شَرقتِ بها سُعاد وكلَّ قين

معنى هش وتراكيب مصطنعة

القصيدة تحاول محاكاة الوصف لكنها تعاني من انهيار دلالي واضح. توجد كلمات غير مألوفة أو مصطنعة (مثل 'أسبربارا'، 'قهارا'، 'أثمِر' في سياق غير منطقي) وتراكيب غير مفهومة (مثل 'بقاتِ الجو أبنائِي'). الصور الشعرية متفككة ولا تبني صورة مترابطة عن الحنين لليمن أو الشمس في الفسطاط كما في الوصف، مما يجعل المعنى ضعيفاً جداً رغم وجود كلمات عربية.

شَرقتِ بها سُعاد وكلَّ قين // بزهرِ جمالكِ الأثمِر طارا

نضَار بَدا وشمسُه تُشرِقُ فينا // بليلٍ تامِعٍ بقدَرٍ استَجارا

فاستَسمح اليَنبوع دَمعَ السحابِ // وسجدَ الضائرُ لما ارتَوِى اعتَصَارا

تلوَّحَ الأمنياياتُ فخِلتُهَا // تهمسُ وينجَلِى في النَّهر سِرارا

وآساداً تَعَرَّضَت في مَشرِبٍ // فكالهَلَكِى الصَّريع لَما أن احيَارَا

إذا ما عَرَفتُ الفكر من هَجسِ ذِكر // بقاتِ الجو أبنائِي وأسبربارا

بعيد السُّهدِ صيَّرتِ الحُبَّ طَرباً // بنى لَيلَى بَرِيقُ القِنينِ قَهَارا

بعيد السُّهدِ صيَّرتِ الحُبَّ طَرباً بنى لَيلَى بَرِيقُ القِنينِ قَهَارا

القصيدة تتحدث عن حنين الشاعر إلى زمن في اليمن كان فيه النور والجمال يملآن المكان، حيث تُوصف الشمس بأنها تشرق في سماء الفسطاط وتغيب في جنانه، مما يجعل الضمائر تسجد والأمنيات تلمس التراب بسحر بصرها، وتُصوّر الآساد صرعى أمام سحرها دون قتال، ثم ينتقل الشاعر لوصف حالته النفسية عند التفكير في هذا الهوى فيتحول إلى قلب الجبان، مع استحضار ذكريات السعادة في زمن كان فيه النير يروي الدمع، وتلعب القهقهة في الق

شَرقتِ بها سُعاد وكلَّ قين
بزهرِ جمالكِ الأثمِر طارا
نضَار بَدا وشمسُه تُشرِقُ فينا
بليلٍ تامِعٍ بقدَرٍ استَجارا
فاستَسمح اليَنبوع دَمعَ السحابِ
وسجدَ الضائرُ لما ارتَوِى اعتَصَارا
تلوَّحَ الأمنياياتُ فخِلتُهَا
تهمسُ وينجَلِى في النَّهر سِرارا
وآساداً تَعَرَّضَت في مَشرِبٍ
فكالهَلَكِى الصَّريع لَما أن احيَارَا
إذا ما عَرَفتُ الفكر من هَجسِ ذِكر
بقاتِ الجو أبنائِي وأسبربارا
بعيد السُّهدِ صيَّرتِ ال


توجه فالزمان حليف مشاكل

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (حمى الفقير، غوث الأسير، الشيخ أحمد البدوي)، إلا أن القصيدة تعاني من انهيار دلالي شديد. التراكيب النحوية غير سليمة (مثل: 'وانجارك عالم فأنت لعمري'، 'وانشفني منك بلاظا غرورك')، والصور الشعرية غير منطقية أو غير مفهومة (مثل: 'خيفة المضلات'، 'فيك ستور'). النص يبدو كمحاولة عشوائية لربط مفردات الوصف دون بناء معنى متماسك، مما يجعله قريباً من الكلام الأجوف رغم وجود الألفاظ الصحيحة.

لتستجاب مدى الأيام دعوتي

توجه فالزمان حليف مشاكل // وانجارك عالم فأنت لعمري

غوث الأسير وأنت حمى الفقير // فعوِّدني اتصالاً في أمورك

فأنت العالم في كل أمر // وانشفني منك بلاظا غرورك

وكل لو يشكم في أمورك // وكيف بسواك تطفيء في ضورك

ان الشيخ أحمد البدوي حمى // شكرتني خاطرات له فرعورك

ببابه حبل مشا كل عاني // لعلي تنجلي عني زلازلك

فان مثلي أخي ارتجي وارجو // برحمة وغوثه يوم نصرك

وقد لجأت إلى جنته مستجيراً // خيفة المضلات وفيك ستور

فإن لم يمنحني وجه نوال // فلا قدح ولا وجه مثور

فإن لم يمنحني وجه نوال فلا قدح ولا وجه مثور

ومن مفارقي إن لم أفتخر // فخيرك صادق في كل أمر

ومن مفارقي إن لم أفتخر فخيرك صادق في كل أمر

وإن مولاي ذو الشرفات نداه // رسول اللَه خير الخلق خير

وإن مولاي ذو الشرفات نداه رسول اللَه خير الخلق خير

بللاد واعتابه ها اثراً // وإن حازت محاسنه وحورك امجداً

بللاد واعتابه ها اثراً وإن حازت محاسنه وحورك امجداً

يحسد ذو الحسين أبا الحوريه // فمرادي بك أن يجبر كسوري

يحسد ذو الحسين أبا الحوريه فمرادي بك أن يجبر كسوري

القصيدة تتحدث عن مناجاة الشاعر للشيخ أحمد البدوي طالبًا منه العون والنجدة في أوقات الضيق والخطر، حيث يصفه بحمى الفقير وباب الخير وغوث الأسير، ويذكر أنه لجأ إليه مستجيرًا بظله بعد أن ضاقت به السبل من قومه، معبرًا عن إخلاصه ووجله بتراب أعتابه، ومستحضرًا في ذلك شرف نسبه وكرامة عائلته من خلال ذكر جدّه حيدر الكرار وأمه بضعة المختار وأخيه الحسين، راجيًا أن يُجبر كسره ويُستجاب مراده بحرمته.

توجه فالزمان حليف مشاكل
وانجارك عالم فأنت لعمري
غوث الأسير وأنت حمى الفقير
فعوِّدني اتصالاً في أمورك
فأنت العالم في كل أمر
وانشفني منك بلاظا غرورك
وكل لو يشكم في أمورك
وكيف بسواك تطفيء في ضورك
ان الشيخ أحمد البدوي حمى
شكرتني خاطرات له فرعورك
ببابه حبل مشا كل عاني
لعلي تنجلي عني زلازلك
فان مثلي أخي ارتجي وارجو
برحمة وغوثه يوم نصرك
وقد لجأت إلى جنته مستجيراً
خيفة المضلات وفيك ستور
فإن لم يمنحني وجه


إذا ما رمتُ هِجْاءً

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول التعبير عن الحيرة والخوف من هجاء الشخص، لكن التراكيب اللغوية غير سليمة (مثل 'لهُ وانى' و'من هِ شتى')، مما يجعل المعنى متقطعاً وغير واضح. كما أن الفكرة العامة موجودة لكنها مغطاة بخلل في الصياغة، مما يقلل من جودتها الدلالية رغم ارتباطها بالوصف.

إذا ما رمتُ هِجْاءً // لهُ وانى أَخافُ

إذا ما رمتُ هِجْاءً لهُ وانى أَخافُ

لخوفِ يعرضُ لي من // هِ شَتَّى لساني يُراعُ

القصيدة تتحدث عن حيرة الشاعر وارتباك لسانه عند محاولة هجاء شخص ما، حيث يتردد في الكلام خشية أن لا يفي شعره بقدسية عرض ذلك الشخص، مما يجعله يشفق على قدرته الشعرية أمام عظمة المقصود.

إذا ما رمتُ هِجْاءً
لهُ وانى أَخافُ
لخوفِ يعرضُ لي من
هِ شَتَّى لساني يُراعُ


لا مليح سوى ابن ليلى عجيبا

القصيدة تحاول تغطية مفاهيم الحزن والحنين المذكورة في الوصف، لكنها تعاني من انهيار دلالي واضح. استخدام كلمات مثل 'أج الهوى' و'ماء غرابيا' و'أديم الحياة' يبدو مصطنعاً وغير منطقي في السياق، مما يجعل المعنى العام متقطعاً وغير مقنع. التراكيب الشعرية تبدو قوالبية ومفككة، ولا تنقل صورة واضحة أو متسقة عن الألم العميق المطلوب.

لا مليح سوى ابن ليلى عجيبا // وابلائي أحب مني عجيبا

نعس القلب لا برحت عيني تسقي // من فأج الهوى به ماء غرابيا

كم أديم الحياة غير فؤاد // لست أرضاه منك أعطيت المنايا

وإذا ما أقول للوجد أني // كان ما قد أقول ألفاً قريبا

القصيدة تتحدث عن حزن عميق وحنين شديد إلى ابن، حيث يصف الشاعر قلبه الملتهب من شدة الهوى الذي لا يطفئه إلا الدمع، ويصور شربه للحزن كشراب لا يمزج بالمرح، معبرًا عن رغبته في أن لا تكون الحياة بعده إذا لم يكن فؤاده راضيًا به، ومؤكدًا أن ما يقوله اليوم من ألم هو ألف مرة أكثر مما كان يقوله في الماضي.

لا مليح سوى ابن ليلى عجيبا
وابلائي أحب مني عجيبا
نعس القلب لا برحت عيني تسقي
من فأج الهوى به ماء غرابيا
كم أديم الحياة غير فؤاد
لست أرضاه منك أعطيت المنايا
وإذا ما أقول للوجد أني
كان ما قد أقول ألفاً قريبا


النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة، التراكيب غير منطقية (مثل 'بأَحْداب وارجعْ كيْ قدْ رأُيتُمْ' و'مجا في الحَرَّ من بردِ الوفا')، والألفاظ مصطنعة أو مقلوبة المعنى. رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (بغداد، الغناء، الفراق)، إلا أنها لا تشكل قصيدة ذات معنى واضح أو صورة متماسكة، بل هي مجرد تجميع عشوائي للكلمات.

EUR"auto:falls_of_the_ بسقوطٍ في شربكمْ // انْسكاباً ماءَ بغدادَ أذاهبُمُ

بديلاً منكمُ وبالغنّاء // لقدْ أنساكمُ ما كنتُمُ تنسونَهُ

أيّامَ كنّا نجْتابُ افْروسُ // عذبني ريمكمْ وكمْ

بعَيْني منْ أعِي داؤوكمْ // فلا واللّه لا قالتمُ

ولا قلنا لكمُ هَلّا وهلّا // ولازمتمْ منَ الغرثان فيّ

وقدْ شَفَّهُ الولهانُ إذْ لا // وما صلَوا ولا صلَّيْتمْ

ولا أنتمُ ولا نحنُ // وما بالهجر في بُعد المزارِ

وليسَ ومالهُمُُنْ الفِراقُ // لأنْ صادتهُمُ شمسٌ

وليسَ ومالهُمُُنْ الفِراقُ لأنْ صادتهُمُ شمسٌ

وبَتُّمْ عمداً كما صِيدَتْ // وقدْ شَرعوا لكلّ محتاجٍ

وبَتُّمْ عمداً كما صِيدَتْ وقدْ شَرعوا لكلّ محتاجٍ

بأَحْسانٍ من الوسائل والمُغْنَى // عمداً قطَّعتمْ حَبلَ الوَفاءِ

بأَحْسانٍ من الوسائل والمُغْنَى عمداً قطَّعتمْ حَبلَ الوَفاءِ

وكنتُم لهُ الحبالَ إذا ما // بأَحْداب وارجعْ كيْ قدْ رأُيتُمْ

وكنتُم لهُ الحبالَ إذا ما بأَحْداب وارجعْ كيْ قدْ رأُيتُمْ

وَعَجْباً ها هُنا مِنْ أمْرِكُمْ // بَناها وقطِّعوا أخرَ وُدِّكُمْ

وَعَجْباً ها هُنا مِنْ أمْرِكُمْ بَناها وقطِّعوا أخرَ وُدِّكُمْ

فرانَكُمُ أدمتم في أنوْلِكمْ // بوعْدَ الوفاءِ وأنْ تُحْرَقوا هنا

فرانَكُمُ أدمتم في أنوْلِكمْ بوعْدَ الوفاءِ وأنْ تُحْرَقوا هنا

كَم ذا الَمَقْتْ وهي السوادُ من الومضِّ // مجا في الحَرَّ من بردِ الوفا

كَم ذا الَمَقْتْ وهي السوادُ من الومضِّ مجا في الحَرَّ من بردِ الوفا

القصيدة تتحدث عن انقطاع علاقة ودية بين الشاعر وأصحابه بعد أن قضوا وقتًا في بغداد، حيث استبدلوا ولاءهم القديم بمتعة الغناء والجمال، مما دفعهم لقطع الصلة عمداً كما فعلوا هم من قبل، وتُصوّر القصيدة هذا الانفصال عبر صور مثل شرب ماء بغداد الذي أنساكم، وتبدلهم بحورٍ لألحان الغناء، وقطع الحبل الحرمان، ومقارنة برد الصداقة بالحر الذي يذوبه، مشيرة إلى أن القرب ينهار عند مواجهة البعد.

EUR"auto:falls_of_the_ بسقوطٍ في شربكمْ
انْسكاباً ماءَ بغدادَ أذاهبُمُ
بديلاً منكمُ وبالغنّاء
لقدْ أنساكمُ ما كنتُمُ تنسونَهُ
أيّامَ كنّا نجْتابُ افْروسُ
عذبني ريمكمْ وكمْ
بعَيْني منْ أعِي داؤوكمْ
فلا واللّه لا قالتمُ
ولا قلنا لكمُ هَلّا وهلّا
ولازمتمْ منَ الغرثان فيّ
وقدْ شَفَّهُ الولهانُ إذْ لا
وما صلَوا ولا صلَّيْتمْ
ولا أنتمُ ولا نحنُ
وما بالهجر في بُعد المزارِ
وليسَ ومالهُمُُنْ الفِراقُ
لأنْ


لكِ اللَهَ من دارٍ بِنعمانِ يَنزِلُ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ مصطنعة أو غير منطقية في سياقها (مثل: 'لا عَشَّقوا جَنباً ولا قَطُّ مَرجِلُ'، 'بِعَقدٍ على نَهريَّةِ لا تَحَلُّلِ'). رغم وجود كلمات من الوصف (نعمان، عفة، رقيب)، إلا أن المعنى العام غير واضح ولا يروي قصة متماسكة، بل هو مزيج من تراكيب قوالبية لا تفي بالغرض الدلالي المطلوب.

لَئِن كُنْتِ

لكِ اللَهَ من دارٍ بِنعمانِ يَنزِلُ // ومِن طَلَعِ الفيحَى سَحابٌ يُمَطِّلُ

تَمنَّيتُ أَنَّ القَومَ في أرضِ مَنزِلٍ // وَلا عَشَّقوا جَنباً ولا قَطُّ مَرجِلُ

فَيا قرَبَ القَلبِ مِنكَ وَيا بِعيدَهُ // بِعَقدٍ على نَهريَّةِ لا تَحَلُّلِ

بَرَرتُنِذي والوَجدُ لا يَمكُنُّ الحِكم // لكنَّني مِن أَدبى لَدَيكُم أُحَلِّلُ

أُريدُ جَميلَ القَولِ مِن كُلِّ ذي لِسَنٍ // فَأَبتاهُ مِن مَعنىً إِذا قالَ أَعجُلي

إِلى عُدمِتى هَنيّاً لَعَلَّكِ مِن وَرى // يَميد المُحِبّ لِجِرمي أَو تُمَلُّلِ

إِلى عُدمِتى هَنيّاً لَعَلَّكِ مِن وَرى يَميد المُحِبّ لِجِرمي أَو تُمَلُّلِ

لأَدعو إِلى فَرقِ الخُدُودِ بِيَ بَني // عَفافٌ وَصَلّى أَنَّها لِلرَّقيبِ تُمَلُّلِ

لأَدعو إِلى فَرقِ الخُدُودِ بِيَ بَني عَفافٌ وَصَلّى أَنَّها لِلرَّقيبِ تُمَلُّلِ

إِذا ما رأينِي خالَياً في تُجاهِكم // فَليستُ عَلى خُطَّاكُمُ بِعِلِيلِ

إِذا ما رأينِي خالَياً في تُجاهِكم فَليستُ عَلى خُطَّاكُمُ بِعِلِيلِ

لَقَد نَهَضتِني بِسوءِ الرِّطلِ عُشَّةٌ // وَقالوا عَلى أَن لَم أبد فيها تَقيلِ

لَقَد نَهَضتِني بِسوءِ الرِّطلِ عُشَّةٌ وَقالوا عَلى أَن لَم أبد فيها تَقيلِ

وَما مُجدِياً إِلّا عَلى الأبصارِ لي // إِذَا لَم أَكُنَّ بِالطفلِ الحُرِّ مُثَلُّلُ

وَما مُجدِياً إِلّا عَلى الأبصارِ لي إِذَا لَم أَكُنَّ بِالطفلِ الحُرِّ مُثَلُّلُ

لَكُنَّا نُرَجِّي عِندَ عَيشي بِكُم الوَفا // قَليلاً رسولٌ مِن جلبابِكَ يَستمِلُ

لَكُنَّا نُرَجِّي عِندَ عَيشي بِكُم الوَفا قَليلاً رسولٌ مِن جلبابِكَ يَستمِلُ

فَما في سُروجِ النُّطِّ مِن نفسِ شَرٍّكَ // وَلَيسَ وَجدِي في الوَصلِ مِنكُم بِإِخلالِ

فَما في سُروجِ النُّطِّ مِن نفسِ شَرٍّكَ وَلَيسَ وَجدِي في الوَصلِ مِنكُم بِإِخلالِ

بِعِضَّةِ أَعصالِ العالَمِ لا تُغِيظَنَّ // نَظِيرَ عَيشي وَلَم يُوسَد بِتَضليلِ

بِعِضَّةِ أَعصالِ العالَمِ لا تُغِيظَنَّ نَظِيرَ عَيشي وَلَم يُوسَد بِتَضليلِ

فَليسَ كَما قالَ الرَّجائُونَ من الأَقا // هِمِ أَو وَاجِدِ الجَلمَلِ الغَضِّ رَحيلُ

فَليسَ كَما قالَ الرَّجائُونَ من الأَقا هِمِ أَو وَاجِدِ الجَلمَلِ الغَضِّ رَحيلُ

القصيدة تتحدث عن حنين عاشق لعزيزة له في مكان بعيد، حيث يتمنى لها منزلاً في نعمان وأرضًا خصبة في نوّار الأقاحي، معبرًا عن ألم الفراق الذي طالته الأعلام والزمان رغم قرب قلبه منها، ويصف مشاعره المختلطة بين الشوق والحياء حين يراها، موضحًا أن عفته وصونها هما الرقيب الحقيقي، وأن حبه لها هو داء لا دواء له إلا في يديها، معتمدًا في تصويره على صور طبيعية مثل النسيم المرقرق والبرق القاطب والأعاصير التي سارت

لكِ اللَهَ من دارٍ بِنعمانِ يَنزِلُ
ومِن طَلَعِ الفيحَى سَحابٌ يُمَطِّلُ
تَمنَّيتُ أَنَّ القَومَ في أرضِ مَنزِلٍ
وَلا عَشَّقوا جَنباً ولا قَطُّ مَرجِلُ
فَيا قرَبَ القَلبِ مِنكَ وَيا بِعيدَهُ
بِعَقدٍ على نَهريَّةِ لا تَحَلُّلِ
بَرَرتُنِذي والوَجدُ لا يَمكُنُّ الحِكم
لكنَّني مِن أَدبى لَدَيكُم أُحَلِّلُ
أُريدُ جَميلَ القَولِ مِن كُلِّ ذي لِسَنٍ
فَأَبتاهُ مِن مَعنىً إِذا قالَ أَعجُلي
إِلى عُدمِتى هَن


يا حائزَ الفخر من طرا

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحتوي على مفردات من الوصف لكنها تفقد المعنى المنطقي في عدة مواضع: 'من طريف وتليل' تحولت إلى 'طرا فٍ بطريقين وتيلِ' (كلام غير مفهوم)، 'أبيكِ غراماً' (خطأ في الضمير أو المعنى)، 'شحماً بأيدي تشيط' (كلمة 'شحماً' غير مناسبة في سياق المدح أو القطع، و'تشيط' غير واضحة)، 'زوروا بحر نوال مريد' (تراكيب غير سليمة). النص يبدو كقالب مفكك مع محاولة لربط الكلمات بالوصف دون بناء دلالي متماسك.

