فأياميَ البيض مسعود

كذاك اليوم قل هذا فأياميَ البيض مسعود

وليلى ليل وصلي فيه // وسود الليل من وردي

وليلى ليل وصلي فيه وسود الليل من وردي

القصيدة تتحدث عن تجربة روحية عميقة يصف فيها الشاعر وجوده المطلق في الله وحدوده التي تتلاشى أمامه، مستخدمًا صورًا مهيبة مثل العرش والفراش والتوسيد فوق الفرض، مشيرًا إلى أن مشهده من الغيب كاليوم المشهود، وأن الميزان والحشر والنشر وحوض الورد ممدود أو مورود في هذا الوجود الإلهي، لتنتهي بالقول إن أيامه البيضاء هي ليالي وصله السوداء، مما يعكس نبرته من التوحيد والذوبان في الذات الإلهية.

فؤادي من جميع الحدود
موجود في الوجود سعيد
مشهد الغيب من ربّي
كا يوميَ المشهود المزيد
فعرشي عرش إسماي
وفراشي فوق فرضي مزيد
وميزان حسناتي فيه
وحسابي فيه منشود
ونشرتي فيه لا قطع
وحوضي حوض وردي ممدود
كذاك اليوم قل هذا
فأياميَ البيض مسعود
وليلى ليل وصلي فيه
وسود الليل من وردي


إن عشتُ يوماً مع فولٍ

انهيار دلالي وتناقض

القصيدة تبدأ بربط واضح بين الفول والفلس والشرف، لكن السطور الأخيرة تنهار دلالياً وتناقض الوصف تماماً. الوصف يتحدث عن تساوي الموت بين الشاعر والخليفة (عدالة)، بينما القصيدة تنتهي بذكر 'معاوية' وتساوي مع 'شر خليفه'، مما يحول المعنى من تعالي على القدر إلى سب أو ذكر تاريخي غير منطقي في سياق 'العدالة'. التراكيب مثل 'يُطقطقُ اللبسَ' و'تساوى مع شر خليفه' تبدو مصطنعة ومفككة، مما يفقد القصيدة تماسكها المعنوي.

إن عشتُ يوماً مع فولٍ // ما قلتُ مالِي ومالِ

يُطقطقُ اللبسَ لما // سحقه سحقَ قطيفه

يُطقطقُ اللبسَ لما سحقه سحقَ قطيفه

وصارَ لي شرفُ نفسٍ // تساوَى مع شرِّ خليفَه

بلى عليهِ متى ما // تساوَى مع معاويةِ

بلى عليهِ متى ما تساوَى مع معاويةِ

القصيدة تتحدث عن موقف فخور من الحياة البسيطة التي تتكون من فول وفلس، حيث يرفض الشاعر وصف الزمان بالخسة ويؤكد على شرف النفس، معتمداً على صور ملموسة مثل اللبس الذي سحق القطيفة، وتنتهي القصيدة بتأكيد أن الموت عدل يسوي بينه وبين الخليفة، مما يعكس نبرة متعالية ترفض التواضع أمام القدر أو السلطة.

إن عشتُ يوماً مع فولٍ
ما قلتُ مالِي ومالِ
يُطقطقُ اللبسَ لما
سحقه سحقَ قطيفه
وصارَ لي شرفُ نفسٍ
تساوَى مع شرِّ خليفَه
بلى عليهِ متى ما
تساوَى مع معاويةِ


ذُخرٌ لأحمدَ صَيّادٍ

القصيدة تحاول تلبية الوصف لكنها تعاني من ضعف دلالي واضح؛ فالألفاظ مثل 'ذُخرٌ' و'مُنِّعَةٌ' غير مستخدمة في هذا السياق أو تبدو مصطنعة، والربط بين السطور متقطع، مما يجعل المعنى العام هشًا وغير مقنع رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

ذُخرٌ لأحمدَ صَيّادٍ // =(بالمُلِمّاتِ) مُلتَجَا

ذُخرٌ لأحمدَ صَيّادٍ بالمُلِمّاتِ مُلتَجَا

يا غَوثَ مُستَصرِخٍ ويا // مُنِّعَةٌ لي أمَّلي

القصيدة تتحدث عن لجوء الشاعر أحمد الصياد إلى شخص آخر طلبًا للمساعدة في وقت الشدة، معتبرًا إياه المرجو الوحيد والغوث في الملمات، معبرًا عن أمله العميق في أن يكون هذا الشخص نعمةً وملاذًا له.

ذُخرٌ لأحمدَ صَيّادٍ
=(بالمُلِمّاتِ) مُلتَجَا
يا غَوثَ مُستَصرِخٍ ويا
مُنِّعَةٌ لي أمَّلي


ومجنونةٍ تعصى الملامَ وإنها

القصيدة تحاول تغطية مفاهيم الوصف (العشق، السم، الموت، الطاعة) لكنها تعاني من انهيار دلالي واضح. التراكيب النحوية غير منطقية (مثل: 'لقلبي شفَّت لم تشفَّ بها السقم'، 'أنا الشاعِرُ العُلويُّ غيرُ مُحِبِّها'، 'عسى أنْ يموتَ في حبّك الطاعةُ وَصَمْ')، مما يجعل المعنى متقطعاً ومبهماً. هناك تكرار لألفاظ الوصف دون بناء صورة شعرية متماسكة، مما يفسد الفهم العام للرسالة رغم وجود كلمات مفتاحية.

ومجنونةٍ تعصى الملامَ وإنها // لاهٍ بها لا يُبتغى البرءَ والسَّقَمُ

تزيدُ غراماً كلما قلتُ إنها // لقلبي شفَّت لم تشفَّ بها السَّقَمُ

بريءٌ إذا أدعوكَ غيرُ بريءٍ لها // وقد شفها مني الْذى بُرْءُهُ العِلَمُ

وإنِّي يلمِ الأعينُ النَّواظِرِ عنها // فيا ليتَ مِنْ عينيَّ عما بها صُمِمَ

ومن لِيَ إن طالعتُها والزمانُ لا // يلومُ ولا امرُوعها في الهوى حُطِمَ

وكنتُ على أني أهيمُ بقانتِها // فقد أغدقتِ الأعينُ النُّفوسَ واندَلَم

وكنتُ على أني أهيمُ بقانتِها فقد أغدقتِ الأعينُ النُّفوسَ واندَلَم

فما العيش إلاَّ والموتُ دون حياةِ // فدَعْني على ما نجَّحتْني وغَرَّمَتِ

فما العيش إلاَّ والموتُ دون حياةِ فدَعْني على ما نجَّحتْني وغَرَّمَتِ

أنا الشاعِرُ العُلويُّ غيرُ مُحِبِّها // على أنني في حاجةٍ أنتِ لها خَدَمُ

أنا الشاعِرُ العُلويُّ غيرُ مُحِبِّها على أنني في حاجةٍ أنتِ لها خَدَمُ

وإنَّ الذي يوحَى إلينا لعاشقٌ // عسى أنْ يموتَ في حبّك الطاعةُ وَصَمْ

وإنَّ الذي يوحَى إلينا لعاشقٌ عسى أنْ يموتَ في حبّك الطاعةُ وَصَمْ

القصيدة تتحدث عن حالة من العشق الجارف الذي يمزج بين السقام والسم، حيث يصف الشاعر حبه كغرام لا يُطاع ولا يُبرأ، ومزيجًا من العسل والسم والعلقم، مع اعترافه بأنه غير أهل لحبيبته رغم شوقه، فيسأل نفسه عن جدوى العيش دونها ويصف قلبه الذي أوقد نار الحب بينما هو أهمل سحاب العتاب، ليختم بتساؤل فلسفي حول ما إذا كان العيش إلا موتًا في الحب، مع تمني الموت طاعةً للحبيب.

