أترَى testsوقُد هشَّ لنفسي السادسةُ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ مليء بالألفاظ المصطنعة (مثل 'testsوقُد هشَّ')، تراكيب غير منطقية، وجمل متفككة لا تشكل قصيدة ذات معنى واضح. رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية من الوصف (مثل 'القطب' و'الكون عبد')، إلا أنها مدمجة في سياق عشوائي لا يفي بمتطلبات الوصف الدلالي، مما يجعله شبه عشوائي.

أترَى testsوقُد هشَّ لنفسي السادسةُ // بالغور عن دنيى وخُلْدى الأثيرةُ

أترَى وقُد هشَّ لنفسي السادسةُ بالغور عن دنيى وخُلْدى الأثيرةُ

يا إثم دانٍ قصَدْتَ قصْدَكَ زائراً // لو قلت لي ما في غدٍ لو أكذبتني

قَصْراً جُعِلتُ لوجه ربك رَدْفَةً // جعل المهيمنُ عن قيامي جُنْفَتي

والدهرُ عبدٌ للوطنيج وقائدُهُ // توليدي وأمرُ الله لي فغوثى

إني أنا القطب الوجود رؤيتي // رؤيةَ الُمتَرجعِ جُدْداً من خَلْقِهِ

وعلى الورى خدامُ حُسنِ عنايتي // والكون ليّ عبدٌ حُضُورِيُّ النَّشَأةِ

يا أيُّها الخِلُّ الذي لا سُمْتُ على // ألحاظِنا عُلاىَ لفKD أشجَاً إِسى

يا أيُّها الخِلُّ الذي لا سُمْتُ على ألحاظِنا عُلاىَ لف أشجَاً إِسى

صلى الإلهُ على هُنَا وملاكها // وغدوا لقطع مضاربِ ابنِ الدجحيبة

صلى الإلهُ على هُنَا وملاكها وغدوا لقطع مضاربِ ابنِ الدجحيبة

أحمدُ مالكي جمرةُ غوثِ برأّيةٍ // خضت البريةَ حُثْبةَ الرّبوبية

أحمدُ مالكي جمرةُ غوثِ برأّيةٍ خضت البريةَ حُثْبةَ الرّبوبية

وسراءَ خيْمٍ من نسيمٍ وجسدَى // أبراً إلى نثرِ الكِبارِ عن اللهِ

وسراءَ خيْمٍ من نسيمٍ وجسدَى أبراً إلى نثرِ الكِبارِ عن اللهِ

فلمَسْتُ الحضرة الأجيالِ ألفَ يدٍ // وثنى البُنَى أعطافُ دين التَّبَتيلِ

فلمَسْتُ الحضرة الأجيالِ ألفَ يدٍ وثنى البُنَى أعطافُ دين التَّبَتيلِ

أولئك ذُرّى قُمرٍ من تجلّةٍ // أبدى فداوى فقرَ عَزْمَتِىَ صعيبة

أولئك ذُرّى قُمرٍ من تجلّةٍ أبدى فداوى فقرَ عَزْمَتِىَ صعيبة

وأنا أجلُدُ المعتصمِ الغوثُ مُجْتلىً // لذا جردتُ عليهم بيضَ هواجِرٍ

وأنا أجلُدُ المعتصمِ الغوثُ مُجْتلىً لذا جردتُ عليهم بيضَ هواجِرٍ

أعطى الوَمَى أوجَ العلىة مالكاً // وجنيتُ ما أشبهْتُهُ بالرّبابة

أعطى الوَمَى أوجَ العلىة مالكاً وجنيتُ ما أشبهْتُهُ بالرّبابة

نحن الملوكُ لتحويلِ الحيا الكذبَى // نحن الأحبةُ للنضالِ مُلاّذُ

نحن الملوكُ لتحويلِ الحيا الكذبَى نحن الأحبةُ للنضالِ مُلاّذُ

إنا أُناسُ بَذْلِنَا للحُبْبُشِ وَنَيلِنا // وغيرنا يتلى له الأوهامُ عُدْعَى

إنا أُناسُ بَذْلِنَا للحُبْبُشِ وَنَيلِنا وغيرنا يتلى له الأوهامُ عُدْعَى

خفَقَايُ رُكَّابُ الْهُداهِ وانتعشْ // لنا على فوقِ الرجالِ مَزَانِوعُ

خفَقَايُ رُكَّابُ الْهُداهِ وانتعشْ لنا على فوقِ الرجالِ مَزَانِوعُ

فلا جُناحُ طَلِيَّةٌ يعرفُ وصلا // لكِ يا رسولَ الله إلا القِدَحُ

فلا جُناحُ طَلِيَّةٌ يعرفُ وصلا لكِ يا رسولَ الله إلا القِدَحُ

صلى الإلهُ عليك يا خيرَ الوَرى // وبَنِيهِ أوُصْلى الأزكى وأكرمْج

صلى الإلهُ عليك يا خيرَ الوَرى وبَنِيهِ أوُصْلى الأزكى وأكرمْج

أترَى testsوقُد هشَّ لنفسي السادسةُ
بالغور عن دنيى وخُلْدى الأثيرةُ
يا إثم دانٍ قصَدْتَ قصْدَكَ زائراً
لو قلت لي ما في غدٍ لو أكذبتني
قَصْراً جُعِلتُ لوجه ربك رَدْفَةً
جعل المهيمنُ عن قيامي جُنْفَتي
والدهرُ عبدٌ للوطنيج وقائدُهُ
توليدي وأمرُ الله لي فغوثى
إني أنا القطب الوجود رؤيتي
رؤيةَ الُمتَرجعِ جُدْداً من خَلْقِهِ
وعلى الورى خدامُ حُسنِ عنايتي
والكون ليّ عبدٌ حُضُورِيُّ النَّشَأةِ
يا أيُّها ال


الله يعلم والولى مدرك

ضعف دلالي وتناقض

القصيدة تحتوي على مفردات قريبة من الوصف (القطب، الغوث، ما تشاء، الحبش) لكنها منهارتان دلالياً؛ فالنص يخلط بين مدح الذات والثناء على النبي في تناقض صارخ مع وصف الوصف الذي ينتهي بالدعاء على النبي، كما أن الجمل متفككة والألفاظ غير منطقية (مثل 'أبحتم صرف الهوى وليتما')، مما يجعل المعنى العام غير واضح ومفهوم بشكل متماسك.

الله يعلم والولى مدرك // أني الذي منكم مهملا

إني الذي إصفيتموني حبكم // وأبحتم صرف الهوى وليتما

أنا غوثكم يا عالمين بماجرى // كفاكم عن أمري الذي ما إن عفا

وإذا أراد الإله أمراً فهو في // ذاك البعض ما يستحق أن يعمى

فالله ربي وهو لي إذ أبدا // ما فيه لا محن ولا ضررا

وهو الذي عني كل ركن ادعى // لكن يرى مني لنفسي ألعبا

هذا وقلبك لا يزال في شقا // من شدة البؤس الذي ما ينتهى

إن هو إلا أنت من أقرب الورى // دنياً إلى الباري الذي نفتى

إن هو إلا أنت من أقرب الورى دنياً إلى الباري الذي نفتى

طاق الكمال عليك في أفق السما // من غير نقص أبداً أن يصفى

طاق الكمال عليك في أفق السما من غير نقص أبداً أن يصفى

أنت الذي عز الزمان إذا غدا // عبد الزمان وأنت أنت المصطفى

أنت الذي عز الزمان إذا غدا عبد الزمان وأنت أنت المصطفى

هذا هو القطب الوجود فلا تم // ن عن أحكامه عديم الذات الصفا

هذا هو القطب الوجود فلا تم ن عن أحكامه عديم الذات الصفا

أنت الذي فوق الركاب ما عدا // من ركب في حوب لأحمد إذ هوى

أنت الذي فوق الركاب ما عدا من ركب في حوب لأحمد إذ هوى

فبلوغ غايات العلا في علمك // إذ رد وديد للعلى وسوى السوى

فبلوغ غايات العلا في علمك إذ رد وديد للعلى وسوى السوى

لما علمت المراد منه وقد بدا // أفنيت جسدي حبهم إذ داخنى

لما علمت المراد منه وقد بدا أفنيت جسدي حبهم إذ داخنى

يا من أحبهم كذا أدرك لنا // قول الذي قال به ما تشتهى

يا من أحبهم كذا أدرك لنا قول الذي قال به ما تشتهى

بالحق بالله اعتصم حببتهم // الله أمرني بما ترغب فامتعى

بالحق بالله اعتصم حببتهم الله أمرني بما ترغب فامتعى

وبذلت حبشي فقد نلت الغنى // وعمرت في الإيمان دنيا الدنيا

وبذلت حبشي فقد نلت الغنى وعمرت في الإيمان دنيا الدنيا

صلى الإله على النبي وأهلها // أصحابها إذ جازوا ما قد للعلا عرفا

صلى الإله على النبي وأهلها أصحابها إذ جازوا ما قد للعلا عرفا

القصيدة تتحدث عن مدحٍ ذاتيٍ مبالغٍ فيه يرفع الشاعر من مكانته إلى حدّ الإلوهية، حيث يدّعي أنه قطب الوجود وغوثه وملاذه، وأن الكائنات كلها خدام له، وأن الزمان والكون عبدان له، وقد استند في ذلك إلى ادعاءاتٍ صوفيةٍ متطرفةٍ مثل قوله إنه من أحبّ الله، وأن الله أمره بالقول ما تشاء، مع الإشارة إلى بذله للحبّش ونيل العزة، ووصف خيوله وركابه بأنها فوق كل ركاب، ثم ينتهي بالدعاء على النبي محمد وآله وأصحابه.

الله يعلم والولى مدرك
أني الذي منكم مهملا
إني الذي إصفيتموني حبكم
وأبحتم صرف الهوى وليتما
أنا غوثكم يا عالمين بماجرى
كفاكم عن أمري الذي ما إن عفا
وإذا أراد الإله أمراً فهو في
ذاك البعض ما يستحق أن يعمى
فالله ربي وهو لي إذ أبدا
ما فيه لا محن ولا ضررا
وهو الذي عني كل ركن ادعى
لكن يرى مني لنفسي ألعبا
هذا وقلبك لا يزال في شقا
من شدة البؤس الذي ما ينتهى
إن هو إلا أنت من أقرب الورى
دنياً إلى الباري الذي


من لي بعوناً تنجلي الأحزانُ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على جمل متفككة، كلمات غير مفهومة أو مصطنعة (مثل 'نرات'، 'بدnice'، 'أعرّو ضوئياً')، وتراكيب بلا منطق. رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية من الوصف (الزمان، الكون، النبي)، إلا أن المعنى العام غير واضح ولا يروي فكرة المدح الإلهي بشكل متماسك، بل هو عبارة عن تجميع عشوائي للألفاظ.

بيد النبيِّ وخالهِ وصاحبِهِ

من لي بعوناً تنجلي الأحزانُ // وأكون في الخلق العظيم زمانه

فأنا الذي بالكون أجمع مولياً // وبعينه وقتار أهلي أعوانه

وأنا الذي . . . // وبعين معناه العلى قد كان لي

وأنا الذي وبعين معناه العلى قد كان لي

وبسلامي قف فضاء ليُكلّموا // وبعزتي عيشي لهم إذ جاؤوا لي

وبالثاني حيّاهم من بعدِ القا // وبالثالثِ إني له سلطانٌ

ثانياً وقل للروح ما شاء ارتيتا // فإذا انتخبت فإنّي عجّاً بتيّاه

بقصْد ذاك البذل منّي صعّدوا // وبعدهم حققوا على ما ارْتُجي

ويل السبيل الذي إليه أحوجْ // يا ولدي ألقِ السمعَ منك ونرات

ويل السبيل الذي إليه أحوجْ يا ولدي ألقِ السمعَ منك ونرات

بك كيما تنجو كهاديِ الركابِ // فأنا الذي في كوكب الكون استوى

بك كيما تنجو كهاديِ الركابِ فأنا الذي في كوكب الكون استوى

أنه أمر الله الذي قد شاءَ ذا // فهو بهذا الشاطئ ردّى نحوه

أنه أمر الله الذي قد شاءَ ذا فهو بهذا الشاطئ ردّى نحوه

جُرْ بهم نحو دار سيف الأمانِ // وغداً ببدرِ الكونِ أعرّو ضوئياً

جُرْ بهم نحو دار سيف الأمانِ وغداً ببدرِ الكونِ أعرّو ضوئياً

حبيبتيّ عندهميلوا ببدnice // وربيتُ من للبَحر همّي أُلغي

حبيبتيّ عندهميلوا ببد وربيتُ من للبَحر همّي أُلغي

يِلقاك تنظيمي بهِ عن جنبُ // وبفُلْ آهٍ أعظمُ قد لاح لي

يِلقاك تنظيمي بهِ عن جنبُ وبفُلْ آهٍ أعظمُ قد لاح لي

وبسبعِ عينٍ قد دنا لي أشجاني // أمّا الزمانُ الكونُ عبدٌ له

وبسبعِ عينٍ قد دنا لي أشجاني أمّا الزمانُ الكونُ عبدٌ له

وبنامد أُبدي وكلُّ مُوالي // من أجلِ ذا العصّات أشكُر ربهم

وبنامد أُبدي وكلُّ مُوالي من أجلِ ذا العصّات أشكُر ربهم

وبها أعذّبُ واليه أسأَلُ // وعليكمِ مني السلامُ جمعُنا

وبها أعذّبُ واليه أسأَلُ وعليكمِ مني السلامُ جمعُنا

لحَبيبي بكُلِّ ما قدِ مرَّ في // فهوتُهُمُ من هام ولهوى

لحَبيبي بكُلِّ ما قدِ مرَّ في فهوتُهُمُ من هام ولهوى

من لي بعوناً تنجلي الأحزانُ
وأكون في الخلق العظيم زمانه
فأنا الذي بالكون أجمع مولياً
وبعينه وقتار أهلي أعوانه
وأنا الذي . . .
وبعين معناه العلى قد كان لي
وبسلامي قف فضاء ليُكلّموا
وبعزتي عيشي لهم إذ جاؤوا لي
وبالثاني حيّاهم من بعدِ القا
وبالثالثِ إني له سلطانٌ
ثانياً وقل للروح ما شاء ارتيتا
فإذا انتخبت فإنّي عجّاً بتيّاه
بقصْد ذاك البذل منّي صعّدوا
وبعدهم حققوا على ما ارْتُجي
ويل السبيل الذي إليه


خُذ ما تَشاءُ وَلا تَكُن مُتَبَخِلا

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهيار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ مصطنعة أو غير منطقية (مثل 'أوربا' في سياق صوفي، 'باِسبِبا'، 'دلفي')، والتراكيب لا تشكل معنى متماسك يصف المدح الذاتي أو الإلوهية، بل هي مجرد تكرار لألفاظ سطحية دون بناء دلالي حقيقي.

خُذ ما تَشاءُ وَلا تَكُن مُتَبَخِلا // للمُستَغفِرينَ بِأَولائِكَ الأَورِبا

خمرَ القُربِ مِن كُلِّ الأَملاكِ مُتُحىً // الآنَ تَستُرُ ما لَنا يا باِسبِبا

يَوجِدونَ لَكَ أَو سَلِّكَنَّ لَهُم // كَرَماً فَكُلُّ حَكَيكَ قَد قَدَّ المُرُبا

إِنّي وَرَبّي وَأتبَيكَ الَّتي // مِنها بَدا التوأَمانِ لِلَّهِ الأَبا

وَالرُسلِ وَالكائِناتِ هُما وَتِلا // والقَلبِ بِالضَيغَمِ الَّذي قَد أَهَّبا

وَالكونُ وَالزَمَنُ العِظامُ خَدامٌ // وَالكونُ وَالهَذِي الَّذي لِلَّهِ أَبا

وَالكونُ وَالزَمَنُ العِظامُ خَدامٌ وَالكونُ وَالهَذِي الَّذي لِلَّهِ أَبا

فَإِذا اِرتَمى فُطرانُ في خَدَّيكُمُ // فَمَتى تَمُتّانِ عَلَيَّ وَخادِبا

فَإِذا اِرتَمى فُطرانُ في خَدَّيكُمُ فَمَتى تَمُتّانِ عَلَيَّ وَخادِبا

أَسلَمتُمُ دَنفاً بِقَلبِيَ إِنَّهُ // مِن حُبِّكُم مَن أَهوى أَرى ما يُكتَبا

أَسلَمتُمُ دَنفاً بِقَلبِيَ إِنَّهُ مِن حُبِّكُم مَن أَهوى أَرى ما يُكتَبا

قُطبُ الوُجودِ إِذا اِبنُ هانِيَةٍ لَهُ // يا إِسرِعُ المَوتُ الوَحيَ الَّذي قَد أَحَبا

قُطبُ الوُجودِ إِذا اِبنُ هانِيَةٍ لَهُ يا إِسرِعُ المَوتُ الوَحيَ الَّذي قَد أَحَبا

أَنَّيتُ مِن نَيَّبتَهُ مِن راكِبٍ // مِن بَيتِ دلفي قَد مَضى وَتَرَكَّبا

أَنَّيتُ مِن نَيَّبتَهُ مِن راكِبٍ مِن بَيتِ دلفي قَد مَضى وَتَرَكَّبا

يا أَسخَنَ الأَكبادِ كُنتَ مَلابِسا // مِن غَدرِكُم مستمَرّاً وَمُتَوَبِّرا

يا أَسخَنَ الأَكبادِ كُنتَ مَلابِسا مِن غَدرِكُم مستمَرّاً وَمُتَوَبِّرا

يا أَيُّها الهَربُ اِستَعَلِيلَنَّ وَإِن // ماض اِسمى وَالقَلبُ اِعتِلاءُ لَهُ مَضَى

يا أَيُّها الهَربُ اِستَعَلِيلَنَّ وَإِن ماض اِسمى وَالقَلبُ اِعتِلاءُ لَهُ مَضَى

يا ضِعفَ مِثلِكَ دائِبٌ كَأَنَّهُ // عارُوا عَلَيكَ وَفي الوَرى بي ومنا

يا ضِعفَ مِثلِكَ دائِبٌ كَأَنَّهُ عارُوا عَلَيكَ وَفي الوَرى بي ومنا

يا مَلكَ البَدرِ اِنبَلَتَ الخَيلُ وَلا // آثَرتَ إِلّا النَيلَ وَالعِزَّ اِبنَ أِّلَّا

يا مَلكَ البَدرِ اِنبَلَتَ الخَيلُ وَلا آثَرتَ إِلّا النَيلَ وَالعِزَّ اِبنَ أِّلَّا

ما ضَرَّ مِثلُ المُستَقِلِّ وَمُنتَدى // مِنِّ اللَوافِلِ

ما ضَرَّ مِثلُ المُستَقِلِّ وَمُنتَدى مِنِّ اللَوافِلِ

خُذ ما تَشاءُ وَلا تَكُن مُتَبَخِلا
للمُستَغفِرينَ بِأَولائِكَ الأَورِبا
خمرَ القُربِ مِن كُلِّ الأَملاكِ مُتُحىً
الآنَ تَستُرُ ما لَنا يا باِسبِبا
يَوجِدونَ لَكَ أَو سَلِّكَنَّ لَهُم
كَرَماً فَكُلُّ حَكَيكَ قَد قَدَّ المُرُبا
إِنّي وَرَبّي وَأتبَيكَ الَّتي
مِنها بَدا التوأَمانِ لِلَّهِ الأَبا
وَالرُسلِ وَالكائِناتِ هُما وَتِلا
والقَلبِ بِالضَيغَمِ الَّذي قَد أَهَّبا
وَالكونُ وَالزَمَنُ العِظامُ خ


نعم الجميلُ بدا بكلِّ جمالِ

انهيار دلالي وقوالبية

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة، التراكيب غير منطقية (مثل 'أوح في أوصاف طوري'، 'وظيفةً من حضرة الإكرام ولى')، والألفاظ مصطنعة أو مستخدمة في سياقات خاطئة. رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (قطب الوجود، الحبش، الصلاة على النبي)، إلا أن المعنى العام غير واضح ومفكك، مما يجعله أقرب إلى تكرار قوالب بلا مضمون حقيقي.

آليَ عبدٍ ودُهُ لِلأصْحابِ أفاسي

نعم الجميلُ بدا بكلِّ جمالِ // المبدئ المعيدِ ربِّ الجمالِ

لا أوح في أوصافِ طوري مطلعاً // في قدسِ أعلى رتب الإتمام

سيدُ الرسلِ المصطفى المبعوث ما // بينَ الأقاصي ذاهبٍ أو آتي

نورُ الإله عليّ يبدو علناً // يرقى عظيم الكونِ عني خافتِ

قطبُ الوجودِ غوثٌ فيهِ على // غيبٍ وذي الحدوثِ في الإفصاحِ يفي

إني أنا مَلاذُ كلِّ موحدٍ // سر العالمينَ وكنهيّ هوفي

ذل الزمانُ لديَّ إذ رقّوهم // وظيفةً من حضرة الإكرامِ وِلى

وأملكُ حضرتَي به للملكِ يغور // نفرةً أو خُطريةً في الكونِ تجتَبِي

وأملكُ حضرتَي به للملكِ يغور نفرةً أو خُطريةً في الكونِ تجتَبِي

إني أناهُ ولطالما غنى به // وبحبّه ألوى حشا أشباههِ

إني أناهُ ولطالما غنى به وبحبّه ألوى حشا أشباههِ

كم من كفاسٍ فيهِ دُرٌّ قد سعى // وابابُ وقفلٍ وكلِّ آنافِ

كم من كفاسٍ فيهِ دُرٌّ قد سعى وابابُ وقفلٍ وكلِّ آنافِ

في كلِّ أفقٍ قد بدت ذاتُ الرقي // بوجودِ روحِ المصطفى من كان متُفي

في كلِّ أفقٍ قد بدت ذاتُ الرقي بوجودِ روحِ المصطفى من كان متُفي

كيفَ يحبُّ الكُلُّ بيتي واللقا // وبذلتُ فيهمُ الحبشَ في نيلِ الهنا

كيفَ يحبُّ الكُلُّ بيتي واللقا وبذلتُ فيهمُ الحبشَ في نيلِ الهنا

اليرنو بهم لي ولإكرامِ الفدا // لأمتطيهمُ من شُمِّ الرواسي

اليرنو بهم لي ولإكرامِ الفدا لأمتطيهمُ من شُمِّ الرواسي

الطودِ عفاً وابتاهُ في أجواء الردى // جحاً يفوزُ وذا اجتهادُ الصفا

الطودِ عفاً وابتاهُ في أجواء الردى جحاً يفوزُ وذا اجتهادُ الصفا

سأرتقي ملتي وفوقَ ركابٍ // متبعاً متعاطياًلهنَّ جنازةً

سأرتقي ملتي وفوقَ ركابٍ متبعاً متعاطياًلهنَّ جنازةً

جودَِيهِ بيدٍ من جميلِ ابتدا // يبداً عَلَيَّ أحسنُ وضحي إذ يرى

جودَِيهِ بيدٍ من جميلِ ابتدا يبداً عَلَيَّ أحسنُ وضحي إذ يرى

مفاخرَ في القممِ حتّى يلِدَى // كيفَأتوّ بسببِ كرمِ الذاتِ ألاً

مفاخرَ في القممِ حتّى يلِدَى كيفَأتوّ بسببِ كرمِ الذاتِ ألاً

تسري به ُالمقدامقلبي المنتهى // صلى عليهِ الله واصلى وسلّ

تسري به ُالمقدامقلبي المنتهى صلى عليهِ الله واصلى وسلّ

بمدحِ تأريخٍ سلِّ وطيبه // وجمالِ روحٍ ذي جلالٍ قام وبم

بمدحِ تأريخٍ سلِّ وطيبه وجمالِ روحٍ ذي جلالٍ قام وبم

نعم الجميلُ بدا بكلِّ جمالِ
المبدئ المعيدِ ربِّ الجمالِ
لا أوح في أوصافِ طوري مطلعاً
في قدسِ أعلى رتب الإتمام
سيدُ الرسلِ المصطفى المبعوث ما
بينَ الأقاصي ذاهبٍ أو آتي
نورُ الإله عليّ يبدو علناً
يرقى عظيم الكونِ عني خافتِ
قطبُ الوجودِ غوثٌ فيهِ على
غيبٍ وذي الحدوثِ في الإفصاحِ يفي
إني أنا مَلاذُ كلِّ موحدٍ
سر العالمينَ وكنهيّ هوفي
ذل الزمانُ لديَّ إذ رقّوهم
وظيفةً من حضرة الإكرامِ وِلى
وأملكُ حضرتَ


إني أنا القطب العلي

انهيار دلالي وقوالبية

النص يحاكي الوصف في بعض الكلمات المفتاحية (القطب، الغوث، الكون عبد) لكنه ينهار دلالياً في معظم أجزائه. يحتوي على جمل متفككة غير مفهومة (مثل: 'ما هو كل الورى أغوي'، 'ابن الهنا ماله معد')، وألفاظ مصطنعة أو غير منطقية (مثل: 'لسفد'، 'رابة فخر'). التراكيب الشعرية تبدو قالبية ومكررة دون بناء منطقي، والنهاية تتعارض مع الوصف الذي يشير إلى الدعاء على النبي، حيث ينتهي النص بصلاة عليه. المعنى العام غير متماسك ويبدو كخلط عشوائي للأفكار الصوفية المتطرفة.

