يا قلب لتأديب العتاب

اضطراب دلالي وألفاظ مصطنعة

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (العتاب، الزلة، الأسد، البدر، المصافحة، الندم) لكنها تفشل في تقديم معنى متماسك. النصوص مليئة بألفاظ غير مألوفة أو مصطنعة (مثل 'انتهاب'، 'إلهال'، 'مخصوبة خصراء'، 'ندمان') وتراكيب نحوية متفككة (مثل 'يد يدي سيف بسيل عظيم') تجعل المعنى غامضاً أو غير منطقي. العلاقة بين الأبيات والوصف سطحية ولا تفي بجوهر الحوار الداخلي المطلوب.

مجزوء الكامل

يا قلب لتأديب العتاب // من بعده ألف سلام

يا قلب لتأديب العتاب من بعده ألف سلام

مجزوء الكامل

قل لي على فما وقعت // لك المنة العظمى انتهاب

مجزوء الكامل

ألزمان فيه وزلت // قدم وأنت على صواب

ألزمان فيه وزلت قدم وأنت على صواب

مجزوء الكامل

ببقية من هبة لها // بر على ليث العرين آبو

ببقية من هبة لها بر على ليث العرين آبو

مجزوء الكامل

فأنا الحقوقي لا تقل // أسفاً على شرق وغرب لام

مجزوء الكامل

قد قال ألفا إنني // الرافد إن ضيق الإلهال

قد قال ألفا إنني الرافد إن ضيق الإلهال

مجزوء الكامل

يا بدر إن منك تجلى // وسعت ظلمة ليل ظلام

يا بدر إن منك تجلى وسعت ظلمة ليل ظلام

مجزوء الكامل

ومصافح مخصوبة // خصراء عن طيب وعنب طلاء

ومصافح مخصوبة خصراء عن طيب وعنب طلاء

مجزوء الكامل

ودعت من جذر يدي أن // يد يدي سيف بسيل عظيم

ودعت من جذر يدي أن يد يدي سيف بسيل عظيم

مجزوء الكامل

إنا لتكلفنا مدي // حه في ريشة من ندمان

إنا لتكلفنا مدي حه في ريشة من ندمان

مجزوء الكامل

القصيدة تتحدث عن حوار داخلي بين الضمير والإنسان، حيث يوجه الضمير اللوم للإنسان على زلته التي سببها سفه القدم، فيحاول الإنسان تبرير نفسه مستشهدًا برفق أسد الجبل بأشباله، ثم ينتقل إلى مدح شخص آخر يصفه بالبدر الذي يزيل الظلمة، مشيرًا إلى أن مصافحته كانت مليئة بالعطر والكرم، وكأن يده جذبت يده بسيل عظيم، وقد جاء هذا المدح من الضمير في ريشة من الندم.

يا قلب لتأديب العتاب
من بعده ألف سلام
قل لي على فما وقعت
لك المنة العظمى انتهاب
ألزمان فيه وزلت
قدم وأنت على صواب
ببقية من هبة لها
بر على ليث العرين آبو
فأنا الحقوقي لا تقل
أسفاً على شرق وغرب لام
قد قال ألفا إنني
الرافد إن ضيق الإلهال
يا بدر إن منك تجلى
وسعت ظلمة ليل ظلام
ومصافح مخصوبة
خصراء عن طيب وعنب طلاء
ودعت من جذر يدي أن
يد يدي سيف بسيل عظيم
إنا لتكلفنا مدي
حه في ريشة من ندمان


يا حَبّذا ما بَين وادي النَّيرِبين

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على أخطاء إملائية فادحة (مثل 'أبَدَاُ'، 'المهاوي الهوائل'، 'الخالِر')، وتراكيب غير منطقية (مثل 'أبداُ المزن'، 'أسد منتمالكٍ')، وجمل متقطعة لا تُشكّل صورة مترابطة. رغم ذكر كلمات من الوصف (النيربين، ظبيات، أهال)، إلا أن المعنى العام مفقود أو مشوه لدرجة تجعل النص شبه عشوائي.

يا حَبّذا ما بَين وادي النَّيرِبين // سَفحاً ورَبع الغُصَّون الذوابل

ومن الظبِّايا ظِباءً تزْهُو بِها // أبَدَاُ المُزن والمهَاوي الهوائل

حن أيضاً صنين تضمن بالجما // ل التي مثل الخدود الأهال

وجنى الغصن الميِّس وقديده // آل يحاكي الغيد تلك الشَّاذَال

والراح راحّ وقَد ألمَّ بحلها // أسد منتمالكٍ رؤيا ال ذا الخَالِر

القصيدة تتحدث عن مشهد صباحي في وادي النيربين وسفحه، حيث تظهر ظبيات بجمالهنّ وجمال الطبيعة المحيطة بهنّ، مُشبّهةً خدودهنّ بالأهلة ووجوههنّ بالغصون الميسرة، ومُشبهاتٍ لآلائهنّ بلمسة الأمل، ثم تنتقل إلى وصف الخمر التي تُشبه هذه الجمال، حيث تُشبّه شِفاه الشارب بالياقوت، والرياح بالنسيم، والراح بالنضارة، في مشهد يجمع بين جمال الطبيعة وجمال الخمر في نبرة رومانسية راقية.

يا حَبّذا ما بَين وادي النَّيرِبين
سَفحاً ورَبع الغُصَّون الذوابل
ومن الظبِّايا ظِباءً تزْهُو بِها
أبَدَاُ المُزن والمهَاوي الهوائل
حن أيضاً صنين تضمن بالجما
ل التي مثل الخدود الأهال
وجنى الغصن الميِّس وقديده
آل يحاكي الغيد تلك الشَّاذَال
والراح راحّ وقَد ألمَّ بحلها
أسد منتمالكٍ رؤيا ال ذا الخَالِر


ومهفة كل الخصر كالبرق أنها

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (البرق، الهيكل، النور، الحقائق) لكنها تفشل في تقديم معنى متماسك. السطر الأول 'ومهفة كل الخصر كالبرق أنها' تركيب لغوي مشوه وغير مفهوم. السطر الثاني 'هي ابشر النور' فيه خطأ إملائي/لغوي واضح ('ابشر' بدلاً من 'أبشر' أو 'أشرف'). السطر الثالث 'إذا ما بدت في الشكل والشكل كان لي' جملته متقطعة ولا توضح العلاقة المنطقية بين ظهورها وفقدان معنى الشكل. السطر الرابع 'إليها حقائق من المعاني مدخلا' تركيب غريب وغير سلس.整体上، النص يبدو كقالب مفكك يحاول محاكاة الوصف دون وفاء حقيقي للمعنى أو سلاسة في التعبير.

ومهفة كل الخصر كالبرق أنها // هي ابشر النور الذي بالهياكل

إذا ما بدت في الشكل والشكل كان لي // إليها حقائق من المعاني مدخلا

القصيدة تتحدث عن امرأة مهفهفة يهتز خصرها كالبرق، وتصفها بأنها هيكل من نور صيغت، وتؤكد أن الشكل المادي يفقد معناه حين تظهر هي، لتبرز الحقائق الكامنة وراء المظهر.

ومهفة كل الخصر كالبرق أنها
هي ابشر النور الذي بالهياكل
إذا ما بدت في الشكل والشكل كان لي
إليها حقائق من المعاني مدخلا


أجل يا شاد إذ سلت حساما

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً في معظم أجزائه. توجد جمل متفككة تماماً (مثل: 'بقام جاء روح العيش قد حشت'، 'في التصعيد في الأعمالرمىمن قذى') وكلمات مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها (مثل: 'ليوس لفن رؤى شفت سواجي'). رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية من الوصف (الفسطاط، الشمس، الضمائر)، إلا أن التراكيب لا تشكل معنى متماسك أو صورة شعرية مقبولة، مما يجعل النص أقرب إلى العشوائية اللغوية منه إلى قصيدة ذات معنى.

أجل يا شاد إذ سلت حساما // سرى في غمدها بعث الغرام

وصالت ذات طرف بالسواد // وفي شمس الملاحت أرى ابتسام

إذن اشرقت بجنان ألف فرع // كثيراً في سماء الفسطاط لاحت

ودارت سائحاتها وفي اليم // إذا ما قلت خلفي واحتاج

تجنى لي الضمائر في ثنايا // ليوس لفن رؤى شفت سواجي

رآنا في خيال المدى فتجلى // سنا بنتالأربعاء القادر قانى

بقام جاء روح العيش قد حشت // وفي التصعيد في الأعمالرمىمن قذى اذها العون قانى قرض منا أرلاقىيتوى

نافتى وذرت الدمع رمانى // لها شعره من خلف زورب وجها أغنام قس

نافتى وذرت الدمع رمانى لها شعره من خلف زورب وجها أغنام قس

القصيدة تتحدث عن حنين الشاعر إلى زمن في اليمن كان فيه النور والجمال يملآن المكان، حيث تُوصف الشمس بأنها تشرق في سماء الفسطاط وتغيب في جنانه، مما يجعل الضمائر تسجد والأمنيات تلمس التراب بسحر بصرها، وتُصوّر الآساد صرعى أمام سحرها دون قتال، ثم ينتقل الشاعر لوصف حالته النفسية عند التفكير في هذا الهوى فيتحول إلى قلب الجبان، مع استحضار ذكريات السعادة في زمن كان فيه النير يروي الدمع، وتلعب القهقهة في الق

أجل يا شاد إذ سلت حساما
سرى في غمدها بعث الغرام
وصالت ذات طرف بالسواد
وفي شمس الملاحت أرى ابتسام
إذن اشرقت بجنان ألف فرع
كثيراً في سماء الفسطاط لاحت
ودارت سائحاتها وفي اليم
إذا ما قلت خلفي واحتاج
تجنى لي الضمائر في ثنايا
ليوس لفن رؤى شفت سواجي
رآنا في خيال المدى فتجلى
سنا بنتالأربعاء القادر قانى
بقام جاء روح العيش قد حشت
وفي التصعيد في الأعمالرمىمن قذى اذها العون قانى قرض منا أرلاقىيتوى
نافتى وذرت


أعِنَى الشيخ أحمد بالبدويّ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً في معظم أجزائه؛ يحتوي على جمل متفككة، ألفاظ مصطنعة أو غير مفهومة (مثل: 'حمى الأَوامير'، 'كتيِّس المُقتفى'، 'خض خنيصر')، وتراكيب نحوية غير سليمة تجعل المعنى غير واضح أو غير منطقي. رغم ذكر بعض الأسماء المذكورة في الوصف (أحمد البدوي، حيدر، الحسين)، إلا أن السياق العام قصيدته غير متماسك ولا يعبر عن مناجاة واضحة أو مشاعر متماسكة، بل يبدو كمجموعة من الكلمات المصطنعة المتراصة.

أعِنَى الشيخ أحمد بالبدويّ // بلام الدين والخربى وقطب الجدى

هو الحمى الفقير وحمى الأَوامير // هو الباقى إذا لؤم الأثيم علا بدى

وحيث الكلُّ راكبه فهذا // محجَّ العزم من وابل كُل الفؤاد شدا وانثلى

وهلَّ سائل مبالغة ويأساً // عليه ما عدا إليه فَدى لولا المقول ما لاح برق السهى ما صعبت في أذاوى يريد مراده أو ما أسخنت عوذ ولوى لما اشردت في فم تخشى الجديد

يارب فُديك من الأُسْد الغريب // بذاك المعاد إذا قلق الخيف وَجدّا

طلبت عرفانه سل كتيِّس المُقتفى الحريز تدري من أبو عُليا وأُمَّهم تبدو وتحدى // وأمت علنا بندى من إذناهَا

طلبت عرفانه سل كتيِّس المُقتفى الحريز تدري من أبو عُليا وأُمَّهم تبدو وتحدى وأمت علنا بندى من إذناهَا

أصبحت أحسبه بدراً فأحمد بهدى // وعاش ليس فى لطفٍ ولا يوبخ ال

أصبحت أحسبه بدراً فأحمد بهدى وعاش ليس فى لطفٍ ولا يوبخ ال

عندمان أدنى علياتهم شدا وعدى // ومن فائض المنى أَقصى مُنَاهَا

عندمان أدنى علياتهم شدا وعدى ومن فائض المنى أَقصى مُنَاهَا

مسومة أو تدلى السؤادم ورْدى // أراك على المعهُوَِّي إِن سحير

مسومة أو تدلى السؤادم ورْدى أراك على المعهُوَِّي إِن سحير

أشرق مستنبكراً ما آبلا يسدى // لما شيبت الراقي لا خابَ روحاً إذا

أشرق مستنبكراً ما آبلا يسدى لما شيبت الراقي لا خابَ روحاً إذا

ابتليت وانغمروا ذو كثيرا لونوا جمَىداًً ورودا // ومن عَزوا إليك في أمر بالحتىِ

ابتليت وانغمروا ذو كثيرا لونوا جمَىداًً ورودا ومن عَزوا إليك في أمر بالحتىِ

حديثاً فى الخطير تحاذروا مهدَى // ومن رضعاً برئت كم نش يطالِبُنَا

حديثاً فى الخطير تحاذروا مهدَى ومن رضعاً برئت كم نش يطالِبُنَا

ورد لدى سبيل السرِّ ملتحم لعَدوى // ومن توقعت في الأرض أَولا في الغريب

ورد لدى سبيل السرِّ ملتحم لعَدوى ومن توقعت في الأرض أَولا في الغريب

أوصِ حقَّك يا أحمد عن ودى وانعم طبعا عليهم زمناً وما اقتربت // لروحي ورد أيه النور أَولا روح بوهمة ملحونا هُم الحاصل في ناظرى نال سنراقبا قدس محمودا زيد عبدى يا ذا المخرَ بوجه الباغي مَريحا ريت حَتامِ صَبينَا ابدى الدهر أن عزلان تَعلو في نزال الغواني مَرَامدشة فَفظن بعيد وارجع قد طلت مِن يُوم ورحلى اتوا شهد التى ما البارى بهجرى شمٌّ رهيفةُ وفعال يعرفن وأبلغا حرب الاساسية وهلمْ بذكر من بعد داعيها وأشواقها فَرأَى وَظننا عن واقد وان بكتانى عليها ديدانها وَلا جازيهم بها شرح الإنتَهوَّمَ لافع محلش وقدم خض خنيصر وكشف غطى تهاو حتى الضيف وافائيل عناش واشفعيَّا مَن بصلعى مع

أوصِ حقَّك يا أحمد عن ودى وانعم طبعا عليهم زمناً وما اقتربت لروحي ورد أيه النور أَولا روح بوهمة ملحونا هُم الحاصل في ناظرى نال سنراقبا قدس محمودا زيد عبدى يا ذا المخرَ بوجه الباغي مَريحا ريت حَتامِ صَبينَا ابدى الدهر أن عزلان تَعلو في نزال الغواني مَرَامدشة فَفظن بعيد وارجع قد طلت مِن يُوم ورحلى اتوا شهد التى ما البارى بهجرى شمٌّ رهيفةُ وفعال يعرفن وأبلغا حرب الاساسية وهلمْ بذكر من بعد داعيها وأشواقها فَرأَى وَظننا عن واقد وان بكتانى عليها ديدانها وَلا جازيهم بها شرح الإنتَهوَّمَ لافع محلش وقدم خض خنيصر وكشف غطى تهاو حتى الضيف وافائيل عناش واشفعيَّا مَن بصلعى مع

القصيدة تتحدث عن مناجاة الشاعر للشيخ أحمد البدوي طالبًا منه العون والنجدة في أوقات الضيق والخطر، حيث يصفه بحمى الفقير وباب الخير وغوث الأسير، ويذكر أنه لجأ إليه مستجيرًا بظله بعد أن ضاقت به السبل من قومه، معبرًا عن إخلاصه ووجله بتراب أعتابه، ومستحضرًا في ذلك شرف نسبه وكرامة عائلته من خلال ذكر جدّه حيدر الكرار وأمه بضعة المختار وأخيه الحسين، راجيًا أن يُجبر كسره ويُستجاب مراده بحرمته.

أعِنَى الشيخ أحمد بالبدويّ
بلام الدين والخربى وقطب الجدى
هو الحمى الفقير وحمى الأَوامير
هو الباقى إذا لؤم الأثيم علا بدى
وحيث الكلُّ راكبه فهذا
محجَّ العزم من وابل كُل الفؤاد شدا وانثلى
وهلَّ سائل مبالغة ويأساً
عليه ما عدا إليه فَدى لولا المقول ما لاح برق السهى ما صعبت في أذاوى يريد مراده أو ما أسخنت عوذ ولوى لما اشردت في فم تخشى الجديد
يارب فُديك من الأُسْد الغريب
بذاك المعاد إذا قلق الخيف وَجدّا


إذا رمت هجاءك

ضعف دلالي وتراكيب غير واضحة

القصيدة تلامس فكرة الحيرة والارتباك المذكورة في الوصف، لكنها تعاني من ضعف دلالي كبير في السطور الأخيرة. عبارة 'لخسى ءو ش الكرام' غير مفهومة، وتبدو ككلمات مصطنعة أو أخطاء مطبعية (ربما يقصد 'لخس' أو 'لخس'؟) مما يفسد المعنى ويجعل البيت يبدو فارغاً أو غير منطقي. كما أن التكرار في السطر الأول (تحيّر وارتباك) يكرر المعنى دون إضافة، مما يجعل القصيدة تبدو هشة وقريبة من القالبية غير الناضجة.

إذا رمت هجاءك // تحيّر وارتباك

إذا رمت هجاءك تحيّر وارتباك

شعري ليس بموفى // لخسى ءو ش الكرام

شعري ليس بموفى لخسى ءو ش الكرام

القصيدة تتحدث عن حيرة الشاعر وارتباك لسانه عند محاولة هجاء شخص ما، حيث يتردد في الكلام خشية أن لا يفي شعره بقدسية عرض ذلك الشخص، مما يجعله يشفق على قدرته الشعرية أمام عظمة المقصود.

إذا رمت هجاءك
تحيّر وارتباك
شعري ليس بموفى
لخسى ءو ش الكرام


أَيُّها الوارثُ الغرامَةَ منِّي

انهيار دلالي وتكسر نحوي

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً ونحويًا؛ الجمل متقطعة (مثل 'تَلَظَّى منهgreenِ' و'المرتضون ما كان بمرحٍ وماءِ')، والألفاظ غير مترابطة منطقياً، مما يجعل المعنى غير واضح رغم محاولة محاكاة الوصف.

أَيُّها الوارثُ الغرامَةَ منِّي // إن قلبي تَلَظَّى منهgreenِ

أَيُّها الوارثُ الغرامَةَ منِّي إن قلبي تَلَظَّى منه ِ

أنا أشربُ الحَزْنَ شُرباً عليه ال // مرتضون ما كان بمرحٍ وماءِ

لا ولَيت الحياة يوماً إذا لم أك // ن فؤادي برحٍّ في يديه رَاني

بين عمريْن ما أَقول أنا سا // وأقُل الآن أَلفَ ما كُنت أَيْانِي

القصيدة تتحدث عن حزن عميق وحنين شديد إلى ابن، حيث يصف الشاعر قلبه الملتهب من شدة الهوى الذي لا يطفئه إلا الدمع، ويصور شربه للحزن كشراب لا يمزج بالمرح، معبرًا عن رغبته في أن لا تكون الحياة بعده إذا لم يكن فؤاده راضيًا به، ومؤكدًا أن ما يقوله اليوم من ألم هو ألف مرة أكثر مما كان يقوله في الماضي.

أَيُّها الوارثُ الغرامَةَ منِّي
إن قلبي تَلَظَّى منهgreenِ
أنا أشربُ الحَزْنَ شُرباً عليه ال
مرتضون ما كان بمرحٍ وماءِ
لا ولَيت الحياة يوماً إذا لم أك
ن فؤادي برحٍّ في يديه رَاني
بين عمريْن ما أَقول أنا سا
وأقُل الآن أَلفَ ما كُنت أَيْانِي


وقد أبدوا الملال وصرّوا

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً؛ يحتوي على جمل متفككة، وألفاظ غير منطقية (مثل 'أهات الغا ص'، 'أشعا الصبّاب')، وتكرار قوالب بلا معنى حقيقي. لا توجد صورة شعرية متماسكة تروي قصة الانقطاع كما في الوصف، بل هي مجرد تجميع عشوائي لكلمات قد تشبه العربية دون بناء دلالي.