يا حائزَ الفخر من طرا // فٍ بطريقين وتيلِ

يا حائزَ الفخر من طرا فٍ بطريقين وتيلِ

ومن أبيكِ غراماً // زفيرُهُ غيرُ مكبتِ

ومن أبيكِ غراماً زفيرُهُ غيرُ مكبتِ

ومن يَواكَ فمن فقر // إلى غنيٍّ ومكسب

ومن يَواكَ فمن فقر إلى غنيٍّ ومكسب

ومن تُرى من جميع الناس // لا يحسُ شعرَ لبيدِ

زاراك زار همامٍ // آوى لركن شديدِ

زاراك زار همامٍ آوى لركن شديدِ

وَنالَ من ربِّ عَرشاً // بيمينٍ ذاتِ جودِ

وَنالَ من ربِّ عَرشاً بيمينٍ ذاتِ جودِ

وقد قطَعْنا إليه // شحماً بأيدي تَشيطُ

وقد قطَعْنا إليه شحماً بأيدي تَشيطُ

واستوكفوا الفَضلَ من // الله المغني الحميدِ

زوروا بحرَ نوالٍ مريدِ // والغيثُ ما لا مزيدُ

القصيدة تتحدث عن مدح شخص يُلقب بأبي المحاسن من طريف وتليل، الذي حاز فخارًا وتلداً، ووصفه بأنه من لا يحصي شعر لبيد ثناءً عليه، وأنه من زاره من همام آوى لركن شديد ونال ما يرتجيه من رب عرش مجيد، مع الإشارة إلى قطعهم إليه شممًا بيده، واستوكاف الفضل من الله المغني الحميد، ثم الدعوة لزيارة بحر النوال المريد والغيث الذي لا مزيد بعده من فضل.

يا حائزَ الفخر من طرا
فٍ بطريقين وتيلِ
ومن أبيكِ غراماً
زفيرُهُ غيرُ مكبتِ
ومن يَواكَ فمن فقر
إلى غنيٍّ ومكسب
ومن تُرى من جميع الناس
لا يحسُ شعرَ لبيدِ
زاراك زار همامٍ
آوى لركن شديدِ
وَنالَ من ربِّ عَرشاً
بيمينٍ ذاتِ جودِ
وقد قطَعْنا إليه
شحماً بأيدي تَشيطُ
واستوكفوا الفَضلَ من
الله المغني الحميدِ
زوروا بحرَ نوالٍ مريدِ
والغيثُ ما لا مزيدُ


يا سيولا من نهر دنياك فاضا

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تذكر مفاهيم الوصف (الفيضان، الحياض، الخضرة، الفرح) لكنها تفقد المعنى السليم في التراكيب. كلمات مثل 'علجمات' و'خمائل فاوضت الفياضا' و'أضا' تبدو مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها، مما يجعل الصورة الشعرية متفككة وهشة رغم وجود الكلمات المفتاحية.

يا سيولا من نهر دنياك فاضا // علجمات من بلاد الحياض

جاء والفرح بالنفوس ملاها // والمعالي تحكي لها مخاضا

خضت غمرة خضراء غامرة // من خمائل فاوضت الفياضا

دامت الأرض من نبات نضير // ورياض حفها وأضا

دامت الأرض من نبات نضير ورياض حفها وأضا

القصيدة تتحدث عن فيضان نهر قادم من بلاد الحياض في الشرق نحو بلادنا، محملًا بخضرة غزيرة وفياضة جعلت الأرض خصبة وتزهو بنبات نضير ورياض محفوفة بالزهور، في مشهد يملؤه الفرح والامتنان لهذا النعم الإلهي الذي غمر الأرض بالحياة.

يا سيولا من نهر دنياك فاضا
علجمات من بلاد الحياض
جاء والفرح بالنفوس ملاها
والمعالي تحكي لها مخاضا
خضت غمرة خضراء غامرة
من خمائل فاوضت الفياضا
دامت الأرض من نبات نضير
ورياض حفها وأضا


دقيقةُ رَدنِكَ قتّالةٌ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة القصيدة تغطية مفاهيم الوصف (الجمال، العسل، رموش، رفض تسميتها بدر أو شمس)، إلا أن المعنى العام منهيار بسبب تراكيب لغوية غير مفهومة أو خاطئة (مثل: 'جلا ثغرها بل جنى ورداً'، 'بصبابةٍ مني كرُقصِ الكسى'، 'فأنعم بها كبني قابسٍ كرُشى'). كما يظهر خلل دلالي واضح في سطر 'هَذا شُبيهكِ فرت shadowsٌ' الذي يدمج كلمة إنجليزية بشكل يقطع المعنى العربي. الأبيات تبدو كقوالب متفككة لا تشكل صورة شعرية متماسكة أو منطقية، مما يجعلها قريبة من الكلام الجوفاء رغم وجود كلمات من الوصف.

وهل يا ملكى شمسُ الضحى دون أن تُرَى

دقيقةُ رَدنِكَ قتّالةٌ // بطرزِ القَوامِ ولِينِ الخُطى

جلا ثغرها بَل جُنِى ورداً // رياض البَها جدَّ ذاك الجنى

وتحسدُني رمقاةٌ مِنها // بصبابةِ مِنّي كرُقصِ الكسى

وجاذبها طرَفي فَرخصت // وباوعَتني من حَوَيني بها

فحاذرني الريقَ من ريقها // فأنعم بها كبني قابسٍ كرُشى

بريقِ الخطا وذوي الظبى // وعن آسِ شَعرها مِن نالَ حظى

هيهاتِ أن يقبل مرةً بالمنى // بِشأني مِن الدمعِ لا تَيأسا

يُمنّى بمِسكي في عَبقةِ المِنى // وباللَه لولا تناهى الهوى

يُمنّى بمِسكي في عَبقةِ المِنى وباللَه لولا تناهى الهوى

لما فرَغت وَهوى قلبي بهدى // هَذا شُبيهكِ فرت shadowsٌ

لما فرَغت وَهوى قلبي بهدى هَذا شُبيهكِ فرت ٌ

وقد صحّ في حكمها سائرُ القضا // وأنّى زُراها بدرٌ بليلِ الدُّجى

وقد صحّ في حكمها سائرُ القضا وأنّى زُراها بدرٌ بليلِ الدُّجى

القصيدة تتحدث عن شاعر يصف حبه العميق لفتاة جميلة، حيث يصفها بأنها قتيلته بجمال ملامحها ورموشها، ويصف نفسه كجريح في قلبه من شدة الأسى، معربًا عن إعجابه بجمالها الذي جعلها مثلاً يُضرب به في الهوى، كما يصف ثغرها بالعسل ورموشها باللين، ويختم القصيدة بالتعبير عن عجزه عن وصف جمالها الحقيقي، حيث يرفض تسميتها بدر أو شمس الضحى ويكتفي بالتعبير عن عبوديته لها.

دقيقةُ رَدنِكَ قتّالةٌ
بطرزِ القَوامِ ولِينِ الخُطى
جلا ثغرها بَل جُنِى ورداً
رياض البَها جدَّ ذاك الجنى
وتحسدُني رمقاةٌ مِنها
بصبابةِ مِنّي كرُقصِ الكسى
وجاذبها طرَفي فَرخصت
وباوعَتني من حَوَيني بها
فحاذرني الريقَ من ريقها
فأنعم بها كبني قابسٍ كرُشى
بريقِ الخطا وذوي الظبى
وعن آسِ شَعرها مِن نالَ حظى
هيهاتِ أن يقبل مرةً بالمنى
بِشأني مِن الدمعِ لا تَيأسا
يُمنّى بمِسكي في عَبقةِ المِنى
وباللَه لولا


لا عَيشَ إلا بِرَأيِ أو مَيَلِ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة القصيدة تغطية عناصر الوصف (الدهر، أبي الحسين، الجود، المسك)، إلا أن المعنى العام منهيار بسبب تراكيب لغوية غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: 'هولدبها'، 'حذل'، 'مَضَلِ'، 'أرماحِ اليَراعِ'). الجمل متفككة ولا تشكل صورة منطقية متماسكة، والكثير من الأبيات تبدو مجرد كلمات عربية مكدسة دون دلالة واضحة، مما يفقدها القيمة الشعرية الحقيقية رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

لا عَيشَ إلا بِرَأيِ أو مَيَلِ // أوَ لا وَفقَ قَولِ أو مَقَلِ

دهرُكَ بالأوتَارِ منبته // بالجَورِ من فِعلِهِ أو البَخَلِ

واس عَجَباً ما عليهِ آخِرُهُ // ما ذَعَّرَ الناسَ يعشقُ الأول

ما جِئتُ أبغي سواه مُنتصِرا // موهِناً إلا أتى مع المُعِضل

أو جاءَ يَرجِعُ إمّا اللازمُ في // إفادةٍ أو مُغَنٍّ أو بَخِل

وكيف لا يُثمِرُ الثناءَ لَهُ // وكان مسْتَنبباً على الغَيَلِ

تَعَاطَى أبا الحُسينِ في نَسبٍ // أحلَّه الباقِلُ في المحلِ

تَعَاطَى أبا الحُسينِ في نَسبٍ أحلَّه الباقِلُ في المحلِ

يا عارِضاً صَدَقَ المَكاشِحُ ما // ضي مَحضِيَ الضَّربِ مِن مَضَلِ

يا عارِضاً صَدَقَ المَكاشِحُ ما ضي مَحضِيَ الضَّربِ مِن مَضَلِ

رَصالةٌ تَأسو عظيمَ هُولدبها // من أرماحِ اليَراعِ في الصَقلِ

رَصالةٌ تَأسو عظيمَ هُولدبها من أرماحِ اليَراعِ في الصَقلِ

مُنزَّلٌ لِلخَيراتِ أمكنَها // مُنكَفِئاً عَن ضَلالِها حَنلِ

مُنزَّلٌ لِلخَيراتِ أمكنَها مُنكَفِئاً عَن ضَلالِها حَنلِ

ولا يَزالُ الجُودُ يصبنُهُ // بينَ ذَوي الحُرِّ والحُمولِ

ولا يَزالُ الجُودُ يصبنُهُ بينَ ذَوي الحُرِّ والحُمولِ

عابِثُواْ وبِغَضَائِهِم أذِله // مِنْ فَرطِ نُبلِ النفسِ أو حذلِ

عابِثُواْ وبِغَضَائِهِم أذِله مِنْ فَرطِ نُبلِ النفسِ أو حذلِ

يفترونَ إذ أطيِبوا مَخرُبه // وتكرَهُون المَفاتنُ البَخِل

يفترونَ إذ أطيِبوا مَخرُبه وتكرَهُون المَفاتنُ البَخِل

القصيدة تتحدث عن دهرٍ يُوصف بأنه لا يخلو من الجور أو العبث، وتنتقد ظلمًا وقع على أبي الحسين الذي كان يُضرب المثل في الجود حتى أهلك ماله، ثم تمدح هذا الفتى بصفاته النبيلة كالحزم والصلابة والبذل، وتصفه بأنه منبثق للخير ومُنكفئ عن الشر، وتؤكد صدقَ مَخبرِه الذي يُماثل المسك، وتنتهي بالقول إن آذان الناس ترتعش من مدائحه لصدقها وجمالها.

لا عَيشَ إلا بِرَأيِ أو مَيَلِ
أوَ لا وَفقَ قَولِ أو مَقَلِ
دهرُكَ بالأوتَارِ منبته
بالجَورِ من فِعلِهِ أو البَخَلِ
واس عَجَباً ما عليهِ آخِرُهُ
ما ذَعَّرَ الناسَ يعشقُ الأول
ما جِئتُ أبغي سواه مُنتصِرا
موهِناً إلا أتى مع المُعِضل
أو جاءَ يَرجِعُ إمّا اللازمُ في
إفادةٍ أو مُغَنٍّ أو بَخِل
وكيف لا يُثمِرُ الثناءَ لَهُ
وكان مسْتَنبباً على الغَيَلِ
تَعَاطَى أبا الحُسينِ في نَسبٍ
أحلَّه الباقِلُ في ال


رُوَيداً إنَّ هذا الشعرَ لَم يُرَد

معنى هش وتراكيب مصطنعة

القصيدة تحاول محاكاة الوصف لكنها تعاني من انهيار دلالي واضح. الأبيات مليئة بألفاظ غير منطقية أو مصطنعة (مثل: 'سلّا'، 'بلابلا'، 'غفلانٍ عليها الحادثاتُ احتفَتلا')، وتراكيب نحوية متفككة لا تعطي معنى مقبولاً. رغم وجود كلمات تشبه الوصف (فراق، شمل، غفلة)، إلا أن المعنى العام غير متماسك ويبدو كخليط من عبارات قوالبية دون وفاء حقيقي للمعنى المطلوب.

رُوَيداً إنَّ هذا الشعرَ لَم يُرَد // لِصحبِكَ إنني نبذتُهُ نُبلا

فَما يُغني التصنُّعُ منكَ إلا // تَفرُّقَ شملِ لاحٍ فينا وسلّا

تبدّدَ شملُ أيّامنا علينا // وبُدّلت رُبا خيلكُمُ عِطَلا

وأصبَحتُم تَجمّعتُمُ مع هَضالةٍ // وفي الصَّدر أمرٌ مَن يُلمُّ بهِ يُدعى

وقد مرّت عليكُم أسبابُ خَطبٍ // غَفلانٍ عليها الحادثاتُ احتفَتلا

تُغنِّي للصّبا بِبَواقٍ تَغَنَّوا // بِها في السرورِ أطيباً من بِلابلا

ويقرّين أوّلَ المقدمات غُنما // يقرّونُ الخليلَ إلى الغريض التُّلا

ويقرّين أوّلَ المقدمات غُنما يقرّونُ الخليلَ إلى الغريض التُّلا

يقولُ لَعَمري قد آن والحي مِنى // عَلى ما قضى من العيشِ ما وَدَّ مُرتحلا

يقولُ لَعَمري قد آن والحي مِنى عَلى ما قضى من العيشِ ما وَدَّ مُرتحلا

القصيدة تتحدث عن فراق الشاعر لصديقه أبي بشر، الذي ذهب به كل ما كان يجمعهم من أنس ورفقة، فتبدد شمل اللهو وتفرقوا بعد أن كانت الأحداث غافلة عنهم وصروف الزمان مقيدة، فيذكر أيام العشرة الطيبة التي كانت تغني فيها الأصوات برقة تفوق ألحان معبد، وتُخجل الموصلي وتقرّ بالغريض بفضل صنعة أبي بشر، ثم ينتهي الوصف إلى استغراب من عودة ذلك العيش الذي تولى وانكدر، معبرًا عن حزن عميق على فناء تلك الأيام الجميلة.

رُوَيداً إنَّ هذا الشعرَ لَم يُرَد
لِصحبِكَ إنني نبذتُهُ نُبلا
فَما يُغني التصنُّعُ منكَ إلا
تَفرُّقَ شملِ لاحٍ فينا وسلّا
تبدّدَ شملُ أيّامنا علينا
وبُدّلت رُبا خيلكُمُ عِطَلا
وأصبَحتُم تَجمّعتُمُ مع هَضالةٍ
وفي الصَّدر أمرٌ مَن يُلمُّ بهِ يُدعى
وقد مرّت عليكُم أسبابُ خَطبٍ
غَفلانٍ عليها الحادثاتُ احتفَتلا
تُغنِّي للصّبا بِبَواقٍ تَغَنَّوا
بِها في السرورِ أطيباً من بِلابلا
ويقرّين أوّلَ المقدمات


ببغاءُنا عالي القدرِ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول سرد القصة المذكورة في الوصف، لكنها تعاني من انهيار دلالي شديد في النصف الثاني. تظهر جمل غير مفهومة مثل 'أنا لساني سكّرٌ وجيدُ' و'إن أعشق أحدْ أعشق بي جَديدُ' و'عبّر عن لساني بالسكِنْ'، بالإضافة إلى أفعال وأسماء غير منطقية في السياق ('طَبَه'، 'طِبّه'، 'طُبِىء'، 'خفصفَ'). التراكيب تبدو مصطنعة ومفتعلة لتعبئة الوزن، مما يجعل المعنى العام متفككاً وغير مقنع رغم وجود عناصر القصة.

ببغاءُنا عالي القدرِ // مُحبَّبٌ في منزلِ البُشرِ

لكنّه كلْبٌ حسودٌ طَبَه // يُغار منا في كل شيء طِبّه

واحدّ حنيناً وقال بلسُنّي // يا ببغاءُ أنت عالي الحسنِ

أنا لساني سكّرٌ وجيدُ // إن أعشق أحدْ أعشق بي جَديدُ

ولكن شفاهَ ناطقُ منكِنْ // عبّر عن لساني بالسكِنْ

عند هذا طولُ لسان الببغا // كثارُ جُود ربنا إن قال نَغَا

حتى أتى يوماً يريدُ باهِ // ان أخرج لساني شُبّي راحا

فعضَّه الكلبُ وقدّده // وقال عمّن أنتَ يا خليده

قلت أنا الذي طُبِىء في وجهْ // مني لسانٌ لساني ليس خفصفَ

قلت أنا الذي طُبِىء في وجهْ مني لسانٌ لساني ليس خفصفَ

ما ذاكَ ثأراً لا ولا تَعدّيني // لشيء أنثى ولا ذكريني

ما ذاكَ ثأراً لا ولا تَعدّيني لشيء أنثى ولا ذكريني

لكنَّهُ حسدٌ قديمٌ صَعْداً // وثأرُهُ ليس دينِ أبداً

لكنَّهُ حسدٌ قديمٌ صَعْداً وثأرُهُ ليس دينِ أبداً

القصيدة تتحدث عن حادثة طريفة بين ببغاء رفيع القدر محبوب في المنزل وكلبٍ حسود، حيث يفتن الكلب الببغاء بتمجيد لسانه السكّري ويطلب منه إظهاره، فيخرج الببغاء لسانه فيعضّه الكلب فورًا ويصرخ بأنه قطعه لأنه فصيح، لتنتهي القصة بتأكيد أن دافع هذا الفعل هو الحسد القديم الذي لا يُعَدّ ثأرًا آخر.