إني أنا القطب العلي // عبد الغنيّ من أبي

إني أنا القطب العلي عبد الغنيّ من أبي

غوثي ملاذي آخر // ما هو كل الورى أغوي

غوثي ملاذي آخر ما هو كل الورى أغوي

وكأني في كلامي // متكلم بالله حي

وكأني في كلامي متكلم بالله حي

هو نحن وذاك وغيره // من الكائنات خدام لي

هو نحن وذاك وغيره من الكائنات خدام لي

وكأنني والأبنك خلدُ // ابن الهنا ماله معد

وكأنني والأبنك خلدُ ابن الهنا ماله معد

وكأننا واللَه فيما // أحسَّه من بعد عيد

وكأننا واللَه فيما أحسَّه من بعد عيد

وكأنّ هذا الكون عبد // فرض له السيد مَسْؤُول

وكأنّ شيخاً من نوعه // أيأيتُ والهمَّ ولفا

وكأنّ شيخاً من نوعه أيأيتُ والهمَّ ولفا

وإذا تشاء فهو آمر // بأن أقول ما تشاء فكُنْ فِرْ

هو من أحبّ فقلتُ إني // أنا الذي المحبوب ربّي

حبّنا فلذا قد حلّ من // حبّي بهمْ بل الحلولُ لسفد

حبّنا فلذا قد حلّ من حبّي بهمْ بل الحلولُ لسفد

والكون عبد يتصل به // ودعت عدّي فوق ما لم تَعَد

والكون عبد يتصل به ودعت عدّي فوق ما لم تَعَد

وهو الذي حبّت به عطي // ضي كالشموس المشرقات لنجد

وهو الذي حبّت به عطي ضي كالشموس المشرقات لنجد

ركبي وإن كان بشيرُ هذا // رابة فخر لا يدوم لموعد

ركبي وإن كان بشيرُ هذا رابة فخر لا يدوم لموعد

فغدوتُ فوق كلّ ركب // وكليل وفدِ الرحمن يحتدي

فغدوتُ فوق كلّ ركب وكليل وفدِ الرحمن يحتدي

إنّي قضيت بجبّ إن أنا // الله لم ينقص عّدةَ عدّه

إنّي قضيت بجبّ إن أنا الله لم ينقص عّدةَ عدّه

كالأعزةِ الغرّ من صحبٍ // خير الأنام عليهمْ تربى

كالأعزةِ الغرّ من صحبٍ خير الأنام عليهمْ تربى

صلى الإله الحق على // محمدٍ بالنفس والحق وبالإسد

صلى الإله الحق على محمدٍ بالنفس والحق وبالإسد

إني أنا القطب العلي
عبد الغنيّ من أبي
غوثي ملاذي آخر
ما هو كل الورى أغوي
وكأني في كلامي
متكلم بالله حي
هو نحن وذاك وغيره
من الكائنات خدام لي
وكأنني والأبنك خلدُ
ابن الهنا ماله معد
وكأننا واللَه فيما
أحسَّه من بعد عيد
وكأنّ هذا الكون عبد
فرض له السيد مَسْؤُول
وكأنّ شيخاً من نوعه
أيأيتُ والهمَّ ولفا
وإذا تشاء فهو آمر
بأن أقول ما تشاء فكُنْ فِرْ
هو من أحبّ فقلتُ إني
أنا الذي المحبوب ربّي
حبّنا فلذا ق


أَستَغفِرُ اللَهَ العَظيمَ بِعاذِلي

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ غير منطقية (مثل 'أومرتها'، 'بادِ اللهِ'، 'صُروحُ ذي سحرٍ على خَلَلِ الغناءِ')، ولا توجد ترابط منطقي بين السطور. رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (مثل 'قطب'، 'رَبُّ الغِنى')، إلا أنها مدمجة في سياق غير مفهوم، مما يجعلها شبه عشوائية وليست قصيدة ذات معنى واضح.

وَرَسولُنا المَحمودُ ما يَعرِفُ الغ

أَستَغفِرُ اللَهَ العَظيمَ بِعاذِلي // وَطُبولِيَ الهَيجاءُ أَغصانُ اللواء

أَستَلِذُّها لِلسَيرِ عَزماً صادِقاً // مِن طَوقِ يَمنةٍ وَمِن سَفلِ السَّماءِ

مِن لَيلَةٍ سَرَت فَنادَيتُ بِها الصَفا // مِن قُرَّةٍ غادَرَت أَظنُّ بِغَيداءِ

ما زالَ فيكِ تُرَاسي يَنزِلُ المُنى // قابِ القُربِ مِن هَضباتِ عِلوِّ الإِلَهِ

ما عَلَّمَتكِ قَوائِدٌ أَومَرتَها // إِنَّ الإِلَهيَّ مُطيعُ قَولِ الحَياءِ

يا ماضِياً لِلحِلمِ حُبانا غِبطَةً // بِالفِنرِ بادِ اللّهِ أَيُّ إِباءِ

يا ماضِياً لِلحِلمِ حُبانا غِبطَةً بِالفِنرِ بادِ اللّهِ أَيُّ إِباءِ

أُمتِع لَمّا شِئتَ في صُورِ الغِنَى // فَمَسيرُكُم فينا سِواكُم لا يُقيذي

أُمتِع لَمّا شِئتَ في صُورِ الغِنَى فَمَسيرُكُم فينا سِواكُم لا يُقيذي

أِقبَلُ وَلا تََفنى السُيوفُ لِقَومِها // فَصُروحُ ذي سِحرٍ عَلى خُلَلِ الغَناءِ

أِقبَلُ وَلا تََفنى السُيوفُ لِقَومِها فَصُروحُ ذي سِحرٍ عَلى خُلَلِ الغَناءِ

وَلَقَد غَفَرنا لِلَّذي تُرسِلُ العِدا // هُتدِ الوَرى في تَفَلُِّحِ الإِنشاءِ

وَلَقَد غَفَرنا لِلَّذي تُرسِلُ العِدا هُتدِ الوَرى في تَفَلُِّحِ الإِنشاءِ

مِمّا يُقِلُّ مِنَ القَذى دَوفاقُ العِدا // وَلَقَد عَلونا مُبتَغي مِنكَ السَناءِ

مِمّا يُقِلُّ مِنَ القَذى دَوفاقُ العِدا وَلَقَد عَلونا مُبتَغي مِنكَ السَناءِ

كَم مُختلِفٍ يَدَّري بِفِعلِ أُمورِه // لَكِن يُريني أَنَّني رَبُّ الغِنى

كَم مُختلِفٍ يَدَّري بِفِعلِ أُمورِه لَكِن يُريني أَنَّني رَبُّ الغِنى

أَنا قُطبُ وَقتِنا الفَتاهُ وَمُبلِغُ // حاجِ الهُدى الغائِبِ لِعُمَرا النَّائي

أَنا قُطبُ وَقتِنا الفَتاهُ وَمُبلِغُ حاجِ الهُدى الغائِبِ لِعُمَرا النَّائي

وَالعالَميُّ وَفَوقَ كُلِّ رَكبٍ لَهُ // حَربٌ صَفَت في كُلِّ مَوطئِ إِثفاءِ

وَالعالَميُّ وَفَوقَ كُلِّ رَكبٍ لَهُ حَربٌ صَفَت في كُلِّ مَوطئِ إِثفاءِ

وَلَقَد عَهِدنا الفَتكَ في شُغلِ العُلا // وَثَوابِ أَهلِ الهَوى بِكُلِّ بَلاءِ

وَلَقَد عَهِدنا الفَتكَ في شُغلِ العُلا وَثَوابِ أَهلِ الهَوى بِكُلِّ بَلاءِ

أَستَغفِرُ اللَهَ العَظيمَ بِعاذِلي
وَطُبولِيَ الهَيجاءُ أَغصانُ اللواء
أَستَلِذُّها لِلسَيرِ عَزماً صادِقاً
مِن طَوقِ يَمنةٍ وَمِن سَفلِ السَّماءِ
مِن لَيلَةٍ سَرَت فَنادَيتُ بِها الصَفا
مِن قُرَّةٍ غادَرَت أَظنُّ بِغَيداءِ
ما زالَ فيكِ تُرَاسي يَنزِلُ المُنى
قابِ القُربِ مِن هَضباتِ عِلوِّ الإِلَهِ
ما عَلَّمَتكِ قَوائِدٌ أَومَرتَها
إِنَّ الإِلَهيَّ مُطيعُ قَولِ الحَياءِ
يا ماضِياً لِلحِلمِ حُبان


و عاذلٍ ظنَّ الرَّقَّ جِلدَكَ واهياً

معنى متفكك وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (العاذل، الرقة، الخجل، الورود) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. السطر الأول غير واضح نحويًا، والسطر الثاني يحتوي على كلمة غير مفهومة ('بَلأسَى') تكسر المعنى، والسطر الرابع يخلط بين الصور بشكل غير منطقي (الخجل يجرح الورود من جلد الورود؟) مما يجعل الصورة البليغة المطلوبة في الوصف غير متحققة، والنص يبدو كقالب مفكك أكثر منه قصيدة ذات معنى واضح.

و عاذلٍ ظنَّ الرَّقَّ جِلدَكَ واهياً // فقال: أتشكو رِقَّةً قلت: لا بَلأسَى

و عاذلٍ ظنَّ الرَّقَّ جِلدَكَ واهياً فقال أتشكو رِقَّةً قلت لا بَلأسَى

يَودُّ خَدّاها إذ تُبالي بِقُربِهِ // وَخَجْلُهُما عن جَلْمَدِ الوَرْدِ جَرَّحَ

القصيدة تتحدث عن عاذل ظنّ الشاعر رقيقًا لدرجة الهشاشة، فيردّ عليه بأن رقة جلده لا تمنعه من الشكوى، ثم تصف خجل المحبّة الذي يملأ وجهها ويحمرّ خديها عند النظر إليها، مستخدمًا صورة بليغة ترفض فيها الخجل أن تجرح الورود بلمسة الورود نفسها.

و عاذلٍ ظنَّ الرَّقَّ جِلدَكَ واهياً
فقال: أتشكو رِقَّةً قلت: لا بَلأسَى
يَودُّ خَدّاها إذ تُبالي بِقُربِهِ
وَخَجْلُهُما عن جَلْمَدِ الوَرْدِ جَرَّحَ


وعادلَ ظني في الاتفاقية رشأٌ

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (العاتل، الخجل، الورد) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. السطر الأول 'عاتل ظني في الاتفاقية' غير مفهوم دلاليًا ولا يرتبط بوضوح بظن العاذل. السطر الثاني 'بألسنته ما بالذي أنا ساخطُ' تراكيبه غامضة ومشتتة. السطر الثالث والرابع يحاولان وصف الخجل والورد لكن الصورة 'رأى خجل الورد الورود' غير منطقية، وعبارة 'فلا تجن' (فلا تجنِ) غير واضحة في سياقها.整体上، النص يبدو ككلمات عربية مفرغة من المعنى المنطقي أو مبنية على قوالب متفككة، مما يجعله قريبًا من الهشاشة الدلالية.

وعادلَ ظني في الاتفاقية رشأٌ // بألسنته ما بالذي أنا ساخطُ

إذا نظر العشاقُ ما في وجنتهِ // رأى خجلَ الوردِ الورودُ فلا تجنُ

وعادلَ ظني في الاتفاقية رشأٌ
بألسنته ما بالذي أنا ساخطُ
إذا نظر العشاقُ ما في وجنتهِ
رأى خجلَ الوردِ الورودُ فلا تجنُ


وَعاذِلَةٍ ظَنَّت بِيَ الرِقَّ أَنَّني

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً. السطر الأول غير مفهوم (ألوذ بمنيّتها؟). السطر الثاني يخلط بين صور الورود والخجل بطريقة غير منطقية (رَمى الوَرْدَ وَجداً وَردُهُ المَئْلُ وَردُهُ) مما يجعل المعنى غامضاً ومشتتاً، ولا يفي بمتطلبات الوصف بوضوح أو بليغة.

وَعاذِلَةٍ ظَنَّت بِيَ الرِقَّ أَنَّني // أَلُوذُ بِمِنِّيَّتِها وَجِلُّهُ

وما جَلََّى وَردِي عَلى وَسْمِ الخَدِّ إِن // رَمى الوَرْدَ وَجداً وَردُهُ المَئْلُ وَردُهُ

وَعاذِلَةٍ ظَنَّت بِيَ الرِقَّ أَنَّني
أَلُوذُ بِمِنِّيَّتِها وَجِلُّهُ
وما جَلََّى وَردِي عَلى وَسْمِ الخَدِّ إِن
رَمى الوَرْدَ وَجداً وَردُهُ المَئْلُ وَردُهُ


رَقِقتَ وَلَكِن لا أَحولُ عَنِ السُّلْ

القصيدة تحتوي على كلمات عربية لكنها متفككة دلالياً؛ السطر الأول غير مكتمل، والسطر الثاني يفتقر للترابط المنطقي، والسطر الثالث والرابع يخلط بين المعاني بشكل غير مفهوم (مثل 'يستحيل لراحتي' و'يجن على الورد')، مما يجعلها لا تفي بالوصف بوضوح رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية.

رَقِقتَ وَلَكِن لا أَحولُ عَنِ السُّلْ // طانِ إنّ الرّقَ لا يَعوقُ عَنِ الشّكا

وَحَيّا خَدّاً يَستَحيلُ لِراحَتَي // هِ الخَجَلُ أنّ الوَردَ يَجْنِ عَلى الوَرَدْ

رَقِقتَ وَلَكِن لا أَحولُ عَنِ السُّلْ
طانِ إنّ الرّقَ لا يَعوقُ عَنِ الشّكا
وَحَيّا خَدّاً يَستَحيلُ لِراحَتَي
هِ الخَجَلُ أنّ الوَردَ يَجْنِ عَلى الوَرَدْ


وَعاذل لي متيمي وَهوَ باسِطٌ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الكلمات مثل 'عضوية' و'حرشا' و'جَلينتا' مصطنعة أو غير مفهومة في السياق، والصور الشعرية متفككة ولا تروي القصة المطلوبة بوضوح، مما يجعل المعنى شبه معدوم.

وَعاذل لي متيمي وَهوَ باسِطٌ // عضويةَ الشَوقِ الَّتي كن حرشا

يَرَى كَدم الشَمسِ الغَوير خجلةً // إِذا عَنَّها تَحتَ العَذارِ جَلينتا

وَعاذل لي متيمي وَهوَ باسِطٌ
عضويةَ الشَوقِ الَّتي كن حرشا
يَرَى كَدم الشَمسِ الغَوير خجلةً
إِذا عَنَّها تَحتَ العَذارِ جَلينتا


ألا برِشدي عاذلي هل رَقَقْتَ لي

معنى متفكك وألفاظ مصطنعة

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (العاذل، الرقة، الخجل) لكنها تفشل في بناء معنى منطقي متماسك. السطر الأول 'ألا برِشدي' غير مفهوم في سياقه، والسطر الثاني 'بِلَهْكنتُ بِشاكِ' يحتوي على تركيب لغوي غير سليم وكلمة 'لَهْكنتُ' تبدو مصطنعة أو خطأً في النقل لا يحمل معنى واضحاً. كما أن الصورة المطلوبة (رفض الخجل لجرح الورود) غير موجودة في النص، بل النص يخلط بين الخجل والشكوى بشكل غير منطقي، مما يجعله قريباً من القالبية الهشة.

ألا برِشدي عاذلي هل رَقَقْتَ لي // فَلَسْتُ على ما تشنُّون بِشاكِ

وكمْ لَوْ روَتْ وجْهي الخَجُولَ بِخَجْلَةٍ // لئِنْ لمْ يَجرِ النَّدُّ بِلَهْكنتُ بِشاكِ

ألا برِشدي عاذلي هل رَقَقْتَ لي
فَلَسْتُ على ما تشنُّون بِشاكِ
وكمْ لَوْ روَتْ وجْهي الخَجُولَ بِخَجْلَةٍ
لئِنْ لمْ يَجرِ النَّدُّ بِلَهْكنتُ بِشاكِ


وَقَد ظَنَّ عَذلُكَ أَنَّني لَيسَ لي

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (العاذل، رقة الجلد، الخجل، الورود) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. السطر الأول يحتوي على تناقض منطقي ('لرقة جلديهِ عليَّ معانق' - من يعانق من؟). السطر الثاني يخلط بين الخيال والواقع بشكل غير مفهوم ('تخجل الورد' ثم 'تجافت عليهِ وردتان معانقي')، مما يجعل الصورة الشعرية متفككة وغير مقبولة دلالياً، رغم وجود كلمات عربية.

وَقَد ظَنَّ عَذلُكَ أَنَّني لَيسَ لي // لِرِقَّةِ جِلديهِ عَلَيَّ مُعانِقُ

كَأَنَّ خَيالَ بنُ يَزيدِ تُخَجِّلُ الوَردَ // تَجافَت عَلَيهِ وَرَدتانِ مُعانِقي

وَقَد ظَنَّ عَذلُكَ أَنَّني لَيسَ لي
لِرِقَّةِ جِلديهِ عَلَيَّ مُعانِقُ
كَأَنَّ خَيالَ بنُ يَزيدِ تُخَجِّلُ الوَردَ
تَجافَت عَلَيهِ وَرَدتانِ مُعانِقي


وعادل ليَّ التهوى ورَقَّ جلدهِ

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (العاذل، الرقة، الخجل) لكنها تفشل في تقديم معنى واضح ومتماسك. السطر الأول 'وعادل ليَّ التهوى' غامض، والرد 'لا تباخل بالشوى' غير منطقي في سياق الشكوى. السطر الثالث والرابع يحتويان على تكرار لكلمة 'خجل' وتراكيب غير مفهومة ('لا تريم له خَجلَى')، مما يجعل الصورة المجازية (رفض الخجل لجرح الورود) غائبة تماماً أو مشوشة، والنص يبدو أقرب إلى محاولة ملء الفراغ بألفاظ عربية دون بناء دلالي حقيقي.

وعادل ليَّ التهوى ورَقَّ جلدهِ // فقلت له لا تباخل بالشوى والشوى

أروم الذي في خدِّه خجلٌ إذا // ولاه بعينٍ لا تريم له خَجلَى

وعادل ليَّ التهوى ورَقَّ جلدهِ
فقلت له لا تباخل بالشوى والشوى
أروم الذي في خدِّه خجلٌ إذا
ولاه بعينٍ لا تريم له خَجلَى


قَد هَيَّأتُ لِلشُّعَبِ الأُنثى

القصيدة تفتقر للوضوح الدلالي وتستخدم ألفاظاً غير منطقية في سياقها، مثل 'السوق' (بدلاً من 'وجود' أو 'دعم') و'العجم' (التي تعني الأجانب أو غير العرب) في وصف أمهات الأمة، مما يجعل المعنى متناقضاً ومبهماً رغم محاولة الربط مع الوصف.

قَد هَيَّأتُ لِلشُّعَبِ الأُنثى // وَمَن يُهَيِّئَها يَرومُ أُمَمْ

ولا تَقومُ أُمَّةٌ للحِما // إِلاّ بِسَوقِ الأُمَّهاتِ العَجَمْ

القصيدة تتحدث عن ضرورة تهذيب بنات الشعب لضمان وصول الأمة إلى أقصى آمالها، وتؤكد أن وجود الأمة لا يتحقق إلا بوجود الأمهات، مشيرة إلى أن الأمهات هن أساس قيام الأمم.

قَد هَيَّأتُ لِلشُّعَبِ الأُنثى
وَمَن يُهَيِّئَها يَرومُ أُمَمْ
ولا تَقومُ أُمَّةٌ للحِما
إِلاّ بِسَوقِ الأُمَّهاتِ العَجَمْ


امهِذْ بناتِ الشَعبِ جذرياً به

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يكرر مفردات الوصف (بنات الشعب، الأمهات، قيام الأمم) لكنه يفشل في بناء معنى متماسك. السطر الأول 'امهِذْ... جذرياً به' تركيب لغوي غير سليم ولا يحمل دلالة واضحة. السطر الثاني 'غاياتِ أوْلى الأمَمِ' غامض ومبهم. السطر الثالث 'ما بالُنا فالوْلةُ عَدَمٌ' جملته متفككة ولا ترتبط منطقياً بما قبلها أو بالوصف.整体上 النص يبدو كقالب فارغ من المعنى الحقيقي رغم وجود الكلمات المفتاحية.

امهِذْ بناتِ الشَعبِ جذرياً به // تحصلْ على غاياتِ أوْلى الأمَمِ

ما بالُنا فالوْلةُ عَدَمٌ // وللأمَمْ الأمهاتُ أسبابُ القِيامِ

امهِذْ بناتِ الشَعبِ جذرياً به
تحصلْ على غاياتِ أوْلى الأمَمِ
ما بالُنا فالوْلةُ عَدَمٌ
وللأمَمْ الأمهاتُ أسبابُ القِيامِ


هَذِّبْ بناتِ الشعب تبلغْ بهم

القصيدة تلتزم بالموضوع العام للوصف (تهذيب بنات الشعب وأهمية الأمهات)، لكن المعنى هش جداً ومقتضب لدرجة الإيجاز القسري. التراكيب الشعرية تبدو مصطنعة ومجحفة (مثل 'أمة أمة' و'أُمَّهاتِ أُمَّهْ') لتعويض النقص في العمق الدلالي، مما يجعلها أقرب إلى شعارات متقطعة من قصيدة ذات معنى واضح ومقبول.