ومجنونةٍ تعصى الملامَ وإنها
لاهٍ بها لا يُبتغى البرءَ والسَّقَمُ
تزيدُ غراماً كلما قلتُ إنها
لقلبي شفَّت لم تشفَّ بها السَّقَمُ
بريءٌ إذا أدعوكَ غيرُ بريءٍ لها
وقد شفها مني الْذى بُرْءُهُ العِلَمُ
وإنِّي يلمِ الأعينُ النَّواظِرِ عنها
فيا ليتَ مِنْ عينيَّ عما بها صُمِمَ
ومن لِيَ إن طالعتُها والزمانُ لا
يلومُ ولا امرُوعها في الهوى حُطِمَ
وكنتُ على أني أهيمُ بقانتِها
فقد أغدقتِ الأعينُ النُّفوسَ واند


ان أَزلتم عن قضايا

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يحتوي على كلمات مفرغة بين قوسين (مثل: فان، الفلكين، مهرجاها) وكلمات غير مكتملة أو مقطوعة (مثل: مح uns، انما)، مما يجعل المعنى متفككاً وغير مفهوم. رغم وجود كلمات مطابقة للوصف (ستور، فلك، غرور، نشور)، إلا أن التراكيب غير المنطقية والقطع في الجمل تحول النص إلى شبه عشوائي لا يفي بالغرض الدلالي المطلوب.

ان أَزلتم عن قضايا // الكون شيئا من الستور

ان أَزلتم عن قضايا الكون شيئا من الستور

ورأيت الناس (فان) // ال

ورأيت الناس فان ال

لم يتبين فيه (لامعين) // كنت في (الفلكين) والفلاك

لم يتبين فيه لامعين كنت في الفلكين والفلاك

دائرا دور // فانتم (حدثوا) عن صغير

دائرا دور فانتم حدثوا عن صغير

طاب نصرا (وافتخروا) بفتى دار // ان ملكت (مهرجاها) في مح uns

طاب نصرا وافتخروا بفتى دار ان ملكت مهرجاها في مح

ملك (الملكان) جدد // ويكسب (مالا) يشتري في غد

ملك الملكان جدد ويكسب مالا يشتري في غد

لكما // انه يدع الغني

لكما انه يدع الغني

يصبح في فقر كما // انما (دارها دار غرور)

يصبح في فقر كما انما دارها دار غرور

وإذا // مصدر الارواح قبل نشور

وإذا مصدر الارواح قبل نشور

آثاره // واذا تبدو آثار تكاليف الدهور

آثاره واذا تبدو آثار تكاليف الدهور

محكم // المصدر اقوات ولو من مصير

محكم المصدر اقوات ولو من مصير

موبقات // غاديات رائحات في مساء

موبقات غاديات رائحات في مساء

القصيدة تتحدث عن رؤية الناس لو أزيلت الستور عن حقائق الكون، فترى أن فلك الأرض الدائر في فلك الأفلاك لا يملك تأثيرًا حقيقيًا، وأن ملك البشر لا يستحق التكثير، وأن الغني يصبح فقيرًا في الغد، وأن دار الدنيا دار غرور، وأن مصدر الأرواح قبل النشور، وأن آثار تكاليف الدهور محكمات وموبقات، غاديات رائحات في مساء وبكور.

ان أَزلتم عن قضايا
الكون شيئا من الستور
ورأيت الناس (فان)
ال
لم يتبين فيه (لامعين)
كنت في (الفلكين) والفلاك
دائرا دور
فانتم (حدثوا) عن صغير
طاب نصرا (وافتخروا) بفتى دار
ان ملكت (مهرجاها) في مح uns
ملك (الملكان) جدد
ويكسب (مالا) يشتري في غد
لكما
انه يدع الغني
يصبح في فقر كما
انما (دارها دار غرور)
وإذا
مصدر الارواح قبل نشور
آثاره
واذا تبدو آثار تكاليف الدهور
محكم
المصدر اقوات ولو من مصير
موبقات
غادي


يا شاعراً بالخراج يذكرُ

القصيدة تحتوي على كلمات عربية لكنها متفككة دلالياً، مع تكرار قوالب (مثل 'قصصه ما رأيت رقة عقده') وتراكيب غير منطقية (مثل 'نحلت وهذا الخفي أوقعني'). رغم ذكر بعض مفردات الوصف (الخمر، العروس، النظم)، إلا أن الصورة الشعرية العامة غير متماسكة ولا تروي المعنى المطلوب بوضوح، مما يجعلها شبه قالبية وضعيفة المعنى.