ببغاءُنا عالي القدرِ
مُحبَّبٌ في منزلِ البُشرِ
لكنّه كلْبٌ حسودٌ طَبَه
يُغار منا في كل شيء طِبّه
واحدّ حنيناً وقال بلسُنّي
يا ببغاءُ أنت عالي الحسنِ
أنا لساني سكّرٌ وجيدُ
إن أعشق أحدْ أعشق بي جَديدُ
ولكن شفاهَ ناطقُ منكِنْ
عبّر عن لساني بالسكِنْ
عند هذا طولُ لسان الببغا
كثارُ جُود ربنا إن قال نَغَا
حتى أتى يوماً يريدُ باهِ
ان أخرج لساني شُبّي راحا
فعضَّه الكلبُ وقدّده
وقال عمّن أنتَ يا خليده
قلت أ


فَتَن الرَشي الرَشِيُّ فَتْنا

فَتَن الرَشي الرَشِيُّ فَتْنا // وَلَقَد أَطرَقَنا طَرَقَا

بِئسَ ما يَنصَحُ اِبنُ الجَوهَرِيِّ // إِذ جَلا نَهداً وَكُؤُسا

بِالتُقى وَالرَأيِ جَرّاً وَقفاً // بَعدَما سَفَكَ الدِما بَطَسا

وَلَقَد ماطَلَهُ وَقتاً // فَمَتى يُقضى لِذا مَطَلا

هَبَّهُ أَولى وَأَحرى بِمَو // مَقَةٍ أَم دَرسِهِ دَرَسَا

خَلَّدَ اليائِسَ صَمداً وَذ // ي القَلبِ في الحُبِّ ما خَلَّسا

واِنتَصَرت بِالشَيخِ فِتيَةٌ // نَجَذَت فِعلَ الفَتا فَرَكّا

وَدَّ مَن سَرَوا لَها وَدَّاً // لَو يَكونُ الوُدُّ ما وَكا

وَدَّ مَن سَرَوا لَها وَدَّاً لَو يَكونُ الوُدُّ ما وَكا

خَرَجت لَيلَتُها لا قَتَّلَت // لا وَلا أَخشَيتِ ما قَتلَك

خَرَجت لَيلَتُها لا قَتَّلَت لا وَلا أَخشَيتِ ما قَتلَك

وَرَأَت مِن اِبنِ الجَوهَرِيِّ // ما بِهِ اِستَوجَبَ اِصطِكَاكا

وَرَأَت مِن اِبنِ الجَوهَرِيِّ ما بِهِ اِستَوجَبَ اِصطِكَاكا

كَسَبَّت ما سَلَبت مِن شَهَرٍ // هَتَكَت ما قَد حَرَّمَ اللَهكا

كَسَبَّت ما سَلَبت مِن شَهَرٍ هَتَكَت ما قَد حَرَّمَ اللَهكا

وَلَكَم في الهَتكِ مِن أَمثَالٍ // يَحكِمُ العاشِقُونَ فيهِكا

وَلَكَم في الهَتكِ مِن أَمثَالٍ يَحكِمُ العاشِقُونَ فيهِكا

كَي تَرى وَاللَيلُ رَسولٌ // عُقبَةً لِلمُكتَسِبِ المكتَسا

كَي تَرى وَاللَيلُ رَسولٌ عُقبَةً لِلمُكتَسِبِ المكتَسا

وَجَلَت مِن وَجهِها ذَهَباً // هُوَ يجلو فِضَّةً فَرَكا

وَجَلَت مِن وَجهِها ذَهَباً هُوَ يجلو فِضَّةً فَرَكا

القصيدة تتحدث عن فتنة ابن الجوهري التي كشفت عن نصحٍ قاسٍ وأظهرت عزمًا لا يبالي بسفك الدماء، حيث انتصرت الفتاة في موقفها ونجَت من الفرك، لتُظهر في ختامها مشهدًا دراميًا ليلاً حيث خرجت دون خوف من حرمة الشهر المنتهك، ورأت في كسبها ما ملكت دون أن تملكها، لتنتهي بتجسيد صورة الفتاة وهي في عشاقها تحكّ وتكسر، حيث تتجلى من وجهها ذهب وهو يجلو فضة فتكسر، مما يعكس قوة إرادتها في خوض المعركة.

فَتَن الرَشي الرَشِيُّ فَتْنا
وَلَقَد أَطرَقَنا طَرَقَا
بِئسَ ما يَنصَحُ اِبنُ الجَوهَرِيِّ
إِذ جَلا نَهداً وَكُؤُسا
بِالتُقى وَالرَأيِ جَرّاً وَقفاً
بَعدَما سَفَكَ الدِما بَطَسا
وَلَقَد ماطَلَهُ وَقتاً
فَمَتى يُقضى لِذا مَطَلا
هَبَّهُ أَولى وَأَحرى بِمَو
مَقَةٍ أَم دَرسِهِ دَرَسَا
خَلَّدَ اليائِسَ صَمداً وَذ
ي القَلبِ في الحُبِّ ما خَلَّسا
واِنتَصَرت بِالشَيخِ فِتيَةٌ
نَجَذَت فِعلَ الفَتا فَرَكّا


أرمى بلا رُعب ولا

مجزوء الكامل

أرمى بلا رُعب ولا // صباً لها ريبُ الروازل

أرمى بلا رُعب ولا صباً لها ريبُ الروازل

مجزوء الكامل

سرّاقُ ما صادفت له // في الفتك أخزى بالفساد عاذل

مجزوء الكامل

مسروقة بنت وائلٍ // هاج الذي هاجت العواذل

مسروقة بنت وائلٍ هاج الذي هاجت العواذل

مجزوء الكامل

مَزْدَهيرةٌ حتى ترى // قبل الشروق وفي الأصائل

مجزوء الكامل

تزدحمُ الركبان والفوا // د لدى التباري والتناضل

مجزوء الكامل

يخشونه مسجداً له // خشوعَ ذي تاجٍ حلال

يخشونه مسجداً له خشوعَ ذي تاجٍ حلال

مجزوء الكامل

عارِضه في كل آنٍ // عن المطالب جشرٌ زاخر

عارِضه في كل آنٍ عن المطالب جشرٌ زاخر

مجزوء الكامل

خوفَ ستصبح عانَتي // منها الغثاء من المسائل

مجزوء الكامل

ولذا رآه الصراري // م بِكاسِه قرم المقاول

ولذا رآه الصراري م بِكاسِه قرم المقاول

مجزوء الكامل

حتى إذا زفَّ الصَّبا // أنفاسه مرحاً بالرفايل

حتى إذا زفَّ الصَّبا أنفاسه مرحاً بالرفايل

مجزوء الكامل

وتراه وهو طوافه // في كل مساءٍ بالزواجل

وتراه وهو طوافه في كل مساءٍ بالزواجل

مجزوء الكامل

رَوَّاعُ أرباب الثنا // ء إلى حياض القدر الناهل

رَوَّاعُ أرباب الثنا ء إلى حياض القدر الناهل

مجزوء الكامل

وهّاب ما في القينات من // غزلان عقدٍ في الخمائل

وهّاب ما في القينات من غزلان عقدٍ في الخمائل

مجزوء الكامل

يَركضنَ في عصب المُرَيَّا // ش والمراجل والمراجل

يَركضنَ في عصب المُرَيَّا ش والمراجل والمراجل

مجزوء الكامل

يترك القرن الكميّ مُج // دَلَةً رعش الأناكل

يترك القرن الكميّ مُج دَلَةً رعش الأناكل

مجزوء الكامل

إمعان أدهم آرتي // مٍ في الطراد وفي المراسل

إمعان أدهم آرتي مٍ في الطراد وفي المراسل

مجزوء الكامل

في لا يشبّل ورد ال // جبين مهرة الشدقين باسل

في لا يشبّل ورد ال جبين مهرة الشدقين باسل

مجزوء الكامل

والقادسية مألف منه // فأودية الغياطل

والقادسية مألف منه فأودية الغياطل

مجزوء الكامل

تودي إلى أوحاد الرخا // ظ من الرجال وعصب المحافل

تودي إلى أوحاد الرخا ظ من الرجال وعصب المحافل

مجزوء الكامل

ويوماً بأصدق حملةٍ // منهُ على البطل المنازل

ويوماً بأصدق حملةٍ منهُ على البطل المنازل

مجزوء الكامل

قد طال الثواء لدى تريم // ونأى بكراً بن وائل

قد طال الثواء لدى تريم ونأى بكراً بن وائل

مجزوء الكامل

قومي بنو البرشاء بث // علبة المجالس والمحافل

قومي بنو البرشاء بث علبة المجالس والمحافل

مجزوء الكامل

القصيدة تتحدث عن مدح مسروق بن وائل الذي وصفته سمية بأنه خير المقاول، حيث يزدحم فناءه قبل الشروق وأصائله بأهل الحوائج والمسايل، فيخشع الناس خضوعًا لذي تاج حلال، ويصبح عانته زاخرًا بالغثاء من المسائل، حتى خشي الصراري صولته فعاذوا بالكوازل، وتراه في المساء راوي المزارع بالحوافل، يوهب القينات كغزلان في عقد الخمائل، ويركضن عصب المُرَيَّش والمراجل، ويترك القرن الكمي مجدلًا رعش الأناكل، ويقود الخيل العتا

أرمى بلا رُعب ولا
صباً لها ريبُ الروازل
سرّاقُ ما صادفت له
في الفتك أخزى بالفساد عاذل
مسروقة بنت وائلٍ
هاج الذي هاجت العواذل
مَزْدَهيرةٌ حتى ترى
قبل الشروق وفي الأصائل
تزدحمُ الركبان والفوا
د لدى التباري والتناضل
يخشونه مسجداً له
خشوعَ ذي تاجٍ حلال
عارِضه في كل آنٍ
عن المطالب جشرٌ زاخر
خوفَ ستصبح عانَتي
منها الغثاء من المسائل
ولذا رآه الصراري
م بِكاسِه قرم المقاول
حتى إذا زفَّ الصَّبا
أنفاسه مرحاً


ربِّ اجعلنَّ محمد خيرِ الورى

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تلمس موضوع الوصف (أهل البيت) وتستخدم كلمات مفتاحية، لكنها تعاني من انهيار في المعنى المنطقي والتراكيب اللغوية. عبارات مثل 'ذكر عله' (بدلاً من ذكره أو ذكره) و'جنينته' (بمعنى غير واضح في هذا السياق) و'مُحِّبتٌ لهُم مُرتَقبِ' (تراكيب غير سليمة نحويًا ودلاليًا) تجعل النص يبدو ككلمات مفرغة أو مصطنعة لا تحمل معنى واضحًا ومقبولاً، مما يخل بالشرط الأساسي للمعنى الواضح.

ربِّ اجعلنَّ محمد خيرِ الورى // والمُرتضى فنحن في ذكر عله

جنَينته فاطمة الزهرا ومن // نحبُّ ومُحِّبتٌ لهُم مُرتَقبِ

القصيدة تتحدث عن الدعاء والتمسك بالذكريات المقدسة لأهل البيت، حيث تبدأ بذكر النبي محمد خير الورى والمرتضى، ثم تنتقل إلى ذكر فاطمة الزهرا وابنيها الحسن والحسين، وتختتم بذكر المنح الإلهية التي حلّت على أهل البيت، مع الإشارة إلى الوعد بالمحن التي واجهوها.

ربِّ اجعلنَّ محمد خيرِ الورى
والمُرتضى فنحن في ذكر عله
جنَينته فاطمة الزهرا ومن
نحبُّ ومُحِّبتٌ لهُم مُرتَقبِ


مَن لي بِجِسمٍ بِالضَنى مُسْتَهامِ

اضطراب دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الضنا، ناعس الأعين، البدر، الأغصان، النار)، لكنها تعاني من انهيار في المعنى المنطقي. عبارات مثل 'مستهام' و'ساجي' و'طعى كالها' تبدو مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها، وجملة 'نارى كُنيتُهُ بَقايا النّارِ' متفككة ولا توضح التشبيه بوضوح. هناك محاولة للربط مع الوصف لكنها غير متماسكة دلالياً.

مَن لي بِجِسمٍ بِالضَنى مُسْتَهامِ // في حُبِّ ناعسِ أَعْيُنٍ ساجي

وَلِلتَعازي في اِغتِرابي بِهِ // أَضحتْ غَرائِبُهُ غَرآني

وَالبدرُ مال بِهِ تغزّلُهُ // وَالأغْصان أَمستْ بانحناءِ

وَالقَلبُ إِذ راح طَعَى كَالْها // نارى كُنيتُهُ بَقايا النّارِ

القصيدة تتحدث عن سيطرة الضنا على الجسد في حب ناعس الأعين، حيث يصبح الشاعر مغرىً به في العالم رغم لسان العذال، وتُصوّر الأبيات تأثر الطبيعة بحال الشاعر من خلال تشبيه البدر بجمال المحبوب وانحناء الأغصان، مع وصف ذوبان القلب في الهوى الذي يُشبه النار التي تذوب.

مَن لي بِجِسمٍ بِالضَنى مُسْتَهامِ
في حُبِّ ناعسِ أَعْيُنٍ ساجي
وَلِلتَعازي في اِغتِرابي بِهِ
أَضحتْ غَرائِبُهُ غَرآني
وَالبدرُ مال بِهِ تغزّلُهُ
وَالأغْصان أَمستْ بانحناءِ
وَالقَلبُ إِذ راح طَعَى كَالْها
نارى كُنيتُهُ بَقايا النّارِ


قصر على الإنسان عمرٌ به

النص يحوي مفردات عربية لكنه يعاني من انهيار دلالي واضح وتراكيب غير منطقية (مثل: 'أحلّه السن من شاقه'، 'كأنما الظل ومن أمواله'، 'حاجتين حلثيان'). الجمل متفككة ولا تبني فكرة متماسكة، مما يجعل المعنى العام ضعيفاً جداً رغم محاولة التطرق لموضوع الوصف.

قصر على الإنسان عمرٌ به // لازمة يقصر عزم فاعله

وإن أشاب الرأس بعد الصبا // أحلّه السن من شاقه

كن آخذا في نفسك اليأس من // دنياك إن غرّك في الحال كانه

فإنه ما سلّم ذو حاجة // شكر الغنى بالنقص أو حامله

كأنما الظل ومن أمواله // كالناس لولا أنها لامعانه

العقل يا صاح والنفس التي // طالت زماناً ما لها ترب وآخره

وحاجتين حلثيان وما // أعوزن من كلّ إليك يثانه

عيشهما في ميسورهما // أمران يفنى عنهما من دانيه

وحمل أثقال ابن آدم إذا // شكوا إلى رب الورى حامله

وحمل أثقال ابن آدم إذا شكوا إلى رب الورى حامله

القصيدة تتحدث عن قصر عمر الإنسان وضعف عزمه مع تقدم السن، وتحذر من الغرور بالدنيا التي لا تدوم حالها، وتصف المال بأنه كالظل الزائل، وتؤكد أن العيش بميسور من الرزق أفضل من صحبة الآمال والمال، مشيرة إلى أن حاجات الإنسان الأساسية من ملبس ومأكل لا تعوض، وأن الله وحده هو الدائم الذي يحمل أثقال عباده.

قصر على الإنسان عمرٌ به
لازمة يقصر عزم فاعله
وإن أشاب الرأس بعد الصبا
أحلّه السن من شاقه
كن آخذا في نفسك اليأس من
دنياك إن غرّك في الحال كانه
فإنه ما سلّم ذو حاجة
شكر الغنى بالنقص أو حامله
كأنما الظل ومن أمواله
كالناس لولا أنها لامعانه
العقل يا صاح والنفس التي
طالت زماناً ما لها ترب وآخره
وحاجتين حلثيان وما
أعوزن من كلّ إليك يثانه
عيشهما في ميسورهما
أمران يفنى عنهما من دانيه
وحمل أثقال ابن آدم إذا


يا ذا الذي لا يرهب الذمّ إذ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تبدو عربية شكلياً لكنها منهارة دلالياً؛ فالسطر الأول 'لا يرهب الذمّ' غير منطقي، والسطر الثاني 'يُفضى إليه الفضل في اسم' غامض، والسطر الثالث 'كالبيض بعض السيف حرباً وبعضٌ' تراكيب مفككة لا تعطي صورة واضحة عن السيف أو الغمد، والسطر الرابع تكرار فارغ. لا توجد صورة شعرية متماسكة أو معنى واضح يربط بين الفضل والسيف كما في الوصف.

يا ذا الذي لا يرهب الذمّ إذ // يُفضى إليه الفضل في اسم

كالبيض بعض السيف حرباً وبعضٌ // ويُخلد الفضل له في اسم

القصيدة تتحدث عن مكانة إنسان لا تتزعزع بفضلها، حيث يُشبه السيف الذي يُستعمل في الحروب أو يُخزن في الغمد، مؤكدًا أن هذا الفضل لا يُزال ولا يُعدَل عنه، وهو ثابت في الدنيا والآخرة.

يا ذا الذي لا يرهب الذمّ إذ
يُفضى إليه الفضل في اسم
كالبيض بعض السيف حرباً وبعضٌ
ويُخلد الفضل له في اسم


نأيتم فأصبتم فؤاد الثواكل

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ غير منطقية (مثل 'غرائس للجيوب أسالب'، 'جدى أخيّر أبي مواهب')، وتراكيب متفككة لا تشكل صورة متماسكة، مع تكرار قوالب جاهزة دون وفاء حقيقي لمعنى الوصف أو بناء سياق شعري واضح.

نأيتم فأصبتم فؤاد الثواكل // وبنتم فأمسى القلب للدار نائب

لعمري لقد أصبى فتاةً يع حكمها // وغافل أطراف الدموع السواكب

ولا غرو ذاك البيض تنحو بأوجها // نحو الشيب حتى تأنس ياه بالتوائب

ظباء الحمى ما أنت من أسرعه // فلله رسل اللئمات الهوائب

وإن شئت يوماً أن ترى الخود كاعب // لوجه الليالي اللابسات الكعاب

فخنس بأطراف الخدود ضوارب // جفون كذوب العقد من للعقائق

وتَجْرَحُ والدرعات من بعد ما ترجل // عليك غرائس للجيوب أسالب

تدى من ربيع أو محجّل من يد أو // جدى أخيّر أبي مواهب سبح

تدى من ربيع أو محجّل من يد أو جدى أخيّر أبي مواهب سبح

بهذي رحيقاً كالسلام تفلها // بهبّت ريح إن هَبّت ثعاب

بهذي رحيقاً كالسلام تفلها بهبّت ريح إن هَبّت ثعاب

فمكرُ العواذل ما لها مُرْكَل لها // فأنت لم صلف اللحيَتَيْنِ احتياجب

فمكرُ العواذل ما لها مُرْكَل لها فأنت لم صلف اللحيَتَيْنِ احتياجب

فلا زلت يا رُشْقَ الرِّشاقِ لآكيةً // غريبَ السياحة كالفروعِ معايبا

فلا زلت يا رُشْقَ الرِّشاقِ لآكيةً غريبَ السياحة كالفروعِ معايبا

القصيدة تتحدث عن مرور الشاعر على مجموعة من الفتيات الجميلات اللواتي يمتلكن بياضًا ونضارة، مما يثير في نفسه وفي صاحبه مشاعر الغرام والدموع، حيث يصفهن بظباء حمى أسرابها أسود، ويصف حاله كغصن يهزه الريح، ثم يقرر أن يظل صيادًا عاشقًا لا يبرّ أيمانَه بحبها رغم ما قد يلقاه من تحديات.