هَذِّبْ بناتِ الشعب تبلغْ بهم // هذا من الآمال ما نَرْجوهْ

ولا قيام لأمة أمة // إذا ترى غير الأُمَّهاتِ أُمَّهْ

هَذِّبْ بناتِ الشعب تبلغْ بهم
هذا من الآمال ما نَرْجوهْ
ولا قيام لأمة أمة
إذا ترى غير الأُمَّهاتِ أُمَّهْ


هذّبْ بني الشعب لكي تنل

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية فكرة الوصف لكنها تعاني من انهيار دلالي واضح في البيت الثاني حيث جملة 'فيك قيام الشعب بالأُمَّه' غير مفهومة نحويًا ودلاليًا، وتبدو الكلمات مصطنعة أو مقلوبة دون معنى منطقي. كما أن الربط بين 'تهذيب بني الشعب' و'الأمهات' غير واضح، مما يجعل المعنى هشًا وقريبًا من القالبية الفارغة.

هذّبْ بني الشعب لكي تنل // أمّتك العليا مدى الأيّام

لا وجود للشعب إن لم يكن // فيك قيام الشعب بالأُمَّه

هذّبْ بني الشعب لكي تنل
أمّتك العليا مدى الأيّام
لا وجود للشعب إن لم يكن
فيك قيام الشعب بالأُمَّه


إذا أردتم شعبكم سادعاً

القصيدة واضحة المعنى وتلتزم جوهر الوصف بدقة، حيث تربط بين تهذيب بنات الشعب ووصول الأمة لآمالها، وتؤكد أن الأمهات هن أساس قيام الأمم. التراكيب منطقية والألفاظ مقبولة ولا توجد قوالبية أو انهيار دلالي.

إذا أردتم شعبكم سادعاً // إلى مدى الآمال يبلغ المدى

فأهذبوا بنتَ الشعب إنها // لم تبن إلا بأمهاتِ الأمدَى

إذا أردتم شعبكم سادعاً
إلى مدى الآمال يبلغ المدى
فأهذبوا بنتَ الشعب إنها
لم تبن إلا بأمهاتِ الأمدَى


نَعَم هَذِّب بَني الشَعبِ إِن

ضعف دلالي وقوالبية

القصيدة تحاول تلبية الوصف لكنها تعاني من ضعف دلالي واضح. السطر الأول 'أزت بهم' غير مفهوم في سياق المعنى المقصود (ربما يقصد 'أخذت' أو 'أرست' لكن الصياغة غامضة). السطر الثاني 'الأُممُ الأُمَه' تكرار قولي غير منطقي (الأمة والأمة) ولا يضيف معنى جديداً، مما يجعل البيت الثاني فارغاً دلالياً.整体上، الفكرة موجودة لكنها ممزوجة بألفاظ غير دقيقة وتراكيب متكررة لا تخدم المعنى بوضوح.

نَعَم هَذِّب بَني الشَعبِ إِن // أَزتَ بِهِم أَمَّتكَ تِلكَ النِعَم

ما الأُمَم العَزَّاءُ إِلّا الَّتي // يُقيمُ فيها الأُممُ الأُمَه

نَعَم هَذِّب بَني الشَعبِ إِن
أَزتَ بِهِم أَمَّتكَ تِلكَ النِعَم
ما الأُمَم العَزَّاءُ إِلّا الَّتي
يُقيمُ فيها الأُممُ الأُمَه


اُهذبْ بني الشعب لتبلغَ الأُمةْ

القصيدة تلتزم بالمعنى العام للوصف، لكنها تعتمد كلياً على تكرار نفس السطر مرتين، وتستخدم عبارات قياسية جداً (مثل 'لا تقوم الأمم إلا بأمه') دون تطوير أو إضافة صور شعرية جديدة، مما يجعلها هشة دلالياً وقريبة من القالب الجاهز.

اُهذبْ بني الشعب لتبلغَ الأُمةْ // أقصى المنى فالقوم في أهلهِ

لا تقوم الأمم إلا بأُمَّهْ // لا تقوم الأممُ إلا بأُمَّهْ

اُهذبْ بني الشعب لتبلغَ الأُمةْ
أقصى المنى فالقوم في أهلهِ
لا تقوم الأمم إلا بأُمَّهْ
لا تقوم الأممُ إلا بأُمَّهْ


هذبن بناتِ الشعبِ يحيا لنا

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تلامس موضوع الوصف (تهذيب البنات والأمهات)، لكن المعنى العام غير واضح ومفكك. السطر الثاني 'أقصى الأماني لأمةٍ إنه' غير مكتمل نحويًا ودلاليًا، والسطر الثالث 'لا أمةٌ إلا وفي بيتها' يفتقر للربط المنطقي مع ما يليه. التراكيب تبدو مصطنعة ومجتزأة لتحاكي المعنى دون بناء شعري متماسك، مما يجعلها قريبة من القالبية الضعيفة.

هذبن بناتِ الشعبِ يحيا لنا // أقصى الأماني لأمةٍ إنه

لا أمةٌ إلا وفي بيتها // أمهاتٌ فيهنّما الأمّت تعيشُ

هذبن بناتِ الشعبِ يحيا لنا
أقصى الأماني لأمةٍ إنه
لا أمةٌ إلا وفي بيتها
أمهاتٌ فيهنّما الأمّت تعيشُ


هَوَى شادنٌ عَزَّ المِلاحُ هَوَاه

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على كلمات غير مفهومة أو مصطنعة (مثل 'chambers' بالإنجليزية، 'يُمَنِيَّتنِ'، 'مُبَدرِيٌّ')، وتراكيب متفككة لا تُشكّل جملًا منطقية. رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (مرآة، جمال، قتل)، إلا أن المعنى العام غير واضح ولا يروي القصة بشكل متماسك، مما يجعله شبه عشوائي.

تَحَامَاهُ مَنقُولاً سَقِيُّ ذَوي السَّأَلَى

هَوَى شادنٌ عَزَّ المِلاحُ هَوَاه // كَذَا العُشَّاقُ جِيرَاءٌ عَزِيزُونَ هُوَى

وَلَمَّا رَآهُ مُعجَبٌ بِمِرآته // صَدَا لِزِلالِ الصُّورَتَينِ جُذِيتُهُا

فَفاطَلتُهُ مَن أهواه تَبتَغِيه // وَمَلَّت بنفسٌ علاقتها عَشِقَت

فَكَادَ يُصُولِي إِلى مُرآتهِ بمَا // يُنَى مِن بِهِ فَغَانَتهُ بِيَمِينِهِ

وَهَا آلَوَاياهُ الصُّورَتَينِ بِرِقَب ال // يُوَاتِ فَقَى ذَا أخَ chambersِ

وَهَا آلَوَاياهُ الصُّورَتَينِ بِرِقَب ال يُوَاتِ فَقَى ذَا أخَ ِ

وإنَّ مراةً نَالَ صورتهَا // فَما أخجَلتَها مُقلتَاهُ النَّيِرَتا

وإنَّ مراةً نَالَ صورتهَا فَما أخجَلتَها مُقلتَاهُ النَّيِرَتا

وَيُنشِدُها لِلَّهِ وَجهه بَرَّها // وَمُقلَتُهُ زَاهِيَةٌ وحُسنِيَّةٌ

وَيُنشِدُها لِلَّهِ وَجهه بَرَّها وَمُقلَتُهُ زَاهِيَةٌ وحُسنِيَّةٌ

بِرَغمِ رُوَاءِ الوَاشِينَ أُبصِرَت // وَلما سَآلٌ ما الرَّحيقُ طَعَامُه

بِرَغمِ رُوَاءِ الوَاشِينَ أُبصِرَت وَلما سَآلٌ ما الرَّحيقُ طَعَامُه

أنَّى طَعِمتي مِن ذَقتُ فَرَاقاً بِهِزَّةِ // فَكادَ يَرُوحُ مِن الخَيَالِ بِفَيضِهِ

أنَّى طَعِمتي مِن ذَقتُ فَرَاقاً بِهِزَّةِ فَكادَ يَرُوحُ مِن الخَيَالِ بِفَيضِهِ

وَلَكِنَّما مَأوَاهُ لَأَطِبَاقِ الصَّفحَتَي // وَمِن ضُلُوعِي يَا صَوَابي وَطَالَما

وَلَكِنَّما مَأوَاهُ لَأَطِبَاقِ الصَّفحَتَي وَمِن ضُلُوعِي يَا صَوَابي وَطَالَما

سَمَحَّت بَخُورِي باوَرَى وَطَرَابِي // فَلَمَّا حَكَاهُ تَلِفِتٌ قَامَ مُنعِطِفاً

سَمَحَّت بَخُورِي باوَرَى وَطَرَابِي فَلَمَّا حَكَاهُ تَلِفِتٌ قَامَ مُنعِطِفاً

وَخَلَّى لِحَقَ الوَلِهَا دَأبَاً بِشَمَائِل // وَقَبَّلَتُهُ يُمَنِيَّتنِ أَنساعِهِا

وَخَلَّى لِحَقَ الوَلِهَا دَأبَاً بِشَمَائِل وَقَبَّلَتُهُ يُمَنِيَّتنِ أَنساعِهِا

نَغى المصالحُ المَيلَى وَنَهَازِلُ // مُحَالَ القَتِيلَ بَطِلاً مُبَدرِيٌّ

نَغى المصالحُ المَيلَى وَنَهَازِلُ مُحَالَ القَتِيلَ بَطِلاً مُبَدرِيٌّ

القصيدة تتحدث عن شابٍ مليحٍ وقع في غرام مرآته، فرأى فيها صورةً مثاليةً لجماله فغلبته شهوةُ النظر إليها حتى كاد يذوب في خياله، فتحدثت المرآةُ إليه مدحًا لجماله ووصفت عيونَه وخدَّه، لكنها لم تذكر طعمَ ريقه، فاستمر في خياله وأحلامه حتى قُتلَ حبًا بعد أن قبّل وجهه، ثم انتقل الشاعر إلى وصفٍ عامٍ للمليح الذي تحاميه العيون مهابةً، ويذكر أن القاتلَ قد يكون ختولًا، ويختم القصيدة بتمني النسيان لجمال ذلك الف

هَوَى شادنٌ عَزَّ المِلاحُ هَوَاه
كَذَا العُشَّاقُ جِيرَاءٌ عَزِيزُونَ هُوَى
وَلَمَّا رَآهُ مُعجَبٌ بِمِرآته
صَدَا لِزِلالِ الصُّورَتَينِ جُذِيتُهُا
فَفاطَلتُهُ مَن أهواه تَبتَغِيه
وَمَلَّت بنفسٌ علاقتها عَشِقَت
فَكَادَ يُصُولِي إِلى مُرآتهِ بمَا
يُنَى مِن بِهِ فَغَانَتهُ بِيَمِينِهِ
وَهَا آلَوَاياهُ الصُّورَتَينِ بِرِقَب ال
يُوَاتِ فَقَى ذَا أخَ chambersِ
وإنَّ مراةً نَالَ صورتهَا
فَما أخجَلتَها


وَمَليحٍ رَجَوناهُ فَأَحبَتهُ عُيونُهُ

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة، والتراكيب غير منطقية (مثل: 'جذراً له الجسم زين فضل'، 'نحلُ' كوصف للريق)، والألفاظ مصطنعة أو مستخدمة في سياقات خاطئة. رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (مرآة، جمال، عين)، إلا أن القصة غير واضحة، والوصف لا يتبع تسلسلاً منطقياً، مما يجعل المعنى العام ضعيفاً جداً.

وَمَليحٍ رَجَوناهُ فَأَحبَتهُ عُيونُهُ // بِرَوضِ حِسانٍ زانَهُ الفَضلُ والفَضلُ

رَأَى في المِراةِ مَنظَرَاً مِن جَمالِهِ // فَغُيِّبتِ الأَمثالُ عَن طَيفِهِ وَالخَيلُ

تَرَجّى المَلاحَةُ وَالجَمالُ اِحتَكَمَ لَه // بِفِطرَتِهِ جَذرٌ لَهُ الجَسمُ زَيِّنَ فَضلُ

سَبى شَهَواتِ الطَرفِ قَلباً لَعوبُهُ // بِرَيقٍ مُخَضَّبٍ كَالبَدرِ فيهِ نَحولُ

تَوَطَّنَ ما بَينَ المَخادِعِ وَوَجنَتَي // ثَناهُ إِذا ما اِستَخلَصَ العِشقُ مالَهُ تَيُّلَ

تَوَطَّنَ ما بَينَ المَخادِعِ وَوَجنَتَي ثَناهُ إِذا ما اِستَخلَصَ العِشقُ مالَهُ تَيُّلَ

وَقالَت لَهُ إِنّي رَأَتكَ مُفَرَّقاً // بِعَينِيَ وَالعَينُ الوَآسِظُ شَمسُها تَترى

وَقالَت لَهُ إِنّي رَأَتكَ مُفَرَّقاً بِعَينِيَ وَالعَينُ الوَآسِظُ شَمسُها تَترى

فَنادَتهُ وَكدنا نُؤخَذُ خِلَّةً // بِفَيضَاتِ جَمالٍ قَد تولى بِهِ ظَهرُ

فَنادَتهُ وَكدنا نُؤخَذُ خِلَّةً بِفَيضَاتِ جَمالٍ قَد تولى بِهِ ظَهرُ

وَقَد حَرَّكَتهُ شَوقَ جِسماً صَبابَةً // وَجَفنُكَ عَن جِسمٍ إِذا ذابَ كَالخَمرُ

وَقَد حَرَّكَتهُ شَوقَ جِسماً صَبابَةً وَجَفنُكَ عَن جِسمٍ إِذا ذابَ كَالخَمرُ

فَلَم يَكُ يَرسو في الهَوى غَيرَ أَنَّها // وَقَد قُلتَ في الإِشراقِ وَالطَلِّ تَستَتِر

فَلَم يَكُ يَرسو في الهَوى غَيرَ أَنَّها وَقَد قُلتَ في الإِشراقِ وَالطَلِّ تَستَتِر

فَيا نَسرَ مَن يَرمي بِهِ في رَدىً لَقَد // دَعَوتَ لَهُ جِنساً وَطَيرٌ هُوَ البَخُّ

فَيا نَسرَ مَن يَرمي بِهِ في رَدىً لَقَد دَعَوتَ لَهُ جِنساً وَطَيرٌ هُوَ البَخُّ

وَلَم تَذعَرِ الناعِسينَ طَرفي وَلَم يَكُ // يُصَوِّبُهُ فَضلٌ وَحَولِيَ أَفرُ

وَلَم تَذعَرِ الناعِسينَ طَرفي وَلَم يَكُ يُصَوِّبُهُ فَضلٌ وَحَولِيَ أَفرُ

مُحَيّاً كَمَن أَحبَبتَ فَرضاً بِحَسَنِهِ // وَمَن ذا المُحِبُّ المُغتَرِبُ الغَيرُ دَرُّ

مُحَيّاً كَمَن أَحبَبتَ فَرضاً بِحَسَنِهِ وَمَن ذا المُحِبُّ المُغتَرِبُ الغَيرُ دَرُّ

بِرِجلَةِ أَهلِ الغَدرَ مَسكَنُ خَطَرٍ فَما // بِذي وَجهِهِ سِرٌّ لِظَهرِ وَلا خ

بِرِجلَةِ أَهلِ الغَدرَ مَسكَنُ خَطَرٍ فَما بِذي وَجهِهِ سِرٌّ لِظَهرِ وَلا خ

وَمَليحٍ رَجَوناهُ فَأَحبَتهُ عُيونُهُ
بِرَوضِ حِسانٍ زانَهُ الفَضلُ والفَضلُ
رَأَى في المِراةِ مَنظَرَاً مِن جَمالِهِ
فَغُيِّبتِ الأَمثالُ عَن طَيفِهِ وَالخَيلُ
تَرَجّى المَلاحَةُ وَالجَمالُ اِحتَكَمَ لَه
بِفِطرَتِهِ جَذرٌ لَهُ الجَسمُ زَيِّنَ فَضلُ
سَبى شَهَواتِ الطَرفِ قَلباً لَعوبُهُ
بِرَيقٍ مُخَضَّبٍ كَالبَدرِ فيهِ نَحولُ
تَوَطَّنَ ما بَينَ المَخادِعِ وَوَجنَتَي
ثَناهُ إِذا ما اِستَخلَصَ العِ


وَمُلْتاحَةٍ رقّ المديدُ غِلالةً

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه ينهار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ غير منطقية في سياقها (مثل 'رنت' للمرآة، 'غلي قبو ودمولاً')، ولا توجد قصة متماسكة أو صور واضحة تروي حكاية الشاب والمرآة كما في الوصف، بل هو مجرد تراكيب عشوائية تبدو ككلمات مفرغة من المعنى.

وَمُلْتاحَةٍ رقّ المديدُ غِلالةً // فَرنت وخالفتْ إِليها وَلِيلا

رأت واختلافُ السحرتينِ وَشيكةً // وذالَ الهوى فيه وقالت مَقولا

شبيهُكِ من هذا ما أنتَ ببالغٍ // وكُلّكَ منهمُ يغلي قَبُوًَ وَدمُوَلاً

رأت فيه في نرجسَ رِيمٍ وعينَها // تُوَسّطَ لوناً إِثْرَ خَالَا وجَفُولا

جلِيُ الحسنِ بما يسوغُ من الشَّهد // منَّ عليها وأَحَسّتْ ولكن حُبِيَت

فلم نرَ ما قالَت سِوَى ما وقالت // ولم تَرَ يوماً في الهوى لكَ مَثُولا

فطالَ حُلَى تجعيدِهِ فَتَغَلغَلَت // لَدَى تَمنِّي أن يرى للمَلاحِ مِثُلا

فطالَ حُلَى تجعيدِهِ فَتَغَلغَلَت لَدَى تَمنِّي أن يرى للمَلاحِ مِثُلا

مخجّلُ حُسنى خالَ فيني بما لَه // تُصَفُّ ولَو عُلِّقتْ بها الملُؤُ شَملا

مخجّلُ حُسنى خالَ فيني بما لَه تُصَفُّ ولَو عُلِّقتْ بها الملُؤُ شَملا

تَيَقنَّ في ختمِ التصلُّفِ عن طَرَفٍ // لعاًسٍ ألم تَرَ في المِلاحِ رَجا فِصلا

تَيَقنَّ في ختمِ التصلُّفِ عن طَرَفٍ لعاًسٍ ألم تَرَ في المِلاحِ رَجا فِصلا

فلمّا رآها لم تَطئ إِلّا إِلى // مُحَيَّا له بين المُقَل والآثارِ بِهَلاَ

فلمّا رآها لم تَطئ إِلّا إِلى مُحَيَّا له بين المُقَل والآثارِ بِهَلاَ

وكُنتُ إذا ما شئتُ أَقضِي قضيَّةً // عن الخُلُقِ الرِّضَى بطيبٍ وأَقوى طَولا

وكُنتُ إذا ما شئتُ أَقضِي قضيَّةً عن الخُلُقِ الرِّضَى بطيبٍ وأَقوى طَولا

فلا مِنْ مُدعى حبِّ لو أن إِسمي // تبوّأَ من أَرضِ الهَوَى مجلساً صَيلا

فلا مِنْ مُدعى حبِّ لو أن إِسمي تبوّأَ من أَرضِ الهَوَى مجلساً صَيلا

وليسَ على الشيطانِ إِلا خاذِلاً // ولو شئتُ ما حَمَّلْتُهُ حُسْناً تَشِيلاَ

وليسَ على الشيطانِ إِلا خاذِلاً ولو شئتُ ما حَمَّلْتُهُ حُسْناً تَشِيلاَ

وقد نَسِيَتْني بعدَما قالَتِ الذي // أَسَت بطرفٍ فيه عفّتُه وَبِئلاً

وقد نَسِيَتْني بعدَما قالَتِ الذي أَسَت بطرفٍ فيه عفّتُه وَبِئلاً

وَمُلْتاحَةٍ رقّ المديدُ غِلالةً
فَرنت وخالفتْ إِليها وَلِيلا
رأت واختلافُ السحرتينِ وَشيكةً
وذالَ الهوى فيه وقالت مَقولا
شبيهُكِ من هذا ما أنتَ ببالغٍ
وكُلّكَ منهمُ يغلي قَبُوًَ وَدمُوَلاً
رأت فيه في نرجسَ رِيمٍ وعينَها
تُوَسّطَ لوناً إِثْرَ خَالَا وجَفُولا
جلِيُ الحسنِ بما يسوغُ من الشَّهد
منَّ عليها وأَحَسّتْ ولكن حُبِيَت
فلم نرَ ما قالَت سِوَى ما وقالت
ولم تَرَ يوماً في الهوى لكَ مَثُولا
فطالَ


وَغادٍ مَليحٍ ما يَهيمُ بسترِهِ

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهيار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ مصطنعة أو مستخدمة في سياقات غير منطقية (مثل 'سالَت دَمَيعاً راقياً'، 'مُنَمنَمَةُ الخَصمينِ مَسفودً'). لا توجد قصة متماسكة تروي حادثة الشاب والمرآة كما في الوصف، بل مجرد تجميع عشوائي لكلمات تبدو شعرية دون بناء معنوي حقيقي.