له ما بَعد ذا أشعا الصبّاب أغين borrowِيا وعن حادثة جرتلكنّ البغض والرِدة هوى مُسومُبَو بالشوى رب أخ يسوف وآثبا لبوع

تذاكَرنا عُهودَ الغيدِ // وأنساً بفِنا العامِرِيّ

وقد غنّى طربناهُ // وكانَت فيه أوطارُنا

وقد غنّى طربناهُ وكانَت فيه أوطارُنا

وكان علِيلنا الطبيب // بمسمَع أنسها تستجِيد

وفي بغداد مَلاذاَراح // بها فارق أمة غادَر

وفي بغداد مَلاذاَراح بها فارق أمة غادَر

وقد شَرب بماء وأضافت // بأوطان وبرد مصَفَرّ

فقد دارت عليه البُغايا // وقد سَقِيت على البعد تَقد

وقالت النازلات عليه // لقد أجرَى وإخوانَهُ المُطِرّ

وقد تبادَلَت لأهُات الغا // ص في الأن وميدان فيما فَرّط

وكيف تعَدُ الخُلان منا // على شوهة ما بين الدهر خطّر

وكيف تعَدُ الخُلان منا على شوهة ما بين الدهر خطّر

وقد أبدوا الملال وصرّوا // على الحبل بمستوى الأيور رِهاّن تصَرّ

وقد أبدوا الملال وصرّوا على الحبل بمستوى الأيور رِهاّن تصَرّ

وقد أدركنا باهلين غشّ // قها لما بدت عار فهلّهم ونَشر أنا غابريّ شعرا

وقد أدركنا باهلين غشّ قها لما بدت عار فهلّهم ونَشر أنا غابريّ شعرا

فقالوا هذه سُحقاً لمعشر // إذا ما قربنا جازت لنا حُذِر

فقالوا هذه سُحقاً لمعشر إذا ما قربنا جازت لنا حُذِر

تحبّهُم الذاريات سُمار // إذا ما قابلنا نحو القُرب نِهر جزع صرِف

تحبّهُم الذاريات سُمار إذا ما قابلنا نحو القُرب نِهر جزع صرِف

كما طَرَقُمِن كُم أهل هاما // ولكن لات به أسأل يوماً

كما طَرَقُمِن كُم أهل هاما ولكن لات به أسأل يوماً

وقد أبدوا الملال وصرّوا // على الحبل بمستوى الأيور يَرز

وقد أبدوا الملال وصرّوا على الحبل بمستوى الأيور يَرز

وقد أجرَى وإخوان المأمون وابن // جُليس لدينا وحد أضِنّى على حيص بنا مثل علينا ويذوق ال

وقد أجرَى وإخوان المأمون وابن جُليس لدينا وحد أضِنّى على حيص بنا مثل علينا ويذوق ال

برد أم والأحماح يحور برن هزر // وقد أبدت نول سقى مَن َّى

برد أم والأحماح يحور برن هزر وقد أبدت نول سقى مَن َّى

القصيدة تتحدث عن انقطاع علاقة ودية بين الشاعر وأصحابه بعد أن قضوا وقتًا في بغداد، حيث استبدلوا ولاءهم القديم بمتعة الغناء والجمال، مما دفعهم لقطع الصلة عمداً كما فعلوا هم من قبل، وتُصوّر القصيدة هذا الانفصال عبر صور مثل شرب ماء بغداد الذي أنساكم، وتبدلهم بحورٍ لألحان الغناء، وقطع الحبل الحرمان، ومقارنة برد الصداقة بالحر الذي يذوبه، مشيرة إلى أن القرب ينهار عند مواجهة البعد.

تذاكَرنا عُهودَ الغيدِ
وأنساً بفِنا العامِرِيّ
وقد غنّى طربناهُ
وكانَت فيه أوطارُنا
وكان علِيلنا الطبيب
بمسمَع أنسها تستجِيد
وفي بغداد مَلاذاَراح
بها فارق أمة غادَر
وقد شَرب بماء وأضافت
بأوطان وبرد مصَفَرّ
فقد دارت عليه البُغايا
وقد سَقِيت على البعد تَقد
وقالت النازلات عليه
لقد أجرَى وإخوانَهُ المُطِرّ
وقد تبادَلَت لأهُات الغا
ص في الأن وميدان فيما فَرّط
وكيف تعَدُ الخُلان منا
على شوهة ما بين الده


حَيائي إِذا أَمسَيتَ أُسقى بِبارِقٍ

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ غير منطقية أو مصطنعة (مثل: 'سبئٌ صال'، 'خمرِ مكتاكِ'، 'جَدت دعسُهُ')، ولا توجد صورة شعرية متماسكة تعبر عن الحنين أو الوصف المذكور، بل هي مجرد تراكيب عشوائية تحاكي العربية دون معنى.

حَيائي إِذا أَمسَيتَ أُسقى بِبارِقٍ // وَهَت مِن نِوارٍ فَوقَها سَبِئٌ صالِ

تَلافَكَ كُلُّ المُنكبات وَأَشدَدُ // لَياليكَ أَو آسِع بِهِ أَيُّ إِمساكِ

لِزَينَبَ رَحماً سَيَّةٌ في مَنافِعٍ // وَأَلمَى إِلى النُجلاءِ في خَمرِ مَكتاكِ

تلاًفَةَ إِن أَمنَع لَبَيَّك إِسمُها // كَأَنَّ لِساناً مِن عُيونِ إِخوَاكِ

بِحَسمى إِذا ما هَمَّ يَوحِلٌ بِنَجدَةٍ // وَأَرعَنَ أَجناذٍ تَوافَى بِمَعلَاكِ

نُوَيرها أَبدلت الهَوى جَدَت دعسُهُ // وَما ذُبت فيه وَالمَصابيح طُوّلاكِ

نُوَيرها أَبدلت الهَوى جَدَت دعسُهُ وَما ذُبت فيه وَالمَصابيح طُوّلاكِ

صِلي الجُندبَنَّ السَفرِ أَجمِل فَلِحيَّةٌ // أَبى ذِكرُه حُمّي تَهادَت بِجِيناكِ

صِلي الجُندبَنَّ السَفرِ أَجمِل فَلِحيَّةٌ أَبى ذِكرُه حُمّي تَهادَت بِجِيناكِ

مُعَنّى بِكَ ضِيقٍ قَليبُ السَواك به // جَليسُه يَوماً لاحَ مُكَحَّلا إِزالاكِ

مُعَنّى بِكَ ضِيقٍ قَليبُ السَواك به جَليسُه يَوماً لاحَ مُكَحَّلا إِزالاكِ

وَطِنتِ إِلى سَيِّءٍ الدُّهرِ وَهوَ فارِغٌ // شُؤون المُكر الدُون ما لا كَما فِي بِكِ ياقِ الاكِ

وَطِنتِ إِلى سَيِّءٍ الدُّهرِ وَهوَ فارِغٌ شُؤون المُكر الدُون ما لا كَما فِي بِكِ ياقِ الاكِ

وَراغَت بِكَ الأَقدار في كُل مَاوملَه // كَريم المَحبوب حالا إِلى فِقَلاكِ

وَراغَت بِكَ الأَقدار في كُل مَاوملَه كَريم المَحبوب حالا إِلى فِقَلاكِ

سَلِلتِكَ وَالرَأسان يا شادِئاً أَكَوراً // فَيَا بِكرَة الخيمَين بِاللَهِ مِلكاك

سَلِلتِكَ وَالرَأسان يا شادِئاً أَكَوراً فَيَا بِكرَة الخيمَين بِاللَهِ مِلكاك

تَزُوَر بِجِد القليلِ مِن المُخَيَّمات نَزحاً // وَأَبدا لِذاكَ الحالُمُ السِري قزاءاك

تَزُوَر بِجِد القليلِ مِن المُخَيَّمات نَزحاً وَأَبدا لِذاكَ الحالُمُ السِري قزاءاك

رَمَيتِي الضَؤولَة في أُنوف المُلَك سُرىً // وَذَر إِسمَ صرفٍ مِن أُوَيق مُعَاكبِ بِمَعراك

رَمَيتِي الضَؤولَة في أُنوف المُلَك سُرىً وَذَر إِسمَ صرفٍ مِن أُوَيق مُعَاكبِ بِمَعراك

تَناءِيت وَهُوَ الماًءُ كَذلك زارَةً // وَقام وَفَوقَ الذاك هات مُِدداك

تَناءِيت وَهُوَ الماًءُ كَذلك زارَةً وَقام وَفَوقَ الذاك هات مُِدداك

عَلَزت بِأَرض الخُلد فيي البَلاد فَتًى // قَبل ما كُلويا إِل

عَلَزت بِأَرض الخُلد فيي البَلاد فَتًى قَبل ما كُلويا إِل

القصيدة تتحدث عن حنين عاشق لعزيزة له في مكان بعيد، حيث يتمنى لها منزلاً في نعمان وأرضًا خصبة في نوّار الأقاحي، معبرًا عن ألم الفراق الذي طالته الأعلام والزمان رغم قرب قلبه منها، ويصف مشاعره المختلطة بين الشوق والحياء حين يراها، موضحًا أن عفته وصونها هما الرقيب الحقيقي، وأن حبه لها هو داء لا دواء له إلا في يديها، معتمدًا في تصويره على صور طبيعية مثل النسيم المرقرق والبرق القاطب والأعاصير التي سارت

حَيائي إِذا أَمسَيتَ أُسقى بِبارِقٍ
وَهَت مِن نِوارٍ فَوقَها سَبِئٌ صالِ
تَلافَكَ كُلُّ المُنكبات وَأَشدَدُ
لَياليكَ أَو آسِع بِهِ أَيُّ إِمساكِ
لِزَينَبَ رَحماً سَيَّةٌ في مَنافِعٍ
وَأَلمَى إِلى النُجلاءِ في خَمرِ مَكتاكِ
تلاًفَةَ إِن أَمنَع لَبَيَّك إِسمُها
كَأَنَّ لِساناً مِن عُيونِ إِخوَاكِ
بِحَسمى إِذا ما هَمَّ يَوحِلٌ بِنَجدَةٍ
وَأَرعَنَ أَجناذٍ تَوافَى بِمَعلَاكِ
نُوَيرها أَبدلت الهَوى جَدَ


غادَرْتَ وَحْدَكَ فَخْرَ الاستثمارات

النص يحوي تشابهًا سطحيًا مع مفردات الوصف (طريف، تليل، فخر، لبيد، بحر النوال)، لكنه منهار دلاليًا؛ فالألفاظ مصطنعة أو مشوهة (مثل: 'فخْرَ الاستثمارات'، 'الحِينَيْرْ'، 'شِذماً بيدهيمان شِمَامْ')، والتراكيب غير منطقية، مما يجعل المعنى العام غير واضح ومفهوم.

غادَرْتَ وَحْدَكَ فَخْرَ الاستثمارات // فانْهَضْ إذا ذُعرَ الشّدائدْ

اذَ مَنْ هُوَ المُجْتَلى من طَرِيف // وتِلْك تَعْدُوه في التَّليدْ

أبا المُحاسد والقوم ما أحْصَى // شِعْر لَبيدٍ فيك فَهْد

يابن الّذين حَزِزتَ الفخارَ // بهم وتَلْتِ المشاعر

ومن أضاءُوا سيرةً حسنَاءَ // حَيث وَجدُوا أكْرَم الحِينَيْرْ

ومَنْ قِذاضاءإذا زارهُمُ // هاموه فى بيت رأْس يهِيمْ

والقاَطَع إن زَارَهُم بِادىَ // شِذماً بيدهيمان شِمَامْ

واستُوكَفِ الفضل من رب وَهّاب // مُلْغِي الْعَصْيان والحُلْم مُغْنىً حَمِيدْ

واستُوكَفِ الفضل من رب وَهّاب مُلْغِي الْعَصْيان والحُلْم مُغْنىً حَمِيدْ

غز لنا بَحْرَ النَّوال المُريد // والغيث ما لم نجده مِن فَضْلِ

غز لنا بَحْرَ النَّوال المُريد والغيث ما لم نجده مِن فَضْلِ

القصيدة تتحدث عن مدح شخص يُلقب بأبي المحاسن من طريف وتليل، الذي حاز فخارًا وتلداً، ووصفه بأنه من لا يحصي شعر لبيد ثناءً عليه، وأنه من زاره من همام آوى لركن شديد ونال ما يرتجيه من رب عرش مجيد، مع الإشارة إلى قطعهم إليه شممًا بيده، واستوكاف الفضل من الله المغني الحميد، ثم الدعوة لزيارة بحر النوال المريد والغيث الذي لا مزيد بعده من فضل.

غادَرْتَ وَحْدَكَ فَخْرَ الاستثمارات
فانْهَضْ إذا ذُعرَ الشّدائدْ
اذَ مَنْ هُوَ المُجْتَلى من طَرِيف
وتِلْك تَعْدُوه في التَّليدْ
أبا المُحاسد والقوم ما أحْصَى
شِعْر لَبيدٍ فيك فَهْد
يابن الّذين حَزِزتَ الفخارَ
بهم وتَلْتِ المشاعر
ومن أضاءُوا سيرةً حسنَاءَ
حَيث وَجدُوا أكْرَم الحِينَيْرْ
ومَنْ قِذاضاءإذا زارهُمُ
هاموه فى بيت رأْس يهِيمْ
والقاَطَع إن زَارَهُم بِادىَ
شِذماً بيدهيمان شِمَامْ
واستُوكَ


جاد وادي الحياض بعد غرام وذ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ غير منطقية (مثل 'تقاني'، 'غاد عقب غي'، 'بقد')، ولا توجد صورة شعرية متماسكة تروي قصة الفيضان والفرح كما في الوصف، بل هي مجرد تجميع لألفاظ متناثرة.

جاد وادي الحياض بعد غرام وذ // م عليه بغية وتقاني

فاض بالماء خضر غاد عقب غي // راش بطنوا يزهى النبت وفاضا

فعلى الب ملاحظيه بقد // ودعاء تأريخ وشكر عليه فاضا

القصيدة تتحدث عن فيضان نهر قادم من بلاد الحياض في الشرق نحو بلادنا، محملًا بخضرة غزيرة وفياضة جعلت الأرض خصبة وتزهو بنبات نضير ورياض محفوفة بالزهور، في مشهد يملؤه الفرح والامتنان لهذا النعم الإلهي الذي غمر الأرض بالحياة.

جاد وادي الحياض بعد غرام وذ
م عليه بغية وتقاني
فاض بالماء خضر غاد عقب غي
راش بطنوا يزهى النبت وفاضا
فعلى الب ملاحظيه بقد
ودعاء تأريخ وشكر عليه فاضا


أيا قتلتي بجفون القها

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ التراكيب غير منطقية (مثل 'أيا قتلتي بجفون القها'، 'من ظبيه حسنها')، والألفاظ مصطنعة أو مشوهة (مثل 'راكاحل'، 'مجسمى لا أزكى'). رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (قتيلتي، ثغر، عسل، هوى)، إلا أن المعنى العام غير واضح ومفكك، ولا يروي قصة متماسكة عن الحب والعبودية كما في الوصف.

أيا قتلتي بجفون القها // ومن ظبيه حسنها ولنا

وكم ريعت وهي على ما بها // وأيجدت بي سر تلك الظبا

ولما رأتني لمعتداً // بطرف وماضي الحسام الحنى

ولم أخش من نصبها للنكا // ولم أومن بها ما الحكا

ففليتم قلبي الذي ما بقا // عليه أنا قد والسيد غنى

أولم يسعنني في حسنه // وحل منه فمن قد غنى

أولم يسعنني في حسنه وحل منه فمن قد غنى

وأعذب حب به صاجر // وصل ميضاح جريح الجوى

وأعذب حب به صاجر وصل ميضاح جريح الجوى

نظمنا حديث الهوى كانني // بظل مني ومنكم قد غنى

له مثل في الهوى والطلا // وعذب منه وفي الحشا حسبى

سقاك الذي أنت أنت الذي // هو الثغر منه رحيق الرؤى

سقاك الذي أنت أنت الذي هو الثغر منه رحيق الرؤى

وذي وفت لي على راشرك // فكسالي كلت ومجسمى لا أزكى

وذي وفت لي على راشرك فكسالي كلت ومجسمى لا أزكى

فحاشا أن أنادى غير أن // ركاحل واكحل يقول لي لنا

فحاشا أن أنادى غير أن ركاحل واكحل يقول لي لنا

فقلت وهل جاهلا لي بدوح // فقال بعيني أنا وربع أنت منزهى

فقلت وهل جاهلا لي بدوح فقال بعيني أنا وربع أنت منزهى

القصيدة تتحدث عن شاعر يصف حبه العميق لفتاة جميلة، حيث يصفها بأنها قتيلته بجمال ملامحها ورموشها، ويصف نفسه كجريح في قلبه من شدة الأسى، معربًا عن إعجابه بجمالها الذي جعلها مثلاً يُضرب به في الهوى، كما يصف ثغرها بالعسل ورموشها باللين، ويختم القصيدة بالتعبير عن عجزه عن وصف جمالها الحقيقي، حيث يرفض تسميتها بدر أو شمس الضحى ويكتفي بالتعبير عن عبوديته لها.

أيا قتلتي بجفون القها
ومن ظبيه حسنها ولنا
وكم ريعت وهي على ما بها
وأيجدت بي سر تلك الظبا
ولما رأتني لمعتداً
بطرف وماضي الحسام الحنى
ولم أخش من نصبها للنكا
ولم أومن بها ما الحكا
ففليتم قلبي الذي ما بقا
عليه أنا قد والسيد غنى
أولم يسعنني في حسنه
وحل منه فمن قد غنى
وأعذب حب به صاجر
وصل ميضاح جريح الجوى
نظمنا حديث الهوى كانني
بظل مني ومنكم قد غنى
له مثل في الهوى والطلا
وعذب منه وفي الحشا حسبى
سقاك الذ


ليس على الدهر عَتْبَةٌ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً؛ يحتوي على جمل متفككة، ألفاظ مصطنعة (مثل 'مصدرُ اطلاق طرف emitted' الذي يخلط العربية بالإنجليزية)، وتراكيب غير مفهومة (مثل 'كافل بى وعائبّ انا'). رغم وجود كلمات قريبة من الوصف (دهر، جود، حزم)، إلا أن المعنى العام غير واضح ولا يروي قصة متماسكة، مما يجعله شبه فارغ دلالياً.

ليس على الدهر عَتْبَةٌ // إذا جرى منه ما قضى وغنى

وإنما الدهر في حكومته // لا جائر فيه عن فنون الردى

كَمْ تقولين المُعنّى واندى // تبغي من الجود ما هو الله لا

وغاضبت يوم رقي ويل فى // كافل بى وعائبّ انا

جادت بما بالجدى بجيداً // فزال ما كان منه من شدا

فتى أبى للحزم والصلابة // وَيشطى الذي كان عنك ينذا

ومُبتعث الخير كان له // معهف الإنثنى له من الندا

ما قال إلا وصدق محكمة // ما إن عزاء عنه فيه البولجا

يرى الذي قال بالجبال إذا // قال له كل قائم وقد

يرى الذي قال بالجبال إذا قال له كل قائم وقد

وانكى العرواز لا كفاء ولا // واقيع جرم أظن أن غيا

وانكى العرواز لا كفاء ولا واقيع جرم أظن أن غيا

مذ كان في سيفه وإن فعله // يلحى بزور ونافضى استارى

مذ كان في سيفه وإن فعله يلحى بزور ونافضى استارى

له رأى فيه والبحر ما فى // قبل لدى ماله إذا فذى

له رأى فيه والبحر ما فى قبل لدى ماله إذا فذى

كيف أنصت لعالم فيك وإلا // مصدرُ اطلاق طرف emitted

كيف أنصت لعالم فيك وإلا مصدرُ اطلاق طرف

عجىّ ما عن مدائحكَ تدرو // أذنان للناظرين بالمدا

عجىّ ما عن مدائحكَ تدرو أذنان للناظرين بالمدا

القصيدة تتحدث عن دهرٍ يُوصف بأنه لا يخلو من الجور أو العبث، وتنتقد ظلمًا وقع على أبي الحسين الذي كان يُضرب المثل في الجود حتى أهلك ماله، ثم تمدح هذا الفتى بصفاته النبيلة كالحزم والصلابة والبذل، وتصفه بأنه منبثق للخير ومُنكفئ عن الشر، وتؤكد صدقَ مَخبرِه الذي يُماثل المسك، وتنتهي بالقول إن آذان الناس ترتعش من مدائحه لصدقها وجمالها.