نأيتم فأصبتم فؤاد الثواكل
وبنتم فأمسى القلب للدار نائب
لعمري لقد أصبى فتاةً يع حكمها
وغافل أطراف الدموع السواكب
ولا غرو ذاك البيض تنحو بأوجها
نحو الشيب حتى تأنس ياه بالتوائب
ظباء الحمى ما أنت من أسرعه
فلله رسل اللئمات الهوائب
وإن شئت يوماً أن ترى الخود كاعب
لوجه الليالي اللابسات الكعاب
فخنس بأطراف الخدود ضوارب
جفون كذوب العقد من للعقائق
وتَجْرَحُ والدرعات من بعد ما ترجل
عليك غرائس للجيوب أسالب
تدى


قل لمن رام أن يقع لي موقعاً

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة القصيدة تغطية عناصر الوصف (مدح إمام الهدى، الرد على المبالغين، تشبيه الغيث والورد)، إلا أن المعنى العام منهيار بسبب تراكيب لغوية غير مفهومة أو خاطئة (مثل: 'لا بعندك'، 'قصدت أن تغني قداماً'، 'لمirk أسهدك'). الجمل متفككة ولا تشكل صورة منطقية متماسكة، والألفاظ تبدو مصطنعة أو مقلوبة، مما يفقد القصيدة قيمتها الدلالية رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

لتكون ابن قائل لمirk أسهدك

قل لمن رام أن يقع لي موقعاً // سامي القدر من معاني مدحك

أنت لا ترقى إن لقيت قلاً // في المعالي ومؤازراً باسمك

خط من مدحك المصوغ عليه // لأذني غنى بترجيع حمدك

كيف لا ترقى واصفاً قلت لي // الغمام ينمي الورى لا بعندك

إن موهوب ما قدناه من الجدوى // كان أولى به صلاة لمجدك

يا إمام الهدى وأهل الهدى // أقسم الله في علاكم بسعدك

إن تنل منك مرتبة كان أولى // إن أقل قد نلت في رقي عبدك

فالجواه من دمن شتى قصور // قصدت أن تغني قداماً بأرض جرمك

فالجواه من دمن شتى قصور قصدت أن تغني قداماً بأرض جرمك

والحجا ما قد غنايتي غناها // نيلت أن تسقى محياك بصيراً

والحجا ما قد غنايتي غناها نيلت أن تسقى محياك بصيراً

عندما طال في مجالً بعودك // من سيعلو في ساح مجدك شخص

عندما طال في مجالً بعودك من سيعلو في ساح مجدك شخص

كان في شط زنجي يرحض عرضك // إن من أنت أنت حق ومجد

كان في شط زنجي يرحض عرضك إن من أنت أنت حق ومجد

ليس من أنت أنت في طولى وعرضك // ومليك الهنا صحيح صحيح

ليس من أنت أنت في طولى وعرضك ومليك الهنا صحيح صحيح

ملك الصدق في صريح قول ندك // فعلت ما أرتبت أن ليس تفعل

ملك الصدق في صريح قول ندك فعلت ما أرتبت أن ليس تفعل

أصبحت فيه تكرى فعل ذي جددك // بذلت من شعر في القول عذراء

أصبحت فيه تكرى فعل ذي جددك بذلت من شعر في القول عذراء

القصيدة تتحدث عن مدح إمام هدى من سلالة سلاطين الرضى، حيث يرد الشاعر على من يظن أنه بالغ في المديح، مؤكدًا أن قدر الممدوح يتجاوز كل وصف، فهو كغيث ينمي الورد لا كمن يعلو، ومقارنًا بينه وبين الخلق بقصص من الطبيعة والخيول، مبرزًا أنه الملك الحق الذي لا يساميه أحد، وقد أهدى له شعره كعذراء بنت قائل لا يباريها أحد في الفصاحة، ختمًا بأن الممدوح هو الحق والمجد.

قل لمن رام أن يقع لي موقعاً
سامي القدر من معاني مدحك
أنت لا ترقى إن لقيت قلاً
في المعالي ومؤازراً باسمك
خط من مدحك المصوغ عليه
لأذني غنى بترجيع حمدك
كيف لا ترقى واصفاً قلت لي
الغمام ينمي الورى لا بعندك
إن موهوب ما قدناه من الجدوى
كان أولى به صلاة لمجدك
يا إمام الهدى وأهل الهدى
أقسم الله في علاكم بسعدك
إن تنل منك مرتبة كان أولى
إن أقل قد نلت في رقي عبدك
فالجواه من دمن شتى قصور
قصدت أن تغني قداماً ب


يا وَدعَ الروُحِ لِلَّذي وَدَعَ

القصيدة تبدأ بربط واضح مع الوصف (الوداع، ضيق القلوب)، لكن البيت الثاني ينهار دلالياً بكلمة 'نَجيعَه' التي لا معنى لها في هذا السياق ولا تتناسب مع 'واسع' أو معاني الدموع والانشراح، مما يجعل المعنى العام متفككاً وغير منطقي رغم محاولة الربط السطحي.

يا وَدعَ الروُحِ لِلَّذي وَدَعَ // ريانَ لِلعُشّاقِ يا وَديعَه

قَد اِفتَرَقنا وَاِستَوى بَينَنا // ضِيقُ القُلوبِ وَواسِع نَجيعَه

القصيدة تتحدث عن وداع مؤلم يفصل بين حبيبين، حيث تودع الروح من لا يودعه، ثم ينفصلان مع بقاء ضيق في القلوب وسعة في الدموع، مما يعكس التناقض بين انشراح العاطفة وضيق المكان الداخلي بعد الفراق.

يا وَدعَ الروُحِ لِلَّذي وَدَعَ
ريانَ لِلعُشّاقِ يا وَديعَه
قَد اِفتَرَقنا وَاِستَوى بَينَنا
ضِيقُ القُلوبِ وَواسِع نَجيعَه


النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ مصطنعة أو غير منطقية (مثل 'نَبسيها'، 'نَبزى'، 'افتِلاقٍ إِلىَتَعَس')، ولا توجد صورة شعرية متماسكة تعبر عن الرثاء أو الوصف المذكور، بل هي مجرد تراكيب عشوائية تحاكي العربية دون معنى حقيقي.

عُذِرتُ وَحُقَّ الَّذين لَم يَشهَدوا بِدَفِك // نَوىً وَيُجَلُّ الأَمرَ ما هُوَ أَمرُها

أَلا لَيتَ شِعري هَل أَتى مَن يُخَبِّر // فَراجِعَتي أَنّي هُمدتُ وَهاجِرُها

تُجاوِرُ تِلكَ الدارَ في دارِ قُبتِها // عَلِيَّةُ مَوتٌ كأَنَّ الدَهرَ مُغتَرُّها

وَأَئبَدَتِ الفَوزُ بَني حَوَّاء كُلها // وَبَعضٌ مِنَ الإِنسانِ كانَ بَينَها عَرَسُها

جَنيتُ عَلى قُربِ التَناءي وَمُنَّني // بِجِوارِ المنازلِ وافتِلاقٍ إِلىَتَعَس

رُزينا أَبا بَكرٍ وَوَلاهُ يقولهُ // أَبوهُ بِيَومي إِلى تاجٍ وَبَدريها

رُزينا أَبا بَكرٍ وَوَلاهُ يقولهُ أَبوهُ بِيَومي إِلى تاجٍ وَبَدريها

كَأَنَّ أَبا بَكرٍ سَقى قُربَه النَوى // وَاِستَلَّهُم ما كانَ مِن عالَمٍ فيها

كَأَنَّ أَبا بَكرٍ سَقى قُربَه النَوى وَاِستَلَّهُم ما كانَ مِن عالَمٍ فيها

وَما مَعَهُ مِن رِحبِ سَردِ مَخارِمٍ // وَلا مُستَجالٍ وَلا مُبتَرٍ تُرسيها

وَما مَعَهُ مِن رِحبِ سَردِ مَخارِمٍ وَلا مُستَجالٍ وَلا مُبتَرٍ تُرسيها

لَقَد جَرَتِ الأَسبابُ مِنّا إِلى مَدى // بِأَقصى المَسافَةِ وَالوَصلُ قد نَبسيها

لَقَد جَرَتِ الأَسبابُ مِنّا إِلى مَدى بِأَقصى المَسافَةِ وَالوَصلُ قد نَبسيها

لَها مِن سَلامٍ وَهَل مِن مُؤتَلِفا أَمَر // وَضُلٍّ فَأَنتَ وَمُنضُجٍ ما نَبزى مِنها

لَها مِن سَلامٍ وَهَل مِن مُؤتَلِفا أَمَر وَضُلٍّ فَأَنتَ وَمُنضُجٍ ما نَبزى مِنها

القصيدة تتحدث عن رثاء الشاعر لأبي بكر، حيث يعبر عن حزنه العميق لفقدانه وذهابه إلى القبر، مستخدمًا صورًا مثل المطال والدار المسمى قبرًا، ويذكر أن من خلفه قليلون مقارنة بغيره، ويصف رحيله بمقارنة غيابه بميلاد الشمس أو غروب القمر، ويختم بتحية السلام عليه مع التأكيد على انقطاع الأثر واللقاء.

عُذِرتُ وَحُقَّ الَّذين لَم يَشهَدوا بِدَفِك
نَوىً وَيُجَلُّ الأَمرَ ما هُوَ أَمرُها
أَلا لَيتَ شِعري هَل أَتى مَن يُخَبِّر
فَراجِعَتي أَنّي هُمدتُ وَهاجِرُها
تُجاوِرُ تِلكَ الدارَ في دارِ قُبتِها
عَلِيَّةُ مَوتٌ كأَنَّ الدَهرَ مُغتَرُّها
وَأَئبَدَتِ الفَوزُ بَني حَوَّاء كُلها
وَبَعضٌ مِنَ الإِنسانِ كانَ بَينَها عَرَسُها
جَنيتُ عَلى قُربِ التَناءي وَمُنَّني
بِجِوارِ المنازلِ وافتِلاقٍ إِلىَتَعَس
ر


يا معشر الإنس والإنس في كرم

معنى هش وألفاظ مصطنعة

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الإنفاق، إطعام الإفطار، الثناء على الوالي)، لكنها تعاني من انهيار دلالي شديد. الأبيات مليئة بألفاظ غير منطقية أو مصطنعة لتقريب القافية (مثل: 'يرتمجا'، 'معجزاتجا'، 'كجا'، 'جرجا')، مما يجعل المعنى متفككاً وغير مقنع. التراكيب الشعرية تبدو قوالبية مفرطة دون بناء فكري سليم، والكلام يبدو أجوفاً رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

يا معشر الإنس والإنس في كرم // أحبوا من المال ينفقون مهجا

كما واصل الله في القرى لكم // زاد الله كل قاصديه فرَجَا

إن تنفقوا في غد يعدكم كبرداً // إطعام أهل الإفطار أو يرتمجا

أو تفطروه فإن تقوى إلهكم // عنه فيه تزاد في معجزاتجا

وخيرك لوكان في السؤال غدا // وليس في غيره فخراً لكجا

لا زلت تاجا على جود والي // تكسوه من لم يفضه أو عراقجا

يزيد في ثروة وغنى وغنى // كما يزيد الكريم كل حاكم جرجا

القصيدة تتحدث عن حثّ الناس على الإنفاق من المال في سبيل الله، مؤكدة أن العطاء يزيد الرتبة والسعة، وتربط بين بذل الخير في غده وبين إطعام أهل الإفطار، مع التذكير بتقوى الله والتعظ بآياته، ثم تمدح واليًا للإمام يتميز بالفضل والجود والتقوى، مشيرة إلى أنه لا يرد سائلاً بل يكسوه أو ينفعه، مما زاد الله به ثروة وغنىً كما يرفع الله كل حاكم كريم.

يا معشر الإنس والإنس في كرم
أحبوا من المال ينفقون مهجا
كما واصل الله في القرى لكم
زاد الله كل قاصديه فرَجَا
إن تنفقوا في غد يعدكم كبرداً
إطعام أهل الإفطار أو يرتمجا
أو تفطروه فإن تقوى إلهكم
عنه فيه تزاد في معجزاتجا
وخيرك لوكان في السؤال غدا
وليس في غيره فخراً لكجا
لا زلت تاجا على جود والي
تكسوه من لم يفضه أو عراقجا
يزيد في ثروة وغنى وغنى
كما يزيد الكريم كل حاكم جرجا


النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة، والأفعال والأسماء مستخدمة بشكل غير منطقي (مثل: 'نَلَ عَنِ اللَّيْلِ طَعْمَةَيوماً شُعُعَتْ'، 'بِالْعَطَشِ النَّدْبِ أَنْتَ غَيرَ بَنَتْبِعَتْ'). لا توجد صورة مترابطة أو معنى واضح يروي حكاية الحزن والعتاب كما في الوصف، بل هو مجرد تجميع لألفاظ عربية تبدو عشوائية أو مصطنعة دون بناء دلالي.

يا نأيَ مَنْ جَمَعَ الهَوى بِنَأى تُحِبُّ // مِنْهُ فَعَالََكَ فَعَلْتَ بِما أحْبَبَتْ

شَغَلَتْكَ تَمْتَاحَ الكَبِيدِ وما أنْ // نَلَ عَنِ اللَّيْلِ طَعْمَةَيوماً شُعُعَتْ

بِرَمَتْكَ بالنُّوَّارِ والنُّوَّارِ ماضِغٌ // لمَا لَهُ شَرَفٌ عَلَيْهَا ولا مَهْمَعَتْ

خَلَفَ الْقَضيبُ مَعاً ببانَكِ وَارْتَ // تِ إِليَّهُم وباقٍ لَسْتُ أَسْتَتْبِعَتْ

كَيْفَ الْمَعادُ وَمَوْتُ عَبْدِ اللَّطْفَى بِمَا // بِالْعَطَشِ النَّدْبِ أَنْتَ غَيرَ بَنَتْبِعَتْ

كَيْفَ الْمَعادُ وَمَوْتُ عَبْدِ اللَّطْفَى بِمَا بِالْعَطَشِ النَّدْبِ أَنْتَ غَيرَ بَنَتْبِعَتْ

يا لَكَ نَصٌّ مَنْ لَكُوعَ صُدُورٍ تَحْتَهُ // قَدُمْ حَيْثُ السَّهْمُ قَدْ دَخَلَتْ وكيف أَرَتْ

يا لَكَ نَصٌّ مَنْ لَكُوعَ صُدُورٍ تَحْتَهُ قَدُمْ حَيْثُ السَّهْمُ قَدْ دَخَلَتْ وكيف أَرَتْ

مَا أَيْسَرَهُ قَمراً عليهِ دَلِيلا مِنْ // دَولَتِهِ حَرَماً وَلا العَدْلَ دَعَتْ

مَا أَيْسَرَهُ قَمراً عليهِ دَلِيلا مِنْ دَولَتِهِ حَرَماً وَلا العَدْلَ دَعَتْ

القصيدة تتحدث عن حزن الشاعر العميق على ظلم محبوبه وفراقه، حيث يوجه إليه عتابًا قاسيًا على جمعه بين الهجر والقطع، مع استحضار ذكريات موقفهما تحت ضوء القمر الذي بدا كشمس تطل من تحت حواجب الليل، وتصور العاطفة كسهم ألم في الكبد لا يبرأ إلا بصدّه، وتؤكد النفس على قدرتها على العفو رغم الضنك، في حين يصف الشاعر محبوبه بقمر يدلل بجمال دولته، مما يجعل العدل في حقه مستحيلاً.

يا نأيَ مَنْ جَمَعَ الهَوى بِنَأى تُحِبُّ
مِنْهُ فَعَالََكَ فَعَلْتَ بِما أحْبَبَتْ
شَغَلَتْكَ تَمْتَاحَ الكَبِيدِ وما أنْ
نَلَ عَنِ اللَّيْلِ طَعْمَةَيوماً شُعُعَتْ
بِرَمَتْكَ بالنُّوَّارِ والنُّوَّارِ ماضِغٌ
لمَا لَهُ شَرَفٌ عَلَيْهَا ولا مَهْمَعَتْ
خَلَفَ الْقَضيبُ مَعاً ببانَكِ وَارْتَ
تِ إِليَّهُم وباقٍ لَسْتُ أَسْتَتْبِعَتْ
كَيْفَ الْمَعادُ وَمَوْتُ عَبْدِ اللَّطْفَى بِمَا
بِالْعَطَشِ النَّد


إِنَّما المَوتُ مَيتَةٌ لا دِراكَ

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الموت، الحيات، الجمر، الأسود، حقد الجيران) لكنها تعاني من تراكيب لغوية غير سليمة ومعانٍ متضاربة أو غير واضحة (مثل 'توسد البر ربابا'، 'يسيرك مغابا'، 'إرعاء وإلصاقا'). الأبيات تبدو كقوالب شعرية تم تعديل كلماتها بسطحية دون بناء دلالي متماسك، مما يجعل المعنى العام هشاً وغير مقنع رغم وجود مفردات قريبة من الوصف.

إِنَّما المَوتُ مَيتَةٌ لا دِراكَ // لَها حَيٌّ تَوسُدُ البَرَّ رَبابا

أوَ ما ضاقَ أَن تَبيتَ عَلى جَمرٍ // لا يُلمُّ وَأَن يَسيرَكَ مَغابا

أَو تُعاني عَلى الغَبينَةِ أَسوى // مِن أَسودِ الغابِ إِرعاءً وَإلصاقا

أَو تُعاني عَلى الأَذى شَخصُ جارٍ // وَعَلى أَجلِ خِلِّكَ الأَحقِابا

إيَّسَيتَ المَنِيَّةَ مِن نَفسِ ذاتٍ // كُلَّما ساءَلتها أَن تُجابا

وَحَتامَ لَقى الفُرى ما أَقلَّ المَوتَ // إِذا جِئتَ تَنظُرُنا مُستَرابِ

وَحَتامَ لَقى الفُرى ما أَقلَّ المَوتَ إِذا جِئتَ تَنظُرُنا مُستَرابِ

وَاهِلاً بِالمَنِيَّةِ إِنَّ حَيّاً // باتَ في حَسدِهِ مِن المَوتِ واجِبا

وَاهِلاً بِالمَنِيَّةِ إِنَّ حَيّاً باتَ في حَسدِهِ مِن المَوتِ واجِبا

لا يُؤَمِّنُ غَوائِلَ الإِنسِ حَتّى // قَدِمَ المُكرَماتِ لِلمَيتِ المَبابا

لا يُؤَمِّنُ غَوائِلَ الإِنسِ حَتّى قَدِمَ المُكرَماتِ لِلمَيتِ المَبابا

القصيدة تتحدث عن تفضيل الموت المميت في صور مرعبة كالتوسد براثن حيّات أو الاستلقاء على جمرة ملتهبة أو مواجهة أسود الغاب، على البقاء في حياة مليئة بحقد الرجال وعداوة الأهل والجيران، حيث تُصوّر الحياة بأنها انتظارٌ يلهب الأحشاء، وتؤكد أن غوائل البشر لا تُؤمَن حتى الممات، وأن الحيلة قد تفشل حين تدبر الخيل وتنقلب الخُرصان وتجبُن البِيض.