وَغادٍ مَليحٍ ما يَهيمُ بسترِهِ // مَليحٌ يَهيمُ بِالتَمثالِ نُزُولهُ

رَأى المِرآةَ كَالسَيفِ لَمّا رَآها // وَسالَت دَمَيعاً راقياً ما يَسيلُهُ

وَأَصبَحَ مُغرىً في هُيامٍ بِغُنجِها // وَصالَلَ أَنغاما مِن المَردِ صِيلهُ

مُنَمنَمَةُ الخَصمينِ مَسفودً أَظَهرُ // حَديثاً لَها لِلنَظَرِ المُستَحيلِ

قَتَلتُ الَّتي باكَرَتها بِوَصِيحِ // وَحُبُّكُم لِلسَيّءِ العُذّالِ فَيلَهُ

وَقالَت وَعَدَّدَت فَيالِكَ أَوقحٌ // عَلى كُلِّ حالٍ ذِلتَ وَاللَهِ جُملَهُ

وَقالَت وَعَدَّدَت فَيالِكَ أَوقحٌ عَلى كُلِّ حالٍ ذِلتَ وَاللَهِ جُملَهُ

وَلَم تُعَلِّق في صفاتِكَ ريقَها // وَلَو قَد فَعَلَت فَعَلَت ما تَستَحيلُهُ

وَلَم تُعَلِّق في صفاتِكَ ريقَها وَلَو قَد فَعَلَت فَعَلَت ما تَستَحيلُهُ

وَقالَت لَنا يا زَينَ كُلِّ مُصابَةٍ // تَرى خَدَّها ما صورَت مِنهَ تَوهُمُهُ

وَقالَت لَنا يا زَينَ كُلِّ مُصابَةٍ تَرى خَدَّها ما صورَت مِنهَ تَوهُمُهُ

فَلَو ذَرَّت أَدنى بَشاشَةِ عُنُقِ الظَبا // عَلَيها وَقَبَّلت فاهُ وَطنتمُ

فَلَو ذَرَّت أَدنى بَشاشَةِ عُنُقِ الظَبا عَلَيها وَقَبَّلت فاهُ وَطنتمُ

سَيُجدى عَلَينا مِن هَدايا ظِباؤُهُ // عَلى أَنَّ حالِي في الهَوى مُقمِعَةٍ

سَيُجدى عَلَينا مِن هَدايا ظِباؤُهُ عَلى أَنَّ حالِي في الهَوى مُقمِعَةٍ

حَرامٌ إِذا ما كُنتُمُ تَرَونَ مُهجَتِيَ // تَحاماها صُدغَيتَهُ مِنها أَهِلُّهُ

حَرامٌ إِذا ما كُنتُمُ تَرَونَ مُهجَتِيَ تَحاماها صُدغَيتَهُ مِنها أَهِلُّهُ

بِلَحظ بِأَزِرارِ الضَلالِ ظَبيدُهُ // بِمِشناهُ مَن ظَلّت رَجيعاً مُحالُهُ

بِلَحظ بِأَزِرارِ الضَلالِ ظَبيدُهُ بِمِشناهُ مَن ظَلّت رَجيعاً مُحالُهُ

وَأَوَّلُ ما ذاكَ الخَتولُ وَإِنَّما // أَذاكَ الَّذي يَزهى بِهِ في آخِرِ الحالِ

وَأَوَّلُ ما ذاكَ الخَتولُ وَإِنَّما أَذاكَ الَّذي يَزهى بِهِ في آخِرِ الحالِ

أُنادي قَلى الغَيِّ اِنَسى وَقَد وَشى // بِهِ قاضِبُ العُشّا إِلى كُلِّ حَيّالِ

أُنادي قَلى الغَيِّ اِنَسى وَقَد وَشى بِهِ قاضِبُ العُشّا إِلى كُلِّ حَيّالِ

وَغادٍ مَليحٍ ما يَهيمُ بسترِهِ
مَليحٌ يَهيمُ بِالتَمثالِ نُزُولهُ
رَأى المِرآةَ كَالسَيفِ لَمّا رَآها
وَسالَت دَمَيعاً راقياً ما يَسيلُهُ
وَأَصبَحَ مُغرىً في هُيامٍ بِغُنجِها
وَصالَلَ أَنغاما مِن المَردِ صِيلهُ
مُنَمنَمَةُ الخَصمينِ مَسفودً أَظَهرُ
حَديثاً لَها لِلنَظَرِ المُستَحيلِ
قَتَلتُ الَّتي باكَرَتها بِوَصِيحِ
وَحُبُّكُم لِلسَيّءِ العُذّالِ فَيلَهُ
وَقالَت وَعَدَّدَت فَيالِكَ أَوقحٌ
عَلى ك


وَمَليحٍ أبَى عَيني فَيُعقِبهُ القَبولُ

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ مصطنعة (مثل: 'أُسطُفُ'، 'شَحَوطُ'، 'مُغَيطُ') وتراكيب غير منطقية تجعل المعنى غير واضح أو غير قابل للفهم. رغم محاولة محاكاة عناصر الوصف (المرآة، الجمال، القتل)، إلا أن الفوضى اللغوية تمنع نقل المعنى المطلوب بشكل مقبول.

وَذَلِكَ إذ راعَ الأَ

وَمَليحٍ أبَى عَيني فَيُعقِبهُ القَبولُ // وَشُأنُ شُعورِ المُلتَذّينَ مَليحُ

رأى مُرآةَ وَجهِ صَالَت مُنيتُهُ // وَلَو صالَت كَريماتُ البيضِ ما تَصمَحُّ

رَأى وَجهَكَ البَدرَ المُقلَةُ فيهِ وَالمُهجَةُ // وَلَو صَرَفَتِ الرَشأَ السَاجي لَمَا شَحَوطُ

ظَفِرتَ بِكَأسٍ مِن خَمرِ لَحظِكَ حالِبٍ // وَتَجنَحُ يَومَ تَعشَقُ المَعرِفُ الأُسطُفُ

رَأى كَم بدِرِ الخَدِّ جَيدٌ كَأَنَّهُ // يُحَلقُ بِنُورِ الصُبحِ أُنشُطٌ وَجَنُوطُ

رَأى كَم بدِرِ الخَدِّ جَيدٌ كَأَنَّهُ يُحَلقُ بِنُورِ الصُبحِ أُنشُطٌ وَجَنُوطُ

رَأَى بِيَني فِيمَن تَغَنَّت بِمِحنَةٍ // وَبِالسَقمِ وَالوَجدِ الجَوارِحُ تَصدِفُ

رَأَى بِيَني فِيمَن تَغَنَّت بِمِحنَةٍ وَبِالسَقمِ وَالوَجدِ الجَوارِحُ تَصدِفُ

تَحَدَّثَت لِإشتِيَاقِ أغلَبُ طَرفَةٌ // فَقَد عَلِمَت إنَّ الشؤونَ فَتُوُّ

تَحَدَّثَت لِإشتِيَاقِ أغلَبُ طَرفَةٌ فَقَد عَلِمَت إنَّ الشؤونَ فَتُوُّ

فَقالَت وَثَوبُ الرَأيِ لَم يَنفَط وَفَر // لَهُ نَومُهُ في وَجهِهِ المُرهَفُ الفُرُطُ

فَقالَت وَثَوبُ الرَأيِ لَم يَنفَط وَفَر لَهُ نَومُهُ في وَجهِهِ المُرهَفُ الفُرُطُ

فَما ذَاقَ طَعمَ الريقِ فِيهَا وَتَرَكتُهُ // وَما ضَمّهُ مِنهُ إيجاباً وَمَنهَاطُ

فَما ذَاقَ طَعمَ الريقِ فِيهَا وَتَرَكتُهُ وَما ضَمّهُ مِنهُ إيجاباً وَمَنهَاطُ

رَأَى مُلتَأَمَ الرِيقِ المُسَهلِ خِلتُهُ // بِهِ نَحرَ مَجنِيٍّ لَهُ شَيطَنُ الخَلطُ

رَأَى مُلتَأَمَ الرِيقِ المُسَهلِ خِلتُهُ بِهِ نَحرَ مَجنِيٍّ لَهُ شَيطَنُ الخَلطُ

سَوَى أَنَّ حُسنَ الكَظمِّ فيهِ قَضى بِهِ // قَتِيلٌ يُصَبُّ الحُبُّ فيهِ وَلَيسَ يُحيطُ

سَوَى أَنَّ حُسنَ الكَظمِّ فيهِ قَضى بِهِ قَتِيلٌ يُصَبُّ الحُبُّ فيهِ وَلَيسَ يُحيطُ

وَما الرَأيُ إلا مَا كَانَ مِن خَصلَةٍ خُتُلاً // لأَعيُنِ مَن يَمحُو المَهَارِشَةُ الخُطوُ

وَما الرَأيُ إلا مَا كَانَ مِن خَصلَةٍ خُتُلاً لأَعيُنِ مَن يَمحُو المَهَارِشَةُ الخُطوُ

لَقَد تَكَشَّفَ الآمالَ عَنّي بِحَظِّهِ // وأَمرُ الأياديهِ الَّتي فيهِ مُغَيطُ

لَقَد تَكَشَّفَ الآمالَ عَنّي بِحَظِّهِ وأَمرُ الأياديهِ الَّتي فيهِ مُغَيطُ

وَمَليحٍ أبَى عَيني فَيُعقِبهُ القَبولُ
وَشُأنُ شُعورِ المُلتَذّينَ مَليحُ
رأى مُرآةَ وَجهِ صَالَت مُنيتُهُ
وَلَو صالَت كَريماتُ البيضِ ما تَصمَحُّ
رَأى وَجهَكَ البَدرَ المُقلَةُ فيهِ وَالمُهجَةُ
وَلَو صَرَفَتِ الرَشأَ السَاجي لَمَا شَحَوطُ
ظَفِرتَ بِكَأسٍ مِن خَمرِ لَحظِكَ حالِبٍ
وَتَجنَحُ يَومَ تَعشَقُ المَعرِفُ الأُسطُفُ
رَأى كَم بدِرِ الخَدِّ جَيدٌ كَأَنَّهُ
يُحَلقُ بِنُورِ الصُبحِ أُنشُطٌ وَج


ومظهِرٍ ألفاظَ الوصالِ وأقصدت

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (المرآة، الجمال، الطعم، القتل، الختول، البخل) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. السطور مليئة بألفاظ متناقضة أو غير منطقية (مثل 'ألفاظ الوصال' و'أقصدت جموح هوى'، و'أهلها عليه تحول'، و'سرب العيون شغول' في سياق غير واضح). التراكيب النحوية والصور الشعرية متفككة لدرجة أن المعنى العام يصبح غامضاً أو غير مقبول، مما يجعلها أقرب إلى القالبية المصطنعة من القصيدة ذات المعنى الواضح.

ومظهِرٍ ألفاظَ الوصالِ وأقصدت // جموحُ هوى ما في شبابِهِ يحولُ

هوى معرضَ المرآةِ ظالِماً وجهَهُ // منَ الراحِ في لجَّةِ الجفونِ يسيلُ

على مُقلةٍ أبصرتِ صورَةَ الظبي // وكادَت بأهلِها عليهِ تَحُولُ

وراحَ إلى أمِّ الهُدَى يشهدُ الحَشا // بأنَّ الذي يفضي إليهِ جميلُ

فقالَت لَهُ المرآةُ يا حلوَ صورةٍ // أحَبَّكَ سيِّدُ العينِ وهو خَصِيلاً

ورقَّ هواكَ إذ نظرتَ بِبصائِرٍ // مِنَ العينِ منكَ ظاهر البِشرِ جِيلُ

رأت وَجهَكَ المأهوبَ ثغراً وخَدَّهُ // فقلتُ ولكن أينَ لذَّاكِ الطِّيبُ

رأت وَجهَكَ المأهوبَ ثغراً وخَدَّهُ فقلتُ ولكن أينَ لذَّاكِ الطِّيبُ

ولم تَذِكري أنَّهُ طابَ ريقُهُ // فرقُ ودادٍ فيهِ ظلَّ يغولُ

ولم تَذِكري أنَّهُ طابَ ريقُهُ فرقُ ودادٍ فيهِ ظلَّ يغولُ

خليلَةُ ما تَخِيلي من مجلسٍ // إِلاَ وفيهِ سِربُ العيونِ شُغولُ

خليلَةُ ما تَخِيلي من مجلسٍ إِلاَ وفيهِ سِربُ العيونِ شُغولُ

لقد قَتَلَتنى بَلهاءُ دونكَ هل تُرى // لباطِلِ عُمرِ الأمِةِ المَرَآهُ يُديلُ

لقد قَتَلَتنى بَلهاءُ دونكَ هل تُرى لباطِلِ عُمرِ الأمِةِ المَرَآهُ يُديلُ

وذي نطقٍ يخجلُ الندى في يديهِ // وتعتَلُّ غَيرَ علوَةٍ وَتَرولُ

وذي نطقٍ يخجلُ الندى في يديهِ وتعتَلُّ غَيرَ علوَةٍ وَتَرولُ

وعُلِّقتُهُ خَتلاً رَثياً ولم يَكُن // مُرىً بِنظَامِ الهُودِجتِ في الخَمرِ سُيلُ

وعُلِّقتُهُ خَتلاً رَثياً ولم يَكُن مُرىً بِنظَامِ الهُودِجتِ في الخَمرِ سُيلُ

ومِثلي الذكرَ التَّبرِ يُنسَى بالحَوَا // لدَيَا شَخَصٍ مِن رَبعِهِ كانَ بَخيلُ

ومِثلي الذكرَ التَّبرِ يُنسَى بالحَوَا لدَيَا شَخَصٍ مِن رَبعِهِ كانَ بَخيلُ

ومظهِرٍ ألفاظَ الوصالِ وأقصدت
جموحُ هوى ما في شبابِهِ يحولُ
هوى معرضَ المرآةِ ظالِماً وجهَهُ
منَ الراحِ في لجَّةِ الجفونِ يسيلُ
على مُقلةٍ أبصرتِ صورَةَ الظبي
وكادَت بأهلِها عليهِ تَحُولُ
وراحَ إلى أمِّ الهُدَى يشهدُ الحَشا
بأنَّ الذي يفضي إليهِ جميلُ
فقالَت لَهُ المرآةُ يا حلوَ صورةٍ
أحَبَّكَ سيِّدُ العينِ وهو خَصِيلاً
ورقَّ هواكَ إذ نظرتَ بِبصائِرٍ
مِنَ العينِ منكَ ظاهر البِشرِ جِيلُ
رأت وَجهَكَ


وَمَلْيَانُ قد جرّت ملاءً في الحِجَى

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهيار دلالياً؛ الجمل متفككة والألفاظ مصطنعة أو غير منطقية (مثل 'ملاءً في الحِجَى عيشاً بحورها')، ولا توجد قصة متماسكة تروي حادثة الشاب والمرآة كما في الوصف، بل هي مجرد تجميع عشوائي لكلمات تبدو شعرية دون معنى حقيقي.

وَمَلْيَانُ قد جرّت ملاءً في الحِجَى // عيشاً بحورها زساني باتفاقِ

مُتَعَلّقٌ يَبغي بها شَهوَتي // لمّا اقتضاني مُوصِفاً طبقات

فتصوتَ لي المرآةُ عن مَنظومِ لَثْمِ // يَ منه قولُ المدام بتَوفيقِ

ودنت فَبَرّزت فلما أن بدت // بِسناهُ أورى في خَفَاي الصدور

قالَت له لِم لِي في العشقِ تَكْلفاً // أترى اجتِماعَ الحُسْنِ بالإعراض

فأجابَها إنّي محاكِيك إِن ذَنَب // فزَهوتُ فأرَتكَ الذي ما أنا كاسي

فدعَا الهوَى والشوقَ فعلَى نَضَدٍ // ورنى لها من سَنهِ لذةَ الكاسِ

فدعَا الهوَى والشوقَ فعلَى نَضَدٍ ورنى لها من سَنهِ لذةَ الكاسِ

كادت لَكَ الخَطرَ القصائدُ قَرعَةً // أهربتَ أوراقَ المُحَدِّقِ اللمّاسِ

كادت لَكَ الخَطرَ القصائدُ قَرعَةً أهربتَ أوراقَ المُحَدِّقِ اللمّاسِ

وَرَحَبتُ في أحلامي والبحْرُ مُخْطِرٌ // وعراقِ لَساني بِالبَها والآس

وَرَحَبتُ في أحلامي والبحْرُ مُخْطِرٌ وعراقِ لَساني بِالبَها والآس

فاضمرَت فِداك حُبلاً اليوم فيهِ وفي // غَيرِ الردينِيِّ مُفادُ الخَلاَّس

فاضمرَت فِداك حُبلاً اليوم فيهِ وفي غَيرِ الردينِيِّ مُفادُ الخَلاَّس

قاتلتُ في قطرِ القِناعِ فَلَيتَني // قَتَلتُ شَهوةَ المنَّانِ حينَ تَجَاسي

قاتلتُ في قطرِ القِناعِ فَلَيتَني قَتَلتُ شَهوةَ المنَّانِ حينَ تَجَاسي

ومِنَ المُليحِ تَتَّقي أن تراهُ حِس // أنظرتُ عَينيه من الاعِساس

ومِنَ المُليحِ تَتَّقي أن تراهُ حِس أنظرتُ عَينيه من الاعِساس

ومُحَيّاهُ كانَ للبلادِ مُزازِئاً // وزَهىً مُطيفاً كانَ للمَيَاس في الناس

ومُحَيّاهُ كانَ للبلادِ مُزازِئاً وزَهىً مُطيفاً كانَ للمَيَاس في الناس

قاتلٍ فقد قاتلتَ وان جاءَ ختولاً // أرجو نسيانَ الحُسِنِ غادٍ وباخِلي

قاتلٍ فقد قاتلتَ وان جاءَ ختولاً أرجو نسيانَ الحُسِنِ غادٍ وباخِلي

وَمَلْيَانُ قد جرّت ملاءً في الحِجَى
عيشاً بحورها زساني باتفاقِ
مُتَعَلّقٌ يَبغي بها شَهوَتي
لمّا اقتضاني مُوصِفاً طبقات
فتصوتَ لي المرآةُ عن مَنظومِ لَثْمِ
يَ منه قولُ المدام بتَوفيقِ
ودنت فَبَرّزت فلما أن بدت
بِسناهُ أورى في خَفَاي الصدور
قالَت له لِم لِي في العشقِ تَكْلفاً
أترى اجتِماعَ الحُسْنِ بالإعراض
فأجابَها إنّي محاكِيك إِن ذَنَب
فزَهوتُ فأرَتكَ الذي ما أنا كاسي
فدعَا الهوَى والشوقَ فعلَى


أغارَ على وصفي وقالوا جميعاً

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهيار دلالياً؛ الجمل متفككة، والتراكيب غير منطقية (مثل 'رأى مرآةَ المرآةِ'، 'قتلتِ غرامي قبلَ حينِ وصالِه' بضمائر غير واضحة)، والألفاظ مصطنعة أو مستخدمة في سياقات خاطئة (مثل 'سُبُلَ السُبُول'، 'بهاقتَلُ الدَّهرِ'). لا توجد قصة متماسكة عن الشاب والمرآة كما في الوصف، بل مجرد تكرار لألفاظ عشوائية توحي بالحب دون معنى حقيقي.

أغارَ على وصفي وقالوا جميعاً // رأى مرآةَ المرآةِ في النعمةِ الجليلَه

نعم كان مرآةً ولم يكن أهلاً // على أنني ألفيتُ وصفَه كاليلاً

لأنى رأيت العشقَ طائشاً للعيون // من الحسنِ حينَ ينحو لمن يفضل

رأى فيه وهو يراه بوجهه // له عندما كاشَفتُه الحسنَ حيلا

فقلتُ خَيالٌ فمضى يبغي مثالاً // ومن بعد ذاك لم يرن إلا جليلاً

رأى في ارتداديةٍ جامحةٍ // له ذهبتِ من جهله سُبُلَ السُبُول

فما زال في طولِ الخيالِ وحسنه // ولم يروِ في كأسِ الحقيقةِ وصيلَه

فما زال في طولِ الخيالِ وحسنه ولم يروِ في كأسِ الحقيقةِ وصيلَه

فقال علامَ الطير في طرَّةِالقمرِ // ولم يجتليها واحداً غيرُ عديلا

فقال علامَ الطير في طرَّةِالقمرِ ولم يجتليها واحداً غيرُ عديلا

وقال خَيالٌ فقلت يا هذه سلّى // فإنَّنما أنيديهِ في الشهدِ بعد

وقال خَيالٌ فقلت يا هذه سلّى فإنَّنما أنيديهِ في الشهدِ بعد

فقال سلمتَسالِياً ليسَ سِيَّما // وإنَّ شقاءَ العاشقينَ لسلوا سيلا

فقال سلمتَسالِياً ليسَ سِيَّما وإنَّ شقاءَ العاشقينَ لسلوا سيلا

فلما رنا بالطوعِ في وجهِهِ // تَقايَس ممَّن خال في المال أولا

فلما رنا بالطوعِ في وجهِهِ تَقايَس ممَّن خال في المال أولا

قَتلتِ غرامي قبلَ حينِ وصالِه // وجَرَّيتِ من حمزةَ كلَّ قتيلِ

قَتلتِ غرامي قبلَ حينِ وصالِه وجَرَّيتِ من حمزةَ كلَّ قتيلِ

فكم يا قتولُ العاشقينَ تَرَكتِ // بهاقتَلُ الدَّهرِ الخِيولُ اللَّواتي جرَين أسرارَه

فكم يا قتولُ العاشقينَ تَرَكتِ بهاقتَلُ الدَّهرِ الخِيولُ اللَّواتي جرَين أسرارَه

تَلا نسى ابتسامَها غيرَ أنّيَ سَي // بشرتُ متى النسيان للعاشقين نسيلا

تَلا نسى ابتسامَها غيرَ أنّيَ سَي بشرتُ متى النسيان للعاشقين نسيلا

أغارَ على وصفي وقالوا جميعاً
رأى مرآةَ المرآةِ في النعمةِ الجليلَه
نعم كان مرآةً ولم يكن أهلاً
على أنني ألفيتُ وصفَه كاليلاً
لأنى رأيت العشقَ طائشاً للعيون
من الحسنِ حينَ ينحو لمن يفضل
رأى فيه وهو يراه بوجهه
له عندما كاشَفتُه الحسنَ حيلا
فقلتُ خَيالٌ فمضى يبغي مثالاً
ومن بعد ذاك لم يرن إلا جليلاً
رأى في ارتداديةٍ جامحةٍ
له ذهبتِ من جهله سُبُلَ السُبُول
فما زال في طولِ الخيالِ وحسنه
ولم يروِ في كأس


فلا تنكروا مني المِنَنَ التي

ضعف دلالي وتكرار

القصيدة تلمس فكرة الوصف (المنن والعدم التقدير) لكنها تعاني من ضعف دلالي واضح في السطر الثاني حيث 'تسوى لديّ لديكمِ ورقا' تعبير غير منطقي ومبهم، كما أن التكرار في السطر الأول والثاني (لديكمِ) يفتقر للابتكار، مما يجعل المعنى هشا رغم وجود كلمات عربية.

فلا تنكروا مني المِنَنَ التي // لو افتخرت عادوا بها عربا

ودّي لديكمِ كما تعلمون ولا // تسوى لديّ لديكمِ ورقا

القصيدة تتحدث عن شاعر يصر على عدم إنكار المنن التي تلقاها من قوم، ويؤكد أنه لن ينساها أبدًا، لكنه في الوقت نفسه يعبر عن ألمه العميق من أن وده ووفاءه لا يُقدّران لديهم ولا يُساويان حتى قيمة ورقة واحدة، رغم أن كتبهم تتجول في البلاد.

فلا تنكروا مني المِنَنَ التي
لو افتخرت عادوا بها عربا
ودّي لديكمِ كما تعلمون ولا
تسوى لديّ لديكمِ ورقا


وَلَقَد عَلِمتم أَنَّني لَمْ أَنْسَى

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ فعبارة 'مِنْعَ القِسِيسِينَ' تعني منع الكهنة وهو نقيض المعنى المقصود (المنن)، و'تَفُصُّ قِيمَةُ اَورَقِ' جملة غير مفهومة ولا تعبر عن فكرة أن الوفاء لا يساوي ورقة، مما يجعل القصيدة شبه فارغة دلالياً رغم تشابه بعض الكلمات مع الوصف.