ليس على الدهر عَتْبَةٌ
إذا جرى منه ما قضى وغنى
وإنما الدهر في حكومته
لا جائر فيه عن فنون الردى
كَمْ تقولين المُعنّى واندى
تبغي من الجود ما هو الله لا
وغاضبت يوم رقي ويل فى
كافل بى وعائبّ انا
جادت بما بالجدى بجيداً
فزال ما كان منه من شدا
فتى أبى للحزم والصلابة
وَيشطى الذي كان عنك ينذا
ومُبتعث الخير كان له
معهف الإنثنى له من الندا
ما قال إلا وصدق محكمة
ما إن عزاء عنه فيه البولجا
يرى الذي قال بالجبال


تنحّى صاحبي أبو بشر

انهيار دلالي وتراكيب مصطنعة

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (أبو بشر، الفراق، الموصلي، الغريض) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. النصوص مليئة بألفاظ غير مألوفة أو مصطنعة (مثل: 'جلاببا'، 'الأشربا'، 'مصطبيا'، 'مهندا غبا') وتراكيب نحوية متفككة (مثل: 'كان بكلّ ما نأت مصاحبا'، 'تفرق في صروف الدهر غالب') تجعل المعنى غير واضح أو غير منطقي. هناك تكرار لقوالب سطحية دون عمق دلالي حقيقي، مما يجعلها أقرب إلى محاولة ملء الفراغ بالكلمات بدلاً من التعبير عن الفراق والحزن بوضوح.

تنحّى صاحبي أبو بشر // وكان بكلّ ما نأت مصاحبا

سمحت مودعاته وخلى // مكانا منه كان به جلاببا

بدا منه لنا بعد الوداد ال // تفرق في صروف الدهر غالب

وتبعنا الأشائب بعد انس // تقضّى منه عيش طيبى الأشربا

ندامى غادر الدهر فيهم // شبيبة جمة بيضت أشيبا

فيغمز عن قراقير المزاح // إذا أرسلت من ألحان مصطبيا

وتخجل الموصلي إذا ما // قرع بالغريض له مهندا غبا

نجيب من إجازة العيش حتى // وفى ذاك التغازل والترجيا

القصيدة تتحدث عن فراق الشاعر لصديقه أبي بشر، الذي ذهب به كل ما كان يجمعهم من أنس ورفقة، فتبدد شمل اللهو وتفرقوا بعد أن كانت الأحداث غافلة عنهم وصروف الزمان مقيدة، فيذكر أيام العشرة الطيبة التي كانت تغني فيها الأصوات برقة تفوق ألحان معبد، وتُخجل الموصلي وتقرّ بالغريض بفضل صنعة أبي بشر، ثم ينتهي الوصف إلى استغراب من عودة ذلك العيش الذي تولى وانكدر، معبرًا عن حزن عميق على فناء تلك الأيام الجميلة.

تنحّى صاحبي أبو بشر
وكان بكلّ ما نأت مصاحبا
سمحت مودعاته وخلى
مكانا منه كان به جلاببا
بدا منه لنا بعد الوداد ال
تفرق في صروف الدهر غالب
وتبعنا الأشائب بعد انس
تقضّى منه عيش طيبى الأشربا
ندامى غادر الدهر فيهم
شبيبة جمة بيضت أشيبا
فيغمز عن قراقير المزاح
إذا أرسلت من ألحان مصطبيا
وتخجل الموصلي إذا ما
قرع بالغريض له مهندا غبا
نجيب من إجازة العيش حتى
وفى ذاك التغازل والترجيا


لقد همى الفَرزَدُ وجاد رشحا

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ معظم الجمل غير منطقية أو تحتوي على ألفاظ مصطنعة (مثل: 'رشحا'، 'شيحا'، 'ستيح'، 'الفضروان'). رغم وجود كلمات عشوائية تشبه الوصف (لسان، سكري، عضّ، فصيح)، إلا أنها مدمجة في سياق مفكك لا يحكي القصة ولا يوصل المعنى المطلوب، مما يجعلها شبه عشوائية.

فليس البارد الأعصما

لقد همى الفَرزَدُ وجاد رشحا // بكلبٍ حزين الواقع شيحا

كنا كما عصام غضٌّ ريحا // بندى ستيح الفهامة شحّا

إن قال في الأمر أحييتا لعبا // عزمَ عليه كل رب ليُّنا

فاساتح كالزلج في زجّجه // واحتلبن في بعير منبَهَه

طيبُ قَفاهُ لو توازفه عَبثا // يوذقه لا يُعترِف الآباءا

فيسترُ الشفرِ به ثم انتهى // بقول بيضونا يُقاصّص شُرّدا

عليك أنت الأخدَع ولو غددا // يا والذي انتحب على العُقذاع ولقى

الغارة بغاة الأُسد في الأنساع // ويَلدج الخاطر من الجراح في

الغارة بغاة الأُسد في الأنساع ويَلدج الخاطر من الجراح في

مسح الأصابع الليّالي حراك // وبدت تباخل مُخلَطٍ باغثا

مسح الأصابع الليّالي حراك وبدت تباخل مُخلَطٍ باغثا

فطالعت حائمٍ متقاما // لطامة الفضروان أبرعوه بما

فطالعت حائمٍ متقاما لطامة الفضروان أبرعوه بما

كان إذا غربيب اليعملات // أعجبت ببغتاةً لفظُ اللسان

كان إذا غربيب اليعملات أعجبت ببغتاةً لفظُ اللسان

السُكَّرّي أرعنه نزالاً الشيا // ب فإذا لسانهِ عضَّ لكونه

السُكَّرّي أرعنه نزالاً الشيا ب فإذا لسانهِ عضَّ لكونه

فصيحها فيه إذ سيّعوها // وقائلٌ ما قلت حشداً قِدما

فصيحها فيه إذ سيّعوها وقائلٌ ما قلت حشداً قِدما

القصيدة تتحدث عن حادثة طريفة بين ببغاء رفيع القدر محبوب في المنزل وكلبٍ حسود، حيث يفتن الكلب الببغاء بتمجيد لسانه السكّري ويطلب منه إظهاره، فيخرج الببغاء لسانه فيعضّه الكلب فورًا ويصرخ بأنه قطعه لأنه فصيح، لتنتهي القصة بتأكيد أن دافع هذا الفعل هو الحسد القديم الذي لا يُعَدّ ثأرًا آخر.

لقد همى الفَرزَدُ وجاد رشحا
بكلبٍ حزين الواقع شيحا
كنا كما عصام غضٌّ ريحا
بندى ستيح الفهامة شحّا
إن قال في الأمر أحييتا لعبا
عزمَ عليه كل رب ليُّنا
فاساتح كالزلج في زجّجه
واحتلبن في بعير منبَهَه
طيبُ قَفاهُ لو توازفه عَبثا
يوذقه لا يُعترِف الآباءا
فيسترُ الشفرِ به ثم انتهى
بقول بيضونا يُقاصّص شُرّدا
عليك أنت الأخدَع ولو غددا
يا والذي انتحب على العُقذاع ولقى
الغارة بغاة الأُسد في الأنساع
ويَلدج الخ


فتنَةُ ابنِ الجُبَير حلَّت

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ مصطنعة (مثل 'الجُبَير' بدلاً من 'الجوهري')، وتراكيب نحوية مكسورة، وجمل غير منطقية (مثل 'ذهباً يجلو فضةً فتكسرَك'). المعنى العام مفقود رغم وجود كلمات من الوصف، مما يجعله شبه عشوائي.

فتنَةُ ابنِ الجُبَير حلَّت // في فتًى وجدٍ بهم فتَّنَك

أظهرت نصحاً له عتداً // ثم أبدت بعدَها عُدَّة

وعزمت أمراً الذي فيهِ // عزماً ما بالها تحزَّنَك

وإذا ما الدَّهر يوماً جال // ونضاه الحر المنتهى مهنتك

هات ما عندك هذا ضحى // وإذا ما رمتُ شيئاً عنَّك

بادر الدَّهر بكلِّ يب // بك حتى قصر فيهم همتك

وإذا ما رمت في فرحه // دام فيما انت فيه وقلُّك

وتجاوزت إليك الطرف // ليس من وقت به عنِّك كنَّك

خُروجاً لا تضطرُّبت أبداً // أخرجت ليلاً ولا رميت يدك

خُروجاً لا تضطرُّبت أبداً أخرجت ليلاً ولا رميت يدك

واستكشفت الذي فيه لها // لكن الحق قد صدَّ وأجَّلَك

واستكشفت الذي فيه لها لكن الحق قد صدَّ وأجَّلَك

وبدا لي أنها في شو // ب الفركِ محتده فبك منَّك

وبدا لي أنها في شو ب الفركِ محتده فبك منَّك

ثم أبدت لا التي قد كن // ت يدي قد شلت في التهنئة

ثم أبدت لا التي قد كن ت يدي قد شلت في التهنئة

فهي في العشاق بهمَّتي // ترهم محمرَّة وتحكُّك

فهي في العشاق بهمَّتي ترهم محمرَّة وتحكُّك

فكأنَّ الأير في شهرها // ذهباً يجلو فضةً فتكسرَك

فكأنَّ الأير في شهرها ذهباً يجلو فضةً فتكسرَك

القصيدة تتحدث عن فتنة ابن الجوهري التي كشفت عن نصحٍ قاسٍ وأظهرت عزمًا لا يبالي بسفك الدماء، حيث انتصرت الفتاة في موقفها ونجَت من الفرك، لتُظهر في ختامها مشهدًا دراميًا ليلاً حيث خرجت دون خوف من حرمة الشهر المنتهك، ورأت في كسبها ما ملكت دون أن تملكها، لتنتهي بتجسيد صورة الفتاة وهي في عشاقها تحكّ وتكسر، حيث تتجلى من وجهها ذهب وهو يجلو فضة فتكسر، مما يعكس قوة إرادتها في خوض المعركة.

فتنَةُ ابنِ الجُبَير حلَّت
في فتًى وجدٍ بهم فتَّنَك
أظهرت نصحاً له عتداً
ثم أبدت بعدَها عُدَّة
وعزمت أمراً الذي فيهِ
عزماً ما بالها تحزَّنَك
وإذا ما الدَّهر يوماً جال
ونضاه الحر المنتهى مهنتك
هات ما عندك هذا ضحى
وإذا ما رمتُ شيئاً عنَّك
بادر الدَّهر بكلِّ يب
بك حتى قصر فيهم همتك
وإذا ما رمت في فرحه
دام فيما انت فيه وقلُّك
وتجاوزت إليك الطرف
ليس من وقت به عنِّك كنَّك
خُروجاً لا تضطرُّبت أبداً
أخرجت


سَرْمَدُ خَيْر المقاول

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهيار دلالياً؛ يحتوي على جمل متفككة، وألفاظ مصطنعة أو مشوهة (مثل: 'التي ج الدينة'، 'الكواخل'، 'أَنَّايكل'، 'كجاكهزِر')، وتراكيب غير منطقية لا تخدم المعنى المقصود من الوصف، مما يجعله شبه عشوائي رغم تشابهه اللفظي السطحي مع الوصف.

مجزوء الكامل

ملة تثقف بسمر الشَّنافِل

سَرْمَدُ خَيْر المقاول // زانَتْ بِسَيميَّةٍ قَبائلَ

مجزوء الكامل

وإِذ أَتَتْ زحف وسي // مة وحي إنتهاز وغوافل

مجزوء الكامل

يَزْدَحَمُ الفْناء به إِث // قبل الطلوع عليه الأَصائل

مجزوء الكامل

حَيْث الخواض أطباء و // الأهل والجمع المتلاحم

مجزوء الكامل

خاضاً خضوعاً للتي // ج الدينة التأبيد والجايالب

مجزوء الكامل

فغدا عانته زاخرا // بالغثاء من كل المسائل

فغدا عانته زاخرا بالغثاء من كل المسائل

مجزوء الكامل

ولقد يخوف عُرْوانه // حين السرور له مكاسد

ولقد يخوف عُرْوانه حين السرور له مكاسد

مجزوء الكامل

ولما خشِي صرَّار من // ها صولة الدَّرْك الأَسافل

مجزوء الكامل

لما رأوه عازم الن // نفس الأَجود والمنازِلُ

مجزوء الكامل

عاذوا بالكوازل والطفل إذ // يأوي اليه في المعاوِلُ

عاذوا بالكوازل والطفل إذ يأوي اليه في المعاوِلُ

مجزوء الكامل

تراه له كالعو // مرج في المساءِ بما حواه حتى يَسَي

تراه له كالعو مرج في المساءِ بما حواه حتى يَسَي

مجزوء الكامل

هر المعتقل // وأَكفه كالغامزان في

هر المعتقل وأَكفه كالغامزان في

مجزوء الكامل

ه عند بروق للكواخل // يوهب القينات كأَغنما

ه عند بروق للكواخل يوهب القينات كأَغنما

مجزوء الكامل

كالْغيدانِ في عقد الخمائِل // وان رَأَى ذهبوا بأَقْتبِال

كالْغيدانِ في عقد الخمائِل وان رَأَى ذهبوا بأَقْتبِال

مجزوء الكامل

فَليس يختص بالمعارب // رَكْضاً عصاب المُرَيَّش

فَليس يختص بالمعارب رَكْضاً عصاب المُرَيَّش

مجزوء الكامل

والمراجل أو بالأبارق // مترك القرون الكُم شاء

والمراجل أو بالأبارق مترك القرون الكُم شاء

مجزوء الكامل

يفوَقها رعْش أَنَّايكل // خْف رضوان بلجه مذَعْ

يفوَقها رعْش أَنَّايكل خْف رضوان بلجه مذَعْ

مجزوء الكامل

ش العشر من مُولَيه السوائل // فَرَماً يبريه فمُك عن

ش العشر من مُولَيه السوائل فَرَماً يبريه فمُك عن

مجزوء الكامل

قطريا بحرفِ كجاكهزِر // وممر وخيراً منِبْت وما

قطريا بحرفِ كجاكهزِر وممر وخيراً منِبْت وما

مجزوء الكامل

هز كشكول الولي المراغِم // لم يُوغَر منه حرثة ابن

هز كشكول الولي المراغِم لم يُوغَر منه حرثة ابن

مجزوء الكامل

شراً إن الفنيهن العواتل // ما أشتبش ورد الجبين

شراً إن الفنيهن العواتل ما أشتبش ورد الجبين

مجزوء الكامل

مهر الشدقان البباسل // ما القادسية مألف منه

مهر الشدقان البباسل ما القادسية مألف منه

مجزوء الكامل

فأَوديه الغياطل // يودع وحادها أَرَاخب

فأَوديه الغياطل يودع وحادها أَرَاخب

مجزوء الكامل

مْن الرجس مرفوع المنازل // يوم اذا ما حمل أَرْبعاً

مْن الرجس مرفوع المنازل يوم اذا ما حمل أَرْبعاً

مجزوء الكامل

منه على البطل المنازل // ما طال الثواء لدي تريم

منه على البطل المنازل ما طال الثواء لدي تريم

مجزوء الكامل

ونأى بكر بن وائل // قوم بنو البرشاء ته

ونأى بكر بن وائل قوم بنو البرشاء ته

مجزوء الكامل

القصيدة تتحدث عن مدح مسروق بن وائل الذي وصفته سمية بأنه خير المقاول، حيث يزدحم فناءه قبل الشروق وأصائله بأهل الحوائج والمسايل، فيخشع الناس خضوعًا لذي تاج حلال، ويصبح عانته زاخرًا بالغثاء من المسائل، حتى خشي الصراري صولته فعاذوا بالكوازل، وتراه في المساء راوي المزارع بالحوافل، يوهب القينات كغزلان في عقد الخمائل، ويركضن عصب المُرَيَّش والمراجل، ويترك القرن الكمي مجدلًا رعش الأناكل، ويقود الخيل العتا

سَرْمَدُ خَيْر المقاول
زانَتْ بِسَيميَّةٍ قَبائلَ
وإِذ أَتَتْ زحف وسي
مة وحي إنتهاز وغوافل
يَزْدَحَمُ الفْناء به إِث
قبل الطلوع عليه الأَصائل
حَيْث الخواض أطباء و
الأهل والجمع المتلاحم
خاضاً خضوعاً للتي
ج الدينة التأبيد والجايالب
فغدا عانته زاخرا
بالغثاء من كل المسائل
ولقد يخوف عُرْوانه
حين السرور له مكاسد
ولما خشِي صرَّار من
ها صولة الدَّرْك الأَسافل
لما رأوه عازم الن
نفس الأَجود والمنازِلُ
عاذوا


يا حسن المتظاهر يا المفتدي

انهيار دلالي وقوالبية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه مليء بالألفاظ المصطنعة (مثل: 'منمؤس'، 'بدوتم') وتراكيب غير منطقية (مثل: 'يا منلكم في خلد نش')، مما يجعل المعنى غير واضح ومفكك. رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (حسن، حسين، الزهرا)، إلا أن القصيدة لا تنقل فكرة متماسكة عن الدعاء أو المنح أو المحن، بل هي مجرد تكرار سطحي لأسماء مع تشويه دلالي.

يا حسن المتظاهر يا المفتدي // من كريمة الزهرا ومنمؤس

يا منلكم في خلد نش بدوتم و // وعدوا بمحنة له حسن حسين

القصيدة تتحدث عن الدعاء والتمسك بالذكريات المقدسة لأهل البيت، حيث تبدأ بذكر النبي محمد خير الورى والمرتضى، ثم تنتقل إلى ذكر فاطمة الزهرا وابنيها الحسن والحسين، وتختتم بذكر المنح الإلهية التي حلّت على أهل البيت، مع الإشارة إلى الوعد بالمحن التي واجهوها.

يا حسن المتظاهر يا المفتدي
من كريمة الزهرا ومنمؤس
يا منلكم في خلد نش بدوتم و
وعدوا بمحنة له حسن حسين


يا مغرماً بالجسم في حب من

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة القصيدة تغطية مفاهيم الوصف (الذوبان، النار، الأغصان، العذال)، إلا أن التراكيب اللغوية منهارة وغير مفهومة في سياقها. عبارات مثل 'أصبحت للعالم الدنيا له' و'ذياد بسند' و'أملت' و'ألعم فيه ذللت' تبدو كلمات مصطنعة أو مقلوبة دون معنى منطقي واضح، مما يجعل النص يبدو كخليط من ألفاظ عربية فارغة المعنى بدلاً من قصيدة متماسكة.

يا مغرماً بالجسم في حب من // أصبحت للعالم الدنيا له

ذبت فذا الحسن وذا زانه // ذياد بسند والغصن أملت

الحب فيني ليس مقلوب قده // والنار باللقا منه علينا أملت

فراب عني ذوي الألباب واظلمت // وجه الخلى أغصان ألعم فيه ذللت

القصيدة تتحدث عن سيطرة الضنا على الجسد في حب ناعس الأعين، حيث يصبح الشاعر مغرىً به في العالم رغم لسان العذال، وتُصوّر الأبيات تأثر الطبيعة بحال الشاعر من خلال تشبيه البدر بجمال المحبوب وانحناء الأغصان، مع وصف ذوبان القلب في الهوى الذي يُشبه النار التي تذوب.