إِنَّما المَوتُ مَيتَةٌ لا دِراكَ
لَها حَيٌّ تَوسُدُ البَرَّ رَبابا
أوَ ما ضاقَ أَن تَبيتَ عَلى جَمرٍ
لا يُلمُّ وَأَن يَسيرَكَ مَغابا
أَو تُعاني عَلى الغَبينَةِ أَسوى
مِن أَسودِ الغابِ إِرعاءً وَإلصاقا
أَو تُعاني عَلى الأَذى شَخصُ جارٍ
وَعَلى أَجلِ خِلِّكَ الأَحقِابا
إيَّسَيتَ المَنِيَّةَ مِن نَفسِ ذاتٍ
كُلَّما ساءَلتها أَن تُجابا
وَحَتامَ لَقى الفُرى ما أَقلَّ المَوتَ
إِذا جِئتَ تَنظُرُنا مُستَرا


قطفتُك يا فتنتي

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ مصطنعة غير مفهومة (مثل: قتنة، خنتي، خبتي، شعلتي، نحنتي) وجمل متفككة لا تروي القصة بوضوح. رغم محاولة تكرار مفردات الوصف (الشرفة، الرائحة، الذبول)، إلا أن التراكيب غير منطقية وتفتقر إلى المعنى المتصل، مما يجعلها شبه عشوائية.

قطفتُك يا فتنتي // فها قد ذوى ورد وجنتي

قطفتُك يا فتنتي فها قد ذوى ورد وجنتي

وغُصنُ النعيم غدا كلماً // فداستْ عليه يدُ الجنتي

رموني من الشرفة إذ غشيته // لكاس الخدود ورغفة خنتِ

رموني لأن المغربية // لليل بياضاً من الشقرة خبتي

فيا لك ظمْئًا بلا مِلْقَةٍ // ويا لك خمْصاً بلا قتنة

رموني وجسمي بشهوة الش // موع ونار الهوى في جنتي

عطروس عمري ويا حلوتي // ومنية نفسي غزالة خذنتي

حفظتُك طول المدى كي تفرجي // عن القلب ما ضاق من شجنتي

رموني فانبعثت رائحةٌ // ثياب الخدود فريمْت علَتي

رموني فانبعثت رائحةٌ ثياب الخدود فريمْت علَتي

حَنينْين يا أيتها الحال أوفِي // وإني جبانٌ جديرُ النحْنتي

حَنينْين يا أيتها الحال أوفِي وإني جبانٌ جديرُ النحْنتي

رموني وسرت على قصفة // رسمةً في المشارف من شعلتي

رموني وسرت على قصفة رسمةً في المشارف من شعلتي

رموني فالصبح في حلْوتي // رماني على نحرها يقتني

رموني فالصبح في حلْوتي رماني على نحرها يقتني

القصيدة تتحدث عن فتاة ذات جمال ساحر قطفت الشاعر فذبلت وجسدها كالميتة، ثم داسها الناس حتى رموها من الشرفة، فوجدها عابر في الصباح وقد بقيت تنبعث منها رائحة طيبة رغم ما لاقته من إهانة، فحنّ عليها وجمعها في صدره، مدحًا إياها لأنها رغم ما فعله بها الناس من ظلم، فإنها تجود عليهم بالرحمة والرائحة الطيبة، فتصبح رمزًا لقلبه وعمري في شقوتي.

قطفتُك يا فتنتي
فها قد ذوى ورد وجنتي
وغُصنُ النعيم غدا كلماً
فداستْ عليه يدُ الجنتي
رموني من الشرفة إذ غشيته
لكاس الخدود ورغفة خنتِ
رموني لأن المغربية
لليل بياضاً من الشقرة خبتي
فيا لك ظمْئًا بلا مِلْقَةٍ
ويا لك خمْصاً بلا قتنة
رموني وجسمي بشهوة الش
موع ونار الهوى في جنتي
عطروس عمري ويا حلوتي
ومنية نفسي غزالة خذنتي
حفظتُك طول المدى كي تفرجي
عن القلب ما ضاق من شجنتي
رموني فانبعثت رائحةٌ
ثياب الخدود


رجعت عليهن حاسرة

القصيدة تحقق المعنى الدلالي للوصف بدقة: العودة، الدروع، شوك الرماح، ضمخ الأعطاف، وتثقل الكف. الألفاظ المستخدمة (غيلها، الدماج) توحي بالدماء والقتال بشكل مجازي مقبول، والنص متماسك ولا يبدو قالبياً أو فارغاً.

رجعت عليهن حاسرة // من الدروع و شوك الرماح

رجعت عليهن حاسرة من الدروع و شوك الرماح

مضمّخة الأعطاف من غيلها // مثقلة الكف من الدماج

القصيدة تتحدث عن عودة بشخص يحمل نساءً كدروع حربية، حيث يُنزع منهن شوك الرماح، وتُضمخ أعناقهن بالدماء، وتُثقل أيديهن بالدمى، في صورة قاسية تجمع بين العاطفة والقتال.

رجعت عليهن حاسرة
من الدروع و شوك الرماح
مضمّخة الأعطاف من غيلها
مثقلة الكف من الدماج


قمُر الأحلام يَحلُم في

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تلمس موضوع الوصف (القمر، السهر، طول الليل، هموم القلب) لكنها تعاني من انهيار في المعنى المنطقي. السطر 'أينما يستهزئَه يسعد' غير مفهوم في سياق الاستهزاء، والسطر 'وبهِتَ الضياءُ كما أعِد' تراكيبه غامضة ومبتورة. كما أن السطر الأخير 'والليلُ إِن يَطُل وَتَفرّا' يحتوي على خطأ نحوي/دلالي واضح ('تفرّا' لا تتناسب مع السياق).整体上، النص يبدو كقالب مفكك أكثر من كونه قصيدة ذات معنى متماسق.

قمُر الأحلام يَحلُم في // سماءِ الليلِ ويَمتَدّد

ويَسيرُ مُستهزِئاً بقَلبي // أَينَما يستَهزئَه يَسعَد

طالتِ الليلةُ يا مِنَّتِي // وبِهِتَ الضِياءُ كَما أعِد

واللّيلُ إِن يَطُل وَتَفرّا // لُجّ ما في القَلبِ لَم ينفد

القصيدة تتحدث عن قمر يحلم في سماء الليل ويستهزئ بالقلب الذي يحنّ إليه، حيث يصف الشاعر طول السهر الذي بهتّ الأضواء، ويؤكد أن الليل وإن طال فإنه سينفد، بينما هموم القلب لا تنتهي ولا ينفد لُجّها.

قمُر الأحلام يَحلُم في
سماءِ الليلِ ويَمتَدّد
ويَسيرُ مُستهزِئاً بقَلبي
أَينَما يستَهزئَه يَسعَد
طالتِ الليلةُ يا مِنَّتِي
وبِهِتَ الضِياءُ كَما أعِد
واللّيلُ إِن يَطُل وَتَفرّا
لُجّ ما في القَلبِ لَم ينفد


وقُلْ وَمَا وَجْهِي عَلَى غَيْرِكُمُ

القصيدة تحتوي على مفردات قريبة من الوصف (المقل، الطعن، الغصن، البان) لكنها متفككة دلالياً وتفتقر للترابط المنطقي. الجمل تبدو غير مكتملة أو غير مفهومة بوضوح (مثل 'تُولِهِ أوَلِ' و'بِمَالِهِ وَالبَانِ')، مما يجعلها أقرب إلى تجميع صور متناثرة دون بناء دلالي متماسك يعبر عن القصة الكاملة للصدمة والحزن والشوق كما في الوصف.

وقُلْ وَمَا وَجْهِي عَلَى غَيْرِكُمُ // عَلَى إِفْتِرَامٍ لَهُمْ مِنَ القُبَلِ

لَوْ قَاتَلَتْ مُقْلَتِي يَوْمَ الجِدالِ وَمَا // تَتْرُكْنَ طَعْنَكُمُ مَنْطِقُ الأَسَلِ

لَقَالَ أَقْسَمْتُ لاَ تَحْفِلِي // إِنْ كُنْتُ غَيْرَكَ فِي تُولِهِ أوَلِ

وَيَكْسُو الظَّبَى فَرْخَاً بَغَادِيَةُ ال // مُهَاجِرِينَ فَمَا لِلخَالَ مِنْ شُغُلِ

يَا مُزْرِياً بِنِجَابِ الخَدِّ وَالْغُصْنِ // بِمَالِهِ وَالبَانِ مَا الإِقْتِبََل

القصيدة تتحدث عن صدمة الشاعر من قسوة العيون التي لا تقتل جسديًا بل تفكك القلب، وتصف حزنه على من ابتعدت عنه بلا ذنب واتجهت إلى الوشاة، مستخدمًا صورًا مثل المقلات التي تطعن كالأسل، والغصن الذي يميل عن عادته، والبان الذي يحمّر خجلًا، لتعبر عن شوق صبي شفّه السقم ولا يبرئه إلا الضم والقبل.

وقُلْ وَمَا وَجْهِي عَلَى غَيْرِكُمُ
عَلَى إِفْتِرَامٍ لَهُمْ مِنَ القُبَلِ
لَوْ قَاتَلَتْ مُقْلَتِي يَوْمَ الجِدالِ وَمَا
تَتْرُكْنَ طَعْنَكُمُ مَنْطِقُ الأَسَلِ
لَقَالَ أَقْسَمْتُ لاَ تَحْفِلِي
إِنْ كُنْتُ غَيْرَكَ فِي تُولِهِ أوَلِ
وَيَكْسُو الظَّبَى فَرْخَاً بَغَادِيَةُ ال
مُهَاجِرِينَ فَمَا لِلخَالَ مِنْ شُغُلِ
يَا مُزْرِياً بِنِجَابِ الخَدِّ وَالْغُصْنِ
بِمَالِهِ وَالبَانِ مَا الإِقْتِبََل


حظيت طرابلس الغرب وطني

اضطراب دلالي وقوالبية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (طرابلس، الشوق للظبي، النور، الاستيلاء على الروح)، لكنها تعاني من انهيار دلالي كبير. السطور مليئة بتراكيب غير منطقية (مثل 'فتى شوقي به شرق يستلزم'، 'عزائمُ عنهُ نفضتُ يشابيكَ تنتض') وكلمات مصطنعة أو مستخدمة في غير سياقها (مثل 'حشري'، 'أشاش'). المعنى العام مفكك ولا يروي قصة متماسكة، مما يجعله أقرب إلى تجميع كلمات تبدو عربية دون بناء فكري سليم.

وما ليَ من نُعمى عليه ولا فضل

حظيت طرابلس الغرب وطني // بأهل حذارٍ عن الشرِّ ما برحا

إِذا ما ذكرت دوحا من ربوعهم // فقد ساء في النفسِ مقامي بمغناه

ولكنه حُسن ظبيٍ بربع // فتى شَوقِي به لشرق يستلزم

أشاش هامةٍ وشاب مراقباً // لما شابتُ الشجوَ في مُقَلَتِيهِ

تفاني وأَشعاري وأَدمُوعي // عزائمُ عنهُ نفضتُ يشابيكَ تنتض

ولما غدا قلبي حيال حماه // جُعلتُ أَرنُو إِلى هذي الشؤون بعين

ذوى سفرِي ثم ما زال حشري // يجيد بالنظر في أَمر رؤيته

وقد استغلامي فيه عن وفائي // وقد عزلوني منه في ذلَّ مهين

وقد استغلامي فيه عن وفائي وقد عزلوني منه في ذلَّ مهين

القصيدة تتحدث عن الشاعر الذي يصف طرابلس الغرب بوطنه الأكرم، لكنه يركز على شوقه لظبي شرقيها، الذي وصفه بجمال خارق تجلى في صورته رغم نقص البناء البشري، مما جعله يصدق بجماله ويغمره نور الهدى في مقلتيه، ليجد أن هذا الجمال قد استولى على روحه وأخرجها من يده دون أن يكون له أي فضل أو نعمة عليه.

حظيت طرابلس الغرب وطني
بأهل حذارٍ عن الشرِّ ما برحا
إِذا ما ذكرت دوحا من ربوعهم
فقد ساء في النفسِ مقامي بمغناه
ولكنه حُسن ظبيٍ بربع
فتى شَوقِي به لشرق يستلزم
أشاش هامةٍ وشاب مراقباً
لما شابتُ الشجوَ في مُقَلَتِيهِ
تفاني وأَشعاري وأَدمُوعي
عزائمُ عنهُ نفضتُ يشابيكَ تنتض
ولما غدا قلبي حيال حماه
جُعلتُ أَرنُو إِلى هذي الشؤون بعين
ذوى سفرِي ثم ما زال حشري
يجيد بالنظر في أَمر رؤيته
وقد استغلامي فيه عن


ولكن رأى جودَه ماجد

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (المدح، عظمة الأيدي، الكنافا كاستعارة)، لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. التراكيب اللغوية غير سليمة (مثل 'مشهورُها مُسْتَحَل'، 'أبيض المدادِ ولا ما أثع')، والصور الشعرية متفككة وغير منطقية (مثل 'سابليه كنت حلواً به'). المعنى العام مشوش ويبدو كترتيب عشوائي للكلمات بدلاً من قصيدة ذات دلالة واضحة.

ولكن رأى جودَه ماجد // تميمٍ بدا زينةَ المُجتمعِ

أيا غاليَ الشذا والدهرُ أم // ظاهرُ الطيب من ذاتِ اللمع

لأنت الذي ما استُهل الثناءُ // بأنعم يا من له نعمٌ تجمع

لمولى تباركت أياديهِ // مشهورُها مُسْتَحَل

لمولى تباركت أياديهِ مشهورُها مُسْتَحَل

فلا حاكها من نقابِ الثنا // أبيض المدادِ ولا ما أثع

فكم أصبِحت في فؤادٍ به // حزينٍ به طعنةُ سهم

وسابليه كنت حلواً به // وأطعِمُ حلوى الكنافا لسع

القصيدة تتحدث عن تحول الشاعر من التغزل إلى مدح مولاه، مستحضرًا عظمة أياديهِ المشهورة التي لا يمسها الثناء ولا يمسها السرق، ثم يصف فؤاده الذي كان ممتلئًا بالحزن حتى وجد فيه زاوية خاصة ل"حلو الكنافا"، مستخدمًا صورة الطعام كاستعارة للحب أو النعيم الذي ملأ قلبه.

ولكن رأى جودَه ماجد
تميمٍ بدا زينةَ المُجتمعِ
أيا غاليَ الشذا والدهرُ أم
ظاهرُ الطيب من ذاتِ اللمع
لأنت الذي ما استُهل الثناءُ
بأنعم يا من له نعمٌ تجمع
لمولى تباركت أياديهِ
مشهورُها مُسْتَحَل
فلا حاكها من نقابِ الثنا
أبيض المدادِ ولا ما أثع
فكم أصبِحت في فؤادٍ به
حزينٍ به طعنةُ سهم
وسابليه كنت حلواً به
وأطعِمُ حلوى الكنافا لسع


أَرْبَدُ بنُ اللهِ بَاركَ اللهُ فيه

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ مصطنعة أو غير منطقية (مثل 'أربد بن الله'، 'فيوع وطنهم')، والصور الشعرية غير مترابطة ولا تروي قصة واضحة أو تعبر عن المعاني المطلوبة في الوصف بشكل متماسك.

أَرْبَدُ بنُ اللهِ بَاركَ اللهُ فيه // فيَأنِيلُ الخَلِيلَ ما تَطلبُ الأُمَمُ

عِندَما باتَ في السّليمِيَّةِ مِنهُ // رَكبُ البِكرِ نِعمَةٌ لا تُلْبَثُ

مُخطَفُ الكشحِ تُدنِي التّركَ مِرزا // لًهُ نِزالٍ إِذا تَمَرَّ بِهِ القَمَمُ

قُل لِصَاحِبِ الفَتكِ وَالكِذبِ والغِشِّ // خَلِيلي يُرِيحُكَ اللُّقَزانُ والحِيمُ

وَارعَ لِلعُلمِ وَالإِصابة بالقَولِ // فَإِنِّي عَلَى مِثلِكَ مَالِي أُسَتُّ

سَلِّ لِنَجلِكَ الخِلِّ ما في وِردِكُم // كَم وَردٍ مِن أجلِّ ما فيه هِيمُ

سَلِّ لِنَجلِكَ الخِلِّ ما في وِردِكُم كَم وَردٍ مِن أجلِّ ما فيه هِيمُ

جُلُّ ما عِندهُ رُؤيمُ سَمَائِكَ // وَالرِذَالُ الَّذي لا يُؤتَى إليهِ رءُمَّ

جُلُّ ما عِندهُ رُؤيمُ سَمَائِكَ وَالرِذَالُ الَّذي لا يُؤتَى إليهِ رءُمَّ

مِن أَبيكَ الخَليلِ ما أنتَ أو صُنعاً // يَجذِبُ الحَبلَ عَنكَ فِيوعُ وطنهُم

مِن أَبيكَ الخَليلِ ما أنتَ أو صُنعاً يَجذِبُ الحَبلَ عَنكَ فِيوعُ وطنهُم

ما بَنَاهُ الخَليلُ كانَ مُعَيداً // لَكَ ما هَذه المَودَّةَ لا تُرَدُّ

ما بَنَاهُ الخَليلُ كانَ مُعَيداً لَكَ ما هَذه المَودَّةَ لا تُرَدُّ

بَرَّءَ اللهُ قَاكَ جِسماً وَنَفْساً // مِن جَمعِ الأشياءِ ما يُؤذِي وَيضُرُّ

بَرَّءَ اللهُ قَاكَ جِسماً وَنَفْساً مِن جَمعِ الأشياءِ ما يُؤذِي وَيضُرُّ

فَهُوَ عندَ السَّكُوه يَوَدُّكَ بِالحقِّ // وَيَعلَمُ النُّصحَ لَكُم إذ يُحَدثُ

فَهُوَ عندَ السَّكُوه يَوَدُّكَ بِالحقِّ وَيَعلَمُ النُّصحَ لَكُم إذ يُحَدثُ

عادِيَّ الخُلُقِ مُبَرَّءٌ مِن كُلِّ // خِبيِّئَةٍ صَرِيحُه يُنصلِ يَلدُ

عادِيَّ الخُلُقِ مُبَرَّءٌ مِن كُلِّ خِبيِّئَةٍ صَرِيحُه يُنصلِ يَلدُ

رَبِّ عانِيهِ فِاهيَّ لِلصُبحِ وَإِدلا // بٍ مِنَ الرَّاحِ تَنتَدِيُّهُم وَبِكُم

رَبِّ عانِيهِ فِاهيَّ لِلصُبحِ وَإِدلا بٍ مِنَ الرَّاحِ تَنتَدِيُّهُم وَبِكُم

عَسى لَشِيخِ الحَليمِ يُصعَرُ الخُمصَ // عَلَيكَ السَّنَانِ وَالهَوى تَرهُبُونَ

عَسى لَشِيخِ الحَليمِ يُصعَرُ الخُمصَ عَلَيكَ السَّنَانِ وَالهَوى تَرهُبُونَ

لَو تَقَضَّت بِقَومِ لا تَهابِيهِ // يُصِبحُونَ وَمِن فَمِ الزَّيتِ

لَو تَقَضَّت بِقَومِ لا تَهابِيهِ يُصِبحُونَ وَمِن فَمِ الزَّيتِ

القصيدة تتحدث عن مباركة زواج نجل الخليل من بنت سليم، وتُسلط الضوء على مكارم الخليل الأخلاقية وعلمه وصدقه في تمييز الحق من الباطل، مع تمنيات الشاعر بالاصطحاب في رحلة الحياة رغم خوفه من غضب الحليم، وتنتهي بالدعوة إلى تهنئة العروسين والتمني لهما العيش في غبطة ونعيم.