وَلَقَد عَلِمتم أَنَّني لَمْ أَنْسَى // مِنْعَ القِسِيسِينَ الكِرامِ المَنْفَرِدا

وَوُصَالَهُم وَوَفَائِهِمْ وَبِسَانُهُمْ // فِي البِلاَدِ تَفُصُّ قِيمَةُ اَورَقِ

وَلَقَد عَلِمتم أَنَّني لَمْ أَنْسَى
مِنْعَ القِسِيسِينَ الكِرامِ المَنْفَرِدا
وَوُصَالَهُم وَوَفَائِهِمْ وَبِسَانُهُمْ
فِي البِلاَدِ تَفُصُّ قِيمَةُ اَورَقِ


لا أدَّعي أني نسيتُ مِننتم

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية فكرة الوصف (الشكر والوفاء مقابل عدم التقدير)، لكن المعنى العام غير واضح ومفكك. السطر الأول ينفي النسيان، لكن السطر الثاني يتحدث عن 'أيدي المنية' بشكل غير منطقي في سياق المنن. السطر الثالث يخلط بين 'ودّي' و'عقد الوداد' و'بيت القريض' في جملة غير مفهومة تماماً، مما يجعل الفكرة المركزية (أن وده لا يُساوي ورقة واحدة رغم كتبهم) غير واضحة أو مفقودة. النص يبدو كقالب متفكك أكثر من كونه قصيدة ذات معنى متماسك.

لا أدَّعي أني نسيتُ مِننتم // لكنَّها أيدي المَنِيَّةِ لا تَستمر

وإليكم ودّي ووفاقي لم يُقدِّر // عَقْدُ الوِدادِ لكم ولا بَيتُ القَريضِ بِبَالِ

لا أدَّعي أني نسيتُ مِننتم
لكنَّها أيدي المَنِيَّةِ لا تَستمر
وإليكم ودّي ووفاقي لم يُقدِّر
عَقْدُ الوِدادِ لكم ولا بَيتُ القَريضِ بِبَالِ


لا لا أُنكر ما وليتُم من مِنَنٍ

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية فكرة الوصف (الشكر والامتنان مقابل عدم التقدير)، لكن المعنى العام غير واضح ومفكك. السطر الأول 'أُحيلَ عليكا' غير مفهوم لغوياً أو بلاغياً في هذا السياق. السطر الثاني 'دُم أدبي وُدَّكُمُ' تراكيب غير سليمة ولا توحي بوضوح. الفكرة المركزية (أن ودهم لا يساوي ورقة رغم كتبهم) غير موصولة بشكل منطقي أو مقنع، مما يجعل النص يبدو كقالب مفكك أكثر من كونه قصيدة ذات معنى راسخ.

لا لا أُنكر ما وليتُم من مِنَنٍ // عني فمن لي أن أُحيلَ عليكا

إنّي لدُم أدبي وُدَّكُمُ فهل // في كتبكم لمعتَدِلٍ من قِيماكا

لا لا أُنكر ما وليتُم من مِنَنٍ
عني فمن لي أن أُحيلَ عليكا
إنّي لدُم أدبي وُدَّكُمُ فهل
في كتبكم لمعتَدِلٍ من قِيماكا


إني لأمرئك لا أَفوهُ بِمُننٍ

القصيدة تبدو عربية شكلياً لكنها منهارة دلالياً؛ فالبيت الأول ينفي المنن (أفوه) بينما الوصف يطلب الإقرار بها، والبيت الثاني يخلط بين 'الدين' و'الوفاء' و'المنثور' في صورة غير منطقية لا توضح فكرة 'عدم التقدير' أو 'الكتب المتجولة' بوضوح، مما يجعل المعنى هشاً وغير متماسك مع جوهر الوصف.

إني لأمرئك لا أَفوهُ بِمُننٍ // فيها إذا ما الأنسُ تُنسى أو تُحاشى

وإليكِ والدّينِ الوَفاءِ بضاعة // يَستوقَفُ المنثورَ في صُحُفِ البِلادِ

إني لأمرئك لا أَفوهُ بِمُننٍ
فيها إذا ما الأنسُ تُنسى أو تُحاشى
وإليكِ والدّينِ الوَفاءِ بضاعة
يَستوقَفُ المنثورَ في صُحُفِ البِلادِ


ولقد لقيتكم وما أن بالعراق

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول معالجة موضوع الوصف (المنن والوفاء)، لكن التراكيب اللغوية غير سليمة ومفككة (مثل: 'رِقِّي ولوعة أنّك إنَّك لا'، 'تقدّر ما بيني وبينكم وخدّا')، مما يجعل المعنى غير واضح ومغلق، ويبدو النص كقالب مفكوك أكثر من كونه قصيدة ذات دلالة مترابطة.

ولقد لقيتكم وما أن بالعراق // من شيمة عذراكم أن تنكروا

رِقِّي ولوعة أنّك إنَّك لا // تقدّر ما بيني وبينكم وخدّا

ولقد لقيتكم وما أن بالعراق
من شيمة عذراكم أن تنكروا
رِقِّي ولوعة أنّك إنَّك لا
تقدّر ما بيني وبينكم وخدّا


إن لم أكُنْ برعاية المنن التي

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول معالجة فكرة الوصف (المنن والود والورق)، لكن التراكيب اللغوية غير واضحة ومُصطنعة (مثل 'ألقتْ محاياهُمْ' و'ورقاتِهِمْ'). المعنى العام متقطع ويصعب استخلاصه بوضوح، مما يجعله قريباً من القالبية الهشة بدلاً من التعبير الدلالي المتين.

إن لم أكُنْ برعاية المنن التي // ألقتْ محاياهُمْ فبوركتْ عُلْقُ

قدِّرْ ودادِي عندهمْ ووفاءَهُ // قومٌ ولا ورقاتِهِمْ قَدِّرْ

إن لم أكُنْ برعاية المنن التي
ألقتْ محاياهُمْ فبوركتْ عُلْقُ
قدِّرْ ودادِي عندهمْ ووفاءَهُ
قومٌ ولا ورقاتِهِمْ قَدِّرْ


ما جَرَّحَتكُمْ في وَفاتِ مَدامِعِي

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية فكرة الوصف (المنن وكتبهم)، لكن التراكيب الشعرية ضعيفة جداً ومفككة. السطر الأول 'ما جَرَّحَتكُمْ في وَفاتِ مَدامِعِي' غير مفهوم منطقياً، والسطر الثاني 'في عَيْنِ ما يَخْتَارُ ما لَمْ تَدرُوا' يبدو عشوائياً بلا معنى واضح. الربط بين 'عدم التسمية بالمنن' و'كتبهم تمر' موجود، لكن الصياغة العامة تبدو هشة ومصطنعة، مما يفقدها المعنى الواضح والمقبول المطلوب.

ما جَرَّحَتكُمْ في وَفاتِ مَدامِعِي // في عَيْنِ ما يَخْتَارُ ما لَمْ تَدرُوا

لا أَتَسَمَّي بِمَنَّةٍ مِنْ دُونِكُمْ // لَكِنْ كَتِبُكُمْ في البِلادِ تَمُرُّ

ما جَرَّحَتكُمْ في وَفاتِ مَدامِعِي
في عَيْنِ ما يَخْتَارُ ما لَمْ تَدرُوا
لا أَتَسَمَّي بِمَنَّةٍ مِنْ دُونِكُمْ
لَكِنْ كَتِبُكُمْ في البِلادِ تَمُرُّ


حظِّي حظٌّ ناقصٌ

القصيدة واضحة المعنى وتلتزم بدقة بالوصف الدلالي، حيث تعبر عن الحظ الناقص، فقدان الأصدقاء، والعداوات، وتستخدم الصورة الافتراضية (لو كان بشراً لكان عبداً أسوداً) لتجسيد اليأس والظلم كما هو مطلوب. لا توجد قوالبية أو ألفاظ مصطنعة، والمعنى مترابط ومنطقي.

حظِّي حظٌّ ناقصٌ // مِنْ أصدقائي والعدى

حظِّي حظٌّ ناقصٌ مِنْ أصدقائي والعدى

لو كان حظي بشراً // لكانَ عبداً أسودا

لو كان حظي بشراً لكانَ عبداً أسودا

القصيدة تتحدث عن حظٍ ناقصٍ يجمع بين فقدان الأصدقاء والعداوات، وتستخدم صورة افتراضية قاسية حيث لو تحول هذا الحظ إلى إنسان لكان عبداً أسود، مما يعكس نبرة من اليأس والظلم المزدوج.

حظِّي حظٌّ ناقصٌ
مِنْ أصدقائي والعدى
لو كان حظي بشراً
لكانَ عبداً أسودا


حظِّي حظٌّ ناقصٌ

القصيدة تحقق الوصف بدقة تامة من حيث المعنى؛ فهي تتحدث صراحة عن حظ ناقص، وتذكر فقدان الأصدقاء (عدتّان) والعداوات، وتستخدم الصورة الافتراضية القاسية بتحول الحظ إلى عبد أسود. المعنى واضح، مترابط، وغير قالب، ويعكس نبرة اليأس والظلم المطلوبة.

حظِّي حظٌّ ناقصٌ // مِن خَلقِهِ عدَّتَانِ

حظِّي حظٌّ ناقصٌ مِن خَلقِهِ عدَّتَانِ

لو كانَ حظي بشراً // لكانَ عبداً أسودانِ

لو كانَ حظي بشراً لكانَ عبداً أسودانِ

حظِّي حظٌّ ناقصٌ
مِن خَلقِهِ عدَّتَانِ
لو كانَ حظي بشراً
لكانَ عبداً أسودانِ


حظِّي حظٌّ ناقصٌ

حظِّي حظٌّ ناقصٌ // مِنْ أصدقائي والعدى

حظِّي حظٌّ ناقصٌ مِنْ أصدقائي والعدى

لو كان حظي بشراً // لكانَ عبداً أسودا

لو كان حظي بشراً لكانَ عبداً أسودا


حظِّي حظٌّ ناقصُ

القصيدة تحقق الوصف بدقة تامة من حيث المعنى؛ فهي تتحدث صراحة عن الحظ الناقص، فقدان الأصدقاء، والعداوات، وتستخدم الصورة الافتراضية القاسية (لو كان بشراً لكان عبداً أسوداً) لتعكس اليأس والظلم. اللغة واضحة، المعنى منطقي، ولا توجد قوالب فارغة أو تكرار غير مبرر.

حظِّي حظٌّ ناقصُ // مِنْ أصدقائي والعدى

حظِّي حظٌّ ناقصُ مِنْ أصدقائي والعدى

لو كان حظي بشراً // لكانَ عبداً أسودا

لو كان حظي بشراً لكانَ عبداً أسودا

حظِّي حظٌّ ناقصُ
مِنْ أصدقائي والعدى
لو كان حظي بشراً
لكانَ عبداً أسودا


حظّي حظٌّ ناقصٌ

القصيدة واضحة المعنى وتلتزم بدقة بالوصف الدلالي، حيث تعبر عن الحظ الناقص، فقدان الأصدقاء، والعداوات، وتستخدم الصورة الافتراضية القاسية (العبد الأسود) لتعكس اليأس والظلم، دون أي تكرار قوالب أو ألفاظ مصطنعة.

حظّي حظٌّ ناقصٌ // مِنْ أصدقائي والعدى

حظّي حظٌّ ناقصٌ مِنْ أصدقائي والعدى

لو كان حظي بشراً // لكانَ عبداً أسودا

لو كان حظي بشراً لكانَ عبداً أسودا

حظّي حظٌّ ناقصٌ
مِنْ أصدقائي والعدى
لو كان حظي بشراً
لكانَ عبداً أسودا


أيا راكباً يخب العِيسَ كَلُجينِها

القصيدة تبدأ ببناء دلالي واضح يتوافق مع الوصف (نداء الراكب، رسالة للقاضي، حزن الأسير، قلب أسير في يد الحادثات)، لكن المعنى ينهار تدريجياً في النصف الثاني. تظهر جمل متفككة (مثل: 'أُؤَمِّلُ يَوماً تَجلو بِهِ كُلَّ حينِ' و'لستُ أَقبلتُ دينُها') وألفاظ غير منطقية أو مصطنعة (مثل: 'يَومٍ وَكَم قَد تَحُلُّها' و'تَظُومُها')، مما يجعل الجزء الأكبر من النص يبدو كقالب شعري مفكك المعنى بدلاً من نص متماسك، رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية من الوصف.

وَما الخائِنونَ الحارِسونَ حُل

أيا راكباً يخب العِيسَ كَلُجينِها // وحاكِلَ يُشفى من عَلِيَّى يَقينُها

فَقُل للقَاضي إنَّ نَفسَك قَد مَضى // بِما اِبتَلتها مِن مُؤلِمٍ وَجُنونِها

وَقُل هَل تَرى عَن ذِكرِ حَيٍّ تَصَرَّمَت // لَهُ كَبِدٌ تَأبى سُرىً في بُطونِها

بَلى إِنَّ في حَدّثِ الأَنينِ غِنىً لَهُ وَفى // وَحَسبي بِأَلبابٍ غَنِيٍّ دُيونُها

فَلا يَعذِلِ القَلبَ العَميدَ فَإِنَّهُ // خَريرُ الحَسائِرِ في يَمينٍ يَمِينُها

وَلا تَجذبِ الخَوفَ المُرَجَّفَ إِنَّني // أُؤَمِّلُ يَوماً تَجلو بِهِ كُلَّ حينِ

وَلا تَجذبِ الخَوفَ المُرَجَّفَ إِنَّني أُؤَمِّلُ يَوماً تَجلو بِهِ كُلَّ حينِ

فَربَّ هُمومٍ قَد تَحَدَّثتُ ما بِها // وَلَو لَم يُؤَمّل لَستُ أَقبلتُ دينُها

فَربَّ هُمومٍ قَد تَحَدَّثتُ ما بِها وَلَو لَم يُؤَمّل لَستُ أَقبلتُ دينُها

وَأَشكوكَ أَمرَ نائِلي وَتَظَنَّ أَنَّني // أَسيرٌ وَتَنبُؤُهُ وَلَستُ أَريبُها

وَأَشكوكَ أَمرَ نائِلي وَتَظَنَّ أَنَّني أَسيرٌ وَتَنبُؤُهُ وَلَستُ أَريبُها

وَقَلبي أَسيرٌ في يَدِ الحادِثاتِ وَقَد // يَسُرُّ السُرورَ الوَشيكَ شَيءٌ يَكونُها

وَقَلبي أَسيرٌ في يَدِ الحادِثاتِ وَقَد يَسُرُّ السُرورَ الوَشيكَ شَيءٌ يَكونُها

وَلَستُ أُطيقُ الكِتمانَ ما إِن عَلِمتُم // فَما أَنسَ ما تَلقى عُهودٌ مِنَ الهُمومِ

وَلَستُ أُطيقُ الكِتمانَ ما إِن عَلِمتُم فَما أَنسَ ما تَلقى عُهودٌ مِنَ الهُمومِ

وَلا تَعلَمونَ يا لَيتَ شِعري لَقَد دَها // بِبابِكُمُ مَن رَدَّ عَنكُم نُدُومُها

وَلا تَعلَمونَ يا لَيتَ شِعري لَقَد دَها بِبابِكُمُ مَن رَدَّ عَنكُم نُدُومُها

وَما أَخصَبتُ لِلِقاءٍ مِنكَ فَإِنَّني // تَبارَكَ مِن يَومٍ وَكَم قَد تَحُلُّها

وَما أَخصَبتُ لِلِقاءٍ مِنكَ فَإِنَّني تَبارَكَ مِن يَومٍ وَكَم قَد تَحُلُّها

وَما شَمسُ يَومٍ ما يُروفُ وَلا فَتَكا // كَكَفَّيكَ في مِثلِ اِبنِ حَيٍّ تَظُومُها

وَما شَمسُ يَومٍ ما يُروفُ وَلا فَتَكا كَكَفَّيكَ في مِثلِ اِبنِ حَيٍّ تَظُومُها

وَلا كَمُستَودِعٍ نَفسُهُ ليَعرِباً // فَيَدنو بِهِ بَعدَ اِستِعارٍ وَظَيمِها

وَلا كَمُستَودِعٍ نَفسُهُ ليَعرِباً فَيَدنو بِهِ بَعدَ اِستِعارٍ وَظَيمِها

القصيدة تتحدث عن شاعر يوجه نداءً إلى صديق راكب نحو الجزيرة، معبرًا عن حزنه العميق لفراق أسير من أهله، ويطلب من الصديق نقل سلامه إلى القاضي، مشيرًا إلى أن قلبه أسير في يد الحادثات، ويحاول كتمان أساه لكن دموعه تخونه، ثم يتأمل في تقلبات الدهر التي تجمع بين البؤس واللين، ويأمل في لقاء يزيل الهموم، محذرًا من أن الأعداء قد يظهرون في ثوب المودة، ومؤكدًا أن حبه لأبي حصين حصين في فؤاده، وأن الحاسدين لا يمل

أيا راكباً يخب العِيسَ كَلُجينِها
وحاكِلَ يُشفى من عَلِيَّى يَقينُها
فَقُل للقَاضي إنَّ نَفسَك قَد مَضى
بِما اِبتَلتها مِن مُؤلِمٍ وَجُنونِها
وَقُل هَل تَرى عَن ذِكرِ حَيٍّ تَصَرَّمَت
لَهُ كَبِدٌ تَأبى سُرىً في بُطونِها
بَلى إِنَّ في حَدّثِ الأَنينِ غِنىً لَهُ وَفى
وَحَسبي بِأَلبابٍ غَنِيٍّ دُيونُها
فَلا يَعذِلِ القَلبَ العَميدَ فَإِنَّهُ
خَريرُ الحَسائِرِ في يَمينٍ يَمِينُها
وَلا تَجذبِ الخَوفَ ا


فَروايةً عَنّي لعَمروِ فإنّني

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهيار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ مصطنعة أو غير منطقية في سياقها (مثل: 'قَد تُبَيِّنَ قَريني'، 'عُوداً مِنينا'، 'السَّلامَ إِذا عَلا عُلاً سورةَ القاضي'). لا توجد قصة متماسكة أو صور شعرية واضحة، بل تكرار لقوالب شعريّة فارغة لا تفي بالوصف المطلوب.

وَإِنَّ أعِنَتَنا لَتُسكِنُهُ البِ

فَروايةً عَنّي لعَمروِ فإنّني // لَبيبٌ تَراني قَد تُبَيِّنَ قَريني

عَسى راكباً نَحوَ الجِزيرةِ مُسرِعا // يُزارُ فَإِنّي نازلٌ عند حَيِّ مُني

وذلكَ إِذ نَحنُ الغَرِيمانِ نُبَصِرُ الهَوى // سِوانا ولكن افتَرقتُ عَنّا الدَفينا

وَبي أسَيرٌ إِن ظَعَنتُ عَلى أَشُكُرٍ // وَإِن عَكِستُ الشامَ خِلتُ الضَربا

واعطِف حتى لا مَعشراً أَفهَدُتهم // وإِن خَرَسوا تَلقاهُمُ عُوداً مِنينا

فَيا صاحِبَ اللُقمَينِ تَرعاني وَحفّزوا // عَسى وَيحَ مَولانا غداً أن تَكونُونا

فَيا صاحِبَ اللُقمَينِ تَرعاني وَحفّزوا عَسى وَيحَ مَولانا غداً أن تَكونُونا

وَإِنّي لَمَبلغانِ السَّلامَ إِذا عَلا // عُلاً سورةَ القاضي لأخرى تَكونونا

وَإِنّي لَمَبلغانِ السَّلامَ إِذا عَلا عُلاً سورةَ القاضي لأخرى تَكونونا

وَإِنّيَ مِن طُول الزِّيارَةِ لَائمٌ // بِها فاتَكَت عُذَّالي أَمراً أَهوِنونا

وَإِنّيَ مِن طُول الزِّيارَةِ لَائمٌ بِها فاتَكَت عُذَّالي أَمراً أَهوِنونا

وَأُصبِحُ كَالعاشِق الخائِفِ نَبوةً // يَصُدُّ المَرادَ مِنْهُ كَيما يُصيِنونا

وَأُصبِحُ كَالعاشِق الخائِفِ نَبوةً يَصُدُّ المَرادَ مِنْهُ كَيما يُصيِنونا

وَيَنزِعُ ما في المَكربَّةِ السِّحرِ الهَوَى // فَنوبِي بِهِ الأزنى المُرَدَّ إِنْ نَوُنا

وَيَنزِعُ ما في المَكربَّةِ السِّحرِ الهَوَى فَنوبِي بِهِ الأزنى المُرَدَّ إِنْ نَوُنا

وَمَن يَرتمُ السَّهمَ المُصِيبِ فَحَسبُهُ // بِحُرِّ العُيونِ الرُّمَّضِ أَنْ يَتوَهَّناً

وَمَن يَرتمُ السَّهمَ المُصِيبِ فَحَسبُهُ بِحُرِّ العُيونِ الرُّمَّضِ أَنْ يَتوَهَّناً

وَما أَشكو مِن فَرطِ الشَّوقِ دائِماً // وَإِنْ صَحَّتْ لأرفعُ الضِّيقَ أَبِنينا

وَما أَشكو مِن فَرطِ الشَّوقِ دائِماً وَإِنْ صَحَّتْ لأرفعُ الضِّيقَ أَبِنينا

إِلى وَحشَةٍ زَمَّ الوَشيُ ركائبَهُ // بِها وجهاً ذا نَجدَةٍ وَنَرينا

إِلى وَحشَةٍ زَمَّ الوَشيُ ركائبَهُ بِها وجهاً ذا نَجدَةٍ وَنَرينا

وَإِنّي لأَلقى الحَادثاتِ بدينِنا // وَإِن وَجَدٍوى باطِلٍ لا يُستَتينا

وَإِنّي لأَلقى الحَادثاتِ بدينِنا وَإِن وَجَدٍوى باطِلٍ لا يُستَتينا

فَحَسبُ رَواحٍ في القَراكِ نَسائُنا // وَحَسبُ الظَبيِمِ مِنَ الحَياةِ تَحَسّينا

فَحَسبُ رَواحٍ في القَراكِ نَسائُنا وَحَسبُ الظَبيِمِ مِنَ الحَياةِ تَحَسّينا

فَروايةً عَنّي لعَمروِ فإنّني
لَبيبٌ تَراني قَد تُبَيِّنَ قَريني
عَسى راكباً نَحوَ الجِزيرةِ مُسرِعا
يُزارُ فَإِنّي نازلٌ عند حَيِّ مُني
وذلكَ إِذ نَحنُ الغَرِيمانِ نُبَصِرُ الهَوى
سِوانا ولكن افتَرقتُ عَنّا الدَفينا
وَبي أسَيرٌ إِن ظَعَنتُ عَلى أَشُكُرٍ
وَإِن عَكِستُ الشامَ خِلتُ الضَربا
واعطِف حتى لا مَعشراً أَفهَدُتهم
وإِن خَرَسوا تَلقاهُمُ عُوداً مِنينا
فَيا صاحِبَ اللُقمَينِ تَرعاني وَحفّزوا


أيا راحلاً نَحوَ الجزيرة وَاعِلاً

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهيار دلالياً؛ يحتوي على جمل متفككة، ألفاظ غير منطقية (مثل 'حُشاشاتِكَ القَلِيلا'، 'أُحبُّ إليَّ مِن شَيءٍ تَرى أَو دَليلا'، 'ثِياباً مُمَوسِقا')، وتراكيب غير مكتملة المعنى. كما أن الأبيات الأخيرة تبدو عشوائية تماماً ولا ترتبط بالوصف أو تسلسل الأفكار، مما يجعلها شبه فارغة دلالياً رغم وجود كلمات عربية.