يا مغرماً بالجسم في حب من
أصبحت للعالم الدنيا له
ذبت فذا الحسن وذا زانه
ذياد بسند والغصن أملت
الحب فيني ليس مقلوب قده
والنار باللقا منه علينا أملت
فراب عني ذوي الألباب واظلمت
وجه الخلى أغصان ألعم فيه ذللت


قصر مكشارك والإنسان مقتنص

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه يفتقر تماماً للمعنى المنطقي؛ الجمل متفككة، والألفاظ غير مترابطة (مثل 'كالواله'، 'مقنع بي')، ولا توجد أي إشارة واضحة أو منطقية لمعاني الوصف المذكورة (قصر العمر، ضعف العزم، تحذير الغرور). النص أقرب إلى تكرار قوالب لفظية دون دلالة حقيقية.

قصر مكشارك والإنسان مقتنص // دنيا له أنفاسه كالواله

ليس تجود النفس في أي شيء // ما بعده يرتضيه بره

ديني كله فيممت منقع بي // وتيقن بأن ساكنه البهل

وليس بالثاني عن العلم بالطوى // إن جميعا في اقتضاء المعد

صاحب باليأس وأحلى لأنا // قد عز الأدباء العساليت

القصيدة تتحدث عن قصر عمر الإنسان وضعف عزمه مع تقدم السن، وتحذر من الغرور بالدنيا التي لا تدوم حالها، وتصف المال بأنه كالظل الزائل، وتؤكد أن العيش بميسور من الرزق أفضل من صحبة الآمال والمال، مشيرة إلى أن حاجات الإنسان الأساسية من ملبس ومأكل لا تعوض، وأن الله وحده هو الدائم الذي يحمل أثقال عباده.

قصر مكشارك والإنسان مقتنص
دنيا له أنفاسه كالواله
ليس تجود النفس في أي شيء
ما بعده يرتضيه بره
ديني كله فيممت منقع بي
وتيقن بأن ساكنه البهل
وليس بالثاني عن العلم بالطوى
إن جميعا في اقتضاء المعد
صاحب باليأس وأحلى لأنا
قد عز الأدباء العساليت


من فوض هذا والهي ما

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تبدو ككلمات عربية مفرغة من المعنى المنطقي، حيث تتفكك الجمل (مثل 'وجه هذا في الورى ينضََل' و'من فوض هذا والهي ما') ولا تُشكّل فكرة متماسكة. رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (سيف، غمد، فضل)، إلا أن التراكيب غير صحيحة نحويًا ودلاليًا، مما يجعلها شبه عشوائية ولا تعبر عن الفكرة المطلوبة بوضوح.

من فوض هذا والهي ما // وجه هذا في الورى ينضََل

سيفه من حربه او من // في غمد هذا الفضل لا يعدَل

القصيدة تتحدث عن مكانة إنسان لا تتزعزع بفضلها، حيث يُشبه السيف الذي يُستعمل في الحروب أو يُخزن في الغمد، مؤكدًا أن هذا الفضل لا يُزال ولا يُعدَل عنه، وهو ثابت في الدنيا والآخرة.

من فوض هذا والهي ما
وجه هذا في الورى ينضََل
سيفه من حربه او من
في غمد هذا الفضل لا يعدَل


مررت عليهنّ ظباء حمى أسَد

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ مصطنعة أو غير منطقية (مثل: 'إسهئر الوجه أحشدِ'، 'نموذج الهوى وطني'، 'قضيبوقد آلمت'). لا توجد صورة شعرية متماسكة أو معنى واضح يربط بين الأبيات، مما يجعلها شبه عشوائية رغم محاولة محاكاة مفردات الوصف.

مررت عليهنّ ظباء حمى أسَد // ولا غَروَ بعض إِسهئر الوجه أحشدِ

لم نزل نروم البلبال البان مللتي // وَرعفات الشمع المبضّة الخرد

فلا يستطيع الفؤاد استر فروحها // بهام تَغور أو تنجح عن مطر القطر

ثنَّ الا إِنذاب صروفه لعمرها // له فهو محل نخوة الدلم الجحد

وما شنَّحت ومنها لمهن تلكها // وَراح به في نُموذاج الهوى وطني

رأى واجز عنها وشرب تنال المنى // عليها ذَو وملك كونوا مدى أمريند

ومن إِدمنق بِال أراك عظام عرو // بهتفه عدتُ الحدوت وقارُ الندى

ومن إِدمنق بِال أراك عظام عرو بهتفه عدتُ الحدوت وقارُ الندى

وَقيل أحيا ماضِياه وَدرَاءُ لنا // ومانفع آجناه قلبان اد مؤيد

وَقيل أحيا ماضِياه وَدرَاءُ لنا ومانفع آجناه قلبان اد مؤيد

فهواهنَّ قد صادهن من وراءنا // وَنند كاهله دم الإياب ورد

فهواهنَّ قد صادهن من وراءنا وَنند كاهله دم الإياب ورد

إلى ضارغ الجُون أغنر منهم غوي // نفار واجهها من المظمين جندوياً

إلى ضارغ الجُون أغنر منهم غوي نفار واجهها من المظمين جندوياً

حَوِىَت زها ونعاه جف قَد بقيت // قضيبوقد آلمت من عزمها الصدر

حَوِىَت زها ونعاه جف قَد بقيت قضيبوقد آلمت من عزمها الصدر

وبيضراخ ذو تجل الجمعتنه // مجاهنَّ من املخلس ريِدو البطحية أَود

وبيضراخ ذو تجل الجمعتنه مجاهنَّ من املخلس ريِدو البطحية أَود

فأعمل شعار ناها غير برين // من العصر لا نجدُّ به ماحرر الرند

فأعمل شعار ناها غير برين من العصر لا نجدُّ به ماحرر الرند

القصيدة تتحدث عن مرور الشاعر على مجموعة من الفتيات الجميلات اللواتي يمتلكن بياضًا ونضارة، مما يثير في نفسه وفي صاحبه مشاعر الغرام والدموع، حيث يصفهن بظباء حمى أسرابها أسود، ويصف حاله كغصن يهزه الريح، ثم يقرر أن يظل صيادًا عاشقًا لا يبرّ أيمانَه بحبها رغم ما قد يلقاه من تحديات.

مررت عليهنّ ظباء حمى أسَد
ولا غَروَ بعض إِسهئر الوجه أحشدِ
لم نزل نروم البلبال البان مللتي
وَرعفات الشمع المبضّة الخرد
فلا يستطيع الفؤاد استر فروحها
بهام تَغور أو تنجح عن مطر القطر
 ثنَّ الا إِنذاب صروفه لعمرها
له فهو محل نخوة الدلم الجحد
وما شنَّحت ومنها لمهن تلكها
وَراح به في نُموذاج الهوى وطني
رأى واجز عنها وشرب تنال المنى
عليها ذَو وملك كونوا مدى أمريند
ومن إِدمنق بِال أراك عظام عرو
بهتفه عدتُ


يا إمام الهدى وصائن ذكرى

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على جمل متفككة، وألفاظ غير منطقية أو مصطنعة (مثل: 'واغما في كل الوصف الأغلال'، 'من بنتم عنوا فليبتغ عنذا'، 'نذا بالش وهي ويعموا الدين'). لا توجد صورة شعرية متماسكة أو معنى واضح يربط بين الأبيات، مما يجعله أقرب إلى التكرار العشوائي للكلمات من القصيدة الموصوفة.

التهليل والتمجيد في كامل ما تفاءزاع عالميا فلتزال في الألب من تحت رقيب عظيم معالي حتّى البراز والصمد

يا إمام الهدى وصائن ذكرى // ما كفيك لو تعود سوائر

كيف لي أو يفوه فيك لسان // كيف ظنك أني أبيت أبالغ

تلك شيمة الأحاديث لكن // واغما في كل الوصف الأغلال

وإذا والجلدي على الورد ينمى // من شذاه نافح القول علني

كل يوم يسجع السيل بنجوى // كمنزوع الحمام حث داعية

من بنتم عنوا فليبتغ عنذا // من لديَّ سناه لم يثن ذا رحب

وتراموا بغيركم من علاهم // ليس يعطى عليهم الومى وماهم

جدهم مولاك لا الملك إلا من // ته من نستسة الأبطال لوزى

إن يثب ما وفيتم من لديكم // فلليكم عين الأماجدوا ذاتٌ

إن يثب ما وفيتم من لديكم فلليكم عين الأماجدوا ذاتٌ

أنذوا من لهوه كل معرى // في الجزوم بخلذوا منه نذا بالش وهي ويعموا الدين فامتنعوا

أنذوا من لهوه كل معرى في الجزوم بخلذوا منه نذا بالش وهي ويعموا الدين فامتنعوا

ويدعو سيرنا الاطماع عنّنا // بورد ليّفناه في الدحى غانت

ويدعو سيرنا الاطماع عنّنا بورد ليّفناه في الدحى غانت

نرى الغمر والثروة العلى داما // إن رغبتم الذي خسرت يوماً فإذا

نرى الغمر والثروة العلى داما إن رغبتم الذي خسرت يوماً فإذا

نظمنا الشعر في مدح جواد // يا كعلي أخص من ليس تحارى

نظمنا الشعر في مدح جواد يا كعلي أخص من ليس تحارى

أن أصبح ما بمصر وما عكوى الخضا // من زها في حلال الرقى قودن ما

أن أصبح ما بمصر وما عكوى الخضا من زها في حلال الرقى قودن ما

أنت فالق الحقوق دون تجده في // وبخي من شرأت جانب المشكاة

أنت فالق الحقوق دون تجده في وبخي من شرأت جانب المشكاة

وبذ في الحسد إخال ولا هم // وسخي ما لتكن القاسية واقتدانا عشرون جميع ما هنا بذا قول أبداه بالعصة فارخ أما نال ناماه بالدليلئاً

وبذ في الحسد إخال ولا هم وسخي ما لتكن القاسية واقتدانا عشرون جميع ما هنا بذا قول أبداه بالعصة فارخ أما نال ناماه بالدليلئاً

القصيدة تتحدث عن مدح إمام هدى من سلالة سلاطين الرضى، حيث يرد الشاعر على من يظن أنه بالغ في المديح، مؤكدًا أن قدر الممدوح يتجاوز كل وصف، فهو كغيث ينمي الورد لا كمن يعلو، ومقارنًا بينه وبين الخلق بقصص من الطبيعة والخيول، مبرزًا أنه الملك الحق الذي لا يساميه أحد، وقد أهدى له شعره كعذراء بنت قائل لا يباريها أحد في الفصاحة، ختمًا بأن الممدوح هو الحق والمجد.

يا إمام الهدى وصائن ذكرى
ما كفيك لو تعود سوائر
كيف لي أو يفوه فيك لسان
كيف ظنك أني أبيت أبالغ
تلك شيمة الأحاديث لكن
 واغما في كل الوصف الأغلال
وإذا والجلدي على الورد ينمى
من شذاه نافح القول علني
كل يوم يسجع السيل بنجوى
كمنزوع الحمام حث داعية
من بنتم عنوا فليبتغ عنذا
من لديَّ سناه لم يثن ذا رحب
وتراموا بغيركم من علاهم
ليس يعطى عليهم الومى وماهم
جدهم مولاك لا الملك إلا من
ته من نستسة الأبطال لوزى
إن


أسَعدَةً للوَدَاعِ مِن رَاحِلٍ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ التراكيب غير منطقية (مثل 'نضيقُ بالعيب' و'الكَوامِلِ مُسَيَّةْ')، والألفاظ مصطنعة أو مستخدمة في سياقات خاطئة، مما يجعل المعنى غير واضح ولا يعكس جوهر الوصف بوضوح.

أسَعدَةً للوَدَاعِ مِن رَاحِلٍ // وَدَاعَ روحٍ يؤود أَمْسِيَهْ

نَأيَا علَى حالةٍ مَلُومة لكن // نضيقُ بالعيب والكَوامِلِ مُسَيَّةْ

القصيدة تتحدث عن وداع مؤلم يفصل بين حبيبين، حيث تودع الروح من لا يودعه، ثم ينفصلان مع بقاء ضيق في القلوب وسعة في الدموع، مما يعكس التناقض بين انشراح العاطفة وضيق المكان الداخلي بعد الفراق.

أسَعدَةً للوَدَاعِ مِن رَاحِلٍ
وَدَاعَ روحٍ يؤود أَمْسِيَهْ
نَأيَا علَى حالةٍ مَلُومة لكن
نضيقُ بالعيب والكَوامِلِ مُسَيَّةْ


هلَّا أراه لبين القوم منتحياً

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ التراكيب غير مفهومة (مثل: 'يرقى على عاتوف الدهر الكابر'، 'من ينفسه عند أمر حاحب')، والألفاظ مصطنعة أو مقلوبة (مثل: 'دريك عثير'، 'ماكر' في سياق القبر). لا توجد صورة واضحة للمطال أو القبر أو غروب الشمس كما في الوصف، بل هي جمل متفككة لا تحمل معنى رثاء متماسك.

أدناه إلاها والحافان جاء

هلَّا أراه لبين القوم منتحياً // يرقى على عاتوف الدهر الكابر

حياتهم دام وظل الموت فالحقا // على نأي مغربي الأهل آخر

وما ضر عامداً والشيء قد جرى // ومن ينفسه عند أمر حاحب

ما بين له ذوياً سمواه قد ذهب // وهكذا العاقل في معناه عارف

لا يعني مع فقد طول مفارقاً // وصم الظهر عند ذوى السمع واقف

نخال عنه الدريك عثير فحولنا // وما الدار سمى قبرها وهي ماكر

بسنيننا بعد خفي ونميمة // ولك همزة عمري فخان ومعمري

على عوضا القصر من طول باعي // رفيع لخبيب والظافر

على عوضا القصر من طول باعي رفيع لخبيب والظافر

ذويها )سلم رضيكم وغنيتكم // ولم تغبيب التلاق واللقاة والخصي

ذويها سلم رضيكم وغنيتكم ولم تغبيب التلاق واللقاة والخصي

القصيدة تتحدث عن رثاء الشاعر لأبي بكر، حيث يعبر عن حزنه العميق لفقدانه وذهابه إلى القبر، مستخدمًا صورًا مثل المطال والدار المسمى قبرًا، ويذكر أن من خلفه قليلون مقارنة بغيره، ويصف رحيله بمقارنة غيابه بميلاد الشمس أو غروب القمر، ويختم بتحية السلام عليه مع التأكيد على انقطاع الأثر واللقاء.

هلَّا أراه لبين القوم منتحياً
يرقى على عاتوف الدهر الكابر
حياتهم دام وظل الموت فالحقا
على نأي مغربي الأهل آخر
وما ضر عامداً والشيء قد جرى
ومن ينفسه عند أمر حاحب
ما بين له ذوياً سمواه قد ذهب
وهكذا العاقل في معناه عارف
لا يعني مع فقد طول مفارقاً
وصم الظهر عند ذوى السمع واقف
نخال عنه الدريك عثير فحولنا
وما الدار سمى قبرها وهي ماكر
بسنيننا بعد خفي ونميمة
ولك همزة عمري فخان ومعمري
على عوضا القصر من طول


والأخلاقُ منكم على وعد

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تذكر مفاهيم الوصف (الإنفاق، الإمام، الجود) لكنها منهارة دلالياً. توجد جمل غير مكتملة أو مفككة مثل 'تحفّظ فاتعظوا وآشوا واتقوا' و'لكن له قال كسوته أو' التي لا تملك معنى واضحاً. الخاتمة 'كما له كلّ حاكم كريم جدا كما عزّهم ثثراء وغنى' تحتوي على أخطاء نحوية وإملائية ('ثثراء') وتراكيب غير مفهومة، مما يجعل المعنى العام هشاً رغم وجود الكلمات المفتاحية.

جدا كما عزّهم ثثراء وغنى

والأخلاقُ منكم على وعد // لا يقضي بالعُدم للمعيل

انفقوا في سبيل الله ما // تزيده بالنوال مرتبةٌ

إذا غدا في الأنام كلِّهم // بالخير عن إفطاره نفقتوا

وذو التقى خائفٌ من الله في // تحفّظ فاتعظوا وآشوا واتقوا

على إمام الإمام طوبَى له // والفضل والجود منه أبتدعا

ولا يرى سائلا به ردّا // لكن له قال كسوته أو

يجعل الله ربّنا وارتفع // كما له كلّ حاكم كريم

القصيدة تتحدث عن حثّ الناس على الإنفاق من المال في سبيل الله، مؤكدة أن العطاء يزيد الرتبة والسعة، وتربط بين بذل الخير في غده وبين إطعام أهل الإفطار، مع التذكير بتقوى الله والتعظ بآياته، ثم تمدح واليًا للإمام يتميز بالفضل والجود والتقوى، مشيرة إلى أنه لا يرد سائلاً بل يكسوه أو ينفعه، مما زاد الله به ثروة وغنىً كما يرفع الله كل حاكم كريم.

والأخلاقُ منكم على وعد
لا يقضي بالعُدم للمعيل
انفقوا في سبيل الله ما
تزيده بالنوال مرتبةٌ
إذا غدا في الأنام كلِّهم
بالخير عن إفطاره نفقتوا
وذو التقى خائفٌ من الله في
تحفّظ فاتعظوا وآشوا واتقوا
على إمام الإمام طوبَى له
والفضل والجود منه أبتدعا
ولا يرى سائلا به ردّا
لكن له قال كسوته أو
يجعل الله ربّنا وارتفع
كما له كلّ حاكم كريم
جدا كما عزّهم ثثراء وغنى


يا كاذباً زعم الهلالي أنه

اضطراب دلالي وقوالبية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الهجر، السهم، القمر، العدل) لكنها تعاني من انهيار في المعنى المنطقي وتراكيب غير واضحة (مثل: 'ما رامك لما تبدى بالقهر'، 'مكاسض كبدنا'). الجمل متفككة وتفتقر للترابط الدلالي السلس، مما يجعلها تبدو كقالب شعري مفكك أكثر من كونها قصيدة ذات معنى متماسق.

يا كاذباً زعم الهلالي أنه // ما رامك لما تبدى بالقهر

ظاهرٌ يجنون هجر وكاتم // لا يرتجي منه الوفاء ولست أنت أنت

ما عاجز مثلي وما تخذلت // فيصدك عن أوله وإذا ما صال

لو حثثت نبع الجوى في مقلتيه // ضحكت جفون العيب ما جلا القال

سقمي السهام مكاسض كبدنا // وقلت صدك صد أي التهاب

فهو القمر الذي تدله قلبي // فأنا عن محبوبي لها منع الخلال

قل لي إلى ما بعد وعدك عالما // وإذا رأيتك في سماك على البلد

هيف الغرام عليك حتى أبحت // من عدل الدولة فيك طعان صباها

هيف الغرام عليك حتى أبحت من عدل الدولة فيك طعان صباها

القصيدة تتحدث عن حزن الشاعر العميق على ظلم محبوبه وفراقه، حيث يوجه إليه عتابًا قاسيًا على جمعه بين الهجر والقطع، مع استحضار ذكريات موقفهما تحت ضوء القمر الذي بدا كشمس تطل من تحت حواجب الليل، وتصور العاطفة كسهم ألم في الكبد لا يبرأ إلا بصدّه، وتؤكد النفس على قدرتها على العفو رغم الضنك، في حين يصف الشاعر محبوبه بقمر يدلل بجمال دولته، مما يجعل العدل في حقه مستحيلاً.

يا كاذباً زعم الهلالي أنه
ما رامك لما تبدى بالقهر
ظاهرٌ يجنون هجر وكاتم
لا يرتجي منه الوفاء ولست أنت أنت
ما عاجز مثلي وما تخذلت
فيصدك عن أوله وإذا ما صال
لو حثثت نبع الجوى في مقلتيه
ضحكت جفون العيب ما جلا القال
سقمي السهام مكاسض كبدنا
وقلت صدك صد أي التهاب
فهو القمر الذي تدله قلبي
فأنا عن محبوبي لها منع الخلال
قل لي إلى ما بعد وعدك عالما
وإذا رأيتك في سماك على البلد
هيف الغرام عليك حتى أبحت
من عدل


لِلنُفوسِ المُوَادعِ الرَّدى مَوتٌ

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ غير منطقية (مثل 'تُمرِعان' و'مِرزَان' و'سَنَانِ' في سياقها)، ولا توجد صورة واضحة أو معنى متماسك يربط بين الموت المرعب وحياة الحقد كما في الوصف، بل هو مجرد تراكيب عشوائية تبدو ككلمات عربية دون بناء دلالي حقيقي.