يا شاعراً بالخراج يذكرُ // قد فاض في الجيد منه عقده

دع أشعر الخلق تحسدُ قصصه // قصصه ما رأيت رقة عقده

أم دمنٍ ظل في الأماني بحرها // حُرَ مَذَاقُ الحياه موقدهُ

أشكو جوى خصره وإغرائه // والعود والمزج ليس يعهده

نحلت وهذا الخفي أوقعني // لا هي كاس وراحتها خد

شاهدتُ منها سلوىً مشهداً // فرحت في غيره شاهده

رَوى عن المدام الذي مدا // ر الهضيم الرياض مبخره

أهدى إلى المحب نظم قافيةً // حسناً إذا حان تم أمده

يفهمها كل ذي لسان لإيضـ // ـاء معناه ليس يُحجبه

يفهمها كل ذي لسان لإيض اء معناه ليس يُحجبه

أبعد أليماه حين أنشده // لانت قلائد عقد ناظمه

أبعد أليماه حين أنشده لانت قلائد عقد ناظمه

فقام في القلب منه لذةٌ // لطف نثار الذنوب مغفره

فقام في القلب منه لذةٌ لطف نثار الذنوب مغفره

رَاحٌ كآنسات طيف منيته // عميت عنه العيون تنقده

رَاحٌ كآنسات طيف منيته عميت عنه العيون تنقده

كأنه في لراحت مُشْرَفه // تهوى فتزداد وهي تفهمهُ

كأنه في لراحت مُشْرَفه تهوى فتزداد وهي تفهمهُ

لا زال في دَركه رحيقٌ طد // في كل نفسٌ لعب يلهو

لا زال في دَركه رحيقٌ طد في كل نفسٌ لعب يلهو

دمتَ في العيش ما النزأة أولى // بالسعد في بعثها وأبصره

دمتَ في العيش ما النزأة أولى بالسعد في بعثها وأبصره

عرسٌ به تفصح فريد عصره // ما جل خطاً وما لسؤاله ند

عرسٌ به تفصح فريد عصره ما جل خطاً وما لسؤاله ند

القصيدة تتحدث عن مدح شاعر بليغ يُعدّ إمامًا في الفصاحة والشعر، حيث يُقارن بين رقة الخمر وجمال العروس وبين سحر نظم القافية الذي أهداه الشاعر للمحب، فتُشبه النشوة التي يبعثها هذا النظم بوصول غانية تترجل في حلة من الذهب، مما يملأ القلب طربًا ويخفف الهموم، لتختتم القصيدة بدعاء للشاعر بالديمومة في العيش البهيج والعبقريّة في اللعب بالنظم والنثر.

يا شاعراً بالخراج يذكرُ
قد فاض في الجيد منه عقده
دع أشعر الخلق تحسدُ قصصه
قصصه ما رأيت رقة عقده
أم دمنٍ ظل في الأماني بحرها
حُرَ مَذَاقُ الحياه موقدهُ
أشكو جوى خصره وإغرائه
والعود والمزج ليس يعهده
نحلت وهذا الخفي أوقعني
لا هي كاس وراحتها خد
شاهدتُ منها سلوىً مشهداً
فرحت في غيره شاهده
رَوى عن المدام الذي مدا
ر الهضيم الرياض مبخره
أهدى إلى المحب نظم قافيةً
حسناً إذا حان تم أمده
يفهمها كل ذي لسان لإي


يا سامِعَ الزَورِ وَرَدَّ الحُقوقِ

القصيدة تحاول محاكاة الوصف عبر تكرار كلمات مفتاحية (كسرى، الزور، الحق، الإيمان) لكنها تفشل في بناء معنى منطقي متماسك. الجمل متفككة، والتراكيب غير سليمة (مثل: 'أنتَ في الصُلحِ إِنسانُ'، 'أَنتَ إِذا ما شِئتَ سُلطانُ' كسخرية غير واضحة)، والصور الشعرية غير مترابطة (مثل: 'سرَوانِ' كاسم علم أو صفة غير مفهومة في السياق). الخاتمة التي تتحدث عن صفعة كسرى مشوشة لغوياً ('لَوسَوانُ') ولا تعكس التحدي الصريح بوضوح، مما يجعل النص يبدو كقالب مفكك أكثر منه قصيدة ذات معنى حقيقي.

يا سامِعَ الزَورِ وَرَدَّ الحُقوقِ // أَنتَ إِذا ما شِئتَ سُلطانُ

أَحسِنتَ ساعَةَ ذاكَ الهَوى // وَأَنتَ في الصُلحِ إِنسانُ

إِن قُلتَ في الدَهرِ مَقالاً فَقَد // قُلتَ مِنَ الحَقِّ كَقرآنِ

إِن تَدعو أَقتَرِب صِرفاً فَقَد // أَنى عَلى مَرِّ اللَيالي سرَوانِ

إِن تَدعُ أُدنِك إِن جِئنا إِلى // دارِكَ فَيُجزى الجودِ إِحسانُ

إِنّا وَقولٌ لِمِن كُفرٍ وَمَن // يَلحَ إِلى الشُكرِ أَصلانِ

كَأَنَّنا لَم نُلبَث إِذ جِئنا // فَتىً في الحالمِينَ كِسرى سُليمانِ

كَأَنَّنا لَم نُلبَث إِذ جِئنا فَتىً في الحالمِينَ كِسرى سُليمانِ

يا مُاِسياً مِن سَورَةٍ في القَلى // بِهَجرِكَ الكُفرَ وَأَيمانُ

يا مُاِسياً مِن سَورَةٍ في القَلى بِهَجرِكَ الكُفرَ وَأَيمانُ

إِن قَلَتَ الحَقَّ وَرَدَّتَ لَهُ // ذاكَ فَإِي يومينِ إِيمانُ

إِن قَلَتَ الحَقَّ وَرَدَّتَ لَهُ ذاكَ فَإِي يومينِ إِيمانُ

وَإِن تَخَف أَقرَب إِلى النَد // أَقرُب إِلى القُدسِ إِيمانُ

وَإِن تَخَف أَقرَب إِلى النَد أَقرُب إِلى القُدسِ إِيمانُ

مَعناهُ أَنِّي في مَحَلَّةٍ // وَحِضري لِلمُلْكِ فيهمُ حانِ

مَعناهُ أَنِّي في مَحَلَّةٍ وَحِضري لِلمُلْكِ فيهمُ حانِ

وَأَنَّني لَو كُنتُ بِذاكَ الحِمى // مِن كِسرى إِذاً لَوسَوانُ

وَأَنَّني لَو كُنتُ بِذاكَ الحِمى مِن كِسرى إِذاً لَوسَوانُ

القصيدة تتحدث عن موقف شاعر يوجه خطابًا مباشرًا وقاسيًا إلى شخص يظن نفسه ذا مكانة وسلطة، حيث يصفه بأنه سامع للزور ودافع للحق في آن واحد، ثم يهاجمه بقسوة لجهله وخطئه في السعي ضده، مؤكدًا أنه لا يخشى هجاءه ولا سلطانَه، مستخدمًا صورًا مثل نور البستان وسرعة الليالي، ومختمًا بتحدٍ صريح بأن الشاعر لو كان في حضرة كسرى لصفعه في إيوانه، مما يعكس نبرة فخرية جريئة ترفض الخوف من الأعداء وتستنكر من يخلط الكفر ب

يا سامِعَ الزَورِ وَرَدَّ الحُقوقِ
أَنتَ إِذا ما شِئتَ سُلطانُ
أَحسِنتَ ساعَةَ ذاكَ الهَوى
وَأَنتَ في الصُلحِ إِنسانُ
إِن قُلتَ في الدَهرِ مَقالاً فَقَد
قُلتَ مِنَ الحَقِّ كَقرآنِ
إِن تَدعو أَقتَرِب صِرفاً فَقَد
أَنى عَلى مَرِّ اللَيالي سرَوانِ
إِن تَدعُ أُدنِك إِن جِئنا إِلى
دارِكَ فَيُجزى الجودِ إِحسانُ
إِنّا وَقولٌ لِمِن كُفرٍ وَمَن
يَلحَ إِلى الشُكرِ أَصلانِ
كَأَنَّنا لَم نُلبَث إِذ جِئنا
فَتى


مَرَّ بِنا في الخَيالات مِن وَهِمِي

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الطيف، الشيب، الحدائق، الركائب) لكنها تفشل في بناء معنى منطقي متماسك. توجد تراكيب لغوية غير سليمة أو مصطنعة (مثل 'دراكب' بدلاً من 'دروب'، 'الشمه' أو 'المشتهم' في سياق غير واضح، 'الوشيد' في سياق البناء والجسد). الجملة 'ساورتَ ما يستيقظ من خلل بين البناء الوشيد والجسم' غامضة جداً ولا تخدم الفكرة بوضوح. المعنى العام مشتت بين صور متناقضة، مما يجعله قريباً من القالبية مع ضعف دلالي كبير.