أيا راحلاً نَحوَ الجزيرة وَاعِلاً // يُزَحزِحُ حَراً من حُشاشاتِكَ القَلِيلا

تَردَّ عَلَى أهل الدِيارِ جَريراً // فَذاكَ الذي قد هزّ العزَّ سُندُولا

وَزِد رِحلَةَ مِن زادِيَ اليَوم إنَّهُ // أُحبُّ إليَّ مِن شَيءٍ تَرى أَو دَليلا

فَإن هُوَ لا يلمم بوَجماَ فقد ورد // بِماءٍ أعيُنُ لم تَدنِ مِن النَّأيِ نُهولا

وَلا تَعطِفني نَحوَ الشَّحناءِ إِنَّني // رَأيتُ عَلى البَينِ الابالِسَ أَكفيا

وَإِن طَلَعت أَيدياً عَلَيَّ كآبةً // فقد حارَ للأعداءِ في الودِّ مَطلِيا

وَإِن طَلَعت أَيدياً عَلَيَّ كآبةً فقد حارَ للأعداءِ في الودِّ مَطلِيا

وَلا يبلغنَّنِّي أَعِدَائيَ نَفسَهم // عَلَيَّ فقد كانت علَينا الرَّدى قِلالا

وَلا يبلغنَّنِّي أَعِدَائيَ نَفسَهم عَلَيَّ فقد كانت علَينا الرَّدى قِلالا

وإنَّ الذي دَبَّتَتْ مَودَّتُهُ بِنا // حَديثاً كَقَومِي يُزَينُوا البِشرَ والحِلاَّ

وإنَّ الذي دَبَّتَتْ مَودَّتُهُ بِنا حَديثاً كَقَومِي يُزَينُوا البِشرَ والحِلاَّ

كَأَنَّكَ قد جرَّت سَوابِغَ جِدِّهم // عَلَيكَ لَدى النَأيِ ثِياباً مُمَوسِقا

كَأَنَّكَ قد جرَّت سَوابِغَ جِدِّهم عَلَيكَ لَدى النَأيِ ثِياباً مُمَوسِقا

بَنَشرتَ قُلوباً مِن ذواتِ امتِلاءٍ // ولكنَدَما أَخذوا الإطارَ التَّحلُّقا

بَنَشرتَ قُلوباً مِن ذواتِ امتِلاءٍ ولكنَدَما أَخذوا الإطارَ التَّحلُّقا

فَما القلبُ إِلّا في يَدَي الحادثاتِ // لِذُلٍّ إِذا أنتَ أَبكيتَ القَشيبَا

فَما القلبُ إِلّا في يَدَي الحادثاتِ لِذُلٍّ إِذا أنتَ أَبكيتَ القَشيبَا

فَفِتنَةُ أميرِ المؤمنين مَعَ النَّوى // رَمى بِالحِقاقِ المُرِّ ما كانَ إِرقا

فَفِتنَةُ أميرِ المؤمنين مَعَ النَّوى رَمى بِالحِقاقِ المُرِّ ما كانَ إِرقا

فَإِنَّ يَزيداً في البُيوتِ مُجِدَّتٌ // عَلى الهَمِّ عِندَ السَّيرِ سُروراً مُدَهَقَا

فَإِنَّ يَزيداً في البُيوتِ مُجِدَّتٌ عَلى الهَمِّ عِندَ السَّيرِ سُروراً مُدَهَقَا

هُبِلتُ عَلي ابنِ حجِيبِ بنِ مُجبَرٍ // فَقُلتُ له أَعلِ السِّهامَ الوُقوفا

هُبِلتُ عَلي ابنِ حجِيبِ بنِ مُجبَرٍ فَقُلتُ له أَعلِ السِّهامَ الوُقوفا

لِيَتيلَا إلى الشَّمسِ اِعلَينَ الرِّحالَ // وَأَعتِقْ حَياتَكَ السَّيَّدَ الحَيِّ أَن تُوَفى

لِيَتيلَا إلى الشَّمسِ اِعلَينَ الرِّحالَ وَأَعتِقْ حَياتَكَ السَّيَّدَ الحَيِّ أَن تُوَفى

فقد عِلْتُم منَّعاتِكُم مِن شَآمَيا // ي

فقد عِلْتُم منَّعاتِكُم مِن شَآمَيا ي

أيا راحلاً نَحوَ الجزيرة وَاعِلاً
يُزَحزِحُ حَراً من حُشاشاتِكَ القَلِيلا
تَردَّ عَلَى أهل الدِيارِ جَريراً
فَذاكَ الذي قد هزّ العزَّ سُندُولا
وَزِد رِحلَةَ مِن زادِيَ اليَوم إنَّهُ
أُحبُّ إليَّ مِن شَيءٍ تَرى أَو دَليلا
فَإن هُوَ لا يلمم بوَجماَ فقد ورد
بِماءٍ أعيُنُ لم تَدنِ مِن النَّأيِ نُهولا
وَلا تَعطِفني نَحوَ الشَّحناءِ إِنَّني
رَأيتُ عَلى البَينِ الابالِسَ أَكفيا
وَإِن طَلَعت أَيدياً عَلَي


يا شَادِناً لكنّ الرِّكبَ نازِحٌ

انهيار دلالي وتراكيب مصطنعة

القصيدة تحاول محاكاة الوصف بدقة في بعض السطور (النداء للراكب، الأسير، القاضي، الدموع، الحاسدين)، لكنها تنهار دلالياً في معظم الأبيات بسبب تراكيب غير منطقية وألفاظ غير مستخدمة أو مصطنعة (مثل: 'أمرغد'، 'أُسيُّهُ'، 'مُستَبْجِين'، 'مُجَانِين'، 'غابَ الشَّامِين'). الجمل متفككة ولا تشكل صورة متماسكة، مما يجعل المعنى العام هشاً رغم وجود مفردات قريبة من الوصف.

ملكُوا كآبَةٌ كنتُمُ غابَ الشَّامِين

يا شَادِناً لكنّ الرِّكبَ نازِحٌ // من نحوِكِ نحو الجِيرةِ الغَائرين

إنّي لأدري أنّ بَيْنَك أمْرغَدٌ // ولَكِنَّ بَيْنَ النّاسِ غِبُُّ الزّائِرِين

إن تأحَطتْ بظَلامِ شُهبِ مَسِيرِكم // أجزعْتِني عندَ الظّلامِ الأظْلَمِين

أجزعْتَ إذ ولّى الشّجيِّ أُسَيُّهُ // وتَواصَرَتْ وأبدى الأنينُ النّاصحِين

فإذا أحَلَّ صباحكِ القَصرَى رِكابَكُم // فاضت دُموعُ فؤادي المُستَبْجِين

يا قائِداً سِرْبَ المَطايا إنّني // قلبي أسيرٌ في يَدَيه الحادِثِين

يا قائِداً سِرْبَ المَطايا إنّني قلبي أسيرٌ في يَدَيه الحادِثِين

ارجعْ إلى القاضي فليس يعُدُّني // إلاّ مُعَاقَقَهُمْ وقد جاءَ الرّاجين

ارجعْ إلى القاضي فليس يعُدُّني إلاّ مُعَاقَقَهُمْ وقد جاءَ الرّاجين

ولَقَد أغادي فيكُمُ غيرَ مُباشِرٍ // ولو أصبَحتُ غداً مكانِ الدّاعِين

ولَقَد أغادي فيكُمُ غيرَ مُباشِرٍ ولو أصبَحتُ غداً مكانِ الدّاعِين

وَلَقَد أكُتّمُ ما لقيتُ ومَا مَحاديثُ النّوى بنُيوبِ النّائِبين // وَبما قَضى اللهُ ارتجاعهُ ولَكِنَّهُ

وَلَقَد أكُتّمُ ما لقيتُ ومَا مَحاديثُ النّوى بنُيوبِ النّائِبين وَبما قَضى اللهُ ارتجاعهُ ولَكِنَّهُ

طَرقُ اللّواعجِ حينَ بالرَّكْبِ يخضُون // لَكِن عِلاجي اليومَ مَا بي لَستُ لكمُ

طَرقُ اللّواعجِ حينَ بالرَّكْبِ يخضُون لَكِن عِلاجي اليومَ مَا بي لَستُ لكمُ

أَحْوَى إليهِ وَلَكِنَّ تِلكَ مُجَانِين // مِن تعديلِ أمْرٍ لا يزالُ كسيّره

أَحْوَى إليهِ وَلَكِنَّ تِلكَ مُجَانِين مِن تعديلِ أمْرٍ لا يزالُ كسيّره

مستَوسِقاً مَرّاتٍ مَرّاتِ جَانِين // والخيرُ والناسُ بُوسَى قد تَعدّلُوا

مستَوسِقاً مَرّاتٍ مَرّاتِ جَانِين والخيرُ والناسُ بُوسَى قد تَعدّلُوا

بالحينِ أهلُ الضّلالِ مِن الحاسِدين // نَعَم ولَكِنّ ما جذَبتني إلى أُمَدِي

بالحينِ أهلُ الضّلالِ مِن الحاسِدين نَعَم ولَكِنّ ما جذَبتني إلى أُمَدِي

طِيبُ الرّجا كانَ عُنِّي كان لِينُون // بَل مِنهُ ليست مَحالةٌ أَلوَى بهِ

طِيبُ الرّجا كانَ عُنِّي كان لِينُون بَل مِنهُ ليست مَحالةٌ أَلوَى بهِ

وسَيما أنتمُ دونها يَستقلُّ الوَرِين // يَا مَالِ إن تكن بي لاَحَ العَداةُ فلو

وسَيما أنتمُ دونها يَستقلُّ الوَرِين يَا مَالِ إن تكن بي لاَحَ العَداةُ فلو

يا شَادِناً لكنّ الرِّكبَ نازِحٌ
من نحوِكِ نحو الجِيرةِ الغَائرين
إنّي لأدري أنّ بَيْنَك أمْرغَدٌ
ولَكِنَّ بَيْنَ النّاسِ غِبُُّ الزّائِرِين
إن تأحَطتْ بظَلامِ شُهبِ مَسِيرِكم
أجزعْتِني عندَ الظّلامِ الأظْلَمِين
أجزعْتَ إذ ولّى الشّجيِّ أُسَيُّهُ
وتَواصَرَتْ وأبدى الأنينُ النّاصحِين
فإذا أحَلَّ صباحكِ القَصرَى رِكابَكُم
فاضت دُموعُ فؤادي المُستَبْجِين
يا قائِداً سِرْبَ المَطايا إنّني
قلبي أسيرٌ في


بنونُ على عُود الرِيَاع تَرَجَّعُوا

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه ينهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ مصطنعة (مثل 'منifier'، 'أرجُجُ')، وتراكيب غير منطقية، وجمل متفككة لا تحمل معنى واضحاً يوازي الوصف، مما يجعله شبه عشوائي رغم المحاولات السطحية لمحاكاة المعاني.

بنونُ على عُود الرِيَاع تَرَجَّعُوا // وحَسْناً لدَى غَرْبِ الرَّكِيزِ تَغَرَّجُوا

فَهَل تُبْلِغُون الحَيَّ يَا بِنْتُ حَائِسِي // نَوىً عَنْ سبا قَيس عَشوقٍ تَدَرَّجُوا

أُلَيمِي بنَامِطةِ الكَلاَمِ عَلَيكُم // سَراجاً لِدَاودِ بنِ شُبَّاتِ مُزَهِّجُ

مُقَوِّم كَرَّارٌ عَلَى العَهدِ دِينُهُ // هُمامٌ حِمَىً حُلَّى بمِلْحَاعٍ مُفوَّجُ

فَقَد وَافَى يَمَّنِي ولِلقَاضِي مِسَابِقٌ // وَيُغرِي الخُطَى عَنّى فُرَاءُ مُحَجَّجُ

فَقَد وَافَى يَمَّنِي ولِلقَاضِي مِسَابِقٌ وَيُغرِي الخُطَى عَنّى فُرَاءُ مُحَجَّجُ

وَقابَلتُ زَيْدَ اللهِ إِذاً نامَ عَشِّقاً // بِمَيَّادِ خَاءٍ والرَّوَائجُ تُرَوِّجُ

وَقابَلتُ زَيْدَ اللهِ إِذاً نامَ عَشِّقاً بِمَيَّادِ خَاءٍ والرَّوَائجُ تُرَوِّجُ

فَخابَ إذَا مَا شَابَ شِعرِي مَنifier // بِإنَاءٍ وينْدُونِي إِلى السَّيِّدِ العَجُّجُ

فَخابَ إذَا مَا شَابَ شِعرِي مَن بِإنَاءٍ وينْدُونِي إِلى السَّيِّدِ العَجُّجُ

وَقالُوا سَرُوراً في أحاديثِ نِسَبِهِمْ // نَسِينَا بِمَا يُولَى بِنَاءَ النُّدُّ يأرجُ

وَقالُوا سَرُوراً في أحاديثِ نِسَبِهِمْ نَسِينَا بِمَا يُولَى بِنَاءَ النُّدُّ يأرجُ

نَعَمْ في نِسَابٍ ثُمَّ بَعْدُ أَراهُمُ // بِطائِعِ بِيض الأَطْمُعَاتِ مُشَرَّجُ

نَعَمْ في نِسَابٍ ثُمَّ بَعْدُ أَراهُمُ بِطائِعِ بِيض الأَطْمُعَاتِ مُشَرَّجُ

صَبَابَاتُ لَيْلٍ لاَ وَشَاءَ عَلَى الحَشَا // أَبَى قَلْبُهُ إِلاَّ فَرَاقاً مُتَعَجِّجُ

صَبَابَاتُ لَيْلٍ لاَ وَشَاءَ عَلَى الحَشَا أَبَى قَلْبُهُ إِلاَّ فَرَاقاً مُتَعَجِّجُ

وَمَنْ حَامياً إلَّا بَنِي بِنْتُ بنَة لَهُ // أَبُوهُ وَلاَ أَسْرَاً بِنَاءً وَرَوْجُجُ

وَمَنْ حَامياً إلَّا بَنِي بِنْتُ بنَة لَهُ أَبُوهُ وَلاَ أَسْرَاً بِنَاءً وَرَوْجُجُ

وَلَكِنْ بِقَلِِّبَ مِيتَمَا عَلِى أُمَّهِ // يَجُورُ فَما تُقفوهُ الحَسُودُ وَيَجْرُجُ

وَلَكِنْ بِقَلِِّبَ مِيتَمَا عَلِى أُمَّهِ يَجُورُ فَما تُقفوهُ الحَسُودُ وَيَجْرُجُ

أَبُلُّ اَلنهَارَانِ طَرْفَيْ مُجَاهِرِي // هَوَىً لِيَ نَقَّابُ القَفَائِمِ يَأبُجُ

أَبُلُّ اَلنهَارَانِ طَرْفَيْ مُجَاهِرِي هَوَىً لِيَ نَقَّابُ القَفَائِمِ يَأبُجُ

فَلا حَيَّ شَتْمٌ فِي حِمَى الغَربِ هَمَّا // وَلَا خَير

فَلا حَيَّ شَتْمٌ فِي حِمَى الغَربِ هَمَّا وَلَا خَير

بنونُ على عُود الرِيَاع تَرَجَّعُوا
وحَسْناً لدَى غَرْبِ الرَّكِيزِ تَغَرَّجُوا
فَهَل تُبْلِغُون الحَيَّ يَا بِنْتُ حَائِسِي
نَوىً عَنْ سبا قَيس عَشوقٍ تَدَرَّجُوا
أُلَيمِي بنَامِطةِ الكَلاَمِ عَلَيكُم
سَراجاً لِدَاودِ بنِ شُبَّاتِ مُزَهِّجُ
مُقَوِّم كَرَّارٌ عَلَى العَهدِ دِينُهُ
هُمامٌ حِمَىً حُلَّى بمِلْحَاعٍ مُفوَّجُ
فَقَد وَافَى يَمَّنِي ولِلقَاضِي مِسَابِقٌ
وَيُغرِي الخُطَى عَنّى فُرَاءُ مُح


فإن سرّك الركب اليمانونَ نحوكم

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهيار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ مصطنعة أو غير منطقية (مثل: 'الزَارحِيَّ الذي يرى القدم السّلى'، 'حُبِيتُ بِأَبي حُصنِي حُصَينٍ'، 'دَمغِيا'). لا توجد قصة متماسكة أو معانٍ واضحة تربط الأبيات ببعضها، بل هي مجرد تجميع عشوائي لكلمات تشبه الوصف دون وفاء حقيقي لمعناه.

فإن سرّك الركب اليمانونَ نحوكم // فإنّي جارٌ للفهيم ابنِ جَوّازِ

فبايَنَ أهلينا وأنت ابنُ رِبةٍ // أَبَت غَربَات الدَّهر إلاَّ تَنازِيا

فيا راكباً وحدِيّ نحو الجزيرة // عن الرّكب في العَثيِرِ لا نَالَ بُعدُ الريَّا

خذي الوفدَ عنّي منهُمُ الزَارحِيَّ الذي // يَرى القَدَم السّلْمَى غَداةَ التقائِيا

تَخَشّى من الدَّهر الخؤونِ على الوَرى // نَيسَارَهُمُ وَجَعَلَنَّ كلَّ الرَاحل رَهًّى

بلى النفس لو جَرَّدَت عن مُسَاتِها // وبالعين عنّا في الخطوبِ والشخصِيا

بلى النفس لو جَرَّدَت عن مُسَاتِها وبالعين عنّا في الخطوبِ والشخصِيا

ولكنّها إن أَحسبَّتها شَقِيَّةً // بكِين وأقَمتُ الْعُجوَةَ والنَّاصِيا

ولكنّها إن أَحسبَّتها شَقِيَّةً بكِين وأقَمتُ الْعُجوَةَ والنَّاصِيا

ولجهلي بالعائرينِ وجدتُ لي // فُؤاداً بإذن اللّه ما زال حَيَّاً

ولجهلي بالعائرينِ وجدتُ لي فُؤاداً بإذن اللّه ما زال حَيَّاً

وَكانَ أسِير النّفس في كفِّ حَادِثٍ // يُغيّرهُ من بَعْدِ ما كانَ حُرَّ يا

وَكانَ أسِير النّفس في كفِّ حَادِثٍ يُغيّرهُ من بَعْدِ ما كانَ حُرَّ يا

ولكنما لم تَستطِع كَتَم الأسَى // عليه ودَمعُ العيْنِ إهداءُ ما يَعتَى

ولكنما لم تَستطِع كَتَم الأسَى عليه ودَمعُ العيْنِ إهداءُ ما يَعتَى

لَئِلىِ تَستَيقَى لِلبُنُودِ وَخَولةٌ // بأموالِها ما خَالَفَت قُلّةً جَمّا

لَئِلىِ تَستَيقَى لِلبُنُودِ وَخَولةٌ بأموالِها ما خَالَفَت قُلّةً جَمّا

وكيف تَخُوننِي للحوادثِ مُنَّهْي // وقد جَمِعَت هَمّا لُبَيْنِ النّوى بِلَما

وكيف تَخُوننِي للحوادثِ مُنَّهْي وقد جَمِعَت هَمّا لُبَيْنِ النّوى بِلَما

يَقولونَ أدوا ما طَالَ عُمرتُما // بَسَم نِعمِ فغُدوِّى يا حِبَّني وَاُرَجَّى

يَقولونَ أدوا ما طَالَ عُمرتُما بَسَم نِعمِ فغُدوِّى يا حِبَّني وَاُرَجَّى

لَعَلَّ مُخابَراً بهِ يَزِيلُ هَمّ // واعجَب للأَمرِي الجَميلِ كَدَ يَومَ فَرِي

لَعَلَّ مُخابَراً بهِ يَزِيلُ هَمّ واعجَب للأَمرِي الجَميلِ كَدَ يَومَ فَرِي

يَحوِّل مَا يُزمفَ الدَّهرُ المُعَرِّيا // وَيُزِيحُ ما قالَ العَدُوُّ لُمُورِي

يَحوِّل مَا يُزمفَ الدَّهرُ المُعَرِّيا وَيُزِيحُ ما قالَ العَدُوُّ لُمُورِي

عَلّيَا وَلَرُبَّ اُمّوتَ بِالحَسدِ دَمغِيا // حُبِيتُ بِأَبي حُصنِي حُصَينٍ وإنَّهُ

عَلّيَا وَلَرُبَّ اُمّوتَ بِالحَسدِ دَمغِيا حُبِيتُ بِأَبي حُصنِي حُصَينٍ وإنَّهُ

فإن سرّك الركب اليمانونَ نحوكم
فإنّي جارٌ للفهيم ابنِ جَوّازِ
فبايَنَ أهلينا وأنت ابنُ رِبةٍ
أَبَت غَربَات الدَّهر إلاَّ تَنازِيا
فيا راكباً وحدِيّ نحو الجزيرة
عن الرّكب في العَثيِرِ لا نَالَ بُعدُ الريَّا
خذي الوفدَ عنّي منهُمُ الزَارحِيَّ الذي
يَرى القَدَم السّلْمَى غَداةَ التقائِيا
تَخَشّى من الدَّهر الخؤونِ على الوَرى
نَيسَارَهُمُ وَجَعَلَنَّ كلَّ الرَاحل رَهًّى
بلى النفس لو جَرَّدَت عن مُسَات


النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه في جوهره عبارة عن تراكيب لغوية متفككة وألفاظ مصطنعة لا تحمل معنى منطقياً أو دلالياً واضحاً. الكلمات مثل 'دُونِقَاتِ'، 'قَوَامِيَسٍ'، 'مِسْنِي'، و'Denmark' (في وسط النص العربي) تشير إلى انهيار دلالياً وعدم قدرة النص على نقل المعنى المطلوب من الوصف، مما يجعله شبه عشوائي.