أَرْبَدُ بنُ اللهِ بَاركَ اللهُ فيه
فيَأنِيلُ الخَلِيلَ ما تَطلبُ الأُمَمُ
عِندَما باتَ في السّليمِيَّةِ مِنهُ
رَكبُ البِكرِ نِعمَةٌ لا تُلْبَثُ
مُخطَفُ الكشحِ تُدنِي التّركَ مِرزا
لًهُ نِزالٍ إِذا تَمَرَّ بِهِ القَمَمُ
قُل لِصَاحِبِ الفَتكِ وَالكِذبِ والغِشِّ
خَلِيلي يُرِيحُكَ اللُّقَزانُ والحِيمُ
وَارعَ لِلعُلمِ وَالإِصابة بالقَولِ
فَإِنِّي عَلَى مِثلِكَ مَالِي أُسَتُّ
سَلِّ لِنَجلِكَ الخِلِّ ما


وَسَوادٍ مِن شَرابِ عَمرو

القصيدة واضحة المعنى وتلتزم بدقة بالوصف الدلالي المركزي (سواد بن عمرو، الخمر الدائر في العقل، الطواف على الصب، والرغبة في السقي). التراكيب منطقية والصور الشعرية متماسكة دون أي غموض أو قوالب فارغة.

وَسَوادٍ مِن شَرابِ عَمرو // دائِرٍ في عَقلِ اِبنِ عَمرِو

كُلَّما طافَت بِهِ صَبَّه // غِرتُ مِنهُ أَن أَكونَ صَبِّي

القصيدة تتحدث عن سواد بن عمرو الذي يُوصف بخمر دائر في عقل ابن عمرو، حيث يصف الشاعر هذا السواد بأنه يغني كلما طاف على الصب، مما يثير رغبة الشاعر في أن يُسقى منه.

وَسَوادٍ مِن شَرابِ عَمرو
دائِرٍ في عَقلِ اِبنِ عَمرِو
 كُلَّما طافَت بِهِ صَبَّه
غِرتُ مِنهُ أَن أَكونَ صَبِّي


هاتها يا نديمنا من أديم

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (العناقيد، الياقوت، القيان، الكرم) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. توجد جمل متفككة مثل 'معشوقةٍ في قشرها قصبُ جام' و'أنيابُها زَهْرٌ' التي لا تخدم المعنى بل تبدو عشوائية. الخاتمة 'لا تضامُ المعِزَّةَ الكَرَمَاءُ' لا تعكس فكرة 'من يعلو نفسه عليها' المذكورة في الوصف، بل تبدو جملة مبهمة. التراكيب الشعرية تبدو مصطنعة ومجتزأة لتحاكي الوصف دون وفاء حقيقي للمعنى.

هاتها يا نديمنا من أديم // وأدرها في رسمي من نديم

فهْوَ ياقوت منظماً في عناقيدٍ // معشوقةٍ في قشرها قصبُ جام

قوَّها برحيقها فاعلنْ بالش // رِّ لها يا أخا المنى وقام

أنيابُها زَهْرٌ ونُعْمَى قُيانٌ // حسنُها ترك المغاني العوالمَ

وبها طعمها رحيقاً شميمٌ // كالنَّسيْم وعْثارةُ العبير

لا تَشِعْه ما شئت إلاَّ دعاه // شُربهُ يوماً شِعْراً في شهور

قسْماً باللهو والنَّدامى إنَّما // لا تضامُ المعِزَّةَ الكَرَمَاءُ

القصيدة تتحدث عن مدح الخمر وطلب سقيها من نديم، حيث تصف العناقيد العنبية بأنها ياقوت منظّم يجمع بين حبه الظاهر وعسله المخفي في قشرته، وتُشبّه نضرة العنب بجمال القيان وطعمه بمذاق الشهادة ورائحته بنسيم العبير، ثم تنتقل إلى استهزاء بلفظة 'كرم' وتفضيل تسميتها 'الكريمة' لجمالها، وتختتم بدعوة للشرب وقسم باللهو والنعيمة، مع التأكيد على أن شارب الخمر لا يرفع من قدرها إلا من يعلو نفسه عليها.

هاتها يا نديمنا من أديم
وأدرها في رسمي من نديم
فهْوَ ياقوت منظماً في عناقيدٍ
معشوقةٍ في قشرها قصبُ جام
قوَّها برحيقها فاعلنْ بالش
رِّ لها يا أخا المنى وقام
أنيابُها زَهْرٌ ونُعْمَى قُيانٌ
حسنُها ترك المغاني العوالمَ
وبها طعمها رحيقاً شميمٌ
كالنَّسيْم وعْثارةُ العبير
لا تَشِعْه ما شئت إلاَّ دعاه
شُربهُ يوماً شِعْراً في شهور
قسْماً باللهو والنَّدامى إنَّما
لا تضامُ المعِزَّةَ الكَرَمَاءُ


الناس قد تفرقوا بعد ما اجتمعوا

قالبية ومحدودية

القصيدة مفهومة وتلتزم بمضمون الوصف الدلالي (التفرق بعد الاجتماع)، لكنها قصيرة جداً وتكرر نفس الفكرة في سطرين فقط دون تطوير أو عمق، مما يجعلها تبدو قالبية ومحدودة في التعبير عن الفكرة.

الناس قد تفرقوا بعد ما اجتمعوا // كذاك ما زال بالتفرقة كل جمع

الناس قد تفرقوا بعد ما اجتمعوا كذاك ما زال بالتفرقة كل جمع

القصيدة تتحدث عن فكرة التفرق التي تصيب كل جموع البشر، حيث تبدأ بذكر أن الناس قد انقسموا بعد اجتماعهم، ثم تؤكد أن هذا التشتت هو مصير كل تجمع، لتعبر عن واقع دائم يتكرر فيه تفكك الجماعات.


أقمتُ المأتَمَ المَع لى جَهدٍ وإيلاءِ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الكلمات غير مترابطة منطقياً (مثل 'إيلاء' بدلاً من إيذاء، 'آصالي' و'آوِياء' غير مفهومة)، والصور الشعرية (الضفادع الوحش، جيب الدفنس) غير واضحة أو غير منطقية في سياقها، مما يجعل المعنى العام غير مقبول رغم محاولة مطابقة الوصف.

أقمتُ المأتَمَ المَع لى جَهدٍ وإيلاءِ // بِذي شَولةٍ شَمَّالِ

وَما طَعنُ الخَيلِ طَوراً // بِآصالٍ وبِآوِياءِ

بِنَبلٍ مِن عَوَضٍ دامٍ // شَملَ خُضّامَ أَوصالي

لَقَد رَكِبَت قُبَيلَ ال // رَدى آثارَ رُمحي في السَناءِ

تَضادَّ الضِفادِعُ الوُشّ // حُ مِن أَغضفٍ رِمّالي

وَما يَبقى عَلى الإِنسانِ // صُروفُ الدَهرِ بإِدهاءِ

فَتيتٌ بَعدَ تَركيبِهِ // كَجَيبِ الدِنفَسِ الوَرَهاءِ

القصيدة تتحدث عن موقف الشاعر الذي أقام مأتمًا على جهد وإيذاء، لكنه امتنع عن طعن الخيل بصدورهم بفضل نبل عوض الذي شمل خضاماته وأوصاله، مستخدمًا صورًا مثل الخيل على آثار رمحه في السنا العالي، وتضاد الضفادع الوحش من أغضف رمال، مع التأكيد على أن صروف الدهر لا تبقي الإنسان على حال، مما أدى إلى تفتيت الشاعر بعد أن كره الشك مثل أمثاله، مشبهًا نفسه بجيب الدفنس الورهاء الذي ريع بعد إجفال.

أقمتُ المأتَمَ المَع لى جَهدٍ وإيلاءِ
بِذي شَولةٍ شَمَّالِ
وَما طَعنُ الخَيلِ طَوراً
بِآصالٍ وبِآوِياءِ
بِنَبلٍ مِن عَوَضٍ دامٍ
شَملَ خُضّامَ أَوصالي
لَقَد رَكِبَت قُبَيلَ ال
رَدى آثارَ رُمحي في السَناءِ
تَضادَّ الضِفادِعُ الوُشّ
حُ مِن أَغضفٍ رِمّالي
وَما يَبقى عَلى الإِنسانِ
صُروفُ الدَهرِ بإِدهاءِ
فَتيتٌ بَعدَ تَركيبِهِ
كَجَيبِ الدِنفَسِ الوَرَهاءِ


أربعون قد تَقَضَّتْ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة القصيدة تغطية عناصر الوصف (الأربعون، الجهل، الذنب، الرحمة)، إلا أن المعنى العام منهيار بسبب تراكيب لغوية غير سليمة وألفاظ مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها (مثل: 'همى وكَم'، 'عالم عجم'، 'حيَمْ'، 'ألبى'، 'الغضبى'). الجمل متفككة ولا تشكل صورة دلالية متماسكة، مما يجعل النص يبدو ككلمات عربية مفرغة من المعنى الحقيقي أو شبه عشوائية، ولا تفي بمتطلبات الوصف بوضوح.

أربعون قد تَقَضَّتْ // لَمْ تُفَرِّجْ لِيَ همَى وَكَم

شامِلاً بيَ المثالي إذا // دار بي في السَّير والقِدمِ

جادلي في النفس إذْ هبَطتْ // حافظها مِنْ عالَمٍ عَجَم

صادها الجهل فباتَ لها // حاكماً في الأمر والنِّهى وَمِي

فهي تروي أنَّ أعناتي // ذاتُ آثامٍ لم تَلَمِ

كُلَّما يَتَساءَل مُذنِبٌ // جاء عنها بعُذرٍ لَم يَزِم

تُركم النفس إذا ما هَوَيْ // تَ عن الإحسان والعِصَمِ

فهي لا غيره ألبَى // بعدها الغضبَى ولا الأَلَم

مُنكِراً منها عليه إذا // نافحٌ ظلمْتَها بحيَمْ

مُنكِراً منها عليه إذا نافحٌ ظلمْتَها بحيَمْ

نامت عينكِ فَحُلْمٌ ما جَنَتْ // حينما تعمَد أنني

نامت عينكِ فَحُلْمٌ ما جَنَتْ حينما تعمَد أنني

عَلِمَ الله بأنَّ لها // رَحمَةً بي أعظمُ الكَرَمِ

عَلِمَ الله بأنَّ لها رَحمَةً بي أعظمُ الكَرَمِ

القصيدة تتحدث عن تجربة الشاعر مع بلوغه الأربعين من عمره، حيث يجد أن هذا السن لم يأتِ معه بتوبة أو زهد كما كان يرجو، بل زاد من ألمه بتجدد ذنوبه، وتصف النفس التي اتخذت جهلها حاكمًا لها، وهي تركب الآثام دون أن تشعر بالندم، وتعتبر يقظتها حُلمًا ووجودها شبيهًا بالعَدَم، وتنتهي القصيدة بتأمل الشاعر في أن الذنب لم ينصرم رغم علمه به، مع بقاء أمل في رحمة الله وإحسانه.

أربعون قد تَقَضَّتْ
لَمْ تُفَرِّجْ لِيَ همَى وَكَم
شامِلاً بيَ المثالي إذا
دار بي في السَّير والقِدمِ
جادلي في النفس إذْ هبَطتْ
حافظها مِنْ عالَمٍ عَجَم
صادها الجهل فباتَ لها
حاكماً في الأمر والنِّهى وَمِي
فهي تروي أنَّ أعناتي
ذاتُ آثامٍ لم تَلَمِ
كُلَّما يَتَساءَل مُذنِبٌ
جاء عنها بعُذرٍ لَم يَزِم
تُركم النفس إذا ما هَوَيْ
تَ عن الإحسان والعِصَمِ
فهي لا غيره ألبَى
بعدها الغضبَى ولا الأَلَم
مُنكِر


الله ما أَحْلى حديثَ الرَّجَا

النص يحوي كلمات عربية تبدو ذات معنى، لكنه يعاني من انهيار دلالي واضح وتراكيب غير منطقية (مثل: 'جور أدلتي في حلية العدل'، 'التيس سيّبت منطقه'). رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (دمشق، مصر، شهر الصيام)، إلا أن الجمل متفككة ولا تشكل قصة متماسكة أو صورة شعرية مقبولة، مما يجعل المعنى العام هشاً وغير واضح.

الله ما أَحْلى حديثَ الرَّجَا // إِنْ طالَ في دِمَشْق أهلُها أو انخَفَضْ

بِقُرْبِكُمْ تُسْتَحبّ إنَّ له // على فؤَادِي والعَيْن شوقاً ما اهْتَجَفْ

جَوْرُ أدِلْتِي فِي حِلْيَةِ العَدْل // مِنْ بَعْدِ مَا قد أراني طُولها وِقْفْ

هُنالِكَ التَّيسُ سَيّبَتْ مَنْطِقُه // فكَيْفَ لي مِنْ قميصِه يُبْرَى القَفْوَ

لا بَرِحَ القَطْرُ عَنْ جُنوبِكُمُ // يَذكُرُ لي راحَتَيْ نَعِيمكَ والأسفا

وَمرْحَكَماتُ الرُّوحِ مِنْ نِعَم // خِلْتُ لَدَيْهِ الحَضْر مِنْهُ والتَّرح إلى

وَمرْحَكَماتُ الرُّوحِ مِنْ نِعَم خِلْتُ لَدَيْهِ الحَضْر مِنْهُ والتَّرح إلى

يُحْمَد مؤكداً غُبْنَ أنْ جُفِىءَ // فَقَدْ دَنَا شَهْرُ الصَّومِ فاسْتَعدوإنْ أَيْسَرَتْ فِيهِ قَدُماً طُمُورُكُمُ أوِ انْسَفَفْ

يُحْمَد مؤكداً غُبْنَ أنْ جُفِىءَ فَقَدْ دَنَا شَهْرُ الصَّومِ فاسْتَعدوإنْ أَيْسَرَتْ فِيهِ قَدُماً طُمُورُكُمُ أوِ انْسَفَفْ

القصيدة تتحدث عن شوق الشاعر إلى أهله في دمشق وتفاؤله بلقائهم في مصر، حيث يمدح جوار قومٍ عدولٍ فرجوا كربته، ويصف سيدهم بكونه مصدر نعيم في الحضر والترحال، ثم يهنئه بقدوم شهر الصيام والفطر، معربًا عن سعادته بقربه منه في المناسبات الدينية.

الله ما أَحْلى حديثَ الرَّجَا
إِنْ طالَ في دِمَشْق أهلُها أو انخَفَضْ
بِقُرْبِكُمْ تُسْتَحبّ إنَّ له
على فؤَادِي والعَيْن شوقاً ما اهْتَجَفْ
جَوْرُ أدِلْتِي فِي حِلْيَةِ العَدْل
مِنْ بَعْدِ مَا قد أراني طُولها وِقْفْ
هُنالِكَ التَّيسُ سَيّبَتْ مَنْطِقُه
فكَيْفَ لي مِنْ قميصِه يُبْرَى القَفْوَ
لا بَرِحَ القَطْرُ عَنْ جُنوبِكُمُ
يَذكُرُ لي راحَتَيْ نَعِيمكَ والأسفا
وَمرْحَكَماتُ الرُّوحِ مِنْ نِعَم


النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهيار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ مصطنعة أو غير منطقية (مثل 'ثلاثة مصرّفاوين ويا ذباب المنى'، 'أكلنا في اليأس ربّ')، ولا توجد قصة متماسكة أو معانٍ واضحة تربط بين الدار المهجورة ونصيحة الأب كما في الوصف، بل هو مجرد تجميع عشوائي لكلمات عربية.

الدارُ دارَ أسَماءَ بَينَ السُّحُبِ والرُّبُى // بَينَ المُقرَحِ مِنها وَالمُسكٍ وَالكُثُبِ

هِمَمٌ فَكَيفَ بِنَزلَيها وَأَينَ بَنوها // وَأيَّما أملٍ في رُبوعِهِم قَد وثبوا

يَستَنُّ فيهِ لَبانٌ مِن هَداياهُم // ثَلاثَةَ مِصرِفاوَينَ وَيَا ذُبابُ المُنَى

حَالاَ عَنِ الجَوْزِيِّ جَاءَ عُذْرُهُ فِيه // وَجَدَّ في لَحْمِ حِمصِيٍّ وَأَكلِنا في اليَأس رَبُّ

راحَتُهُ مُغدِيةً وَطَوارِقُهُ // مُطَارِقٌ عُربَةٌ وَالاوِماها عُربُ

راحَتُهُ مُغدِيةً وَطَوارِقُهُ مُطَارِقٌ عُربَةٌ وَالاوِماها عُربُ

بَينَ المَصَصبِ وَمِنىً في ما بِه وَأَذى الإِلاَهِ // وَقَبلَما يَأتِيَن مَنًّا الحُجَى يَأتِي وَخَببُ

بَينَ المَصَصبِ وَمِنىً في ما بِه وَأَذى الإِلاَهِ وَقَبلَما يَأتِيَن مَنًّا الحُجَى يَأتِي وَخَببُ

بِشَعبِهِ بأسَىً أَولِيَّتِهِ أُسابه // فَيمَّن يَومَ دَواءٍ جِدَّ مارِنُهُم

بِشَعبِهِ بأسَىً أَولِيَّتِهِ أُسابه فَيمَّن يَومَ دَواءٍ جِدَّ مارِنُهُم

وَاِحتارَ في رِفعَةِ نِدِمائِهِ مُسمِعُهُ // وَكانَ لازمَ للحالِ كُلٌّ وَلكِن

وَاِحتارَ في رِفعَةِ نِدِمائِهِ مُسمِعُهُ وَكانَ لازمَ للحالِ كُلٌّ وَلكِن

بنيٌّ لَهُ عَنَدماً مِن رَبِّهِ لِيَحرَبُ // أَقَلُّ مَسَأَدَتي في فِكرِ ذي الحِلمِ مَعنىً

بنيٌّ لَهُ عَنَدماً مِن رَبِّهِ لِيَحرَبُ أَقَلُّ مَسَأَدَتي في فِكرِ ذي الحِلمِ مَعنىً

فَأَولاهُ رُبَوعاً لِمَغنىً أَعلَمَ الكَذبُ // أَبو المَجدِ ذا رَبُّهُم دَرَّهُ وَلَبُّه

فَأَولاهُ رُبَوعاً لِمَغنىً أَعلَمَ الكَذبُ أَبو المَجدِ ذا رَبُّهُم دَرَّهُ وَلَبُّه

ابيٌّ لِبَيتِ ابنِهِ مَهدِي بِفَضلُهِ وَبَربُ // مَّولايَ إني إِلى عُلمِ حَكيمٍ سَمِعتُ بِهِ

ابيٌّ لِبَيتِ ابنِهِ مَهدِي بِفَضلُهِ وَبَربُ مَّولايَ إني إِلى عُلمِ حَكيمٍ سَمِعتُ بِهِ

إِليَّ آسمَيهِ وَزادَ الآنَ وُدَّيتَهُ // نَدِّهُ فِى نَحسَ ما أَبدُوهُ مَكرَماضُهُ

إِليَّ آسمَيهِ وَزادَ الآنَ وُدَّيتَهُ نَدِّهُ فِى نَحسَ ما أَبدُوهُ مَكرَماضُهُ

يَشكو مِن مُكَرَّهَاتِ القَومِ مِنهُم إِلىياتَةً // يُعلَمُهُ فيهِ عَنِ الخَيرِ وصرَت النُّوب

يَشكو مِن مُكَرَّهَاتِ القَومِ مِنهُم إِلىياتَةً يُعلَمُهُ فيهِ عَنِ الخَيرِ وصرَت النُّوب

القصيدة تتحدث عن دارٍ مهجورٍ لأسماءَ بين السَّحبِ والرحبِ، حيثُ تَستنُّ الرياحُ وتحنُّ حنينَ الواله، فيُشعرُ الشاعرُ ببعدهِ عنها رغمِ قربهِ، ثم ينتقلُ إلى حديثٍ مع والدهِ الحكيمِ الذي يُنذره من مكارهِمِ القومِ ويأمرهُ بالابتعادِ عن غدرهِمِ، معتمداً على مَجدِ آبائهِ الكرامِ، مُوصياً إياهُ بالرشادِ، وتركِ مالهِ بغيرِ إسرافٍ ولا بخلٍ، ليُحافظَ على كرامتهِ ويحميَ ورثتهُ من عواقبِ سوءِ التصرفِ.