مَرَّ بِنا في الخَيالات مِن وَهِمِي // ظَبيٌ أَطارَ المَنامَ عَن أَلَمِي

زارَعانِي الحُلُم وَهيَ فِتنَتُها // طيفٌ حَزينُ البَراعِدِ السَئِمِ

ساوَرتَ ما يَستَفيقُ مِن خَلَلٍ // بَينَ البناء الوَشيدِ وَالجُسَمِ

حَتّى إِذا ما الرُقادُ خالَصَه // وَلّى وَصِرتُ الأُفقَ المُشتَهِمِ

عَلاني الشَيبُ شَرخَهُ وَأَنَباً // هالِكاً وَأَنتَ الَّذي هَدَيت اللُمى

مَن لي بِهِ بالعَيشِ بَينَ حَدائِقٍ // وَرَكائِبٍ في دَراكِبٍ دَفُم

القصيدة تتحدث عن لحظة استيقاظ فؤاد عاشق من وهن الخيال بفعل طيف حزين، مما يدفعه إلى إدراك الهدى بعد أن علا الشيب مفرقه، فيقرر التخلي عن ضلاله والسعي إلى طريقه الخاص، راضيًا عن عيشه بين حدائق وركائب تسير به في دروب دافقة.

مَرَّ بِنا في الخَيالات مِن وَهِمِي
ظَبيٌ أَطارَ المَنامَ عَن أَلَمِي
زارَعانِي الحُلُم وَهيَ فِتنَتُها
طيفٌ حَزينُ البَراعِدِ السَئِمِ
ساوَرتَ ما يَستَفيقُ مِن خَلَلٍ
بَينَ البناء الوَشيدِ وَالجُسَمِ
حَتّى إِذا ما الرُقادُ خالَصَه
وَلّى وَصِرتُ الأُفقَ المُشتَهِمِ
عَلاني الشَيبُ شَرخَهُ وَأَنَباً
هالِكاً وَأَنتَ الَّذي هَدَيت اللُمى
مَن لي بِهِ بالعَيشِ بَينَ حَدائِقٍ
وَرَكائِبٍ في دَراكِبٍ دَفُم


قَد حُجِبنا عَنِ الجَميلَةِ إِلّا

القصيدة تذكر كلمات الوصف (حجب، موانع، رقيب) لكنها تفشل في بناء معنى منطقي أو صورة شعرية مقبولة. السطر الأول 'مَوانِعٍ كَثَّرَت مَولاها' غير مفهوم دلاليًا، والسطر الثاني 'بِخَيلِنا في تَواصٍ' يخلط بين الخيل والتواصل بشكل غير منطقي، مما يجعل النص يبدو كقالب فارغ من المعنى الحقيقي رغم وجود المفردات.

قَد حُجِبنا عَنِ الجَميلَةِ إِلّا // بِمَوانِعٍ كَثَّرَت مَولاها

وَأَمَلنا بِخَيلِنا في تَواصٍ // مُستَريحَينِ مِن رَقيبٍ رَماها

القصيدة تتحدث عن حجب الشاعر عن لقاء محبوبه بسبب موانع كثيرة، مما جعله يطمع في كل ولاء، ويأمل في أن يتراسل معه عبر الخيال لتجاوز ازدحام الرقباء الذين يحولون دون لقائهما.

قَد حُجِبنا عَنِ الجَميلَةِ إِلّا
بِمَوانِعٍ كَثَّرَت مَولاها
وَأَمَلنا بِخَيلِنا في تَواصٍ
مُستَريحَينِ مِن رَقيبٍ رَماها


هيأت للمجد في آفاق ملتكم

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحوي كلمات من الوصف لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. عبارة 'آفاق ملتكم' غير مفهومة أو مصطنعة، و'أصبو إلى لثم أعتاب أحق بها' جملة متفككة لا توضح من هو 'أحق' أو ما هي الأعتاب. التراكيب تبدو قوالبية ومجتزأة دون ترابط منطقي يخدم فكرة بناء المجد أو الصبر على العوائق بشكل مقنع.

هيأت للمجد في آفاق ملتكم // نجلي شموس وفيما عز ينجلي قمر

أصبو إلى لثم أعتاب أحق بها // لكنما عائق الدهر ومقتدرُ

القصيدة تتحدث عن بناء المجد في آفاق العلو حيث جعل الشاعر نجليه شمسًا وقمرًا، وتنتهي بتعبير عن الصبر على عوائق الدهر الذي منع الشاعر من الوصول إلى لثم أعتاب أبواب من يجلهم.

هيأت للمجد في آفاق ملتكم
نجلي شموس وفيما عز ينجلي قمر
أصبو إلى لثم أعتاب أحق بها
لكنما عائق الدهر ومقتدرُ


لهم عز الشفاعة والعُلْيا

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحتوي على كلمات من الوصف لكنها تفقد المعنى المنطقي في تراكيبها؛ فعبارة 'باني روحه على شفاها' غير واضحة الدلالة، و'غَضَر الثُّرَيّي' و'بسامةُ ثغرها' تبدو ألفاظاً مصطنعة أو مشوهة لا تحمل معنىً متكاملاً، مما يجعل النص يبدو قالبياً دون وفاء حقيقي للوصف الدلالي.

لهم عز الشفاعة والعُلْيا // شبلٌ قد ترفع عن صيداها

وليس الطفل الرفيعَ الذي قد // باني روحَه على شفاها

إذا بكت عيون المكرمات قالت // ؤم المجد إن هذا غلامها

خَلَت من مأرَبيه غَضَر الثُّرَيّي // وفارقته بسامةُ ثغرها

القصيدة تتحدث عن عزاء الفخر والعليا بشبلٍ رُفع عن صيده، وطفلٍ رفيع الشأن معروف المقام، حيث بكته عيون المآثر وقال المجد إنه غلامه، ثم صوّر غيابه عن مكارم السماء وفراقه لابتسامة ثغر الفضل.