وَلَمَّا أَتاكَ اليَومَ رُكبَانَ نَاسِكٍ // قَفَوا مِن لَيَالِي الدُونِقَاتِ عَلَى دِينِ

أَتَتك على عُسقٍ قَوَامِيَسٍ أُخُ // عُيُونَ المَناسَفِ جُمَّشَت بِقَرِينِ

فَلَسْتُ بِخَائِفاً إِذَا ضَمَّتْنِي // شَرَائِحُ مُنجَرِّدَةٍ عَن رَبِيسِ

وَقَد يَومَاءُ دِمَخٍ أَودِيَا رَوِيًّا // نُدِيهِ وُيِدِي شَذّاً خُضُورِي القُدَاقِ

يَنَّاهِي وَلَكِنِّي رأيتُ جَزِيَا // لِيَطْفِرَ نَهَرَ رَاوِي عِشُقِي لِمِسْنِي

لِيَأكُلا إلى اللَّهِ حُبًّا وَمَتَّعِي // تُشَرَّفُ تَمِّ إسمُ رَبي سَما السِكونِ

لِيَأكُلا إلى اللَّهِ حُبًّا وَمَتَّعِي تُشَرَّفُ تَمِّ إسمُ رَبي سَما السِكونِ

أُبرِّحُ خَالِيَةَ الأَسَى العُمرَ عَمداً // بِغَيرِيِّ وَمِن قَلبي ليَ البِرُشَّ شُونِي

أُبرِّحُ خَالِيَةَ الأَسَى العُمرَ عَمداً بِغَيرِيِّ وَمِن قَلبي ليَ البِرُشَّ شُونِي

فَلاَ تَلْمسِي فِيَّ الفُؤادَ بِآبِهِ // فِي النَّدَمِ الاَّ إِنَّ فُؤَاديَ دُونِي

فَلاَ تَلْمسِي فِيَّ الفُؤادَ بِآبِهِ فِي النَّدَمِ الاَّ إِنَّ فُؤَاديَ دُونِي

سَيَادِي لا لِقَاكَ إِلاَّ مُوَصِيَنَا // غُرُورِي فَمِنِّي وَالعِّمَادُ بِرُضُونِي

سَيَادِي لا لِقَاكَ إِلاَّ مُوَصِيَنَا غُرُورِي فَمِنِّي وَالعِّمَادُ بِرُضُونِي

عَلَى أَنَّ قَلْبِي ليَهُ مِنْكِ فَقِيرٌ // إِلَى اللهِ رَبِّ العَارِضِ النَّدُبِ الحُوِّنِ

عَلَى أَنَّ قَلْبِي ليَهُ مِنْكِ فَقِيرٌ إِلَى اللهِ رَبِّ العَارِضِ النَّدُبِ الحُوِّنِ

نَعَم وَدِ Denmarkٍ إِلى أَسرِهِ // نَقَارِ اللُّدُنِّ أَنَا يَا جَارِي الغُمُونِ

نَعَم وَدِ ٍ إِلى أَسرِهِ نَقَارِ اللُّدُنِّ أَنَا يَا جَارِي الغُمُونِ

مِنَ المَجْدِ لاَ تُهوي وَقَافَيَّاةَ أَنَا // لِتَسِِّمَنِيهِ بَلَا حَمِي بوسِيُونِ

مِنَ المَجْدِ لاَ تُهوي وَقَافَيَّاةَ أَنَا لِتَسِِّمَنِيهِ بَلَا حَمِي بوسِيُونِ

عَلَى النَّاسِ حَتّى تَجمَعُوا لكَ دَائِماً // عَلَيَّ كَأَنَّ القَصدُ لَهُم بِبُنُونِ

عَلَى النَّاسِ حَتّى تَجمَعُوا لكَ دَائِماً عَلَيَّ كَأَنَّ القَصدُ لَهُم بِبُنُونِ

بِعَسٍّ فَقِيرِى مِنكمْ إِنِّيَّمَا يَوُ // وَلَكِنَّ قَلبي أَضلُعِي منهُ وَرُونِي

بِعَسٍّ فَقِيرِى مِنكمْ إِنِّيَّمَا يَوُ وَلَكِنَّ قَلبي أَضلُعِي منهُ وَرُونِي

وَلَمَّا أَتاكَ اليَومَ رُكبَانَ نَاسِكٍ
قَفَوا مِن لَيَالِي الدُونِقَاتِ عَلَى دِينِ
أَتَتك على عُسقٍ قَوَامِيَسٍ أُخُ
عُيُونَ المَناسَفِ جُمَّشَت بِقَرِينِ
فَلَسْتُ بِخَائِفاً إِذَا ضَمَّتْنِي
شَرَائِحُ مُنجَرِّدَةٍ عَن رَبِيسِ
وَقَد يَومَاءُ دِمَخٍ أَودِيَا رَوِيًّا
نُدِيهِ وُيِدِي شَذّاً خُضُورِي القُدَاقِ
يَنَّاهِي وَلَكِنِّي رأيتُ جَزِيَا
لِيَطْفِرَ نَهَرَ رَاوِي عِشُقِي لِمِسْنِي
لِيَأكُلا


وَما شِيَمٌ مِن خِلتُ أنِّي بَعدتُها

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ مصطنعة أو غير منطقية (مثل 'خَبَلٌ وَعُمرُكَ كاسمِهِ'، 'رُتْبَةٍ مِنَ القَاضِبِى'، 'سَاقي رَجُوحاً'). لا توجد قصة متماسكة أو معانٍ واضحة تربطها بالوصف، بل هي مجرد تجميع عشوائي لكلمات عربية تبدو شاعرية دون بناء دلالي حقيقي.

لَقائي يَمِيطُ قَلائِدَ الباأسِ

وَما شِيَمٌ مِن خِلتُ أنِّي بَعدتُها // وَقَبلَ الرّدى مِنِّي أَغَتها دَهرُ

وَهَب أنِّها خَبَلٌ وَعُمرُكَ كاسمِهِ // وَما كَبَهاتَهُمُ بجائرٍ خَبِيبُ

وَقَد طارَحوا نَغماً فآذَى خبيبَهُ // بِقَتلٍ فَمَا يِلوَى ولا يَتأَوَّبُ

فَزَارِبُ عَنّي مَن يَنو العيش رُوَّعاً // لَدَى سالمٍ والزّيرَ غَيّاً وزَنْدُبُ

نَعَم حَيَّ لي القَاضِي ومَنصُورُ رُتْبَةٍ // مِنَ القَاضِبِى لاَ يَتَأَوهَّى ولا يَرطِبُ

فَقُل للقَاضِى القَاضِى وصل اِمرئبقُ ال // قلبِ تَجذِبُكَ مِن حَبيبٍ وَمَن يثبِ

فَقُل للقَاضِى القَاضِى وصل اِمرئبقُ ال قلبِ تَجذِبُكَ مِن حَبيبٍ وَمَن يثبِ

بِأَنّي وإياهُ سِرَاعَ حُدَاهُم // باهٍ يا دَرَى بِالجَوزُدَار الكَثِيبِ

بِأَنّي وإياهُ سِرَاعَ حُدَاهُم باهٍ يا دَرَى بِالجَوزُدَار الكَثِيبِ

وَما رُمتُ حَتّى سار رَاكِبُنَّ الهَوَى // شِراراً إلى الإِرسالِ لاَ يَأيُ بُسبِب

وَما رُمتُ حَتّى سار رَاكِبُنَّ الهَوَى شِراراً إلى الإِرسالِ لاَ يَأيُ بُسبِب

جَلَّيتُ وأنّى البُستُ عن فَقَدِ المُشِيظِ // بِتَاجٍ وَظِلِّ المُنكرَين وملجَب

جَلَّيتُ وأنّى البُستُ عن فَقَدِ المُشِيظِ بِتَاجٍ وَظِلِّ المُنكرَين وملجَب

نَقَدِ هذَا الدَّهر المُتَّقِيِّ وعاصِرٍ // وَإِن غيَر النَّهبَا الرَّبَِيعُ وُصُوبِ

نَقَدِ هذَا الدَّهر المُتَّقِيِّ وعاصِرٍ وَإِن غيَر النَّهبَا الرَّبَِيعُ وُصُوبِ

وكَانَ حِمَى سَرَّاءِضاً خَابَ مُرَتغِبِ // بِإِقَدَى عَدُوٍ غَير ولَائِي وَقَلبِ

وكَانَ حِمَى سَرَّاءِضاً خَابَ مُرَتغِبِ بِإِقَدَى عَدُوٍ غَير ولَائِي وَقَلبِ

وَقَد شاعَ ما أرجُو بِهِ سَاقي رَجُوحاً // وَطيبَ لَنا بيرون أَنّى وَمَحَّبِ

وَقَد شاعَ ما أرجُو بِهِ سَاقي رَجُوحاً وَطيبَ لَنا بيرون أَنّى وَمَحَّبِ

وَإِنَ كُنتَ لِلهاشِمِىِّ مَوالِياً // وخالِى الأَهدِى ذَلِكَ المَعَأولُ

وَإِنَ كُنتَ لِلهاشِمِىِّ مَوالِياً وخالِى الأَهدِى ذَلِكَ المَعَأولُ

حَديثٍ عَلَيَّ الحَبُّ خَيرٌ وَبُركُ // رِوَاهُ الأَيّامى مِن يُشِيدُ عَزِيبِ

حَديثٍ عَلَيَّ الحَبُّ خَيرٌ وَبُركُ رِوَاهُ الأَيّامى مِن يُشِيدُ عَزِيبِ

وَما شِيَمٌ مِن خِلتُ أنِّي بَعدتُها
وَقَبلَ الرّدى مِنِّي أَغَتها دَهرُ
وَهَب أنِّها خَبَلٌ وَعُمرُكَ كاسمِهِ
وَما كَبَهاتَهُمُ بجائرٍ خَبِيبُ
وَقَد طارَحوا نَغماً فآذَى خبيبَهُ
بِقَتلٍ فَمَا يِلوَى ولا يَتأَوَّبُ
فَزَارِبُ عَنّي مَن يَنو العيش رُوَّعاً
لَدَى سالمٍ والزّيرَ غَيّاً وزَنْدُبُ
نَعَم حَيَّ لي القَاضِي ومَنصُورُ رُتْبَةٍ
مِنَ القَاضِبِى لاَ يَتَأَوهَّى ولا يَرطِبُ
فَقُل للقَاضِى القَا


ومُعرَّسٍ عَمل الدَّواةُ عِذارَه

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ التراكيب غير منطقية (مثل 'عمل الدواة عذارة'، 'حسوب ما جنى أنا')، والألفاظ مصطنعة أو مستخدمة في سياقات خاطئة تماماً، مما يجعل المعنى غير واضح ولا يرتبط فعلياً بالوصف رغم وجود كلمات سطحية مثل 'عذار' و'جمال'.

ومُعرَّسٍ عَمل الدَّواةُ عِذارَه // إِذ نامَ بَينَ صَوادفاً وَنَوَامِكا

وَلَها حَسُوبٌ ما جَنَى أَنا ثُمَّ ما // سادَ العِذارُ قُوى دَمامِكَ دَامِكا

ثُمَّ الوِردُ إِنَّ عَلى فُؤَدِيَ عِشْحِباً // لازِمها وَإِلى مَواعِظِها نَامِكا

القصيدة تتحدث عن عاشق يواصل سعيه وراء محبوبته رغم ظهور علامات النضج (العذار) على وجهها، معتقدًا أن جهوده في التذبيج تزيد من شدة عشقها، مع عزمه على استعادة ما كان من أماله بها قبل أن يظهر ذلك العذار، مع التذكير بجمالها.

ومُعرَّسٍ عَمل الدَّواةُ عِذارَه
إِذ نامَ بَينَ صَوادفاً وَنَوَامِكا
وَلَها حَسُوبٌ ما جَنَى أَنا ثُمَّ ما
سادَ العِذارُ قُوى دَمامِكَ دَامِكا
ثُمَّ الوِردُ إِنَّ عَلى فُؤَدِيَ عِشْحِباً
لازِمها وَإِلى مَواعِظِها نَامِكا


ما خلتها إذ لاح فتًى عذارُها

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (العذار، التذبيج، الاستدانة) لكنها تعاني من تراكيب لغوية غير سليمة ومعانٍ متضاربة أو غير واضحة (مثل: 'أستدني منها الذي يدنيها نفسي' و'أستوعب النهبات منه بها'). الجملة الأخيرة 'والعذر في العذار إذ يُغنيه' تبدو غامضة ولا تخدم المعنى بوضوح.整体上، النص يبدو كقالب شعري مفكك المعنى أكثر من كونه قصيدة متماسكة.

ما خلتها إذ لاح فتًى عذارُها // واصلاً لما رام من تَذبيجِها

لو قد نأتُ بها حياتي رمتُ بأن // أستدني منها الذي يدنيها نفسي

أستوعب النهبات منه بها // والعذر في العذار إذ يُغنيه

ما خلتها إذ لاح فتًى عذارُها
واصلاً لما رام من تَذبيجِها
لو قد نأتُ بها حياتي رمتُ بأن
أستدني منها الذي يدنيها نفسي
أستوعب النهبات منه بها
والعذر في العذار إذ يُغنيه


ولقد عَلمتُ وأنتَ تخلِقُ عِعرضَ الن

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه ينهار دلالياً؛ الجمل متفككة (مثل: 'أنتَ تخلِقُ عِعرضَ النضوِّ')، والألفاظ مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها ('التّتذيبَ'، 'جرعاً' كاسم مفعول)، والربط بين السطور غير منطقي ولا يروي قصة العاشق كما في الوصف، بل هو مجرد تجميع لألفاظ تبدو شعرية دون معنى متماسك.

ولقد عَلمتُ وأنتَ تخلِقُ عِعرضَ الن // ضوِّ بأنّ عَذارَهُ مُدّعي

أنّى يُضيعُ التّتذيبَ عاشِقُه // انىَ زادَتهُ عِندَنا جرعاً

ولن تَردَّ زمانُنا مادارَ // فيهِ من البيضِ بَعد الآنِ عَصرُ

ولقد عَلمتُ وأنتَ تخلِقُ عِعرضَ الن
ضوِّ بأنّ عَذارَهُ مُدّعي
أنّى يُضيعُ التّتذيبَ عاشِقُه
انىَ زادَتهُ عِندَنا جرعاً
ولن تَردَّ زمانُنا مادارَ
فيهِ من البيضِ بَعد الآنِ عَصرُ


أولاه ما أحسب العذار لواحظ

معنى هش وتراكيب متفككة

النص يحوي كلمات عربية تبدو ذات معنى، لكنه يفشل في بناء صورة دلالية متماسكة أو منطقية. الجمل متقطعة (مثل: 'في التذبيج عنك فقد هيجتَ أمّى') ولا تخدم فكرة الوصف بوضوح، بل تبدو كتركيبة عشوائية من الألفاظ. العلاقة مع الوصف سطحية جداً وتعتمد على وجود كلمات مثل 'العذار' و'التذبيج' دون بناء سياق شعري حقيقي يربطها بفكرة العاشق ونضج المحبوبة.

أولاه ما أحسب العذار لواحظ // عنّي تنقل في هواك وتنوب

كلّا ولا حاكت جفنك لوشاتها // في التذبيج عنك فقد هيجتَ أمّى

وتهنت منّى إذا شمت بعصركم // عندي ولكن بعد ما لاح العذار

أولاه ما أحسب العذار لواحظ
عنّي تنقل في هواك وتنوب
كلّا ولا حاكت جفنك لوشاتها
في التذبيج عنك فقد هيجتَ أمّى
وتهنت منّى إذا شمت بعصركم
عندي ولكن بعد ما لاح العذار


ما زلت أبذُلُ في تَذَبُّجِ عارِضٍ

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية مفاهيم الوصف (العذار، التذبيج، التذبيج) لكنها تفشل في تقديم معنى متماسك. السطور مليئة بتراكيب غامضة وغير منطقية مثل 'تذبيج عارض' و'ورده أخو شوق صليل جوار' و'تسبي المعين عليّ'، مما يجعل المعنى العام متفككاً ويبدو وكأنه مجرد تجميع لألفاظ عربية دون بناء دلالي حقيقي.

ما زلت أبذُلُ في تَذَبُّجِ عارِضٍ // يبدو عَلى بَوْنٍ عَلى العِذارِ

وَاقصِدُ ما شئتُ مِن التذْهيجِ في // وِرْدٍ أَخُو شَوْقٍ صليلَ جِوارِ

تَسبي المُعينُ عليَّ لَمّا لَمْ أَعْز // م غَيْرُ أنْ ذوّنَتْ بِذِكْرى عِهَّاري

ما زلت أبذُلُ في تَذَبُّجِ عارِضٍ
يبدو عَلى بَوْنٍ عَلى العِذارِ
وَاقصِدُ ما شئتُ مِن التذْهيجِ في
وِرْدٍ أَخُو شَوْقٍ صليلَ جِوارِ
تَسبي المُعينُ عليَّ لَمّا لَمْ أَعْز
م غَيْرُ أنْ ذوّنَتْ بِذِكْرى عِهَّاري


وتابع العذار فعاذ بعذاره

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة ولا تشكل سياقاً منطقياً، والألفاظ مثل 'تذويبِها' و'هلفه' و'ولديبي' مصطنعة أو غير مفهومة في هذا السياق، مما يجعل المعنى غامضاً جداً ولا يفي بمتطلبات الوصف بوضوح.

وتابع العذار فعاذ بعذاره // توبيخ ما يبديه في ولوعها

وقضى بدلك إن أقل في مدحها // ما شدنته بوقعه وتذويبِها

وإذا بدا عذار منها هلفه // إسترجاع ما كانوا به ولديبي

وتابع العذار فعاذ بعذاره
توبيخ ما يبديه في ولوعها
وقضى بدلك إن أقل في مدحها
ما شدنته بوقعه وتذويبِها
وإذا بدا عذار منها هلفه
إسترجاع ما كانوا به ولديبي


لا تيأسن إذا بدا

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (العذار، السعي، الأمل) لكنها تعاني من تراكيب لغوية غير سليمة ومعاني متضاربة. عبارة 'يزيد في عشقي ذوابل' غير مفهومة دلالياً، و'أنلت من أملي على هذا العذار طلول' جملة متفككة لا توضح المعنى المقصود بوضوح. هناك محاولة للربط مع الوصف لكنها فشلت في تقديم صورة دلالية متماسكة أو منطقية، مما يجعلها أقرب إلى القالبية الهشة.

لا تيأسن إذا بدا // في وجهك العذار

لا تيأسن إذا بدا في وجهك العذار

لي إن نضح وضاح // يزيد في عشقي ذوابل

لي إن نضح وضاح يزيد في عشقي ذوابل

وأنلت من أملي على // هذا العذار طلول

وأنلت من أملي على هذا العذار طلول

لا تيأسن إذا بدا
في وجهك العذار
لي إن نضح وضاح
يزيد في عشقي ذوابل
وأنلت من أملي على
هذا العذار طلول


مِن شاءَ أَن يَجد الحِسانِ مَطالِباً

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل غير مترابطة، والألفاظ مثل 'عذارَتَاها عُوّدِي' و'سنِّ علىٌّ بِمارِئيدِي' غير منطقية أو مصطنعة ولا تحمل معنى واضحاً يخدم وصف العشق أو النضج، مما يجعلها شبه عشوائية.

مِن شاءَ أَن يَجد الحِسانِ مَطالِباً // مُهيّأةً في مَشهَدٍ وَشُهودِ

فَليَعلَمَ أَنّي ما بَدَت مِن نَحنها // عَينا المَرءِ وَهيَ عَذارَتَاها عُوّدِي

مِنّي لَها إِيّاهُ مِن مَوضِعِ نُظُرها // فَسأَل بسنِّ عَلىٌّ بِمارِئيدِي

مِن شاءَ أَن يَجد الحِسانِ مَطالِباً
مُهيّأةً في مَشهَدٍ وَشُهودِ
فَليَعلَمَ أَنّي ما بَدَت مِن نَحنها
عَينا المَرءِ وَهيَ عَذارَتَاها عُوّدِي
مِنّي لَها إِيّاهُ مِن مَوضِعِ نُظُرها
فَسأَل بسنِّ عَلىٌّ بِمارِئيدِي


ما لِئِن إِنَّ حَيّاً مِن ذُراكِ سِوى

النص يحتوي على مفردات مرتبطة بالوصف (لُبَينى، فراق، فداء)، لكنه يعاني من انهيار دلالي واضح وتراكيب غير منطقية (مثل: 'ما لِئِن إِنَّ حَيّاً'، 'هَبذِموني لِعافٍ')، مما يجعل المعنى العام غير واضح ومفكك رغم وجود الكلمات المفتاحية.

ما لِئِن إِنَّ حَيّاً مِن ذُراكِ سِوى // قَلِقِ الحَشا مُذ فارَقتِهِ ذِكَراكا

هَبذِموني لِعافٍ وَلتَذَمُّروا // وَجَداً إِذا ما كَلِمتُمُ آذانَ هَذا

المَلتَقى ما تَلاقَيْتُمُ بِسَوى // ذِكرِ لُبَنى فَلا تَزيدوا جَوى

إِنَّما لي فِداؤُكُم وَإِخوالُكُم // أَيني وَإِن يَكُ ما مَضى مِن لَيالٍ كانا

القصيدة تتحدث عن حزن الشاعر العميق ودموعه التي سالت منذ فراق حبيبته لُبَينى، وكيف أن ذكرها وحدها خفّف من ألمه حتى زال ضيق صدره، مع إقراره بأن نسيانها يزيد من اشتداد وجعه، وتنتهي القصيدة بتمني الفداء بنفسه وأهله لها وسؤاله عن إمكانية رجوع الأيام التي مضت.

ما لِئِن إِنَّ حَيّاً مِن ذُراكِ سِوى
قَلِقِ الحَشا مُذ فارَقتِهِ ذِكَراكا
هَبذِموني لِعافٍ وَلتَذَمُّروا
وَجَداً إِذا ما كَلِمتُمُ آذانَ هَذا
المَلتَقى ما تَلاقَيْتُمُ بِسَوى
ذِكرِ لُبَنى فَلا تَزيدوا جَوى
إِنَّما لي فِداؤُكُم وَإِخوالُكُم
أَيني وَإِن يَكُ ما مَضى مِن لَيالٍ كانا


هَل سَيلانُ العَينِ مُذ فارَقتنِيَ لي

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تذكر أسماء (لُبَينى، لُبَنى) وتلمح للحزن والفداء كما في الوصف، لكن التراكيب النحوية والدلالية متفككة جداً (مثل: 'مِن أُناسٍ سَقَوا لُبَينى سِجالُ'، 'إِن ذكرنَ والُمنِى لِنَفسِي شَمالُ'). المعنى العام غير واضح، والجمل تبدو ككلمات مفرغة أو مصطنعة لملء السطر، مما يفقدها الوضوح والتماسك المطلوبين.

هَل سَيلانُ العَينِ مُذ فارَقتنِيَ لي // مِن أُناسٍ سَقَوا لُبَينى سِجالُ

لَم تَزَل حَرَّةُ الحَنينِ لَها المُنى // إِن ذكرنَ والُمنِى لِنَفسِي شَمالُ

يَسِهِلُ الوَجدِ مِثلُ ما ماتَ إلّا // إِذ قَنِعتُ بِها فَداءً وَأَقالُ

يَومَ وَلّى الذاكرونَ لُبَنى فَهَل // نِلتُ مِمَّن أَحبَبنَ شَيئاً تِمامُ

هَل سَيلانُ العَينِ مُذ فارَقتنِيَ لي
مِن أُناسٍ سَقَوا لُبَينى سِجالُ
لَم تَزَل حَرَّةُ الحَنينِ لَها المُنى
إِن ذكرنَ والُمنِى لِنَفسِي شَمالُ
يَسِهِلُ الوَجدِ مِثلُ ما ماتَ إلّا
إِذ قَنِعتُ بِها فَداءً وَأَقالُ
يَومَ وَلّى الذاكرونَ لُبَنى فَهَل
نِلتُ مِمَّن أَحبَبنَ شَيئاً تِمامُ


إِن تَكُ قَد بَرَحتِ بي وَبِمَن تَق

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ التراكيب غير منطقية (مثل 'عوارضياً'، 'نِنسى لولا')، والألفاظ مصطنعة أو مفرغة من المعنى، مما يجعله شبه عشوائي رغم وجود كلمات من الوصف.