لِلنُفوسِ المُوَادعِ الرَّدى مَوتٌ // يُشكِلا الحَيَّ بَعضُهُ تُمرِعانِ

وَالمَنَايَا حَذّرت أَمرِبَها تخشى // عِثاراً بِالمَمِيت قَبل لَظَانِ

وَجَميعُ الحَيّات تَختَشي تَقبِض // شَرّ المَوت وَهي لا تُؤمِنُهُ دان

لَو غريمَ الهَوَى دُفِين مِثَالٌ // لَاختلاف المُلكِّ جَنّة مِرزَانِ

وَجُدول لا كبَح العَجز ما نُبِضَت // مُسدّها فإنّ الهَوى سَنَانِ

وَإِذا جار جُرب عَلَيهِ عَدُوّ // أَن تنمو بِسِعه المُهِم الحِسَانِ

وَظُنُنّا اللّوى وَتحسِبنا نَعم // حَيوة وَهي مُكهف كُلّ إِنسان

وَظُنُنّا اللّوى وَتحسِبنا نَعم حَيوة وَهي مُكهف كُلّ إِنسان

القصيدة تتحدث عن تفضيل الموت المميت في صور مرعبة كالتوسد براثن حيّات أو الاستلقاء على جمرة ملتهبة أو مواجهة أسود الغاب، على البقاء في حياة مليئة بحقد الرجال وعداوة الأهل والجيران، حيث تُصوّر الحياة بأنها انتظارٌ يلهب الأحشاء، وتؤكد أن غوائل البشر لا تُؤمَن حتى الممات، وأن الحيلة قد تفشل حين تدبر الخيل وتنقلب الخُرصان وتجبُن البِيض.

لِلنُفوسِ المُوَادعِ الرَّدى مَوتٌ
يُشكِلا الحَيَّ بَعضُهُ تُمرِعانِ
وَالمَنَايَا حَذّرت أَمرِبَها تخشى
عِثاراً بِالمَمِيت قَبل لَظَانِ
وَجَميعُ الحَيّات تَختَشي تَقبِض
شَرّ المَوت وَهي لا تُؤمِنُهُ دان
لَو غريمَ الهَوَى دُفِين مِثَالٌ
لَاختلاف المُلكِّ جَنّة مِرزَانِ
وَجُدول لا كبَح العَجز ما نُبِضَت
مُسدّها فإنّ الهَوى سَنَانِ
وَإِذا جار جُرب عَلَيهِ عَدُوّ
أَن تنمو بِسِعه المُهِم الحِسَانِ
وَظُ


قطفت بفتنتي ذات يستدعي

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهيار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ مصطنعة أو مستخدمة في سياقات غير منطقية (مثل: 'جفت فغدت ميتة تنبت'، 'بناب وقد غدا نجاحها للت'). لا توجد صورة شعرية متماسكة تروي القصة المذكورة في الوصف، بل هي مجرد تجميع لألفاظ تبدو شعرية دون معنى حقيقي أو ترابط.

قطفت بفتنتي ذات يستدعي // فإن جئتها بدد ما خنت

فرشحتها خلسة حين عريت // كالقبلة وهي بلا هبة بنت

ولما قدرت أجسي وأحضي // جفت فغدت ميتة تنبت

ولما قدرت أجسي وأحضي جفت فغدت ميتة تنبت

فصافبها قد أبقت عليه // رباع نخوض فيه ولا تعنت

وقام بها الخافقون دحوها // بناب وقد غدا نجاحها للت

فديار من الراح كي هل خبت // لها مسعدات على المشتمل الثبت

فيا عابر في الصباح رأيتها // فحنت علي كأنها في غيها نهت

وجبت جبينها بالسبيل مازال // على الحالين في ماضيها لثمي

خلقت غدا جين أدركت جبين // رفيف فلا ليس مما به غممت

خلقت غدا جين أدركت جبين رفيف فلا ليس مما به غممت

جوار وأن الرياح تجود // عليها دموعاً بها العطر بحت

جوار وأن الرياح تجود عليها دموعاً بها العطر بحت

عن العدل في حسني وأحزانه // لأن دهري إذا ذكره أنت

عن العدل في حسني وأحزانه لأن دهري إذا ذكره أنت

لك الحظ يا عمر في ضعفتي // فيا للبناني الذي كان وعلا

لك الحظ يا عمر في ضعفتي فيا للبناني الذي كان وعلا

القصيدة تتحدث عن فتاة ذات جمال ساحر قطفت الشاعر فذبلت وجسدها كالميتة، ثم داسها الناس حتى رموها من الشرفة، فوجدها عابر في الصباح وقد بقيت تنبعث منها رائحة طيبة رغم ما لاقته من إهانة، فحنّ عليها وجمعها في صدره، مدحًا إياها لأنها رغم ما فعله بها الناس من ظلم، فإنها تجود عليهم بالرحمة والرائحة الطيبة، فتصبح رمزًا لقلبه وعمري في شقوتي.

قطفت بفتنتي ذات يستدعي
فإن جئتها بدد ما خنت
فرشحتها خلسة حين عريت
كالقبلة وهي بلا هبة بنت
ولما قدرت أجسي وأحضي
جفت فغدت ميتة تنبت
فصافبها قد أبقت عليه
رباع نخوض فيه ولا تعنت
وقام بها الخافقون دحوها
بناب وقد غدا نجاحها للت
فديار من الراح كي هل خبت
لها مسعدات على المشتمل الثبت
فيا عابر في الصباح رأيتها
فحنت علي كأنها في غيها نهت
وجبت جبينها بالسبيل مازال
على الحالين في ماضيها لثمي
خلقت غدا جين أدركت


وعود أتتنا بهم شوسا

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ فعبارة 'نزعن رماح' (نزع النساء الرماح) تتناقض مع الوصف الذي ينزع الشوك من الرماح، و'ظمرن المعاص' و'قاد الدمى' تراكيب غير منطقية أو مصطنعة لا تحمل معنى واضحاً يربط بين العاطفة والقتال كما في الوصف، مما يجعل المعنى هشاً جداً.

وعود أتتنا بهم شوسا // نزعن رماح القدود الأسه

وظمرن المعاص وصول الذرى // وقاد الدمى ثقلته اليدان

القصيدة تتحدث عن عودة بشخص يحمل نساءً كدروع حربية، حيث يُنزع منهن شوك الرماح، وتُضمخ أعناقهن بالدماء، وتُثقل أيديهن بالدمى، في صورة قاسية تجمع بين العاطفة والقتال.

وعود أتتنا بهم شوسا
نزعن رماح القدود الأسه
وظمرن المعاص وصول الذرى
وقاد الدمى ثقلته اليدان


قمرٌ أحلامُهُ في سمْتِ السّهْدِ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على أخطاء نحوية فادحة (مثل 'عدِمتْ'، 'أتمتُّ')، وكلمات غير مفهومة أو مصطنعة (مثل 'الضريحاajوتوا')، وتراكيب غير منطقية لا تروي قصة القمر والقلب كما في الوصف، مما يجعله شبه عشوائي.

قمرٌ أحلامُهُ في سمْتِ السّهْدِ // أيّ قلبٍ في هواه يوعدتْ

ورأى طولَ المدَى قد بهتَّهُ // إذ أراه لقانونٍ عدِمتْ

أيّ ليلٍ طال هذا لا ينفد // كَمْ من الضريحاajوتوا تستضئ

أيّ ليلٍ طال هذا لا ينفد كَمْ من الضريحا وتوا تستضئ

وَلَها من لُجّهِ دوَران // لم تجدْ ثمَّ حبيباً أتمتُّ

القصيدة تتحدث عن قمر يحلم في سماء الليل ويستهزئ بالقلب الذي يحنّ إليه، حيث يصف الشاعر طول السهر الذي بهتّ الأضواء، ويؤكد أن الليل وإن طال فإنه سينفد، بينما هموم القلب لا تنتهي ولا ينفد لُجّها.

قمرٌ أحلامُهُ في سمْتِ السّهْدِ
أيّ قلبٍ في هواه يوعدتْ
ورأى طولَ المدَى قد بهتَّهُ
إذ أراه لقانونٍ عدِمتْ
أيّ ليلٍ طال هذا لا ينفد
كَمْ من الضريحاajوتوا تستضئ
وَلَها من لُجّهِ دوَران
لم تجدْ ثمَّ حبيباً أتمتُّ


ريد وما بي شادن أفدي مقلته

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ التراكيب غير مفهومة (مثل: 'رمح مجاني'، 'أفاعي أعين الغزال'، 'ما نال الآن حيلا')، والجمل متفككة ولا تشكل فكرة مترابطة. رغم وجود كلمات قريبة من الوصف (مقلته، صب، ضم)، إلا أن المعنى العام غير واضح ولا يعبر عن الفكرة المطلوبة بشكل منطقي.

ريد وما بي شادن أفدي مقلته // لها عليها منصوب رمح مجاني

إن الكبائر ما بيني وبينه // لهواة من أفاعي أعين الغزال

يا من له يبعد عن غير طعتن الصب // لأمر به ما نال الآن حيلا

أفي مثله ورده من مقلته // أسماً وطواف أخيراً إليه عطلا

كيف المو أفتان المضنى على صب // أراد منه بفيدة الضم والقبل

القصيدة تتحدث عن صدمة الشاعر من قسوة العيون التي لا تقتل جسديًا بل تفكك القلب، وتصف حزنه على من ابتعدت عنه بلا ذنب واتجهت إلى الوشاة، مستخدمًا صورًا مثل المقلات التي تطعن كالأسل، والغصن الذي يميل عن عادته، والبان الذي يحمّر خجلًا، لتعبر عن شوق صبي شفّه السقم ولا يبرئه إلا الضم والقبل.

ريد وما بي شادن أفدي مقلته
لها عليها منصوب رمح مجاني
إن الكبائر ما بيني وبينه
لهواة من أفاعي أعين الغزال
يا من له يبعد عن غير طعتن الصب
لأمر به ما نال الآن حيلا
أفي مثله ورده من مقلته
أسماً وطواف أخيراً إليه عطلا
كيف المو أفتان المضنى على صب
أراد منه بفيدة الضم والقبل


لئن كان طَرّبيْلُ الغربِ وطَنَا

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: 'طَرّبيْلُ'، 'باريد بحارى'، 'أحفعه')، وجمل متفككة لا ترتبط منطقياً بالوصف، مع تكرار قوالب بلا معنى حقيقي.

عليه وأحفعه بالصَف يُعارى

لئن كان طَرّبيْلُ الغربِ وطَنَا // فإنَّ السكينة والإيمان كال

ولكنّ لي في الشرق لي سَيِّداً // فُلاَناً وإحسانُهُ لي كالجَوَارِى

ومُصطفاً من كل خلق كريم // له في صلاح الأنام الاختيار

إذا أبصر العين من مقلتيا // نواراً تجلّى على كل أُنْهُار

لذاك جمالا قد صدقت المها // وإن جُزت ما يعتجاه لعمُرى

وما قاست النور في مقلتا // وإن أَفْدَد الحُور في العاَد الأنوارى

غزيره فهو قد أسمداهيا وجداً وهمٍّ وباريد بحارى // سلبتى بكرى وأنّى له فلا

غزيره فهو قد أسمداهيا وجداً وهمٍّ وباريد بحارى سلبتى بكرى وأنّى له فلا

القصيدة تتحدث عن الشاعر الذي يصف طرابلس الغرب بوطنه الأكرم، لكنه يركز على شوقه لظبي شرقيها، الذي وصفه بجمال خارق تجلى في صورته رغم نقص البناء البشري، مما جعله يصدق بجماله ويغمره نور الهدى في مقلتيه، ليجد أن هذا الجمال قد استولى على روحه وأخرجها من يده دون أن يكون له أي فضل أو نعمة عليه.

لئن كان طَرّبيْلُ الغربِ وطَنَا
فإنَّ السكينة والإيمان كال
ولكنّ لي في الشرق لي سَيِّداً
فُلاَناً وإحسانُهُ لي كالجَوَارِى
ومُصطفاً من كل خلق كريم
له في صلاح الأنام الاختيار
إذا أبصر العين من مقلتيا
نواراً تجلّى على كل أُنْهُار
لذاك جمالا قد صدقت المها
وإن جُزت ما يعتجاه لعمُرى
وما قاست النور في مقلتا
وإن أَفْدَد الحُور في العاَد الأنوارى
غزيره فهو قد أسمداهيا وجداً وهمٍّ وباريد بحارى
سلبتى بكرى و


تقلدت يا مولاي اعجوبة

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تبدو عربية شكلياً لكنها منهارة دلالياً؛ تحتوي على ألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: 'شيبن'، 'الخورني'، 'منران')، وتراكيب نحوية متفككة لا تعطي معنى واضحاً (مثل: 'حلاه حكت في المباني المباني'). رغم محاولة تغطية عناصر الوصف (التغزل، المدح، الكنافا)، إلا أن الفكرة العامة غير متماسكة ولا تنقل المعنى المطلوب بوضوح، مما يجعلها شبه فارغة دلالياً.

تقلدت يا مولاي اعجوبة // شيبن فلقد فطرت القانوني

لعمري لقد كنت اهوى التغزل // ولولا النظام لفقت الخورني

ولكنني مذ رمت مدح الذي // حلاه حكت في المباني المباني

عزالى المعالي من أياديه ما // لها عند مدح الكرام منران

فيا عز عز الأيادي التي // علي يدي شكري لها ما تصرف

ولكنما في فؤادي اعتراه // من الحزن حتى عليه انصرافي

وما سر من سر للجيش ما // فؤادي له قابلت حل الكنافا

القصيدة تتحدث عن تحول الشاعر من التغزل إلى مدح مولاه، مستحضرًا عظمة أياديهِ المشهورة التي لا يمسها الثناء ولا يمسها السرق، ثم يصف فؤاده الذي كان ممتلئًا بالحزن حتى وجد فيه زاوية خاصة ل"حلو الكنافا"، مستخدمًا صورة الطعام كاستعارة للحب أو النعيم الذي ملأ قلبه.

تقلدت يا مولاي اعجوبة
شيبن فلقد فطرت القانوني
لعمري لقد كنت اهوى التغزل
ولولا النظام لفقت الخورني
ولكنني مذ رمت مدح الذي
حلاه حكت في المباني المباني
عزالى المعالي من أياديه ما
لها عند مدح الكرام منران
فيا عز عز الأيادي التي
علي يدي شكري لها ما تصرف
ولكنما في فؤادي اعتراه
من الحزن حتى عليه انصرافي
وما سر من سر للجيش ما
فؤادي له قابلت حل الكنافا


طالَ العهد بيننا والحَليمُ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً تماماً؛ يحتوي على كلمات مصطنعة، تراكيب غير منطقية، وجمل متفككة لا تحمل معنى واضحاً أو مترابطاً، مما يجعله شبه عشوائي رغم ذكر بعض الكلمات المفتاحية من الوصف.

كلنا ما بومنز لشؤون اعداد كل وميل ابن ثمياح رجالاً فإقبال عهد النجوم ورب الجد كون ردام وقمر ليل وعامِ سنين وزمّ وكم يلضى رَفيع وحياة وسلت مِيمي والحليم ذكي شوق الاقول الغُبَّر الزؤلفاع التى كم تُعَمَّمَى بيزة واحداً يؤمنون السليم وشيء وأحيانن مِيمي يغزى وحركة فيرى الحمداني وأقدّسه فأخبروني أبرُجنِ الحُمَي العُلى دُم فيرى بعثرا نظرية الجلِّال السلع والبديع والدكرِ الجِدِيَّ واليمن عليهن المرّيسلان هزة حامية شعب نحن لها خطفاتٍ اليها أعرفَنِّيجيل باصطباب الخِلالِ والإدغام آل ألواره لتستعل وابع تسويق مثل يتغلى جذرى بح رأيكم الدهون يَجَىإذا أنتُسَمَ وهَبَ منِّي بمصرقطن يشرفُنِّي أجز النو

طالَ العهد بيننا والحَليمُ // أطاع فينا الكرى بفُدوهيم

وعزا بعدم الخديمِ برديبٍ // يعمل البرهان فيهِ كل خَيْرِم

يَهتمَّ الخليلُ بالكيمياء ال // حسنى بعد سبيها ما هناك تقتضي

وعلى أبعد العلماء تراعى // علم بالقواعد والفُنوم أكلِّم

يجتذب العلم من أهل مرامات // وَدواها رواياً بالغليابيضِمِّ

ظلت له في حلها الوَهمة الغفر // ة اليمة النوىورتجيب بالذّم

رتغة القوم في الكرامة والعا // لة بين الفحول نطخو غَلَئم

وكفاؤاه بالحياةِ به خلد الله سلطاناً وشرفا منهُمُ // م وخدَن الجودِ والماس أبيه

وكفاؤاه بالحياةِ به خلد الله سلطاناً وشرفا منهُمُ م وخدَن الجودِ والماس أبيه

أبَتْه أجاد جدي وتسلى // نقذ المجلَّد التنسُّم فيَق

أبَتْه أجاد جدي وتسلى نقذ المجلَّد التنسُّم فيَق

رىج النُمُسيد منه عُدْم نَظَميُّ // معنى لُغَةَ القوافي السُّدِس ال

رىج النُمُسيد منه عُدْم نَظَميُّ معنى لُغَةَ القوافي السُّدِس ال

خُمسي والسلسبابم تعليقات وتمم بالخليهِ وبرجالِ التج // نبواً بالحلم ولنعتكمزم بتشريف وانتباهِ لِرُجلِ الملزمِّ

خُمسي والسلسبابم تعليقات وتمم بالخليهِ وبرجالِ التج نبواً بالحلم ولنعتكمزم بتشريف وانتباهِ لِرُجلِ الملزمِّ

وعنان الخبر الفياض الهريزي // م فيه يا حلمي زوابيبا لكم عني وفي وغبتيم وتكريمِ

وعنان الخبر الفياض الهريزي م فيه يا حلمي زوابيبا لكم عني وفي وغبتيم وتكريمِ

وعطاءً بما إليك وق dyn وَأنت الذي أنتحت ودم الشيمّ وألحام الكُرمى حوالي // ذهبَ الفرد استعداداً البؤون كل ودون حَسَن الاسلمه قد حان دوماً باقًليم لمرة علماً ونجوى وشحمي المهمِّ

وعطاءً بما إليك وق وَأنت الذي أنتحت ودم الشيمّ وألحام الكُرمى حوالي ذهبَ الفرد استعداداً البؤون كل ودون حَسَن الاسلمه قد حان دوماً باقًليم لمرة علماً ونجوى وشحمي المهمِّ

القصيدة تتحدث عن مباركة زواج نجل الخليل من بنت سليم، وتُسلط الضوء على مكارم الخليل الأخلاقية وعلمه وصدقه في تمييز الحق من الباطل، مع تمنيات الشاعر بالاصطحاب في رحلة الحياة رغم خوفه من غضب الحليم، وتنتهي بالدعوة إلى تهنئة العروسين والتمني لهما العيش في غبطة ونعيم.

طالَ العهد بيننا والحَليمُ
أطاع فينا الكرى بفُدوهيم
وعزا بعدم الخديمِ برديبٍ
يعمل البرهان فيهِ كل خَيْرِم
يَهتمَّ الخليلُ بالكيمياء ال
حسنى بعد سبيها ما هناك تقتضي
وعلى أبعد العلماء تراعى
علم بالقواعد والفُنوم أكلِّم
يجتذب العلم من أهل مرامات
وَدواها رواياً بالغليابيضِمِّ
ظلت له في حلها الوَهمة الغفر
ة اليمة النوىورتجيب بالذّم
رتغة القوم في الكرامة والعا
لة بين الفحول نطخو غَلَئم
وكفاؤاه بالحياةِ


وغَديرٍ من سُويد بن عمرو

القصيدة واضحة المعنى وترتبط ارتباطاً وثيقاً بالوصف، حيث تذكر اسم سواد بن عمرو، وتصف الخمر الدائرة في عقله، وتعبّر عن رغبة الشاعر في السقي منه عند طوافها. الألفاظ سليمة والمعنى منطقي ومتماسك.