لهم عز الشفاعة والعُلْيا
شبلٌ قد ترفع عن صيداها
وليس الطفل الرفيعَ الذي قد
باني روحَه على شفاها
إذا بكت عيون المكرمات قالت
ؤم المجد إن هذا غلامها
خَلَت من مأرَبيه غَضَر الثُّرَيّي
وفارقته بسامةُ ثغرها


قالوا رهنت دمك

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تبدأ بفكرة مقبولة (الرهنة والثقة) لكنها تنهار سريعاً في النصف الثاني. الجمل مثل 'أيات خير خلفه' و'أنبت شيق شفره' غير مفهومة دلالياً أو تحتوي على أخطاء صرفية/إملائية فادحة (شيق شفره؟) تجعل المعنى متفككاً. كما أن الربط بين آيات عرق النبي وبين 'أنبت شجرته' غير منطقي في سياق القصيدة الحالية، مما يجعلها تبدو كترتيب عشوائي للكلمات بدلاً من بناء دلالي متماسك.

قالوا رهنت دمك // فقلت رهن ثقة

قالوا رهنت دمك فقلت رهن ثقة

في مالك اللهم لا // إني لأرحم خلقه

في مالك اللهم لا إني لأرحم خلقه

وشاد في حقهم // أيات خير خلفه

وشاد في حقهم أيات خير خلفه

رب رحيم خلقه // أنبت شيق شفره

رب رحيم خلقه أنبت شيق شفره

ووفر الرزق الذى // من سارق ما سرقه

ووفر الرزق الذى من سارق ما سرقه

القصيدة تتحدث عن إجابة شاعر على سؤال حول رهنة دمه، فيؤكد أنه قد رهنه ثقةً في الله الذي يتصف بالرحمة والشفقة، مستشهدًا بآيات من القرآن الكريم التي تصف عرق النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وموضحًا أن الله هو من أنبت شجرته ووفر له الرزق دون سرقة، مما يعكس يقينًا تامًا بالعدل الإلهي والاعتماد عليه في كل أمر.

قالوا رهنت دمك
فقلت رهن ثقة
في مالك اللهم لا
إني لأرحم خلقه
وشاد في حقهم
أيات خير خلفه
رب رحيم خلقه
أنبت شيق شفره
ووفر الرزق الذى
من سارق ما سرقه


إِذا ضاقَ لِلنَفسِ بابٌ وَريم

تراكيب غير منطقية

القصيدة تلتزم بالموضوع العام (الضيق والتوسل)، لكن التراكيب اللغوية فيها معيبة وتفتقر للمنطق الدلالي السليم، مثل عبارة 'موحٍ خبير' التي تبدو مصطنعة وغير واضحة المعنى، ووصف النبي بأنه 'إلى جبريل' يخلط بين التوسل بالنبي والتوجه إليه كوسيط، مما يضعف الوضوح والتماسك الدلالي رغم وجود الكلمات المفتاحية.

إِذا ضاقَ لِلنَفسِ بابٌ وَريم // وَأَصبَحَ لا مِن سبيلٍ يُرى

تَوَسَّل بِطَرقِ موحٍ خَبير // بِأَعتابِ مَولانا الرَسولِ إِلى جَبريل

القصيدة تتحدث عن حالة الضيق واليأس التي تصيب النفس عند مواجهة أمر مستعصٍ بلا طائل، وتقدم حلاً يتمثل في اللجوء إلى أعتاب النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) والتوسل به كمرشد كامل، معبرة عن نبرة تضرع ورجاء في الخلاص من الشدائد.

إِذا ضاقَ لِلنَفسِ بابٌ وَريم
وَأَصبَحَ لا مِن سبيلٍ يُرى
تَوَسَّل بِطَرقِ موحٍ خَبير
بِأَعتابِ مَولانا الرَسولِ إِلى جَبريل


كلّن تبدو من فوائد ركب فيه

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ التراكيب غير مفهومة (مثل 'كلّن تبدو من فوائد ركب فيه' و'حاجته المرحومة في مأتم')، والألفاظ مصطنعة أو مستخدمة في سياقات خاطئة تماماً، مما يجعل المعنى غير واضح ولا يفي بالوصف رغم وجود كلمات متشابهة سطحيًا.

كلّن تبدو من فوائد ركب فيه // نبأله عنّي دواعي الغرضى

ومن غدا يتبع ما قاله // محمد شوقاً إلى ما ينوى

حاجته المرحومة في مأتم // بالراحة في ما يثمر محمدا

القصيدة تتحدث عن ضرورة خلوّ نية السالك من أي غرض دنيوي أو شهوة خادعة عند اتباع نهج النبي محمد، وتُشير إلى أن السعادة الحقيقية التي يطمح إليها العاقل العارف تكمن في التمتع بظل روضة خضراء زاهرة، حيث يُستبدل الشوق إلى ما يفسد بالراحة في ما يثمر.

كلّن تبدو من فوائد ركب فيه
نبأله عنّي دواعي الغرضى
ومن غدا يتبع ما قاله
محمد شوقاً إلى ما ينوى
حاجته المرحومة في مأتم
بالراحة في ما يثمر محمدا


أَبْكَى أَلاَ مِنْ فِضَمَا

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه في جوهره كلام أجوف ومفكك، حيث تتداخل الكلمات بشكل عشوائي لا يُنتج جملًا ذات معنى منطقي (مثل: 'أَبْكَى أَلاَ مِنْ فِضَمَا'، 'زَهْفَاءَ أَنْ أَنْبَنْتَ دَمَا'). رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية من الوصف (غراب، سعد، ذئب، قوم)، إلا أنها مدمجة في تراكيب غير مفهومة، مما يجعل القصيدة شبه فارغة دلالياً ولا تروي القصة بوضوح.