الدارُ دارَ أسَماءَ بَينَ السُّحُبِ والرُّبُى
بَينَ المُقرَحِ مِنها وَالمُسكٍ وَالكُثُبِ
هِمَمٌ فَكَيفَ بِنَزلَيها وَأَينَ بَنوها
وَأيَّما أملٍ في رُبوعِهِم قَد وثبوا
يَستَنُّ فيهِ لَبانٌ مِن هَداياهُم
ثَلاثَةَ مِصرِفاوَينَ وَيَا ذُبابُ المُنَى
حَالاَ عَنِ الجَوْزِيِّ جَاءَ عُذْرُهُ فِيه
وَجَدَّ في لَحْمِ حِمصِيٍّ وَأَكلِنا في اليَأس رَبُّ
راحَتُهُ مُغدِيةً وَطَوارِقُهُ
مُطَارِقٌ عُربَةٌ وَالاوِما


رُبَّ راجٍ لبغدادَ يَقصِدُ

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (بغداد، الفرات، الشوق، القاطول) لكنها تعاني من انهيار دلالي واضح. التراكيب غير منطقية (مثل 'والنزاع' كقافية للشوق، 'حيفَ البُرازِ'، 'ذو ارتياح' كاسم)، والجمل متقطعة لا تبني صورة مترابطة، مما يجعل المعنى العام هشاً رغم وجود مفردات مرتبطة بالوصف.

رُبَّ راجٍ لبغدادَ يَقصِدُ // مدفوعِ الشَّوقِ والإشتياقُ

قد مضَى شطرَ الطريقِ وقد // أزورُ اليوم هذي الديار

إن نَوى بغدادَ عنكَ فإني // ثابتُ الشَّوق لهُ والنزاعُ

حثَّ سيرَ العيس للطالبِ عن // ذكرِ زمنٍ بالهوى والتياعُ

لم يزل ركابي بغورِ حسا // مُجحداً حقَّهُ وحيفَ البُرازِ

فالبدورُ تُهدي لقلبي بِنَه // والشعورُ به همامُ المواظب

بفِناءِ فاتكِ حَسَى الفُرات // وقِفاً كالعاشِق المُعتِبِ

رب قصرٍ فيكُمُ مُستَجدٍ // وحنينٍ للعُمرِ مرتَجِع

رب قصرٍ فيكُمُ مُستَجدٍ وحنينٍ للعُمرِ مرتَجِع

وَاعدةٍ عن قريبٍ طالب // رُبَ مَقِيلٍ فيكُمُ ذو ارتياح

وَاعدةٍ عن قريبٍ طالب رُبَ مَقِيلٍ فيكُمُ ذو ارتياح

القصيدة تتحدث عن راكبٍ يتجه نحو بغداد مدفوعًا بالشوق والذكر، حيث يصف رحلة شاقة عبر الليل والنهار حتى يصل إلى ضفاف الفرات، فيقف عندها كالعاشق الذي يعتذر عن شوقه، ثم يستحضر ذكريات الصبا في منطقة القاطول، معلنًا عزمه على زيارة تلك الديار قريبًا حاملًا معه آمالًا وطموحات، متوقعًا أن يجد هناك حياةً طيبةً خاليةً من الهموم.

رُبَّ راجٍ لبغدادَ يَقصِدُ
مدفوعِ الشَّوقِ والإشتياقُ
قد مضَى شطرَ الطريقِ وقد
 أزورُ اليوم هذي الديار
إن نَوى بغدادَ عنكَ فإني
ثابتُ الشَّوق لهُ والنزاعُ
حثَّ سيرَ العيس للطالبِ عن
ذكرِ زمنٍ بالهوى والتياعُ
لم يزل ركابي بغورِ حسا
مُجحداً حقَّهُ وحيفَ البُرازِ
فالبدورُ تُهدي لقلبي بِنَه
والشعورُ به همامُ المواظب
بفِناءِ فاتكِ حَسَى الفُرات
وقِفاً كالعاشِق المُعتِبِ
رب قصرٍ فيكُمُ مُستَجدٍ
وحنينٍ ل


نزلنا بمستنقعاتِ مكرمةٍ وعُلىً

القصيدة تحقق المعنى المطلوب بدقة عالية، حيث تعكس بوضوح فكرة النزول في مستنقعات المكارم، وانقطاع الفضل عن غيرهم، وتمدد قبيلة غالب، والخاتمة حول النسب. اللغة واضحة ومقبولة، والربط الدلالي مع الوصف قوي ومركزي، مع تجنب التكرار القالب غير المفيد.

نزلنا بمستنقعاتِ مكرمةٍ وعُلىً // لهنّ فلم يبقَ الرجالُ لنا فَضلا

على غيركم قصدٌ في الفضلِ لا نرى // ولا في المَجْد للتاريخ عنكمُ خَلَفا

لعمري لقد امّتدت قبائِلُ غالبٍ // بأيدي قرومٍ في كلِّ طوْدِ علوةٍ وسَفا

ولو جحدوني أنكم أبناءُ خيرِ الوَرَى // أبًا اليوم ما جحدوني فأنتمُ أبناءَ خيرِ الورَى جِدّا

القصيدة تتحدث عن فخر الشاعر بتميزه وعلو مكانته، حيث يصف نفسه وأهله بأنهم نزلوا في مستنقعات المكارم والعلى حتى لم يبقَ فضلاً أو مجدًا للرجال من بعدهم، مع تأكيد أنه لا يُرى لغيرهم قصد في الفضل ولا خلف في المجد، ثم يصف قرومًا من ذوائب قبيلة غالب تمتد بأيديهم في كل طود علو، ويختم بالقول إنهم وإن جحدوا أنه ابن خير الورى أبًا فلن يجحدوا أنه ابن خير الورى جدًا.

نزلنا بمستنقعاتِ مكرمةٍ وعُلىً
لهنّ فلم يبقَ الرجالُ لنا فَضلا
على غيركم قصدٌ في الفضلِ لا نرى
ولا في المَجْد للتاريخ عنكمُ خَلَفا
لعمري لقد امّتدت قبائِلُ غالبٍ
بأيدي قرومٍ في كلِّ طوْدِ علوةٍ وسَفا
ولو جحدوني أنكم أبناءُ خيرِ الوَرَى
أبًا اليوم ما جحدوني فأنتمُ أبناءَ خيرِ الورَى جِدّا


أَسكَنَتني الدارُ عَينَ تِلكُم

النص يحتوي على قطع واضحة (مثل 'Token@مَاهٍ') وكلمات غير مفهومة أو مصطنعة ('العيسُ أَخلِفُ الأُرقُبِ')، مما يجعل المعنى منهاراً وغير منطقي رغم محاولة محاكاة مفردات الوصف.

أَسكَنَتني الدارُ عَينَ تِلكُم // بَينَ الغَميمِ المُسَهَّمِ اللَجبِ

دارٌ هِيَ الحَيُّ لَم تَطيف بِها // فَضائِلُ المِئزَرِ عَسجَدُ العُلبِ

وَلَم تُغِذ دَعدَ كَرفَToken@مَاهٍ // بِالعيسِ وَالعيسُ أَخلِفُ الأُرقُبِ

وَلَم تُغِذ دَعدَ كَرفَ مَاهٍ بِالعيسِ وَالعيسُ أَخلِفُ الأُرقُبِ

القصيدة تتحدث عن دارٍ استقرت نواها بين تلال العقيق والكثبان، حيث سقوا من غمامٍ مجلجلٍ لجب، وتصف الدار بأنها لم تتلطف بفضائل مئزرها ولم تغذِ دعدًا بالعُلب، معبرة عن مكانٍ قاسٍ وعزلٍ لا يملك من مزايا الحياة إلا ما هو طبيعي قاسٍ.

أَسكَنَتني الدارُ عَينَ تِلكُم
بَينَ الغَميمِ المُسَهَّمِ اللَجبِ
دارٌ هِيَ الحَيُّ لَم تَطيف بِها
فَضائِلُ المِئزَرِ عَسجَدُ العُلبِ
وَلَم تُغِذ دَعدَ كَرفَToken@مَاهٍ
بِالعيسِ وَالعيسُ أَخلِفُ الأُرقُبِ


كونَ ليلٌ أو نهارٌ

اضطراب دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الليل والنهار، الدمع كنجوم، القلب الهائم، الشك في اليقظة)، لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. التراكيب اللغوية غير سليمة (مثل 'واجباتي ما عرفناه'، 'لجسمي أيُّ ما تعتري')، والصور الشعرية متفككة ولا تخدم الفكرة المركزية بوضوح، مما يجعل النص يبدو كترتيب عشوائي للكلمات بدلاً من قصيدة ذات معنى واضح.

كونَ ليلٌ أو نهارٌ // شكَّ في صدريَ أن يكونا

واعترى روحي صباحٌ // واجباتي ما عرفناه

واعترى روحي صباحٌ واجباتي ما عرفناه

وأنجمٌ في جفوني // دمعها يصغرُ أو يكبرُ

وأنجمٌ في جفوني دمعها يصغرُ أو يكبرُ

هامَ قلبي لا أطيقُ // لجسمي أيُّ ما تعتري

هامَ قلبي لا أطيقُ لجسمي أيُّ ما تعتري

أحسبُ السالمَ غيري // فيه ملقىً مثلَ ما أروني

حيثُ أحلامي وفكري // وكَذا يقظاتي ونومي

حيثُ أحلامي وفكري وكَذا يقظاتي ونومي

آثرَ الضنى بقلبي // يبقى من الناسِ ما لم يَبنِ

القصيدة تتحدث عن حالة من التردد والاضطراب النفسي التي تلتبس فيها حدود الليل والصبح، حيث يصف الشاعر دموعًا في الجفون تشبه النجوم، وقلبًا هامًا لا يطمئن لجسده، مما يجعله يحسب السالم من الناس مريضًا في ظنه، في حين أن اليقظة قد تكون مجرد وهم أو نوم، وتترك في الجسد أثرًا جسيمًا من الضنى.

كونَ ليلٌ أو نهارٌ
شكَّ في صدريَ أن يكونا
واعترى روحي صباحٌ
واجباتي ما عرفناه
وأنجمٌ في جفوني
دمعها يصغرُ أو يكبرُ
هامَ قلبي لا أطيقُ
لجسمي أيُّ ما تعتري
أحسبُ السالمَ غيري
فيه ملقىً مثلَ ما أروني
حيثُ أحلامي وفكري
وكَذا يقظاتي ونومي
آثرَ الضنى بقلبي
يبقى من الناسِ ما لم يَبنِ


أيا شمسَ هذا العالم النبويِّيتي

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة القصيدة تغطية مفاهيم الوصف (الشمس، ساحل الترك، اليقين، العدو)، إلا أن المعنى العام منهيار بسبب تراكيب لغوية غير سليمة ومفردات غير منطقية (مثل: 'شمسَ هذا العالم النبويِّيتي'، 'مطلوبي'، 'انثني إلى فضلِ عبدي'، 'بموتٍ هماً'). الجمل متفككة ولا تشكل رسالة متماسكة، مما يجعلها أقرب إلى كلمات مفرغة من المعنى الحقيقي رغم وجود مفردات الوصف.

أيا شمسَ هذا العالم النبويِّيتي // قضيتِ وطال لكانتِ مطلوبي

ولا تبتغي لي حاجةً ثمَّ ضرتني // عليَّ لها في ساحلٍ التركِ سببي

وملمي هدىً من باب فضلكَ وانثني // إلى فضلِ عبدي في غدٍ منكم وفي

ويا ذا الذي لي في رضاك وفي حبِّكم // يقينٌ غدا لا شُبتُ فيك بشُبهِ

فدونك والفضلَ العظيمَ فعدوّي // بموتٍ هماً حتّى أجيءَ بسُلكِ

القصيدة تتحدث عن مناجاة الشاعر لشمس النبيين طالبًا منه أن لا يترك آماله وحاجاته معلقة على ساحل الترك، معبرًا عن اعتماده التام على عطفه وفضله الذي يمتد ليشمل العرب والترك، ومؤكدًا أن باب هذا النبي هو باب الله وأن فضل الله هو الذي أدخله في سلكه، معتمدًا في ذلك على يقين لا يشوبه شك، وموجهًا رسالة لعدوه بأن يموت همًا وأسًا بينما هو يدخل في سلكه بفضل الله.

أيا شمسَ هذا العالم النبويِّيتي
قضيتِ وطال لكانتِ مطلوبي
ولا تبتغي لي حاجةً ثمَّ ضرتني
عليَّ لها في ساحلٍ التركِ سببي
وملمي هدىً من باب فضلكَ وانثني
إلى فضلِ عبدي في غدٍ منكم وفي
ويا ذا الذي لي في رضاك وفي حبِّكم
يقينٌ غدا لا شُبتُ فيك بشُبهِ
فدونك والفضلَ العظيمَ فعدوّي
بموتٍ هماً حتّى أجيءَ بسُلكِ


جموعٌ من دواجن أدجانٍ

القصيدة تحقق الوصف بدقة تامة من حيث المعنى، حيث تركز على تكرار ألفاظ الدواجن (أدجان، دجون) واستخدام لفظ «كذلك» لربط الصور، مع الحفاظ على بنية لغوية عربية مفهومة تعكس النمط اللغوي المطلوب دون انهيار دلالي.

جموعٌ من دواجن أدجانٍ // دجونٌ كذلك أدجانٌ ودجون

جموعٌ من دواجن أدجانٍ دجونٌ كذلك أدجانٌ ودجون

القصيدة تتحدث عن جموع من الدجن التي تتجمع وتتحرك في صورة متكررة من الألفاظ المتشابهة، حيث تُوصف بأنها أدجان ودجون ودجُن، مع تكرار لفظ «كذلك» لربط هذه الصور ببعضها في نمط لفظي يركز على تداخل الأصوات وتكرار المعاني دون سياق سردي واضح.


مدار الحق حق الحق

قالبية وضعف دلالي

القصيدة تستخدم مفردات الوصف (مدار الحق، زكاة الروح، القدس) لكنها تفتقر إلى البناء المنطقي والعمق الدلالي المطلوب. السطر الأخير 'تمازج بالعوالم بالحس' يتناقض مع فكرة الوصف التي تؤكد تجاوز حدود الحس، كما أن تكرار السطر الأول دون تطوير الفكرة يجعل النص يبدو قالبياً ومفككاً في معناه.

مدار الحق حق الحق // تمجارته بعقل وبنفس

مدار الحق حق الحق تمجارته بعقل وبنفس

وزكاة الروح في العالمين // بالقدس الحق من أدرك النفس

مدار الحق حق الحق // تمازج بالعوالم بالحس

مدار الحق حق الحق تمازج بالعوالم بالحس

القصيدة تتحدث عن أن مدار الحق هو حق الحق، متجذرًا في العقل والنفس كما أن زكاة الروح تكمن في العالمين بالقدس، وتؤكد أن من أدرك هذا السر يتجاوز حدود عالم الحس.

مدار الحق حق الحق
تمجارته بعقل وبنفس
وزكاة الروح في العالمين
بالقدس الحق من أدرك النفس
مدار الحق حق الحق
تمازج بالعوالم بالحس


لِلظَبيِ في بريدة

القصيدة تحقق الوصف بدقة تامة؛ فهي تتحدث عن ظبي في بريدة المنجون وأثار شجون الشاعر، مستخدمة صورة حيوانية مباشرة دون تفاصيل إضافية، والمعنى واضح ومتماسك.

لِلظَبيِ في بريدة // مِن المنجون شجون

لِلظَبيِ في بريدة مِن المنجون شجون

القصيدة تتحدث عن ظبي في بريدة المنجون أثار شجون الشاعر، مستخدمة صورة حيوانية مباشرة لوصف حالة من الحزن أو الشوق دون تفاصيل إضافية.

لِلظَبيِ في بريدة
مِن المنجون شجون


دعاني في الهموم الداني وادعُ عن

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم وجود كلمات من الوصف (كأس، لؤلؤ، رقيب، ليل)، إلا أن القصيدة تعاني من انهيار دلالي شديد. التراكيب غير منطقية (مثل 'رياض اللذات معقودة الجيشي'، 'منبري' في سياق الخمر)، والجمل متفككة ولا تشكل فكرة متماسكة. هناك كلمات مصطنعة أو مكتوبة بشكل خاطئ (مثل 'حُساعر'، 'خ تعاطيها')، مما يجعل المعنى العام غير واضح ومفهوم، ويبدو النص كقالب مفكك أكثر من كونه قصيدة ذات معنى.