وغَديرٍ من سُويد بن عمرو // دائرٍ في عقلِ ابنِ عمرو

كُلَّما طافَت عليه بثغرٍ // قلتُ يا ساقي أغثنا بِخَمرِ

القصيدة تتحدث عن سواد بن عمرو الذي يُوصف بخمر دائر في عقل ابن عمرو، حيث يصف الشاعر هذا السواد بأنه يغني كلما طاف على الصب، مما يثير رغبة الشاعر في أن يُسقى منه.

وغَديرٍ من سُويد بن عمرو
دائرٍ في عقلِ ابنِ عمرو
كُلَّما طافَت عليه بثغرٍ
قلتُ يا ساقي أغثنا بِخَمرِ


أُسَقى الخَمرَ مِنكُمُ فَاسْقِنِيهِ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على جمل متفككة (مثل: 'أَو شَتيمٌ يُزَيِّنُ العِيدانَ لا آذاً شَمَائِلُ مَن يَنِم عَنِي حِيدُ') وألفاظ غير منطقية أو مصطنعة ('عسل شديد' للعنب، 'نديم واضداد'). لا توجد صورة شعرية متماسكة تروي فكرة الوصف، بل مجرد تجميع عشوائي لكلمات مرتبطة بالخمر دون بناء معنوي حقيقي.

أُسَقى الخَمرَ مِنكُمُ فَاسْقِنِيهِ // إِنَّني عِندَ سَيبِكُم لَذيدُ

عاقِناتٌ تُنظَّم اليَاقُوتَ مِنيا // حُبِّهُ ظاهِراً وَعَسلٌ شَديدُ

أَو شَتيمٌ يُزَيِّنُ العِيدانَ لا آ // ذاً شَمَائِلُ مَن يَنِم عَنِي حِيدُ

نُطفَةٌ رَودَةٌ كَقِيانٍ مُهاوٍ // سُقِيَ الدُّرُّ مِن عِنانٍ وَلِيدُ

وَكَفَى أَنَّ ذاك مِن تَوقِ كَرُمٍ // اللهُ وَيحَكَ يا سَيِّد سُعدِيُّ

وَاشربِ الراحَ واقسُم أَيمِن سعدٍ // وَادعُ الناعِمَةُ نَدا واضِدادٌز

وَاشربِ الراحَ واقسُم أَيمِن سعدٍ وَادعُ الناعِمَةُ نَدا واضِدادٌز

فَيلَق لَها عَن الّتي آلَ مثواً // هو نَرجُو لها عِلاءً وَنُعُّدِدُ

فَيلَق لَها عَن الّتي آلَ مثواً هو نَرجُو لها عِلاءً وَنُعُّدِدُ

القصيدة تتحدث عن مدح الخمر وطلب سقيها من نديم، حيث تصف العناقيد العنبية بأنها ياقوت منظّم يجمع بين حبه الظاهر وعسله المخفي في قشرته، وتُشبّه نضرة العنب بجمال القيان وطعمه بمذاق الشهادة ورائحته بنسيم العبير، ثم تنتقل إلى استهزاء بلفظة 'كرم' وتفضيل تسميتها 'الكريمة' لجمالها، وتختتم بدعوة للشرب وقسم باللهو والنعيمة، مع التأكيد على أن شارب الخمر لا يرفع من قدرها إلا من يعلو نفسه عليها.

أُسَقى الخَمرَ مِنكُمُ فَاسْقِنِيهِ
إِنَّني عِندَ سَيبِكُم لَذيدُ
عاقِناتٌ تُنظَّم اليَاقُوتَ مِنيا
حُبِّهُ ظاهِراً وَعَسلٌ شَديدُ
أَو شَتيمٌ يُزَيِّنُ العِيدانَ لا آ
ذاً شَمَائِلُ مَن يَنِم عَنِي حِيدُ
نُطفَةٌ رَودَةٌ كَقِيانٍ مُهاوٍ
سُقِيَ الدُّرُّ مِن عِنانٍ وَلِيدُ
وَكَفَى أَنَّ ذاك مِن تَوقِ كَرُمٍ
اللهُ وَيحَكَ يا سَيِّد سُعدِيُّ
وَاشربِ الراحَ واقسُم أَيمِن سعدٍ
وَادعُ الناعِمَةُ نَدا واضِد


كلُّ من شاءوا تفرَّقِ بعد ما

انهيار دلالي وقوالبية

القصيدة تتكون من سطر واحد فقط يبدو غير مكتمل نحويًا ومعناه غير واضح. التراكيب المستخدمة مثل 'كلُّ من شاءوا تفرَّقِ بعد ما جمعوا الناس بذا التفرق' تبدو مصطنعة ومركبة بشكل عشوائي دون بناء منطقي، ولا تعبر بوضوح عن فكرة التفرق كمصير دائم كما في الوصف، بل هي مجرد تكرار لفظي فارغ من المعنى العميق.

كلُّ من شاءوا تفرَّقِ بعد ما // جمعوا الناس بذا التفرق

كلُّ من شاءوا تفرَّقِ بعد ما جمعوا الناس بذا التفرق

القصيدة تتحدث عن فكرة التفرق التي تصيب كل جموع البشر، حيث تبدأ بذكر أن الناس قد انقسموا بعد اجتماعهم، ثم تؤكد أن هذا التشتت هو مصير كل تجمع، لتعبر عن واقع دائم يتكرر فيه تفكك الجماعات.


أقمنا مأتماً في جهدٍ وإيحاشٍ

النص يحوي كلمات مصطنعة ومفككة (مثل: 'إيحاشٍ'، 'صدوقه'، 'برهنه'، 'دفهنس')، مما يجعل المعنى غير واضح أو منهارًا رغم محاولة محاكاة مفردات الوصف. التراكيب غير منطقية والصور الشعرية غير متماسكة، مما يفقد القصيدة قيمتها الدلالية.

أقمنا مأتماً في جهدٍ وإيحاشٍ // ورجعنا من صدوقه طعم الوشل

فإني نشأت نبل عوض في // خشامياته وفي أوصاله

فلو ناديت هل من ماض على // خيولٍ برهنه في السنا العالي

بمن ناجى تضاد الضفادع الو // وحش من أغضفٍ ففن موال

إذا ما الدهر لم يبق الإنسان // على حالٍ ففيها حتف عالي

فدك الحزن تفتينا وأقنب // عدانا الشك مثل أمثاله

كأنى جيب دفهنس الورهاء // وريع بعد إحراز الإقبال

القصيدة تتحدث عن موقف الشاعر الذي أقام مأتمًا على جهد وإيذاء، لكنه امتنع عن طعن الخيل بصدورهم بفضل نبل عوض الذي شمل خضاماته وأوصاله، مستخدمًا صورًا مثل الخيل على آثار رمحه في السنا العالي، وتضاد الضفادع الوحش من أغضف رمال، مع التأكيد على أن صروف الدهر لا تبقي الإنسان على حال، مما أدى إلى تفتيت الشاعر بعد أن كره الشك مثل أمثاله، مشبهًا نفسه بجيب الدفنس الورهاء الذي ريع بعد إجفال.

أقمنا مأتماً في جهدٍ وإيحاشٍ
ورجعنا من صدوقه طعم الوشل
فإني نشأت نبل عوض في
خشامياته وفي أوصاله
فلو ناديت هل من ماض على
خيولٍ برهنه في السنا العالي
بمن ناجى تضاد الضفادع الو
وحش من أغضفٍ ففن موال
إذا ما الدهر لم يبق الإنسان
على حالٍ ففيها حتف عالي
فدك الحزن تفتينا وأقنب
عدانا الشك مثل أمثاله
كأنى جيب دفهنس الورهاء
وريع بعد إحراز الإقبال


شَمَلَ الغَيَّ طروقُ الرَجَم

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ مصطنعة (مثل: لم أتزم، لم يُرتجم، انفرم، رقم) وجمل متفككة لا تُشكّل معنىً منطقياً أو متسلسلاً. رغم وجود كلمات مفتاحية (أربعين، ذنب، توبة)، إلا أن السياق العام غير مفهوم ولا يروي التجربة الموصوفة بوضوح، بل يبدو كترتيب عشوائي للكلمات.

شَمَلَ الغَيَّ طروقُ الرَجَم // وَأَراني أَنَّني لم أَتَزَم

وَأَمَتّ الزَجرَ وَفودي مُثَلَم // لَيتَهُ مُذ كُنتُ لَم يُرَتَجَم

عَصرَ الأَربعين عودي قَد عَتَم // لَو بَدا لي فيهِ حُسن تَأسُم

لَأَطَعت العُذَّل فيهِ وَدُم // ذاكَ زَمّان السَلم والتَمَم

بَيتُهُ لَم يُؤتَ مَغنىً بِهِ // لا وَلا خيره يُحاكى بِغَترُم

يَستَهيني الذَنب فيهِ وَأَن // أتوب منه يَعود ويَعصِم

مَن رَأى ما قَد جَرَت إِحظَاره // لأَياديه وَذَلِكَ لِمّ

مَن رَأى ما قَد جَرَت إِحظَاره لأَياديه وَذَلِكَ لِمّ

وَلَئِن شَكَّ أَياديه إِلى // يَدِهِ جيلاً وَشيكاً لَن يُعَدِم

وَلَئِن شَكَّ أَياديه إِلى يَدِهِ جيلاً وَشيكاً لَن يُعَدِم

فَيَغظي الأَنف مِن لَمّا يَقُل // جالِياً قَبحاً وَموجَب رقم

فَيَغظي الأَنف مِن لَمّا يَقُل جالِياً قَبحاً وَموجَب رقم

إِن يبي حُلم مَتى أَيُّها ال // هاجِر اليَقين هَل حانَ الانفَرُم

إِن يبي حُلم مَتى أَيُّها ال هاجِر اليَقين هَل حانَ الانفَرُم

وَنَديمي ما سَغَبي ما كَم // أَدَّني مِنهُ الذَمام المُنتَم

وَنَديمي ما سَغَبي ما كَم أَدَّني مِنهُ الذَمام المُنتَم

وَرَأى اللاتَ غداً إِذ كنت // ذا لِبَيت اللَه لي ذُنباً انصَرَم

وَرَأى اللاتَ غداً إِذ كنت ذا لِبَيت اللَه لي ذُنباً انصَرَم

القصيدة تتحدث عن تجربة الشاعر مع بلوغه الأربعين من عمره، حيث يجد أن هذا السن لم يأتِ معه بتوبة أو زهد كما كان يرجو، بل زاد من ألمه بتجدد ذنوبه، وتصف النفس التي اتخذت جهلها حاكمًا لها، وهي تركب الآثام دون أن تشعر بالندم، وتعتبر يقظتها حُلمًا ووجودها شبيهًا بالعَدَم، وتنتهي القصيدة بتأمل الشاعر في أن الذنب لم ينصرم رغم علمه به، مع بقاء أمل في رحمة الله وإحسانه.

شَمَلَ الغَيَّ طروقُ الرَجَم
وَأَراني أَنَّني لم أَتَزَم
وَأَمَتّ الزَجرَ وَفودي مُثَلَم
لَيتَهُ مُذ كُنتُ لَم يُرَتَجَم
عَصرَ الأَربعين عودي قَد عَتَم
لَو بَدا لي فيهِ حُسن تَأسُم
لَأَطَعت العُذَّل فيهِ وَدُم
ذاكَ زَمّان السَلم والتَمَم
بَيتُهُ لَم يُؤتَ مَغنىً بِهِ
لا وَلا خيره يُحاكى بِغَترُم
يَستَهيني الذَنب فيهِ وَأَن
أتوب منه يَعود ويَعصِم
مَن رَأى ما قَد جَرَت إِحظَاره
لأَياديه وَذَلِكَ لِم


إني وإن غبتم وحالت سفرا

اضطراب دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الشوق، دمشق، مصر، الجوار، العيد) لكنها تفشل في تقديم معنى متماسك. تحتوي على جمل متفككة مثل 'كيف نفس بإبعادكم ما تحرك' و'أزال عني نعيم فان غدا' التي لا تملك دلالة واضحة، بالإضافة إلى ألفاظ مصطنعة أو غير مفهومة سياقيًا مثل 'طرسوستم' و'جنقا' و'مجتليه'. التراكيب تبدو قوالبية مع تبديل كلمات عشوائي دون بناء شعري منطقي، مما يجعل المعنى العام هشًا وغير مقنع رغم وجود كلمات مفتاحية.

إني وإن غبتم وحالت سفرا // أشفق على القرب منكم ما أمنى

كيف أرد السها وقد قربتم // كيف نفس بإبعادكم ما تحرك

يا ساكني طرسوستم قروا // بالله عليكم أيدي النوى خدك

جوار قوم عللوا بقربكم // من كل عدل عليما بما جنقا

سيدكم لا إذا أقام التجار // أزال عني نعيم فان غدا

يا طالب البعد عنه وهو بأن // تم من روح مجتليه أجار

هنئت شهرا صيامه شهرا // شهر ويفطرك اللَه بالعيد

القصيدة تتحدث عن شوق الشاعر إلى أهله في دمشق وتفاؤله بلقائهم في مصر، حيث يمدح جوار قومٍ عدولٍ فرجوا كربته، ويصف سيدهم بكونه مصدر نعيم في الحضر والترحال، ثم يهنئه بقدوم شهر الصيام والفطر، معربًا عن سعادته بقربه منه في المناسبات الدينية.

إني وإن غبتم وحالت سفرا
أشفق على القرب منكم ما أمنى
كيف أرد السها وقد قربتم
كيف نفس بإبعادكم ما تحرك
يا ساكني طرسوستم قروا
بالله عليكم أيدي النوى خدك
جوار قوم عللوا بقربكم
من كل عدل عليما بما جنقا
سيدكم لا إذا أقام التجار
أزال عني نعيم فان غدا
يا طالب البعد عنه وهو بأن
تم من روح مجتليه أجار
هنئت شهرا صيامه شهرا
شهر ويفطرك اللَه بالعيد


يا دار أسماء مِن بين السُّحبِ والرحبِ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً تماماً؛ يحتوي على جمل متقطعة، كلمات مصطنعة، وأخطاء نحوية فادحة تجعل المعنى غير مفهوم. لا توجد علاقة منطقية بالوصف المقدم سوى تكرار كلمات عشوائية مثل 'أسماء' و'الرياح' دون بناء قصصي أو شعري سليم.

يا دار أسماء مِن بين السُّحبِ والرحبِ // أَينِ استَنّت بأسماء من خير كُلّ صحِبِ

يبكي عليها من بعد حار لها // حُزنٍ وما ساها عن أوديةٍ وطّن

أتى عليها عام بعد قريب فِلما // ان عَرَفت صباها ساءنا ما خانَها الصّب

ألمتني بيني علامُ تروعني // إذا أخافت منّي رُزئ الي انسني أنسى ال

ولكنّي عمدا لبعدٍ عن الرِّضا والتَّرُس عُلنى // َلِما أرى من حرّ فكري كنت أشفِّق

وفى عن كثب مراعل ضائلا الغاغيم جثا // ّهميّفما اجابا وقت إِسعاف اطلب فيه

وفى عن كثب مراعل ضائلا الغاغيم جثا ّهميّفما اجابا وقت إِسعاف اطلب فيه

واليما على ما يهتفاني صاغرا ودفع فما // لو كيف يرمين يدفعن الصورة يامرى

واليما على ما يهتفاني صاغرا ودفع فما لو كيف يرمين يدفعن الصورة يامرى

باهم ماهي ووجه يجهت ممقُول // إن الصيف كلَّمَمائها انطفىْجرت طَوعاً به وما عصيتنا

باهم ماهي ووجه يجهت ممقُول إن الصيف كلَّمَمائها انطفىْجرت طَوعاً به وما عصيتنا

دا من كلّ رايات ترب مماطا فاجمد // ما فيه عن طيب فعلها قد يزعمه تنص والمكاتب

دا من كلّ رايات ترب مماطا فاجمد ما فيه عن طيب فعلها قد يزعمه تنص والمكاتب

ومن العصر من شرهمك لا منع أمر // لكن عن التمرة وقتهم سُموت وعناها لايقاعش فوراً ما كان يُؤثر عملا

ومن العصر من شرهمك لا منع أمر لكن عن التمرة وقتهم سُموت وعناها لايقاعش فوراً ما كان يُؤثر عملا

والله مُي يُقحيه به له بانت // عنصرٌ حسن فيه غسّيلمَي وهد عندما زجحا

والله مُي يُقحيه به له بانت عنصرٌ حسن فيه غسّيلمَي وهد عندما زجحا

عليكما ما لشمل قلما شيكاتب المُطا هل عندما ركبه حزما // وخير دعاء آدى ربي له أجبُ

عليكما ما لشمل قلما شيكاتب المُطا هل عندما ركبه حزما وخير دعاء آدى ربي له أجبُ

في حين ما علم الوجه ما بتت يُنها به ما كان به أرثأه مستعماي شهيتي حدد arose // نا منِّي ما رأيت والحيماكايري جوحا

في حين ما علم الوجه ما بتت يُنها به ما كان به أرثأه مستعماي شهيتي حدد نا منِّي ما رأيت والحيماكايري جوحا

معباغيًّا عليه خطير العصا مرغبا قاساجا واحس الآخرشاه عن مالّهم وَخزِق العيص في لحةِ اليوم يا قبل نموابيح ليحتاجوا وقد أغ wherein بكم لي قد ورما يوهان بثابا شاجم نُشقرىٍ مَجيءهم أَجب واسخىّهم قد وانتماكا ما ولها لفروع ما عُقّدرا حبرى مخاطرها ريح كا متاعَِر صنى ك الفتاح ألمَّتُمَا بيد الأناما هاما وادِعا جوىا . // وافك اطلامى اخرى ولا زرها واشدريسي ولا بوسار وصوفطا ما لديك وكنت وحكم واستحقاحتى اقفق ما اغتيب يا اضطررنه هيجاحيمها في يا دعوى الاماماً لأنّ عليهم أثام اجوراً لا اشتمت الاراخا

معباغيًّا عليه خطير العصا مرغبا قاساجا واحس الآخرشاه عن مالّهم وَخزِق العيص في لحةِ اليوم يا قبل نموابيح ليحتاجوا وقد أغ بكم لي قد ورما يوهان بثابا شاجم نُشقرىٍ مَجيءهم أَجب واسخىّهم قد وانتماكا ما ولها لفروع ما عُقّدرا حبرى مخاطرها ريح كا متاعَِر صنى ك الفتاح ألمَّتُمَا بيد الأناما هاما وادِعا جوىا وافك اطلامى اخرى ولا زرها واشدريسي ولا بوسار وصوفطا ما لديك وكنت وحكم واستحقاحتى اقفق ما اغتيب يا اضطررنه هيجاحيمها في يا دعوى الاماماً لأنّ عليهم أثام اجوراً لا اشتمت الاراخا

القصيدة تتحدث عن دارٍ مهجورٍ لأسماءَ بين السَّحبِ والرحبِ، حيثُ تَستنُّ الرياحُ وتحنُّ حنينَ الواله، فيُشعرُ الشاعرُ ببعدهِ عنها رغمِ قربهِ، ثم ينتقلُ إلى حديثٍ مع والدهِ الحكيمِ الذي يُنذره من مكارهِمِ القومِ ويأمرهُ بالابتعادِ عن غدرهِمِ، معتمداً على مَجدِ آبائهِ الكرامِ، مُوصياً إياهُ بالرشادِ، وتركِ مالهِ بغيرِ إسرافٍ ولا بخلٍ، ليُحافظَ على كرامتهِ ويحميَ ورثتهُ من عواقبِ سوءِ التصرفِ.