أَبْكَى أَلاَ مِنْ فِضَمَا // زَهْفَاءَ أَنْ أَنْبَنْتَ دَمَا

مَا كَانَ مِنْ أَمٍّ أُمَّ // مَا لاَ وَمَا كَانَ أَخَمَا

إذْ مَرَّ عَنْكُمْ غُرَابٌ // يَغْرب أَحْمِامِ إرَمَا

بِهِ سَرَاطِينُ تُرِيدُ // مَا لَمْ يَدَعْ فِيَّ قُدَمَا

مَعَ ذَاكَ زَاَجَلَ في // تَرْاتَحِينَ وَدَاجَمَا

وَإِنِّي أَقَالَتْ // أَمَّا وَكَانَتْ إِطْمَا

لَمْ أَقَلْ غَيْرَ بِالْصَّوَ // دِ إِنْ رَأَيْتُ وَخُشَمَا

فَقَالَتْ يَا غَرِيمِي // مَا قُلْت مِنْ هَيْجِ وَطَمْ

فَقَالَتْ يَا غَرِيمِي مَا قُلْت مِنْ هَيْجِ وَطَمْ

يَا قَوْمِي إِنَّمَا هَذَا // مِنْ ذِي فِلَ لاَ مِنْ مَنْظَمَا

يَا قَوْمِي إِنَّمَا هَذَا مِنْ ذِي فِلَ لاَ مِنْ مَنْظَمَا

وَمَنْ يلمَّ بِدمِهِا الْ // فلأِيَجِئْ ويَلَمَّ وَزَمَا

وَمَنْ يلمَّ بِدمِهِا الْ فلأِيَجِئْ ويَلَمَّ وَزَمَا

فَجَاءَ مِنْ سَعْدِ نَعْيٍ // فِي قَولِ خَبٍّ مُخَرَمَا

فَجَاءَ مِنْ سَعْدِ نَعْيٍ فِي قَولِ خَبٍّ مُخَرَمَا

يَقُصُّ مَا قَدْ أَصَابَ ال // سَّعْدَ يَا مَا صَعُبَ أَلَمَا

يَقُصُّ مَا قَدْ أَصَابَ ال سَّعْدَ يَا مَا صَعُبَ أَلَمَا

وَقَالَ أَنَّى يُلِمُّ // بِآلِبِ الفَائلِ اللَّعَمْ

وَقَالَ أَنَّى يُلِمُّ بِآلِبِ الفَائلِ اللَّعَمْ

فَقَالَتْ صَدَقْتَ عَما // أَزارِعِي بِالذِّئَابِ كَلُما

فَقَالَتْ صَدَقْتَ عَما أَزارِعِي بِالذِّئَابِ كَلُما

كَلَامَ لَمْ تَزَلْ بِهِ // قَومِي يَقُولُونَ مَشُوشَ

كَلَامَ لَمْ تَزَلْ بِهِ قَومِي يَقُولُونَ مَشُوشَ

قَالَتْ بِنَتْهُ لِأُمِّهَا // نَعْم وَاللَّهِ وَيُومِكَ

قَالَتْ بِنَتْهُ لِأُمِّهَا نَعْم وَاللَّهِ وَيُومِكَ

نَعَمْ وَلَكِنْ إِذْ جَا // بَ فِي خِطَابٍ وَمَا

نَعَمْ وَلَكِنْ إِذْ جَا بَ فِي خِطَابٍ وَمَا

قَالُوا لِي أَلَست تُؤَمِّن // وَإِنَّ قَوْمِي لَمْ يُغَمْ

قَالُوا لِي أَلَست تُؤَمِّن وَإِنَّ قَوْمِي لَمْ يُغَمْ

القصيدة تتحدث عن أمٍ فاضلة تُحزن على ابنها المفقود فتتحدث مع غراب مرّ بها، فيخبرها الغراب بأن هذا عذاب أليم، ثم يأتي النعي ليخبرها بوفاة ابنها سعد الذي أصابه ما أصاب أباها من الذئب، فتعترف الأم بصحة كلام الغريب لكنها ترفضه قائلة إن قومها قالوا إن وجه الغراب مشؤوم.

أَبْكَى أَلاَ مِنْ فِضَمَا
زَهْفَاءَ أَنْ أَنْبَنْتَ دَمَا
مَا كَانَ مِنْ أَمٍّ أُمَّ
مَا لاَ وَمَا كَانَ أَخَمَا
إذْ مَرَّ عَنْكُمْ غُرَابٌ
يَغْرب أَحْمِامِ إرَمَا
بِهِ سَرَاطِينُ تُرِيدُ
مَا لَمْ يَدَعْ فِيَّ قُدَمَا
مَعَ ذَاكَ زَاَجَلَ في
تَرْاتَحِينَ وَدَاجَمَا
وَإِنِّي أَقَالَتْ
أَمَّا وَكَانَتْ إِطْمَا
لَمْ أَقَلْ غَيْرَ بِالْصَّوَ
دِ إِنْ رَأَيْتُ وَخُشَمَا
فَقَالَتْ يَا غَرِيمِي
مَا قُلْت


ما الحرب إِلّا طَبيعَه

قالبية وضعف دلالي

القصيدة تحاول تغطية فكرة الوصف (الحرب كحتمية، السيف، التباين بين السيد والغلام) لكنها تعاني من ضعف دلالي واضح. الأبيات تعتمد على تراكيب قياسية متكررة (مثل 'ما... إلا'، 'حالة') مع جمل غير مكتملة أو مفككة نحويًا (مثل 'تَدعو وَلا البِشرُ تَالَه'، 'ما عَي شَ مِنهُ'). الصورة الأخيرة عن السيف والصلح مذكورة لكنها غير موصوفة بوضوح، والكلام العام يبدو أجوفًا أكثر من كونه تصويرًا عميقًا للفكرة، مما يخفض الجودة رغم وجود صلة سطحية بالوصف.

ما الحرب إِلّا طَبيعَه // وَالشَرُّ لِلأَمرِ حَالَه

حَتّى مَتى لا تَزال // تَدعو وَلا البِشرُ تَالَه

لا يَبرَحُ المَرءُ ما عَي // شَ مِنهُ في غَيرِ بالَه

وَالناسُ في الخَصمِ ما يَج // مَعُهُم مُتَفَرِّقَ الحالَه

كَالسَيفِ لا يَلبَثُ ما يُو // خزُ وَالرَدى في غِمدَ حالَه

ما أَوضَعَ السِلمَ مِن قَو // مٍ وَالقِتالَ لِغَيرَهُم

آخِذُها مِن يَدِ مَولى ال // قَومِ إِلى يَدِ غُلامَه

القصيدة تتحدث عن فكرة الحرب كحتمية لا مفر منها في طبيعة البشر، حيث تُصوّر أن الشرّ ملازم للإنسان مما يولد دعوات لا تنقضي وخصامًا مستمرًا، وتستخدم صورة السيف الذي لا يلبث أن يخرج من الغمد بعد راحة قصيرة، أو الصلح بين قوم يتحول إلى قتال بين آخرين، لتؤكد أن العلاقة بين الناس قائمة على التباين الدائم بين السيد والغلام.

ما الحرب إِلّا طَبيعَه
وَالشَرُّ لِلأَمرِ حَالَه
حَتّى مَتى لا تَزال
تَدعو وَلا البِشرُ تَالَه
لا يَبرَحُ المَرءُ ما عَي
شَ مِنهُ في غَيرِ بالَه
وَالناسُ في الخَصمِ ما يَج
مَعُهُم مُتَفَرِّقَ الحالَه
كَالسَيفِ لا يَلبَثُ ما يُو
خزُ وَالرَدى في غِمدَ حالَه
ما أَوضَعَ السِلمَ مِن قَو
مٍ وَالقِتالَ لِغَيرَهُم
آخِذُها مِن يَدِ مَولى ال
قَومِ إِلى يَدِ غُلامَه


صبراً أميرَ المُشتَكى إنّني

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً؛ التراكيب غير مفهومة (مثل: 'العنوان الجهرُ من وضمُها'، 'والدمعُ في كابول ما يُكتَر'، 'بَوعرٌ' كعذر). الكلمات مفرغة من المعنى المنطقي أو مصطنعة، والربط بين الصور (كابول، وضم، بوعر) عشوائي ولا يخدم فكرة الوصف بوضوح، مما يجعله شبه فارغ دلالياً.