إِن تَكُ قَد بَرَحتِ بي وَبِمَن تَق // ضي البِلَى لُبَنى فَاِدمُعَالي تَهِمِ

لَذِكراها خَلَت عَوارِضُياً بي // ضائعَ اللَذَّاتِ عَنّي وَمَأتمي

إِنَّ نِنسى لَولا تَذَكُّرُ عَبلِ // كَفَيناكُم في أَوجُعِ الوَدِّ سُؤماً

إِنَّ نُسواكَ إِن تَزِد وَجدَكَ فَقداً // يا بَني لُبَنى لَهُلّا وَرَجوماً

إِن تَكُ قَد بَرَحتِ بي وَبِمَن تَق
ضي البِلَى لُبَنى فَاِدمُعَالي تَهِمِ
لَذِكراها خَلَت عَوارِضُياً بي
ضائعَ اللَذَّاتِ عَنّي وَمَأتمي
إِنَّ نِنسى لَولا تَذَكُّرُ عَبلِ
كَفَيناكُم في أَوجُعِ الوَدِّ سُؤماً
إِنَّ نُسواكَ إِن تَزِد وَجدَكَ فَقداً
يا بَني لُبَنى لَهُلّا وَرَجوماً


سَالتِ الدَّمعَ مُذ بَرَونَ لُبَينا

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الدموع، لُبَينى، الفداء، النسيان)، لكنها تعاني من انهيار دلالي واضح في السطور الوسطى. عبارة 'ذِكرُ مَث لِكَ' غير مفهومة، و'يُقصِرُ مِنّي' تعبير غامض لا يخدم المعنى، كما أن جملة 'كَسَرَتني بِهِ لُبَينا وَجِسمي' تفتقر للترابط المنطقي. النهاية 'اللَذَّأتُمُوني' تبدو مصطنعة أو خطأً في الصياغة يعطل المعنى.整体上، النص يبدو كقالب مفكك أكثر من كونه قصيدة متماسكة المعنى.

سَالتِ الدَّمعَ مُذ بَرَونَ لُبَينا // وَاِنسَكابُ الدَّمعِ يَظهَرُ مِنّي

بِاِسمِ لُبَينى قَليلٌ ذِكرُ مَث // لِكَ وَالذِكرُ سَوفَ يُقصِرُ مِنّي

وَيَبَلُّ الهَوى غَليلِي بِنِسيانٍ // كَسَرَتني بِهِ لُبَينا وَجِسمي

فَدَيتُكِ نَفس وَأَهلي لُبَينا // أَتَرى ذاكَ عَهدَها اللَذَّأتُمُوني

سَالتِ الدَّمعَ مُذ بَرَونَ لُبَينا
وَاِنسَكابُ الدَّمعِ يَظهَرُ مِنّي
بِاِسمِ لُبَينى قَليلٌ ذِكرُ مَث
لِكَ وَالذِكرُ سَوفَ يُقصِرُ مِنّي
وَيَبَلُّ الهَوى غَليلِي بِنِسيانٍ
كَسَرَتني بِهِ لُبَينا وَجِسمي
فَدَيتُكِ نَفس وَأَهلي لُبَينا
أَتَرى ذاكَ عَهدَها اللَذَّأتُمُوني


تَحتَ الدَّمعِ مُنذُ فارقتُ لُبَينا

انهيار دلالي وتكرار قوالب

القصيدة تبدأ بذكر الفراق والدموع مما يتوافق مع الوصف، لكنها سرعان ما تنهار في المعنى. السطور من 3 إلى 6 تحتوي على تراكيب غير منطقية (مثل 'حزن الخصم' و'دفع عن لُبَينا' بشكل غير مفهوم)، وجمل متقطعة لا تملك سياقاً واضحاً (مثل 'فإذا ما هوينا نسينا إذ نسينا'). الخاتمة أيضاً تبدو ككلمات مفرغة لا تعبر عن الفداء أو الرجوع بوضوح. النص يبدو كقالب شعري تم ملؤه بكلمات عربية دون بناء دلالي متماسك يفي بالوصف.

تَحتَ الدَّمعِ مُنذُ فارقتُ لُبَينا // ما أعاني وَما أَتَقاسي في وَدِّينا

حَزِنَ الخَصمُ حينَ فارقتُها لَودا // حينَ جِئتُ الخَصمَ أدفعُ عَن لُبَينا

قَد نَسيناكِ بعدَها كيفَ نَشكو // فإذا مَا هَوَينا نَسينا إذ نَسينا

لَقَّني اللَّهُ ما لَقيتُ فِداءً // وتطاولُ الأَيامِ قالَت أرَينا

تَحتَ الدَّمعِ مُنذُ فارقتُ لُبَينا
ما أعاني وَما أَتَقاسي في وَدِّينا
حَزِنَ الخَصمُ حينَ فارقتُها لَودا
حينَ جِئتُ الخَصمَ أدفعُ عَن لُبَينا
قَد نَسيناكِ بعدَها كيفَ نَشكو
فإذا مَا هَوَينا نَسينا إذ نَسينا
لَقَّني اللَّهُ ما لَقيتُ فِداءً
وتطاولُ الأَيامِ قالَت أرَينا


لَم تَجِفَّ الدُموعُ مُنذُ فَرَقَت لُب

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة النص تغطية مفاهيم الوصف (الدموع، فراق لُبَينى، التذكار، الفداء)، إلا أن القصيدة تعاني من انهيار دلالي شديد. الجمل متفككة ولا ترتبط منطقياً (مثل: 'ظالَمَ الوِجدَ حالي' و'استقلت الضلوع' في سياق غير مفهوم)، والألفاظ مصطنعة أو مستخدمة بشكل خاطئ (مثل 'تتمخضت الأنام' و'يين' في نهاية البيت). التراكيب تبدو عشوائية ومحاولة لملء الفراغ بدلاً من بناء معنى متماسك، مما يجعلها قريبة من الكلام القالب غير المفهوم.

لَم تَجِفَّ الدُموعُ مُنذُ فَرَقَت لُب // نَى بِيداً وَلَو تَمَخَّضَتِ الأَنامُ

شانى ذِكرُها فَإِن ذَكَرتُها // ظالَمَ الوِجدَ حالي وَاِستَقَلَّتِ الضُلوعُ

أَشكوكِ ما يَشينُ أَحبابا بِلَيل // نَأوا عنّي فَهَذَّبَتِ الجُفونُ

وَتَفَدّيكِ مَن يَرومُونَ وَدُراً // يينَ هَل يَرجِعُ مَا قَد مَضَى ثُمَّ يَذُوبُ

لَم تَجِفَّ الدُموعُ مُنذُ فَرَقَت لُب
نَى بِيداً وَلَو تَمَخَّضَتِ الأَنامُ
شانى ذِكرُها فَإِن ذَكَرتُها
ظالَمَ الوِجدَ حالي وَاِستَقَلَّتِ الضُلوعُ
أَشكوكِ ما يَشينُ أَحبابا بِلَيل
نَأوا عنّي فَهَذَّبَتِ الجُفونُ
وَتَفَدّيكِ مَن يَرومُونَ وَدُراً
يينَ هَل يَرجِعُ مَا قَد مَضَى ثُمَّ يَذُوبُ


لي إِذا خابَ ظَنّي في لُبَينَا

القصيدة تحتوي على مفردات مرتبطة بالوصف (لُبَينى، الدموع، الفداء، الرجوع)، لكن التراكيب النحوية والصور الشعرية متفككة وغير منطقية (مثل: 'دَمعٌ في خَيالٍ يَسِيلُ كَأَنِّي'، 'ما لِذِكراها إِلَّهاً مِن خَرَاجي'، 'ضِيقَ صَدري بِلَيلَةٍ فَاننَمَتنِي'). المعنى العام مفهوماً جزئياً لكنه يعاني من انهيار دلالي في السطور، مما يجعله أقرب إلى القالبية الممزوجة بألفاظ غير مترابطة منطقياً.

لي إِذا خابَ ظَنّي في لُبَينَا // دَمعٌ في خَيالٍ يَسِيلُ كَأَنِّي

إِذ وَلَّتنا وَكانَ ما كَانَ مِنَّا // ما لِذِكراها إِلَّهاً مِن خَرَاجي

ضِيقَ صَدري بِلَيلَةٍ فَاننَمَتنِي // وَإِذا ما نَسِيبا شَفَّنِي وَجْدِي

فَافِدِيها بِأَنفُسِي وَأَهَالِي // هَلْ لَنا في رُجُوعِ أَيَّامِنا سَنَه

لي إِذا خابَ ظَنّي في لُبَينَا
دَمعٌ في خَيالٍ يَسِيلُ كَأَنِّي
إِذ وَلَّتنا وَكانَ ما كَانَ مِنَّا
ما لِذِكراها إِلَّهاً مِن خَرَاجي
ضِيقَ صَدري بِلَيلَةٍ فَاننَمَتنِي
وَإِذا ما نَسِيبا شَفَّنِي وَجْدِي
فَافِدِيها بِأَنفُسِي وَأَهَالِي
 هَلْ لَنا في رُجُوعِ أَيَّامِنا سَنَه


قَد أَرِقتُ الدُموعَ يَومَ نَأَت لُبَنى

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (لبنى، دموع، فراق)، إلا أن القصيدة تعاني من انهيار دلالي شديد في السطور الوسطى. عبارات مثل 'عندما حُزتُمُ مِنِّي السلامة' و'عندما نادَمَتكُمُ مِنَ لُبَنى الذِكرُخائر' و'شَطَّ ما نِسوا' غير مفهومة ولا تملك منطقاً لغوياً أو معنوياً واضحاً، مما يجعلها تبدو ككلمات مصطنعة أو عشوائية. كما أن السطر 'لبَيضا لَبِستُ نشرَةَ نَسجٍ' يفتقر لأي معنى منطقي في سياق الحزن. القصيدة لم تفلح في نقل المعنى المطلوب بوضوح بسبب هذه التراكيب المهشمة.

قَد أَرِقتُ الدُموعَ يَومَ نَأَت لُبَنى // واسْتَهَلَّتِ العَينُ الغُلَّ الهوامي

ولَقَد زالَ ما أَظلَّ\!كَ بِلُبنى // عِندَما حُزتُمُ مِنِّي السلامة

ولَقَد زالَ ما أَظلَّ كَ بِلُبنى عِندَما حُزتُمُ مِنِّي السلامة

عِندَما نادَمَتكُمُ مِنَ لُبَنى الذِكرُخائر // شَطَّ ما نِسوا ولو زادَ ضِيقُ الصَد

رِ لبَيضا لَبِستُ نشرَةَ نَسجٍ // بِنَفسي وأَهلِي لُبَنى إن سَمُحُا

قَد أَرِقتُ الدُموعَ يَومَ نَأَت لُبَنى
واسْتَهَلَّتِ العَينُ الغُلَّ الهوامي
ولَقَد زالَ ما أَظلَّ\!كَ بِلُبنى
عِندَما حُزتُمُ مِنِّي السلامة
عِندَما نادَمَتكُمُ مِنَ لُبَنى الذِكرُخائر
شَطَّ ما نِسوا ولو زادَ ضِيقُ الصَد
رِ لبَيضا لَبِستُ نشرَةَ نَسجٍ
بِنَفسي وأَهلِي لُبَنى إن سَمُحُا


بني سِنانَ من غُرّ الكرامِ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (بني سنان، غر الكرام، يستضيء)، إلا أن القصيدة منهارة دلالياً. الجمل غير مكتملة أو مفككة (مثل: 'منهم وجا'، 'النجيعُ عليه')، والألفاظ مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها ('المشتارُ فيهجُو'، 'أخيرَا'). لا توجد صورة مجازية متماسكة تربط المجد بالسماء، بل هي مجرد تجميع عشوائي لكلمات عربية تبدو وكأنها قصيدة لكنها بلا معنى حقيقي.

كأنّك أنتُّ من السّماءِ أخيرَا

بني سِنانَ من غُرّ الكرامِ // بهم يستضِئُ المشتارُ فيهجُو

حَلوا الشرفَ المعلىّ منهم وجا // نعتَبتُ على الدهرِ النجيعُ عليه

القصيدة تتحدث عن بني سنان من الغر الكرام، وتصفهم بأنهم مصدر نور لمن يستضيء بهم، وأنهم حلوا من الشرف المعلى ومن حسب العشيرة حيث شاؤوا، مع تصوير مجازي يربط بين مجد هؤلاء الكرام وقرب السماء منهم، مما يعكس نبرة فخرية عالية في مدحهم.

بني سِنانَ من غُرّ الكرامِ
بهم يستضِئُ المشتارُ فيهجُو
حَلوا الشرفَ المعلىّ منهم وجا
نعتَبتُ على الدهرِ النجيعُ عليه
كأنّك أنتُّ من السّماءِ أخيرَا


وجدتُ بنيَ سِنانِ بَني الغُرارِ

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تلتقط مفردات الوصف (بني سنان، الاستضاءة، الشرف، السماء) لكنها تفقد المعنى السليم في السطور الأخيرة. عبارة 'بهم نال السماء تدلى القاضي' غير مفهومة دلالياً ولا منطقية، وتبدو كتركيبة عشوائية من الكلمات لتحاكي المعنى دون وفاء له، مما يهزك الدلالة العامة ويجعلها أقرب إلى القالبية المتفككة منها إلى قصيدة ذات معنى واضح.

وجدتُ بنيَ سِنانِ بَني الغُرارِ // بهم يستضيء المستضيءُ

بهم حلوا من الشرف المعلى // ومن حسب العشيرة حيث شاؤا

بهم نال السماء تدلى القاضي // وقارب مجدهمُ ما تناءوا

وجدتُ بنيَ سِنانِ بَني الغُرارِ
بهم يستضيء المستضيءُ
بهم حلوا من الشرف المعلى
ومن حسب العشيرة حيث شاؤا
بهم نال السماء تدلى القاضي
وقارب مجدهمُ ما تناءوا


ألا بل لا أزال معانقاً على

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (بني سنان، نور، شرف)، إلا أن القصيدة تعاني من انهيار دلالي واضح. الجمل متفككة ولا تشكل معانٍ مترابطة (مثل: 'ومن يستنِهم فهوُم نورُ عي' - كلمة 'عي' غير مفهومة في هذا السياق، و'عبدٌ على الشُّرفِ' تعبير غير منطقي). التراكيب الشعرية تبدو مصطنعة ومفككة، مما يفقد النص معناه الواضح والمقبول المطلوب.

ألا بل لا أزال معانقاً على // رأيك من بعض الكرام بني سنان

بهُم تحفةُ النُّعيمِ معادنُ الخلاص // ومن يستنِهم فهوُم نورُ عي

عبدٌ على الشُّرفِ المعلى فَلا // بنو العشيرةِ حيثُ شاءوا له السماء

ألا بل لا أزال معانقاً على
رأيك من بعض الكرام بني سنان
بهُم تحفةُ النُّعيمِ معادنُ الخلاص
ومن يستنِهم فهوُم نورُ عي
عبدٌ على الشُّرفِ المعلى فَلا
بنو العشيرةِ حيثُ شاءوا له السماء


إذا ما استصبحوا يوماً

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحتوي على كلمات من الوصف (بني سنان، الغر، الكرام، نور، السماء) لكن التراكيب النحوية والدلالية متفككة وغير منطقية. جملة 'فأمسهم كان دانيا' غير مفهومة في سياقها، و'بحيث شئت عشيرتنا حللتُم' تراكيبها غريبة ولا تعطي معنى واضحاً، كما أن الربط بين المعاني ضعيف جداً رغم وجود المفردات، مما يجعلها أقرب إلى تركيب كلمات عشوائي منها لقصيدة ذات معنى متماسك.

إذا ما استصبحوا يوماً // فأمسهم كان دانيا

إذا ما استصبحوا يوماً فأمسهم كان دانيا

بني حتّى من الغرِّ الكرام // من يستشعركم فهم نواري

بحيث شئت عشيرتنا حللتُم // وفى مجدكم قريبٌ للسّماء

إذا ما استصبحوا يوماً
فأمسهم كان دانيا
بني حتّى من الغرِّ الكرام
من يستشعركم فهم نواري
بحيث شئت عشيرتنا حللتُم
وفى مجدكم قريبٌ للسّماء


بنو سِنانِ من الغُرِّ الكِرامِ

القصيدة تحتوي على كلمات عربية مرتبطة بالوصف، لكن التراكيب النحوية والدلالية منهارة وغير منطقية (مثل: 'بِهِم مَن يَستَضِيءُ إِذا أَمِنتُ' و'حَسَبَ العَشيرَةِ حَيثُ شِئتُ')، مما يجعل المعنى العام غير واضح ومفكك رغم وجود المفردات المطلوبة.

بنو سِنانِ من الغُرِّ الكِرامِ // بِهِم مَن يَستَضِيءُ إِذا أَمِنتُ

وَما بَعيداً هُمُ إِن أَشَرّوا // وَساروا كَالسُماءِ إِذا أَقَرَّت

حُلاهُمُ حَلُّوا الشَرَفَ المُعَلّى // وَحَسَبَ العَشيرَةِ حَيثُ شِئتُ

بنو سِنانِ من الغُرِّ الكِرامِ
بِهِم مَن يَستَضِيءُ إِذا أَمِنتُ
وَما بَعيداً هُمُ إِن أَشَرّوا
وَساروا كَالسُماءِ إِذا أَقَرَّت
حُلاهُمُ حَلُّوا الشَرَفَ المُعَلّى
وَحَسَبَ العَشيرَةِ حَيثُ شِئتُ


فإن يكنِ السماءُ لهم قريبةً

النص يحتوي على مفردات وصور مجازية تتطابق مع الوصف (بني سنان، الشرف، الأنوار، السماء)، لكن ترتيب الجمل عشوائي ومفكك تماماً، مما يجعل المعنى العام غير منطقي أو غير مكتمل، وكأنه قصاصات من أبيات متفرقة دون بناء شعري متماسك.

فإن يكنِ السماءُ لهم قريبةً // فقد حلُّوا من الشرفِ المُعلى

ومن حسب العشيرة حيث شاؤوا // بني سِنان من الغرِّ الكِرامِ

بأنوارٍ لمن يستضيءُ بهم // إذا ما قلتُ : أهلَ لكلِّ أرضِ

بأنوارٍ لمن يستضيءُ بهم إذا ما قلتُ أهلَ لكلِّ أرضِ

فإن يكنِ السماءُ لهم قريبةً
فقد حلُّوا من الشرفِ المُعلى
ومن حسب العشيرة حيث شاؤوا
بني سِنان من الغرِّ الكِرامِ
بأنوارٍ لمن يستضيءُ بهم
إذا ما قلتُ : أهلَ لكلِّ أرضِ


إذا استضىء من بدر يوما

قالبية وضعف دلالي

القصيدة تستخدم مفردات الوصف (بني سنان، نور، شرف، قرب السماء) لكنها تفتقر للتماسك المنطقي والصور المجازية العميقة. السطر الأخير 'أضاء سماء مجدهم بنور / إذا قرب السماء لهم أرادوا' يبدو متفككاً ومكرراً دون بناء دلالي واضح، مما يجعلها أقرب إلى تكرار قوالب جاهزة من أن تكون قصيدة متماسكة ذات معنى قوي.

إذا استضىء من بدر يوما // بنور بني سنان الغرّ الكرام

حلا في الشرف المعلى محلّا // ومن حسب العشيرة حيث شاؤا

أضاء سماء مجدهم بنور // إذا قرب السماء لهم أرادوا

إذا استضىء من بدر يوما
بنور بني سنان الغرّ الكرام
حلا في الشرف المعلى محلّا
ومن حسب العشيرة حيث شاؤا
أضاء سماء مجدهم بنور
إذا قرب السماء لهم أرادوا


بنيَّ سنان من الغرِّ الكرام

القصيدة تحتوي على كلمات من الوصف لكنها متفككة دلالياً، وتنتهي بجملة مكسورة (حيث شا)، كما أن الربط بين المعاني غير منطقي، مما يجعلها تبدو كقالب مفكك دون معنى متماسك.

بنيَّ سنان من الغرِّ الكرام // بمن يستضيء بنو الغابرين

ومن أوصافه الشرف المعلى // ومن حسب العشيرة حيث شا

وإنك قد تكون مع الكرام // وناوياً بهم قربَ السماء

بنيَّ سنان من الغرِّ الكرام
بمن يستضيء بنو الغابرين
ومن أوصافه الشرف المعلى
ومن حسب العشيرة حيث شا
وإنك قد تكون مع الكرام
وناوياً بهم قربَ السماء


صوت الغلو من السما حتى لو

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل غير مترابطة، والألفاظ غير منطقية (مثل 'أعصر بالأشجان' و'كتب الفرحعلق الأحقنا')، ولا توجد صورة واضحة أو معنًى متماسك يصف صوت ضجيج قوي ومفاجئ كما في الوصف.

صوت الغلو من السما حتى لو // كان من المقلتين أعصر بالأشجان

وإذا ما أتى بعظماه يوما // كتب الفرحعلق الأحقنا

القصيدة تتحدث عن صوت ضجيج قوي ومفاجئ وصفته ب

صوت الغلو من السما حتى لو
كان من المقلتين أعصر بالأشجان
وإذا ما أتى بعظماه يوما
كتب الفرحعلق الأحقنا


صوتُ القوَامةِ وافى بِضَجِيجٍ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه يفتقر للمعنى المنطقي؛ الكلمات مثل 'القوَامة' و'حُطّا وَدودٌ' و'يُحَيَّى وَيُمهِ' غير مفهومة أو مصطنعة، والصور الشعرية متفككة ولا تروي فكرة صوت ضجيج قوي ومفاجئ بشكل واضح، مما يجعله شبه عشوائي دلالياً.

صوتُ القوَامةِ وافى بِضَجِيجٍ // مِن طَنينِ الشَّيخ الَّذي ما تَفيهِ

صاحَ فوقَ الوَعيرِ حُطّا وَدودٌ // أخلعَ السِّرج يا يُحَيَّى وَيُمهِ

صوتُ القوَامةِ وافى بِضَجِيجٍ
مِن طَنينِ الشَّيخ الَّذي ما تَفيهِ
صاحَ فوقَ الوَعيرِ حُطّا وَدودٌ
أخلعَ السِّرج يا يُحَيَّى وَيُمهِ


عِظم الصوت ثم عظمت هنينا

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه يفتقر للمعنى المنطقي الواضح؛ التراكيب غير مترابطة (مثل 'عظمت هنينا' و'صمي اذ لهينا')، والألفاظ تبدو مصطنعة أو مقلوبة دون دلالة حقيقية تصف صوت ضجيج قوي ومفاجئ، مما يجعلها شبه فارغة دلالياً.

عِظم الصوت ثم عظمت هنينا // ثم عظمت فقد صمي اذ لهينا

ووحق الذي حباك عظيما // وهي في مثلها تحزينيو

عِظم الصوت ثم عظمت هنينا
ثم عظمت فقد صمي اذ لهينا
ووحق الذي حباك عظيما
وهي في مثلها تحزينيو


حَاجِبَيكَ اِستَعَرَضا لِلسَيلِ إِلّا

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل غير مترابطة، والألفاظ مثل 'سيلندد' و'رماس' و'فَسرمِ' مصطنعة أو غير مفهومة في السياق، ولا توجد صورة شعرية واضحة تصف صوت الضجيج كما في الوصف.

حَاجِبَيكَ اِستَعَرَضا لِلسَيلِ إِلّا // أَكنافُهُما فَإِنَّهُ لَم يَطُم

بَثُّ صَوتٍ ضَجيجٌ مِن سَيلَندِدٍ // فَذا رَماسٌ وَذا لِمِصرَِ فَسِرمِ

حَاجِبَيكَ اِستَعَرَضا لِلسَيلِ إِلّا
أَكنافُهُما فَإِنَّهُ لَم يَطُم
بَثُّ صَوتٍ ضَجيجٌ مِن سَيلَندِدٍ
فَذا رَماسٌ وَذا لِمِصرَِ فَسِرمِ