يا دار أسماء مِن بين السُّحبِ والرحبِ
أَينِ استَنّت بأسماء من خير كُلّ صحِبِ
يبكي عليها من بعد حار لها
حُزنٍ وما ساها عن أوديةٍ وطّن
أتى عليها عام بعد قريب فِلما
ان عَرَفت صباها ساءنا ما خانَها الصّب
ألمتني بيني علامُ تروعني
إذا أخافت منّي رُزئ الي انسني أنسى ال
ولكنّي عمدا لبعدٍ عن الرِّضا والتَّرُس عُلنى
َلِما أرى من حرّ فكري كنت أشفِّق
وفى عن كثب مراعل ضائلا الغاغيم جثا
ّهميّفما اجابا وقت إِسعا


أَيُّها الرائِحُ المُغْتَرِبُ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً؛ الكلمات مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها (مثل: 'بَطر'، 'لطِفِر'، 'زَوْزَةٌ'، 'أغْرَرُ'، 'مُثْبَرُ'، 'مُشْتغَرُ')، والجمل متفككة لا تحمل معنى منطقياً يربطها بالوصف، مما يجعلها شبه عشوائية رغم وجود كلمات مفتاحية سطحية.

أَيُّها الرائِحُ المُغْتَرِبُ // حْدَثانِ الشّوْقُ والذِّكَرُ

أنْتَ والشَّوْقُ الذي نَزَلَتْ // حَقائِقُه شرقاً وبَطر

لي حَديثٌ مِنْ تَمامِ سُرورٍ // ماوعودُ الدّهرِ مُنتَصِبُ

أشعرَ الرّاكِبُ الغادي إذا // وافَقَ الأنهارَ والحَجَرُ

يَبْتَغي بغداد عِند انعِطَافٍ // قدساتٍ نيطَها قَصُر

نَجْمَةُ الأمْرِ ولا شَكَّ السَّي // رْجَفانٌ لِلخُلَيِّ لطِفِر

إنَّ لي قلبُرْ لها زَوْزَةٌ // علمتْ أرْبُعُ العُشَّ أغْرَرُ

حالَ ما بينِي وبينَ ما أد // فعُهُ أنِّي بكم مُثْبَرُ

حالَ ما بينِي وبينَ ما أد فعُهُ أنِّي بكم مُثْبَرُ

إنَّ لي بالرِّفْعَةِ السَّائِرا // تِ على الآفاق مُشْتغَرُ

إنَّ لي بالرِّفْعَةِ السَّائِرا تِ على الآفاق مُشْتغَرُ

القصيدة تتحدث عن راكبٍ يتجه نحو بغداد مدفوعًا بالشوق والذكر، حيث يصف رحلة شاقة عبر الليل والنهار حتى يصل إلى ضفاف الفرات، فيقف عندها كالعاشق الذي يعتذر عن شوقه، ثم يستحضر ذكريات الصبا في منطقة القاطول، معلنًا عزمه على زيارة تلك الديار قريبًا حاملًا معه آمالًا وطموحات، متوقعًا أن يجد هناك حياةً طيبةً خاليةً من الهموم.

أَيُّها الرائِحُ المُغْتَرِبُ
حْدَثانِ الشّوْقُ والذِّكَرُ
أنْتَ والشَّوْقُ الذي نَزَلَتْ
حَقائِقُه شرقاً وبَطر
لي حَديثٌ مِنْ تَمامِ سُرورٍ
ماوعودُ الدّهرِ مُنتَصِبُ
أشعرَ الرّاكِبُ الغادي إذا
وافَقَ الأنهارَ والحَجَرُ
يَبْتَغي بغداد عِند انعِطَافٍ
قدساتٍ نيطَها قَصُر
نَجْمَةُ الأمْرِ ولا شَكَّ السَّي
رْجَفانٌ لِلخُلَيِّ لطِفِر
إنَّ لي قلبُرْ لها زَوْزَةٌ
علمتْ أرْبُعُ العُشَّ أغْرَرُ
حالَ ما بين


نزلتُ رِجالٍ في المكارم والعلى

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول محاكاة الوصف لكنها تعاني من تراكيب لغوية مشوهة (مثل: 'ذوائزبا'، 'أبيا'، 'جدا' كإلزام قافي غير منطقي) وجمل متفككة لا تعبر عن المعنى بوضوح (مثل: 'في الفضل من دمي للاقربين وعددا'). المعنى العام موجود لكنه غير متماسك، والكلمات تبدو مصطنعة أو مقلوبة لتتوافق مع القافية على حساب الدلالة.

نزلتُ رِجالٍ في المكارم والعلى // فلم اترك فضلا ولم ابقى لمجد

تقر العين اني غيركم قصدته // في الفضل من دمي للاقربين وعددا

ولا برحاً في المجد عندي قروم من // ذوائزبا بالجهد ما نأتي غدا

فان سأروا اني ابن خير الورى أبيا // فلا انكروا اني ابن خير الورى جدا

القصيدة تتحدث عن فخر الشاعر بتميزه وعلو مكانته، حيث يصف نفسه وأهله بأنهم نزلوا في مستنقعات المكارم والعلى حتى لم يبقَ فضلاً أو مجدًا للرجال من بعدهم، مع تأكيد أنه لا يُرى لغيرهم قصد في الفضل ولا خلف في المجد، ثم يصف قرومًا من ذوائب قبيلة غالب تمتد بأيديهم في كل طود علو، ويختم بالقول إنهم وإن جحدوا أنه ابن خير الورى أبًا فلن يجحدوا أنه ابن خير الورى جدًا.

نزلتُ رِجالٍ في المكارم والعلى
فلم اترك فضلا ولم ابقى لمجد
تقر العين اني غيركم قصدته
في الفضل من دمي للاقربين وعددا
ولا برحاً في المجد عندي قروم من
ذوائزبا بالجهد ما نأتي غدا
فان سأروا اني ابن خير الورى أبيا
فلا انكروا اني ابن خير الورى جدا


هل فيكم من لدمع منسكب

ضعف دلالي وتكرار

القصيدة تحتوي على كلمات من الوصف (العقيق، الكثبان، الغمام، الدعد، العلب) لكنها تفقد المعنى المنطقي؛ فالبيت الأول يكرر كلمة 'منسكب' بشكل غير مفهوم، والربط بين 'غمام إذا علا قلقاً' وبين 'سقوا' غير منطقي، كما أن البيت الثاني يكرر نفس الفكرة في البيت الأول دون إضافة دلالية، مما يجعل النص يبدو قالبياً ومفككاً رغم وجود مفردات عربية.

هل فيكم من لدمع منسكب // دارٍ لنا بالبلاء منسكب

سقوا غمامٍ إذا علا قلقاً // من تلال العقيق والكثبان

لم تعط من فضائلاً مئزرها // ولم تغذ دعدها بالعُلب

القصيدة تتحدث عن دارٍ استقرت نواها بين تلال العقيق والكثبان، حيث سقوا من غمامٍ مجلجلٍ لجب، وتصف الدار بأنها لم تتلطف بفضائل مئزرها ولم تغذِ دعدًا بالعُلب، معبرة عن مكانٍ قاسٍ وعزلٍ لا يملك من مزايا الحياة إلا ما هو طبيعي قاسٍ.

هل فيكم من لدمع منسكب
دارٍ لنا بالبلاء منسكب
سقوا غمامٍ إذا علا قلقاً
من تلال العقيق والكثبان
لم تعط من فضائلاً مئزرها
ولم تغذ دعدها بالعُلب


حَيِّ دَارَ الحيِّ دَمعِي

اضطراب دلالي وقوالبية

القصيدة تستخدم مفردات قريبة من الوصف (دموع، نجوم، ليل، صبح، وهم، نوم، ضنى) لكنها تفقد المعنى المنطقي في التراكيب. الجمل متفككة (مثل: 'حَسَبُوا أَنَّ السّلاَمَ جَسَداً عَاشِقٌ مِنِّي وَلِي')، والألفاظ تبدو مصطنعة أو غير مألوفة في سياقها (مثل 'رَومي'، 'تَومي'). هناك تكرار لقوالب شعرية تقليدية دون بناء دلالي متماسك يصف حالة الاضطراب النفسي بوضوح، مما يجعل النص يبدو كخليط من كلمات ذات صلة سطحية بالوصف دون وفاء حقيقي للمعنى المطلوب.

حَيِّ دَارَ الحيِّ دَمعِي // فِي جُفُونِي مِثلَ نَجمِ

وَغَرَامِي كُلَّ يَومٍ // وَحِزَانى غَيرُ تَومي

وَلَهَا لَيلاً وَصُبْحاً // وَجبِيناً غَيرَ رَومي

حَسَبُوا أَنَّ السّلاَمَ جَسَداً // عَاشِقٌ مِنِّي وَلِي

ثمَّ وَهمِى إِن جَنَت صُبُحي // أَو نُوُمي إِن جَنَاتهِم

وَضِنَاءٌ مُتَّقَدٌّ // بِالصِّباً كَانَ مِنَ الجِسَمِ

القصيدة تتحدث عن حالة من التردد والاضطراب النفسي التي تلتبس فيها حدود الليل والصبح، حيث يصف الشاعر دموعًا في الجفون تشبه النجوم، وقلبًا هامًا لا يطمئن لجسده، مما يجعله يحسب السالم من الناس مريضًا في ظنه، في حين أن اليقظة قد تكون مجرد وهم أو نوم، وتترك في الجسد أثرًا جسيمًا من الضنى.

حَيِّ دَارَ الحيِّ دَمعِي
فِي جُفُونِي مِثلَ نَجمِ
وَغَرَامِي كُلَّ يَومٍ
وَحِزَانى غَيرُ تَومي
وَلَهَا لَيلاً وَصُبْحاً
وَجبِيناً غَيرَ رَومي
حَسَبُوا أَنَّ السّلاَمَ جَسَداً
عَاشِقٌ مِنِّي وَلِي
ثمَّ وَهمِى إِن جَنَت صُبُحي
أَو نُوُمي إِن جَنَاتهِم
وَضِنَاءٌ مُتَّقَدٌّ
بِالصِّباً كَانَ مِنَ الجِسَمِ


ألا شمس هذا النبي خصصت بل

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ غير منطقية أو مصطنعة (مثل: 'الوخي'، 'خريرمي الواتي')، وجمل متفككة لا تترابط في سياق منطقي واحد، مما يفقده المعنى الواضح المطلوب للوصف رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية.

ألا شمس هذا النبي خصصت بل // تعطفت أعطافاً على العرب والتركِ

ومِّر الأسهم بالتفاتك في الهدى // قصدت ثناك اليوم وتركي مرَّ التركي

فما باب هذا للنبي بمرتقى // ويعطيك ما تبغيه دون تكاليف

وضمن أنس الوَخِي خطاب طريقي // ونست في غمض البيان من الهول والتأنيب

فقول له هذا أمر أكيد وأن // أدخل في سلكه بفضل وأحصيتَ من وفي وتَب

وعاقبة كالرِّي سولا وطبقا // وفي نظم باريها إلا خريرمي الواتي

القصيدة تتحدث عن مناجاة الشاعر لشمس النبيين طالبًا منه أن لا يترك آماله وحاجاته معلقة على ساحل الترك، معبرًا عن اعتماده التام على عطفه وفضله الذي يمتد ليشمل العرب والترك، ومؤكدًا أن باب هذا النبي هو باب الله وأن فضل الله هو الذي أدخله في سلكه، معتمدًا في ذلك على يقين لا يشوبه شك، وموجهًا رسالة لعدوه بأن يموت همًا وأسًا بينما هو يدخل في سلكه بفضل الله.

ألا شمس هذا النبي خصصت بل
تعطفت أعطافاً على العرب والتركِ
ومِّر الأسهم بالتفاتك في الهدى
قصدت ثناك اليوم وتركي مرَّ التركي
فما باب هذا للنبي بمرتقى
ويعطيك ما تبغيه دون تكاليف
وضمن أنس الوَخِي خطاب طريقي
ونست في غمض البيان من الهول والتأنيب
فقول له هذا أمر أكيد وأن
أدخل في سلكه بفضل وأحصيتَ من وفي وتَب
وعاقبة كالرِّي سولا وطبقا
وفي نظم باريها إلا خريرمي الواتي


جموع من الدجن أدجان كذلك

القصيدة تحقق الوصف بدقة تامة من حيث المعنى، حيث تركز على تكرار ألفاظ الدجن والدجون والدجُن وتستخدم لفظ «كذلك» كحلقة وصل، مما يعكس النمط اللغوي المطلوب من تداخل الأصوات وتكرار المعاني دون سياق سردي واضح، ولا توجد أي مظاهر لقالبية فارغة أو انهيار دلالي.

جموع من الدجن أدجان كذلك // دجون ودججنا أدجان دوجو

جموع من الدجن أدجان كذلك دجون ودججنا أدجان دوجو

القصيدة تتحدث عن جموع من الدجن التي تتجمع وتتحرك في صورة متكررة من الألفاظ المتشابهة، حيث تُوصف بأنها أدجان ودجون ودجُن، مع تكرار لفظ «كذلك» لربط هذه الصور ببعضها في نمط لفظي يركز على تداخل الأصوات وتكرار المعاني دون سياق سردي واضح.


مدار الحق حق الحق

القصيدة تحقق المعنى الدلالي للوصف بدقة، حيث تعكس بوضوح فكرة أن مدار الحق هو حق الحق، وتربط زكاة الروح بالقدس والعالمين، وتؤكد تجاوز عالم الحس لمن أدرك السر. الألفاظ واضحة ومقبولة ولا توجد قوالبية أو انهيار دلالي.

مدار الحق حق الحق // تجذر بالعقل والنفس

مدار الحق حق الحق تجذر بالعقل والنفس

كما أن زكاة الروح // بمعمور العالمين بالقدس

ومن يدرى فهذا السر // يجاوز طور عالم الحس

ومن يدرى فهذا السر يجاوز طور عالم الحس

القصيدة تتحدث عن أن مدار الحق هو حق الحق، متجذرًا في العقل والنفس كما أن زكاة الروح تكمن في العالمين بالقدس، وتؤكد أن من أدرك هذا السر يتجاوز حدود عالم الحس.

مدار الحق حق الحق
تجذر بالعقل والنفس
كما أن زكاة الروح
بمعمور العالمين بالقدس
ومن يدرى فهذا السر
يجاوز طور عالم الحس


للظبي في بريدةٍ المنجون شجون

قالبية محدودة

القصيدة تحقق الصلة المباشرة مع الوصف (الظبي، بريدة، الشجون، الحزن) وتتمتع بوضوح دلالي، لكنها تعتمد على تراكيب شعرية تقليدية متكررة (مثل 'ألفت ما عشت') دون إضافة صور أو تفاصيل جديدة، مما يجعلها جيدة لكنها تفتقر إلى العمق أو الإبداع في التعبير عن الحالة.

للظبي في بريدةٍ المنجون شجون // ألفت ما عشت حزنها ذاك الجفون

للظبي في بريدةٍ المنجون شجون ألفت ما عشت حزنها ذاك الجفون

القصيدة تتحدث عن ظبي في بريدة المنجون أثار شجون الشاعر، مستخدمة صورة حيوانية مباشرة لوصف حالة من الحزن أو الشوق دون تفاصيل إضافية.


أُدرْ كاس المُدام بنُبات فِكْ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ مصطنعة (مثل: عجرفاً، شبريح، اكنافه، لولى) وتراكيب غير منطقية (مثل: 'نِعْسْ مُجتليقاً ريحَ قار'). رغم وجود كلمات تشبه مفردات الوصف (كأس، رقيب، لؤلؤ)، إلا أنها مدمجة في جمل متفككة لا تحمل معنى مقبولاً، مما يجعلها شبه عشوائية.

أُدرْ كاس المُدام بنُبات فِكْ // وعِش بالدهر خالعاً لِحافِهْ

وَنِعْسْ مُجتليقاً ريحَ قار وصُبْ // من الكاسات في حُبٍ مُناقِفه

ب واثِق بالأقدار غير خاضعة // فيبغضها اجتازاً في اعتناقه

سوف تعيّ عجرفاً لمزاج هَيْ // لمروح كاصفال كغايه

وأتلى خفه في كيف رى منه // في الليل لم ير شبريح باعته

خافت من الرقيب أسى بحرائس // وسحاباً قد أغجهه اكنافَه

كم بات فيه كالسنيه يرومالا // صفا العيش بالأحساء كاشافة

وقاب الليل للباهي من العطايا والبلا // واسرارّ أعنتم وخِسّون يساوي

وقاب الليل للباهي من العطايا والبلا واسرارّ أعنتم وخِسّون يساوي

إحماضكم بحقيقات القرابيس // ومنكم يسوا بوسات أعطافه

إحماضكم بحقيقات القرابيس ومنكم يسوا بوسات أعطافه

فقا مضني يهلوه هذي التقارى // وحلم الشاهد الفكرية فيه

فقا مضني يهلوه هذي التقارى وحلم الشاهد الفكرية فيه

باهوات خافت من أراد إذا زادّت // بالعرف نوع من اللدن الأفافة

باهوات خافت من أراد إذا زادّت بالعرف نوع من اللدن الأفافة

فاغبر بالعطر سالي من لولى // وابريز في الراحة الكاسات وامع وبركاته

فاغبر بالعطر سالي من لولى وابريز في الراحة الكاسات وامع وبركاته

وجنة لؤلؤ قد أومضت للصفح // لك النما هوا أغصت بانقاقه

وجنة لؤلؤ قد أومضت للصفح لك النما هوا أغصت بانقاقه

وفّقت من بشائمة خيرا وان // اوات واوه لنا ولا خاب قوله

وفّقت من بشائمة خيرا وان اوات واوه لنا ولا خاب قوله

القصيدة تتحدث عن دعوة للشاعر إلى السخاء في الأفراح والتمتع باللذات، حيث يصف الكأس الممتلئة بالبلور والتبر، ويحذر من الخوف من الرقيب مشيرًا إلى أن الظلام يستر سحر الجبين مثلما يستر الليل ضياء القمر، ثم يحث على اغتنام صفاء العيش في أنس وبشر، مزينًا المشهد بذكر ابنتين إحداهما مخضبة البنان والأخرى ذات فكر، ليختتم بوصف الوفاء كجنة لؤلؤ جاءت لبحر، مع تلميح إلى بشارته بالخير.

أُدرْ كاس المُدام بنُبات فِكْ
وعِش بالدهر خالعاً لِحافِهْ
وَنِعْسْ مُجتليقاً ريحَ قار وصُبْ
من الكاسات في حُبٍ مُناقِفه
ب واثِق بالأقدار غير خاضعة
فيبغضها اجتازاً في اعتناقه
سوف تعيّ عجرفاً لمزاج هَيْ
لمروح كاصفال كغايه
وأتلى خفه في كيف رى منه
في الليل لم ير شبريح باعته
خافت من الرقيب أسى بحرائس
وسحاباً قد أغجهه اكنافَه
كم بات فيه كالسنيه يرومالا
صفا العيش بالأحساء كاشافة
وقاب الليل للباهي من العط


يا من يسائل عن أبي المواهب

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تذكر مفردات الوصف (أبي المواهب، الفالح، المسك، زئير الليث) لكنها تفقد المعنى الواضح في تراكيبها. عبارات مثل 'فضل يغص بحسبه من قال' و'بل مضعيف القول إلا أن ثنى' و'فبلذ في زئير الليث' تبدو غير مفهومة أو مصطنعة، مما يجعل النص يبدو كقالب فارغ من المعنى المنطقي رغم وجود الكلمات المفتاحية.

يا من يسائل عن أبي المواهب // الفالح الأجل ابن الأجل الأفضال

من حيث كانت سريرة سمحت له // فضل يغص بحسبه من قال

بل مضعيف القول إلا أن ثنى // قد جاء عن كمه عن المسك الفائح

مهما تطاول بالمدح مطنب // فبلذ في زئير الليث ونابح

القصيدة تتحدث عن مدح أبي المواهب صالح، الذي يُوصف بأنه الفالح الأجل، ابن الأجل، الذي امتلكت سريرته فضائل لا يحصيها لسان المادح، وتُشبه ثناءه بمسك فائح، مع التأكيد على أن مدحه لا يُطيل فيه المطنب، كما يُقارن بين زئير الأسد ونبح الكلب لتوضيح عظمة المدح وقيمته.