صبراً أميرَ المُشتَكى إنّني // أقصرت في طول أسىً الصبرُ

فالعنوان الجهرُ من وضمُها // والدمعُ في كابول ما يُكتَر

وروحها قُدس وإنّ الحِجى // قد :سألت عن صابئِه قَبر

وروحها قُدس وإنّ الحِجى قد سألت عن صابئِه قَبر

والقلبُ بالحِجْر على جمرةٍ // وهذه العُذرُ :بَوعرٌ

والقلبُ بالحِجْر على جمرةٍ وهذه العُذرُ بَوعرٌ

القصيدة تتحدث عن عجز الصبر أمام طول الأسر في الهوى، حيث يبرر الشاعر دموع المتألم وقلبَه المتقدّ بالجمرة كعنوان صريح لما يُضمره سرّه، مُبرزًا أن الدمع المطرد والقلب المشتعل هما العذر الطبيعي لمن فارقته ألِفُه.

صبراً أميرَ المُشتَكى إنّني
أقصرت في طول أسىً الصبرُ
فالعنوان الجهرُ من وضمُها
والدمعُ في كابول ما يُكتَر
وروحها قُدس وإنّ الحِجى
قد :سألت عن صابئِه قَبر
والقلبُ بالحِجْر على جمرةٍ
وهذه العُذرُ :بَوعرٌ


ما تضحك الورد الربيع كواعب

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً؛ الكلمات مفرغة من المعنى المنطقي أو مستخدمة في سياقات غير مفهومة (مثل: 'ترستان بنات ليتركس البنابل'، 'حضاها غمامة سال في تأسيها'). لا توجد صور مجازية متماسكة أو تأمل عميق كما في الوصف، بل هي مجرد تراكيب عشوائية تحاكي العربية دون أن تحمل معنى حقيقياً أو ترتبط بجوهر الوصف.

وتر النجوم منهئه حيث تجادوا

ما تضحك الورد الربيع كواعب // إلا سهام العيش بالمتصيب

وبكرت غب نسيمه وغبات // فلمحه كل المصيف نصيب

ولغصانها الفيهي النهود تشافت // أشواقها من حزبها وتقارعت

حضاها غمامة سال في تأسيها // مثل المساميح عمها طوباً به

مناسك الواحي إلى وكرات // اليشم ما عن بعضه تصاريف

فسقى الربيع محباته ثنائي // أنس الأحبة في تجلي أهيف

باعت الأفراح في غرامي شارف // ما فوقتي بعد التعلق أنسحا

إلا بلازيس الليالي تقربا // احوى القصيدة في مديح مبسم

ترستان بنات ليتركس البنابل // يهفو إلى خصره وقد زانه

ترستان بنات ليتركس البنابل يهفو إلى خصره وقد زانه

لهوا سوى طول الصباح صائل // يعطي النهى كيف الحياة وإنها

لهوا سوى طول الصباح صائل يعطي النهى كيف الحياة وإنها

ثمر الوجود من اصطفاق مراقبه // وترى بكيت الغيث من هذا السرى

ثمر الوجود من اصطفاق مراقبه وترى بكيت الغيث من هذا السرى

سيان غبطته إليه مياعده // يا دار هند خالنا واسترسهلا

سيان غبطته إليه مياعده يا دار هند خالنا واسترسهلا

وغدا عليه بما عشقت رشاده // شاركته ومد النوفل قدسه

وغدا عليه بما عشقت رشاده شاركته ومد النوفل قدسه

وقف عليها نشره والجزائر // وترى المرائي طالما يأبه أي

وقف عليها نشره والجزائر وترى المرائي طالما يأبه أي

في الشيرة في سعة فخره يعتاده // ولقد تحقر في الحياة وأن من

في الشيرة في سعة فخره يعتاده ولقد تحقر في الحياة وأن من

تلك الطبيعة كلما عمانه // فالناسف غربال الزمان كآبة

تلك الطبيعة كلما عمانه فالناسف غربال الزمان كآبة

مصبحه الأحساء من حالاته // في الدهر مثل نشير الغانيات

مصبحه الأحساء من حالاته في الدهر مثل نشير الغانيات

يهجون في الأفلاك منه تحاسد // ملك الوجود به استقام تجيلها

يهجون في الأفلاك منه تحاسد ملك الوجود به استقام تجيلها

عميت على مختطليه جواهدا // وقموسه ما نال قبلاً كله

عميت على مختطليه جواهدا وقموسه ما نال قبلاً كله

القصيدة تتحدث عن تجربة الشاعر في الربيع حيث يصف جمال الطبيعة بصور نابضة بالحياة كوردات تضحك وندى يلمع وغصون كواعب، فيشعر بجمال يخطئه العمى ويحسب الورق حمائم، ثم ينتقل إلى تأمل عميق في طبيعة الحياة والزمن، معتبرًا السعادة فذةً لا تتكرر والوجود كحلم مبهم، ليختم بوصف قاسٍ يكشف عن حقيقة بائسة تحت قشرة الجمال، حيث يتحول مكان الطل إلى دود، مما يعكس نبرة متقلبة بين الإعجاب بالجمال الظاهري واليأس من باطن

ما تضحك الورد الربيع كواعب
إلا سهام العيش بالمتصيب
وبكرت غب نسيمه وغبات
فلمحه كل المصيف نصيب
ولغصانها الفيهي النهود تشافت
أشواقها من حزبها وتقارعت
حضاها غمامة سال في تأسيها
مثل المساميح عمها طوباً به
مناسك الواحي إلى وكرات
اليشم ما عن بعضه تصاريف
فسقى الربيع محباته ثنائي
أنس الأحبة في تجلي أهيف
باعت الأفراح في غرامي شارف
ما فوقتي بعد التعلق أنسحا
إلا بلازيس الليالي تقربا
احوى القصيدة في مديح مبسم


يا قلب أنت جانيا

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الضمير، الزلة، الأشبال، البدر) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. التراكيب مثل 'ما لا يشيب' و'فيه الرشيب' و'بدر ليل به نصيب' تبدو مصطنعة ومفتعلة لغوياً دون دلالة واضحة. كما أن الربط بين 'رفقاً بأشبال' و'جذبناها يثيب' غير منطقي ويبدو كترتيب عشوائي للكلمات لتلبية الوصف دون فهم حقيقي للعلاقة الدلالية، مما يجعل النص يبدو قالبياً ومفككاً.

مجزوء الكامل

يا قلب أنت جانيا // نفسي على ما لا يعيب

يا قلب أنت جانيا نفسي على ما لا يعيب

مجزوء الكامل

جسَّ الضمير بحالك // فاستحسنوا ما لا يشيب

جسَّ الضمير بحالك فاستحسنوا ما لا يشيب

مجزوء الكامل

وأقول للنفس وقد // حكمت عليَّ به الذنوب

وأقول للنفس وقد حكمت عليَّ به الذنوب

مجزوء الكامل

يا نفس ما أخفاك قد // عصيت أمراً فيه الرشيب

مجزوء الكامل

لولا سفاقات القدم // ما ضل في ليل الغراب

لولا سفاقات القدم ما ضل في ليل الغراب

مجزوء الكامل

فاصغِ لقولي إنه // بعض مقالة رب قريب

فاصغِ لقولي إنه بعض مقالة رب قريب

مجزوء الكامل

ولقد أقول لشخص يك // نك بدر ليل به نصيب

ولقد أقول لشخص يك نك بدر ليل به نصيب

مجزوء الكامل

رفقاً بأشبال يدا // ك فقد جذبناها يثيب

رفقاً بأشبال يدا ك فقد جذبناها يثيب

مجزوء الكامل

القصيدة تتحدث عن حوار داخلي بين الضمير والإنسان، حيث يوجه الضمير اللوم للإنسان على زلته التي سببها سفه القدم، فيحاول الإنسان تبرير نفسه مستشهدًا برفق أسد الجبل بأشباله، ثم ينتقل إلى مدح شخص آخر يصفه بالبدر الذي يزيل الظلمة، مشيرًا إلى أن مصافحته كانت مليئة بالعطر والكرم، وكأن يده جذبت يده بسيل عظيم، وقد جاء هذا المدح من الضمير في ريشة من الندم.

يا قلب أنت جانيا
نفسي على ما لا يعيب
جسَّ الضمير بحالك
فاستحسنوا ما لا يشيب
وأقول للنفس وقد
حكمت عليَّ به الذنوب
يا نفس ما أخفاك قد
عصيت أمراً فيه الرشيب
لولا سفاقات القدم
ما ضل في ليل الغراب
فاصغِ لقولي إنه
بعض مقالة رب قريب
ولقد أقول لشخص يك
نك بدر ليل به نصيب
رفقاً بأشبال يدا
ك فقد جذبناها يثيب


الطَّلُّ في غَفلاتِ كافورِ الدُّجى

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: 'خِفَارَهِنَّ تَيَمَّمَا'، 'المَيْدُ مِنْ خَسَفِ الغُرومِ'، 'أَ القدرَ لَمْ تَرْبَعِفْتُهُ')، وتراكيب متفككة لا تُشكّل صورة منطقية أو جمالية متسقة مع الوصف، مما يجعله شبه عشوائي رغم وجود كلمات مفتاحية.

الطَّلُّ في غَفلاتِ كافورِ الدُّجى // مَلَّ الحِيَاجِ خِفَارَهِنَّ تَيَمَّمَا

والزَّهْرُ هاجِ بِفَضْلِ نُظْمَةِ خَطْمِهِ // عَنْ وَجهِ مُنْتَشِرِ الغُصُونِ مُعَشَّمَا

وَالظّبيُ بالوَرقِ المَطاوِي كَالْمَغِبْ // خَدَّيْنَهُ بَرْدَ الخُدُودِ وَأَحْرَمَا

وَالظَّبيُ يَأْوِي سَفْحَ وادي النَّيرُبُ وُشِيَا // وَالمَيْدُ مِنْ خَسَفِ الغُرومِ تَرَسَّمَا

فَسَلُوا بهِ لا شَقَبَتْهُنَّ العَزَماتُ // أَ القدرَ لَمْ تَرْبَعِفْتُهُ سُحْب فَمَا

فَسَلُوا بهِ لا شَقَبَتْهُنَّ العَزَماتُ أَ القدرَ لَمْ تَرْبَعِفْتُهُ سُحْب فَمَا

كَالتّْدَلُّلِ الآملِ الظِّييانَ بِقَطْفِهِ // لَيْلاً وأَرْفَأَثْفَانَ رَأْسَخَيْثَما

كَالتّْدَلُّلِ الآملِ الظِّييانَ بِقَطْفِهِ لَيْلاً وأَرْفَأَثْفَانَ رَأْسَخَيْثَما

القصيدة تتحدث عن مشهد صباحي في وادي النيربين وسفحه، حيث تظهر ظبيات بجمالهنّ وجمال الطبيعة المحيطة بهنّ، مُشبّهةً خدودهنّ بالأهلة ووجوههنّ بالغصون الميسرة، ومُشبهاتٍ لآلائهنّ بلمسة الأمل، ثم تنتقل إلى وصف الخمر التي تُشبه هذه الجمال، حيث تُشبّه شِفاه الشارب بالياقوت، والرياح بالنسيم، والراح بالنضارة، في مشهد يجمع بين جمال الطبيعة وجمال الخمر في نبرة رومانسية راقية.

الطَّلُّ في غَفلاتِ كافورِ الدُّجى
مَلَّ الحِيَاجِ خِفَارَهِنَّ تَيَمَّمَا
والزَّهْرُ هاجِ بِفَضْلِ نُظْمَةِ خَطْمِهِ
عَنْ وَجهِ مُنْتَشِرِ الغُصُونِ مُعَشَّمَا
وَالظّبيُ بالوَرقِ المَطاوِي كَالْمَغِبْ
خَدَّيْنَهُ بَرْدَ الخُدُودِ وَأَحْرَمَا
وَالظَّبيُ يَأْوِي سَفْحَ وادي النَّيرُبُ وُشِيَا
وَالمَيْدُ مِنْ خَسَفِ الغُرومِ تَرَسَّمَا
فَسَلُوا بهِ لا شَقَبَتْهُنَّ العَزَماتُ
أَ القدرَ لَمْ تَرْبَعِ


ومهفهفة إن أومرت بردفها

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحتوي على كلمات من الوصف (مهفهفة، برق، هيكل، نور، شكل)، لكن التراكيب اللغوية غير سليمة ومعناها غير واضح أو منطقي. عبارات مثل 'إن أومرت بردفها' و'إن هي ماست' و'جلا نور الهاروت صاغها' تبدو مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها، مما يفقد القصيدة المعنى الواضح والمقبول المطلوب، رغم وجود صلة سطحية بالكلمات المفتاحية.

ومهفهفة إن أومرت بردفها // تراه يلين كالبرق إن هي ماست

هيكل جلا نور الهاروت صاغها // وما الشكل معنى إن بدت لك فاست

القصيدة تتحدث عن امرأة مهفهفة يهتز خصرها كالبرق، وتصفها بأنها هيكل من نور صيغت، وتؤكد أن الشكل المادي يفقد معناه حين تظهر هي، لتبرز الحقائق الكامنة وراء المظهر.

ومهفهفة إن أومرت بردفها
تراه يلين كالبرق إن هي ماست
هيكل جلا نور الهاروت صاغها
وما الشكل معنى إن بدت لك فاست