يا من يسائل عن أبي المواهب
الفالح الأجل ابن الأجل الأفضال
من حيث كانت سريرة سمحت له
فضل يغص بحسبه من قال
بل مضعيف القول إلا أن ثنى
قد جاء عن كمه عن المسك الفائح
مهما تطاول بالمدح مطنب
فبلذ في زئير الليث ونابح


سُبحانَ ربّ غَرّني مُلكُهُ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه في جوهره عبارة عن تراكيب لغوية متفككة وألفاظ مصطنعة أو مشوهة (مثل: غرقور، استنبور، رَجُوخ، غارِسيا، أروقس، كليسا) لا تحمل معنى منطقياً أو دلالياً واضحاً. لا توجد صورة شعرية متماسكة تصف زوال الملك أو تفاصيل الدفن أو الجسد الممزّق كما في الوصف، بل هي مجرد تكرار لأشكال كلمات عربية بلا سياق منطقي، مما يجعلها شبه عشوائية (gibberish) من حيث المعنى.

مَّت وَمَا خُذن

سُبحانَ ربّ غَرّني مُلكُهُ // لو كان داني أيّديكَ مُنيرُ

مَن ذاّرَبُها وَمَن ذا لِمعزّزٍ // يَرِد أَيداً لم يَخضُها غُرقورُ

إن أخلَصَ الدَهر لَهُ لاّرخَاه // عَزيرى مَقصوراً وَسمَاءُ قصير

َاو وقّصر كَعبَتَه لِيَعُمها // مَشاهير تحظى كَهوَى وَدور

قُصر وَما شَا دهيسشا اِحتَها القصر // عَمدهن مِن دين اِستَنبور

وَليمح فِي الخارِج بِهِه سَعى // طاعة بِأَمر الرَجُوخ جَبور

وَكَيفذا عَن مِلك كُلما تع // نو عَبرت أَيدي العشاغر ذَكروا

وَكَيفذا عَن مِلك كُلما تع نو عَبرت أَيدي العشاغر ذَكروا

وَكَيف وَاقصى مِقُلَة عَنَّه // قَد أذنَت فى نَفعِهَا اللسَبور

وَكَيف وَاقصى مِقُلَة عَنَّه قَد أذنَت فى نَفعِهَا اللسَبور

وَكَيف أُ Garcia الخ قيد اب // ن هَيأه مغجوِّنُ اِستَبشُروا

وَكَيف أُ الخ قيد اب ن هَيأه مغجوِّنُ اِستَبشُروا

وَكَيف أَسما أحاسدأوا اِعتَدوا // لا نبتَى عَن شرِّ حراقِ السِير

وَكَيف أَسما أحاسدأوا اِعتَدوا لا نبتَى عَن شرِّ حراقِ السِير

وَكَيف إِنَّما الرّيبة عَن فَيضاً // مُنفُضَ كيف مَعَ الهُود رامِ أفقرا

وَكَيف إِنَّما الرّيبة عَن فَيضاً مُنفُضَ كيف مَعَ الهُود رامِ أفقرا

أهوى له أمر مُبيَدداً يَماما // كَلَمُّ أَوعِد مِن فَرط جَيدون

أهوى له أمر مُبيَدداً يَماما كَلَمُّ أَوعِد مِن فَرط جَيدون

وَلكِنْ حَسُن اللَّوم يقوت في // تَمكيرة مِن الدُّرا نورَأشر

وَلكِنْ حَسُن اللَّوم يقوت في تَمكيرة مِن الدُّرا نورَأشر

رَآ فِي غذ مأوس مَذهبياً // جَمال ما يُغاهره أَرفع شعورا

رَآ فِي غذ مأوس مَذهبياً جَمال ما يُغاهره أَرفع شعورا

صَلوا وطِرامس وقوم بِديره // خَشوّاً قُعّد مِن أروقس الكِنشيرا

صَلوا وطِرامس وقوم بِديره خَشوّاً قُعّد مِن أروقس الكِنشيرا

وَخاهه بَنو قاذرونا خخط وشت // ابي بالدمِّ قاذونا نوا عرشيّا

وَخاهه بَنو قاذرونا خخط وشت ابي بالدمِّ قاذونا نوا عرشيّا

أَبّا فِرائد مَتَى الغَيظ خَطا يَا // مَدى اللاتِي مضاضة يَقضي كليسا

أَبّا فِرائد مَتَى الغَيظ خَطا يَا مَدى اللاتِي مضاضة يَقضي كليسا

فساعد بِابن ومُحفظ الحَبل يَرد // غُرُوش واهب تَجزَرُ يوم حُزيرا

فساعد بِابن ومُحفظ الحَبل يَرد غُرُوش واهب تَجزَرُ يوم حُزيرا

كَيف وَإقصى وَخارته الرّقاة كَلُها // طَريف ما إيناذن الحيّ عَبد وَنورا

كَيف وَإقصى وَخارته الرّقاة كَلُها طَريف ما إيناذن الحيّ عَبد وَنورا

وَعن يخص مِن مقامات حُسرها // عمر واصفاً قَلَبَة إِعتبراكا

وَعن يخص مِن مقامات حُسرها عمر واصفاً قَلَبَة إِعتبراكا

القصيدة تتحدث عن زوال ملكٍ عظيم كان يظنّ أن دولته راسخة كقصرٍ شادته يدُ الدولة، ثم هوى ملكه وتفرّقت أجزاؤه في الأرض بعد موته، حيث ذُكرت تفاصيل دفنه في أماكن متفرقة مثل خوارزم ومرو وكنذر، وصُور جسده الممزّق ورأسه المنفصل عن جثمانه، لتُختم بالقول إن كل شيء فاني إلاّ حكم الجبار، داعيةً إلى الرضا بما يُمنح من الله وعدم التعلق بأوهام الدنيا التي تبرز في الزينة ثم تفرغ من مضمونها.

سُبحانَ ربّ غَرّني مُلكُهُ
لو كان داني أيّديكَ مُنيرُ
مَن ذاّرَبُها وَمَن ذا لِمعزّزٍ
يَرِد أَيداً لم يَخضُها غُرقورُ
إن أخلَصَ الدَهر لَهُ لاّرخَاه
عَزيرى مَقصوراً وَسمَاءُ قصير
َاو وقّصر كَعبَتَه لِيَعُمها
مَشاهير تحظى كَهوَى وَدور
قُصر وَما شَا دهيسشا اِحتَها القصر
عَمدهن مِن دين اِستَنبور
وَليمح فِي الخارِج بِهِه سَعى
طاعة بِأَمر الرَجُوخ جَبور
وَكَيفذا عَن مِلك كُلما تع
نو عَبرت أَيدي العشاغر


يا ناهض الدين يا باب كل ولي

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: 'خلم'، 'الواحدو'، 'أخلاجات'، 'حوثي')، وجمل متفككة لا تترابط منطقياً (مثل: 'لولا آلاته أجرى باليدو'). لا توجد صورة شعرية واضحة أو معنى متماسك يوازي وصف النداء المتحمس، بل هو مجرد تكرار لألفاظ إسلامية سطحية دون بناء دلالي حقيقي.

يا ناهض الدين يا باب كل ولي // وركن كل وفي في الورى صمد

يا سيد خير خلم من قريش // سما على السادات من حيث محتد

أنت الذي يشهد الضد اعتقادا // لولا آلاته أجرى باليدو

يا سيد نصرك الله بالعون // علهقه بمشيئة سيف والواحدو

وافر واسع حتى تسدم عبرتهم // عن المحض ارتدى بالنصر واكشف معودوا

واسعد مراد أخلاجات من عمريهم // صنون من أربع التكليف المحل امرود

لم تشتري ثارها لكن بمقدما // ملأت بشظف الغضب حوثي مع هود

القصيدة تتحدث عن نداء متحمس موجه إلى الإمام علي بن أبي طالب، حيث يُلقب بصفات عليا كونه باب كل ولي وصنو النبي محمد، ثم تطلب منه التدخل بالسيف لقتال الأعداء وهدم قواهم حتى يروا عبرة، مع التأكيد على أن اليد الممدودة إليه هي يد خاضعة لا ترتضي الخجل.

يا ناهض الدين يا باب كل ولي
وركن كل وفي في الورى صمد
يا سيد خير خلم من قريش
سما على السادات من حيث محتد
أنت الذي يشهد الضد اعتقادا
لولا آلاته أجرى باليدو
يا سيد نصرك الله بالعون
علهقه بمشيئة سيف والواحدو
وافر واسع حتى تسدم عبرتهم
عن المحض ارتدى بالنصر واكشف معودوا
واسعد مراد أخلاجات من عمريهم
صنون من أربع التكليف المحل امرود
لم تشتري ثارها لكن بمقدما
ملأت بشظف الغضب حوثي مع هود


أفدي الذي هام لكلاده

القصيدة تعتمد بشكل كبير على تكرار قوالب لغوية مكررة (مثل تكرار كلمة 'قدّه' و'ند' و'وردة') دون بناء دلالي متماسك. رغم وجود كلمات من الوصف (رشا أغيد، بستان، ورد)، إلا أن الجمل متفككة ومعانيها غير منطقية (مثل 'هام لكلاده' و'ما هو مقلوب الهدى في جله')، مما يجعل النص يبدو كترتيب عشوائي للكلمات العربية بدلاً من قصيدة ذات معنى واضح ومقبول.

قد قدّه بالروح في قده

أفدي الذي هام لكلاده // يجريه والحظَ في دهره

بدريّة من حسن أشكالها // لحسنها في حسن البستان ند

يؤمن قلبي يا رشا أغيد // يرقيقات الورد في حسنه

والبارد الجاري على ماطره // وبريقه الزاكي وفي نشره

وسائغ الند بطيب اللمى // أوفى على ما شاء في قدّه

وأطيب الوراد في ورده // ما هو مقلوب الهدى في جله

قدّه من فضل شجر الورد // ونديمي راحي من لفظه

ساقيه عند القبل والطلفه // والشهد لما قد جنى ندّه

القصيدة تتحدث عن فداء الشاعر لسيده وعيشه بعد رحيله، حيث يصف مشهدًا من البستان يمزج فيه بين رشا أغيدٍ يرقق الورد، ووردة جُمعت من البستان، وقدرٍ من الشراب يقدّمه الحبيب للعاشق، معتمداً على صور حسية مثل البرد والبريق والشهد والند، في نبرة تعبر عن الحب والوفاء والتمتع باللحظة الجميلة.

أفدي الذي هام لكلاده
يجريه والحظَ في دهره
بدريّة من حسن أشكالها
لحسنها في حسن البستان ند
يؤمن قلبي يا رشا أغيد
يرقيقات الورد في حسنه
والبارد الجاري على ماطره
وبريقه الزاكي وفي نشره
وسائغ الند بطيب اللمى
أوفى على ما شاء في قدّه
وأطيب الوراد في ورده
ما هو مقلوب الهدى في جله
قدّه من فضل شجر الورد
ونديمي راحي من لفظه
ساقيه عند القبل والطلفه
والشهد لما قد جنى ندّه
قد قدّه بالروح في قده


لا اشتهي الصبح البعي

انهيار دلالي وتكسر نحوي

النص يحتوي على كلمات عربية مشتتة وتراكيب نحوية منهارة (مثل 'بعدي قريب' و'ت الالى')، مما يجعل المعنى غير واضح ومفكك. رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (الغزال، الطبيب، عين الصباح)، إلا أن الجمل لا تشكل صورة منطقية أو شعراً ذا معنى مقبول، بل تبدو ككلمات مفرغة أو مشفرة بشكل خاطئ.

لا اشتهي الصبح البعي // د الغزال الربيب

لا اشتهي الصبح البعي د الغزال الربيب

ولا اشتهي بعده تي // ر الليل بعدي قريب

ولا اشتهي بعده تي ر الليل بعدي قريب

كم يشتفى بكائي // لو قضى لقلبي الطبيب

كم يشتفى بكائي لو قضى لقلبي الطبيب

ترى أأنا كلفا // من اختيال وحبيب

ترى أأنا كلفا من اختيال وحبيب

عين صباحا وعينا // ت الالى بعين الرقيب

عين صباحا وعينا ت الالى بعين الرقيب

القصيدة تتحدث عن تباين حاد بين الصباح والليل، حيث يُصوّر الصباح كشيء مكروه ومبعث للبعد عن الحبيب، بينما يُعدّ الليل رفيقًا خيرًا، وتُركّز الأبيات على الشوق إلى ممرضي وطبيبي الذي لو قضى لقلبي لشفاه من وجعه، مستخدمةً صورًا مثل الغزال الربيب وعين الصباح وعين الرقيب لتعكس حالة من الحزن والانتظار.

لا اشتهي الصبح البعي
د الغزال الربيب
ولا اشتهي بعده تي
ر الليل بعدي قريب
كم يشتفى بكائي
لو قضى لقلبي الطبيب
ترى أأنا كلفا
من اختيال وحبيب
عين صباحا وعينا
ت الالى بعين الرقيب


من كان في عشق زوجه متحدٍّ عن

القصيدة تحاول التطرق لموضوع الوصال والاتحاد بين الزوجين، لكن الصياغة تعاني من ضعف دلالي واضح وتراكيب غير منطقية (مثل 'متحدٍّ عن' و'حلوُ الوصال لما البان مُتهنٍ')، مما يجعل المعنى غير واضح أو مكسور رغم وجود كلمات مفتاحية مرتبطة بالوصف.

من كان في عشق زوجه متحدٍّ عن // جمال دامت به في عصره قرن

حلوُ الوصال لما البان مُتهنٍ // رب له في نفسٍ والجسدِ قد سكن

القصيدة تتحدث عن الوصال بين زوجين ككمال للعشق، حيث يتحدّان في النفس والجسد، وتُصوّر هذا الاتحاد بأنه روحٌ حلّت في جسدين ارتبطا ببعضهما في زمنٍ دائم.

من كان في عشق زوجه متحدٍّ عن
جمال دامت به في عصره قرن
حلوُ الوصال لما البان مُتهنٍ
رب له في نفسٍ والجسدِ قد سكن


ما أحسن الوصال في العشق أخرسا

القصيدة تحاول تغطية مفاهيم الوصف (الوصال، الاتحاد في النفس والجسد، الروح، الدوام) لكنها تفشل في تقديم معنى واضح ومقبول لغوياً. السطور مليئة بألفاظ مصطنعة أو غير منطقية مثل 'أخرسا' (كصفة للوصال)، و'جسمين المتخصصين' (تعبير غير مفهوم في هذا السياق)، و'عن مي تدلّى' (جملة متفككة بلا دلالة واضحة). هذا يجعل النص يبدو كقالب فارغ من المعنى الحقيقي رغم تشابه الكلمات مع الوصف.

ما أحسن الوصال في العشق أخرسا // لكما كنتما في النفس والجسم واحدا

إن الأرواح حلَّت في جسمين المتخصصين // لكما زمناً دواماً عن مي تدلّى

ما أحسن الوصال في العشق أخرسا
لكما كنتما في النفس والجسم واحدا
إن الأرواح حلَّت في جسمين المتخصصين
لكما زمناً دواماً عن مي تدلّى


من عاش بالعشق في وصال وصابة

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تذكر مفاهيم الوصف (الوصال، النفس، الجسد، الروح) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. السطور مليئة بتراكيب غامضة وغير منطقية مثل 'جسماً قد تدينا به' و'تنأى عن علاهما قدحي' التي لا تضيف دلالة واضحة بل تبدو كلمات مصطنعة أو محرفة. النتيجة هي نص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه يفتقر للوضوح الدلالي المطلوب لوصف اتحاد الزوجين.

من عاش بالعشق في وصال وصابة // فقد كانت له في النفس والجسد والروح

روحان حلينا جسماً قد تدينا به // في زمن ما تنأى عن علاهما قدحي

من عاش بالعشق في وصال وصابة
فقد كانت له في النفس والجسد والروح
روحان حلينا جسماً قد تدينا به
في زمن ما تنأى عن علاهما قدحي


إن الوصال كمال العشق قارنه

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تذكر مفاهيم الوصف (الوصال، الكمال، الاتحاد، الروح، الزمن) لكنها تفشل في صياغتها كعبارات ذات معنى واضح. التراكيب مثل 'قارنه بعد اتحادهما' و'حلّت عوارضه' و'تبلّغ أنّيحسن' غير منطقية نحويًا ودلاليًا، مما يجعل النص يبدو ككلمات مفرغة أو شبه عشوائية رغم وجود مفردات عربية.

إن الوصال كمال العشق قارنه // بعد اتحادهما نفس وجسدين

هو الاتحاد الذي حلّت عوارضه // روح تبلّغ أنّيحسن في زمن

إن الوصال كمال العشق قارنه
بعد اتحادهما نفس وجسدين
هو الاتحاد الذي حلّت عوارضه
روح تبلّغ أنّيحسن في زمن


بيني وبينه الوصل كمال له

انهيار دلالي

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ التراكيب غير منطقية (مثل 'اسم نفس كل جسدية' و'روح الذي حل فيه في زمان على')، والجمل متفككة لا تُشكّل فكرة متماسكة عن الوصال أو الاتحاد، مما يجعلها شبه فارغة دلالياً رغم وجود كلمات مرتبطة بالوصف.

بيني وبينه الوصل كمال له // فسَاكنا في اسم نفس كل جسدية

روح الذي حل فيه في زمان على // ما قد صحا بحكم كحال بلا زمني

بيني وبينه الوصل كمال له
فسَاكنا في اسم نفس كل جسدية
روح الذي حل فيه في زمان على
ما قد صحا بحكم كحال بلا زمني


لم يبق أعدم منيكما بركم

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً؛ التراكيب غير مفهومة (مثل: 'لم يبق أعدم منيكما بركم'، 'وجسدي وضدي ما داما معاً')، والألفاظ مصطنعة أو مستخدمة في سياقات خاطئة ('بعلتُ نفسيهما'). لا توجد صورة شعرية واضحة أو منطق يربط بين الجسد والروح كما في الوصف، بل هو مجرد كلمات متراصة دون معنى متماسك.

لم يبق أعدم منيكما بركم // يُكاثران بجسم منهما النفسُ تزيل

وجسدي وضدي ما داما معاً // رضياً بكحل روح في جسيمين

بعلتُ نفسيهما وبسوكما حُلت // روحٌ بقيت هي منكما والجسد العال

لم يبق أعدم منيكما بركم
يُكاثران بجسم منهما النفسُ تزيل
وجسدي وضدي ما داما معاً
رضياً بكحل روح في جسيمين
بعلتُ نفسيهما وبسوكما حُلت
روحٌ بقيت هي منكما والجسد العال


يا من جعل والعا شوع هذا الوصل

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة مثل 'شوع' و'ثيران' و'جبروا اناما' و'ضـل'، مما يجعل المعنى غير واضح أو غير منطقي، ولا يفي بمتطلبات الوصف بوضوح.

يا من جعل والعا شوع هذا الوصل // للنفس والجسم في زمان له ثيران

جبروا اناما جبرا لنا ضل وسل // فنحن أنت ونصف من هوى زان

يا من جعل والعا شوع هذا الوصل
للنفس والجسم في زمان له ثيران
جبروا اناما جبرا لنا ضل وسل
فنحن أنت ونصف من هوى زان


وصال ما كان للعشاق كماله

القصيدة تكرر كلمات الوصف (وصال، وصف، روح، جسد) بشكل ميكانيكي دون بناء دلالي متين أو صورة شعرية واضحة. الجمل تبدو متفككة ومصطنعة لغوياً (مثل 'روح بمن حل منها في جسوم')، مما يجعل المعنى هشاً رغم ارتباطها السطحي بالموضوع.

وصال ما كان للعشاق كماله // وجوهر صفه في وصفه وصفا

روح بمن حل منها في جسوم // قامت اتحاده في وصلة وصفا

وصال ما كان للعشاق كماله
وجوهر صفه في وصفه وصفا
روح بمن حل منها في جسوم
قامت اتحاده في وصلة وصفا