جنى من لؤلؤٍ ما جاء للبحر

دعاني في الهموم الداني وادعُ عن // مثالبه المكدِّر قطر عيشي

هواني سلوتي القاطنة في // رياض اللذات معقودة الجُيشي

وقد وفت عليّ الليالي ولكن // بكلِّ تهفة جائزة الكسرِ

فبادر نحوها بعد ارتياح // مع الفضل المدود إلى ذرّي

بأوفر كاسها الممتلئة بالس // سلاف وفي الحباب لها منبري

ما لو اليل ستر ستر رأْسٍ // من الظُلَمِ بتلك اللمى واشتمَّت لوري

قهوةً من البيان إذا يُدِرُّ // على الكاسينِ خمر الحُسْنِ صالَت

فليس لخائفِ الرقيب إليها // بها حياً بأوجهٍ أو بمنبر

فليس لخائفِ الرقيب إليها بها حياً بأوجهٍ أو بمنبر

كن كالنور إذ أستبق الضياء // حُساعر تجهل الليل المحُيّ ابنةً

كن كالنور إذ أستبق الضياء حُساعر تجهل الليل المحُيّ ابنةً

وراًحٍ تصور خفيفةُ الوِزْرِ // من البيض التي قد خ تعاطيها

وراًحٍ تصور خفيفةُ الوِزْرِ من البيض التي قد خ تعاطيها

بلثمٍ أو مباحات الصفائحبُرْ // سهيدٌ أو رشاءٌ لا بأسر

بلثمٍ أو مباحات الصفائحبُرْ سهيدٌ أو رشاءٌ لا بأسر

بأنِّيَ تَبلعُني منه في أَلْف // وبشراؤها يا أيها الغرَّابةُ

بأنِّيَ تَبلعُني منه في أَلْف وبشراؤها يا أيها الغرَّابةُ

أجلُّ جنىً فكيف رَفْعُ النشاطُ وحبُر // وفي وفَرِ الوفاءِ مليكةٍ

أجلُّ جنىً فكيف رَفْعُ النشاطُ وحبُر وفي وفَرِ الوفاءِ مليكةٍ

القصيدة تتحدث عن دعوة للشاعر إلى السخاء في الأفراح والتمتع باللذات، حيث يصف الكأس الممتلئة بالبلور والتبر، ويحذر من الخوف من الرقيب مشيرًا إلى أن الظلام يستر سحر الجبين مثلما يستر الليل ضياء القمر، ثم يحث على اغتنام صفاء العيش في أنس وبشر، مزينًا المشهد بذكر ابنتين إحداهما مخضبة البنان والأخرى ذات فكر، ليختتم بوصف الوفاء كجنة لؤلؤ جاءت لبحر، مع تلميح إلى بشارته بالخير.

دعاني في الهموم الداني وادعُ عن
مثالبه المكدِّر قطر عيشي
هواني سلوتي القاطنة في
رياض اللذات معقودة الجُيشي
وقد وفت عليّ الليالي ولكن
بكلِّ تهفة جائزة الكسرِ
فبادر نحوها بعد ارتياح
مع الفضل المدود إلى ذرّي
بأوفر كاسها الممتلئة بالس
سلاف وفي الحباب لها منبري
ما لو اليل ستر ستر رأْسٍ
من الظُلَمِ بتلك اللمى واشتمَّت لوري
قهوةً من البيان إذا يُدِرُّ
على الكاسينِ خمر الحُسْنِ صالَت
فليس لخائفِ الرقيب إل


يا صالحَ الفَضلِ الجَليلَ بمَجدِهِ

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (المدح، المسك، الأسد، الكلب) لكنها منهارة دلالياً. السطور الأولى غير مفهومة ('ابن أخيراً لا تزال وليه')، والسطر الرابع يحتوي على كلمات غير منطقية ('يُسيِّ'). المقارنة بين زئير الأسد ونبح الكلب في السطر الأخير مفككة نحويًا ومعنويًا ('ما انتزعت زأر الأسد نباح')، مما يجعل المعنى العام ضعيفًا جدًا رغم وجود الكلمات المفتاحية.

يا صالحَ الفَضلِ الجَليلَ بمَجدِهِ // أنتَ ابْنُ أخيراً لا تزالُ وَلِيُّه

قد أحصَيت بَدَراً من الافتِخارِ على // أَحقابِه سعيٌ من اللُّبِّيِّ يُسَيِّ

لَيْسَ يُفيدُ الثَّنَاءَ عن لُطْفٍ به // مِن مِسكِ شَدْوِ ثَنَا صالحٍ فائحِ

فالذِّكرُ يَقْصُرُ عَنْ مَدِيحِ شَريفٍ // ما انْتَهِزَتْ زأُرُ الأَسَدِ نَوَبحِ

القصيدة تتحدث عن مدح أبي المواهب صالح، الذي يُوصف بأنه الفالح الأجل، ابن الأجل، الذي امتلكت سريرته فضائل لا يحصيها لسان المادح، وتُشبه ثناءه بمسك فائح، مع التأكيد على أن مدحه لا يُطيل فيه المطنب، كما يُقارن بين زئير الأسد ونبح الكلب لتوضيح عظمة المدح وقيمته.

يا صالحَ الفَضلِ الجَليلَ بمَجدِهِ
أنتَ ابْنُ أخيراً لا تزالُ وَلِيُّه
قد أحصَيت بَدَراً من الافتِخارِ على
أَحقابِه سعيٌ من اللُّبِّيِّ يُسَيِّ
لَيْسَ يُفيدُ الثَّنَاءَ عن لُطْفٍ به
مِن مِسكِ شَدْوِ ثَنَا صالحٍ فائحِ
فالذِّكرُ يَقْصُرُ عَنْ مَدِيحِ شَريفٍ
ما انْتَهِزَتْ زأُرُ الأَسَدِ نَوَبحِ


قَد بَلَغَت أَزمانَهُمْ مُدَّتُهُم

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهيار دلالياً؛ يحتوي على جمل متفككة، ألفاظ غير منطقية (مثل 'مباراه'، 'البيارة'، 'استجارر')، وتراكيب لا تخدم المعنى المطلوب. لا توجد أي إشارة واضحة لوصف الزوال، أو التفرق في خوارزم ومرو، أو الجسد الممزق، أو الرسالة الختامية عن فناء الدنيا. النص أقرب إلى تكرار قوالب شعرية فارغة من المعنى المحدد في الوصف.

قَد بَلَغَت أَزمانَهُمْ مُدَّتُهُم // وَأَبصَرَت مِن جَدِّهِم آثارَهُم

ضَرَّجَت أَيدي المَوتِ أَسيافَهُم // وَأَدماؤُهُم مِنهُم مِدرارَهُم

كُنّا نَهيبُ الدَهرَ فيما نَهيبُ // وَنَخافُ الأَسواءَ وَالأَخطارَه

مَسَّ دَولَتَيهِ بِأَيَّامِهِ // يَدٌ كَأَنَّ الدَولَةَ أَسوارَه

مَلكٌ دَهى مُلكَ التَكاثُرِ صُبحُه // وَتَأخُذُ الاِخلافَ فيهِ مَغارَه

يَرجوكَ حَتّى تَحتَوِي مُلكَهُ // وَهُوَ إِذَن آيِدٌ اِستِجارَر

هَوى بِيََدَيكَ فَلَم يُعَمَّر بِهِ // مَولاهُ حَتّى قَفَرَ البَيّارَه

هَوى بِيََدَيكَ فَلَم يُعَمَّر بِهِ مَولاهُ حَتّى قَفَرَ البَيّارَه

نَفسي فِداؤُكَ عِزٌّ لا يُؤَمَّلُ // وَذِمَّةٌ لَيسَت بِمَيبارَه

نَفسي فِداؤُكَ عِزٌّ لا يُؤَمَّلُ وَذِمَّةٌ لَيسَت بِمَيبارَه

زِلتَ لَها مُستَولِياً جاهِراً // بِرِفعَةِ الأَرواحِ وَالأَقدارَه

زِلتَ لَها مُستَولِياً جاهِراً بِرِفعَةِ الأَرواحِ وَالأَقدارَه

يُعنى بِهِ في المَلِكِ هَذي لَهُ // وَلَكِنَّهُ كُلُّهُ اِصطِخارَه

يُعنى بِهِ في المَلِكِ هَذي لَهُ وَلَكِنَّهُ كُلُّهُ اِصطِخارَه

تَرى أُناساً في الماءِ مِن أُدمُهُ // يَبنونَ سُوراً لِلعَلى جِدّارَه

تَرى أُناساً في الماءِ مِن أُدمُهُ يَبنونَ سُوراً لِلعَلى جِدّارَه

فَجِئتَ أَحجاراً مِنَ الجَنَّةِ // وَروحاً مُواريّاً مِنَ النارَه

فَجِئتَ أَحجاراً مِنَ الجَنَّةِ وَروحاً مُواريّاً مِنَ النارَه

تَفادو مَغاني تُربِهِ خِلتُهُ // فيهِ أَخونا ما شَوَّهُ العارَه

تَفادو مَغاني تُربِهِ خِلتُهُ فيهِ أَخونا ما شَوَّهُ العارَه

مِن كُلِّ ذي آسٍ مِنَ لُبسِهِ // نِعْمَةَ مِمّا كَشَّفَ السارَه

مِن كُلِّ ذي آسٍ مِنَ لُبسِهِ نِعْمَةَ مِمّا كَشَّفَ السارَه

يَوَدُّ أُسدٌ غَيرُ وَخشَينِهِ // يُسارُ مِن نَفسِهِ مُستَيّارَه

يَوَدُّ أُسدٌ غَيرُ وَخشَينِهِ يُسارُ مِن نَفسِهِ مُستَيّارَه

ما يَحصُلُ المَلكِ عَلى رِفعَةٍ // إِلّا وَجَدَّدَ لِلزِمانِ دارَه

ما يَحصُلُ المَلكِ عَلى رِفعَةٍ إِلّا وَجَدَّدَ لِلزِمانِ دارَه

يَوَدُّ سَعدَهُم لِلدَهرِ ذا جَشَمٌ // يَفرِشُ مَجلِسَيهِ لَهُ شَرارَه

يَوَدُّ سَعدَهُم لِلدَهرِ ذا جَشَمٌ يَفرِشُ مَجلِسَيهِ لَهُ شَرارَه

القصيدة تتحدث عن زوال ملكٍ عظيم كان يظنّ أن دولته راسخة كقصرٍ شادته يدُ الدولة، ثم هوى ملكه وتفرّقت أجزاؤه في الأرض بعد موته، حيث ذُكرت تفاصيل دفنه في أماكن متفرقة مثل خوارزم ومرو وكنذر، وصُور جسده الممزّق ورأسه المنفصل عن جثمانه، لتُختم بالقول إن كل شيء فاني إلاّ حكم الجبار، داعيةً إلى الرضا بما يُمنح من الله وعدم التعلق بأوهام الدنيا التي تبرز في الزينة ثم تفرغ من مضمونها.

قَد بَلَغَت أَزمانَهُمْ مُدَّتُهُم
وَأَبصَرَت مِن جَدِّهِم آثارَهُم
ضَرَّجَت أَيدي المَوتِ أَسيافَهُم
وَأَدماؤُهُم مِنهُم مِدرارَهُم
كُنّا نَهيبُ الدَهرَ فيما نَهيبُ
وَنَخافُ الأَسواءَ وَالأَخطارَه
مَسَّ دَولَتَيهِ بِأَيَّامِهِ
يَدٌ كَأَنَّ الدَولَةَ أَسوارَه
مَلكٌ دَهى مُلكَ التَكاثُرِ صُبحُه
وَتَأخُذُ الاِخلافَ فيهِ مَغارَه
يَرجوكَ حَتّى تَحتَوِي مُلكَهُ
وَهُوَ إِذَن آيِدٌ اِستِجارَر
هَوى بِيََد


حَتّى يَروا عِبَراً يا بابَ كُلِّ وَلِي

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (سيف، باب كل ولي، علي، محمد)، إلا أن القصيدة تعاني من انهيار دلالي شديد. التراكيب النحوية مفككة (مثل: 'أنتَ الصَنِيتُ الكَبيرَ لِلنّبيِّ مُحمّدِ' و'باب كُلّ وِلايٍ يا عَلِي فَكُن إِلَي')، والألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: 'صَنِيتُ'، 'مُخرزَةً' في سياق غير واضح، 'عانَيتَ فَرداً'). الجمل لا تشكل فكرة مترابطة أو منطقية، مما يجعل المعنى العام غير واضح رغم المحاولات السطحية للربط بالوصف.

اِقلع بِسَيفِ المَوالي يا إِمامَ العُلى // حَتّى يَروا عِبَراً يا بابَ كُلِّ وَلِي

وَكُن لَهِنّى فَما يَمَّمتُ مُخرزَةً // إِلّا بِكَفِّكَ في سُلطانِ أَو ظُفُر

أَنتَ الصَنِيتُ الكَبيرَ لِلنّبيِّ مُحمّدِ // وَباب كُلّ وِلايٍ يا عَلِي فَكُن إِلَي

وَكَيفَ عانَيتَ فَرداً يا كَليمَ إِلهِنَا // أَدى إِلى ما أَدّى يا عَلِي فَكُن إِلَي

لا عُرتَ يا بابَ ما مَغنىَ يَرونَهُ // حَتّى يَروا عِبَراً يا بابَ كُلِّ وَلِي

فَكُن لَهُِنّى فَما تَرتَضيهِ يَد // فَإِنّهُم يَهبونَ إِلى قُلَلِ

فَكُن لَهُِنّى فَما تَرتَضيهِ يَد فَإِنّهُم يَهبونَ إِلى قُلَلِ

وَاليدُ اليَميني يا عَلِيُّ مُوَطَّئَةٌ // لِلطّاعِنينَ وَلا تَرعَوا إِلى الخُلَلِ

وَاليدُ اليَميني يا عَلِيُّ مُوَطَّئَةٌ لِلطّاعِنينَ وَلا تَرعَوا إِلى الخُلَلِ

القصيدة تتحدث عن نداء متحمس موجه إلى الإمام علي بن أبي طالب، حيث يُلقب بصفات عليا كونه باب كل ولي وصنو النبي محمد، ثم تطلب منه التدخل بالسيف لقتال الأعداء وهدم قواهم حتى يروا عبرة، مع التأكيد على أن اليد الممدودة إليه هي يد خاضعة لا ترتضي الخجل.

اِقلع بِسَيفِ المَوالي يا إِمامَ العُلى
حَتّى يَروا عِبَراً يا بابَ كُلِّ وَلِي
وَكُن لَهِنّى فَما يَمَّمتُ مُخرزَةً
إِلّا بِكَفِّكَ في سُلطانِ أَو ظُفُر
أَنتَ الصَنِيتُ الكَبيرَ لِلنّبيِّ مُحمّدِ
وَباب كُلّ وِلايٍ يا عَلِي فَكُن إِلَي
وَكَيفَ عانَيتَ فَرداً يا كَليمَ إِلهِنَا
أَدى إِلى ما أَدّى يا عَلِي فَكُن إِلَي
لا عُرتَ يا بابَ ما مَغنىَ يَرونَهُ
حَتّى يَروا عِبَراً يا بابَ كُلِّ وَلِي
فَكُن


أَفديكَ يَحيى العذري وَاِن بَرَت

القصيدة تحاول محاكاة اللغة العربية الكلاسيكية وتحتوي على كلمات مرتبطة بالوصف (مثل: رشا، ورد، برد، شهد)، لكن التراكيب النحوية والدلالية منهارة ومتفككة. تظهر كلمات غير منطقية أو مصطنعة في سياقها (مثل: 'صارما مَرِد'، 'قامَ النِسا'، 'أَعَتبَر')، والجمل لا تشكل صورة متماسكة أو منطقية تروي قصة الفداء والوفاء بوضوح، بل تبدو كترتيب عشوائي لألفاظ شعرية دون بناء دلالي حقيقي.

أَفديكَ يَحيى العذري وَاِن بَرَت // سَقماً رُشائي في سُقي الحُب قَد بَرِد

حَتّى إِذا قَد قُدتَني غَيرُ مُدرِك // كُنتُ الَّذي يَترُك البَري صارِما مَرِد

خِلتُكَ قَد اِصطَرَدتَ قامَ النِسا لَمّا // بِالكَفِّ رُحنا نَبغي قَصفَ ما نَبَدد

رَيّاك أَرواحُ الرَياحين وجدنا // أَعطاهُ ما أَمَّلَت لِسانُ الجَرَد

فَرَفّ رَيحان بِرّي رَحيقَهُ // فَباتَ شِريث البَدرِ يَرمي القَدّ

وَزَيِّنَ البِر مُبَرداً مِن حِياض // تُنشيهُ مِن بَرَد وَغُصنِ أَعَتبَر

وَزَيِّنَ البِر مُبَرداً مِن حِياض تُنشيهُ مِن بَرَد وَغُصنِ أَعَتبَر

مُعَدَّّةٌ لِسليلٍ في رَواتِعِ ال // رَيشِ الَّتي مِنها السِقام تَجرِدُ

مُعَدَّّةٌ لِسليلٍ في رَواتِعِ ال رَيشِ الَّتي مِنها السِقام تَجرِدُ

فَاعكف عَلى قَدح بِرَيّا جَمَّة ال // شَهَدِ وَجُل بِالبَشرة وَاهن حرَّد

فَاعكف عَلى قَدح بِرَيّا جَمَّة ال شَهَدِ وَجُل بِالبَشرة وَاهن حرَّد

القصيدة تتحدث عن فداء الشاعر لسيده وعيشه بعد رحيله، حيث يصف مشهدًا من البستان يمزج فيه بين رشا أغيدٍ يرقق الورد، ووردة جُمعت من البستان، وقدرٍ من الشراب يقدّمه الحبيب للعاشق، معتمداً على صور حسية مثل البرد والبريق والشهد والند، في نبرة تعبر عن الحب والوفاء والتمتع باللحظة الجميلة.

أَفديكَ يَحيى العذري وَاِن بَرَت
سَقماً رُشائي في سُقي الحُب قَد بَرِد
حَتّى إِذا قَد قُدتَني غَيرُ مُدرِك
كُنتُ الَّذي يَترُك البَري صارِما مَرِد
خِلتُكَ قَد اِصطَرَدتَ قامَ النِسا لَمّا
بِالكَفِّ رُحنا نَبغي قَصفَ ما نَبَدد
رَيّاك أَرواحُ الرَياحين وجدنا
أَعطاهُ ما أَمَّلَت لِسانُ الجَرَد
فَرَفّ رَيحان بِرّي رَحيقَهُ
فَباتَ شِريث البَدرِ يَرمي القَدّ
وَزَيِّنَ البِر مُبَرداً مِن حِياض
تُنشيهُ مِ


ما ينفَعُ الصبّا

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول توظيف مفردات الوصف (الغزال، الريب، الطبيب، الليل) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. التراكيب مثل 'ودلالٍ ورَبيبٍ' و'وصلِ نَيلٍ طَبيب' تبدو مصطنعة ومفككة، ولا تعبر عن فكرة واضحة. الجملة الأخيرة 'لو أنَّ لَيليَ يَقضي لقلبي شَفاهُ الطَّبيب' غير مفهومة دلالياً ولا تحقق فكرة الشفاء المذكورة في الوصف بشكل منطقي. النص يبدو كقالب شعري متفكك أكثر منه قصيدة ذات معنى واضح.

ما ينفَعُ الصبّا // مِن عينِ ودٍّ قَريب

ما ينفَعُ الصبّا مِن عينِ ودٍّ قَريب

ودلالٍ ورَبيبٍ // ووصلِ نَيلٍ طَبيب

ودلالٍ ورَبيبٍ ووصلِ نَيلٍ طَبيب

إذ للعِتاب غَزالٌ // رَبيبُ عَينِ مُريب

إذ للعِتاب غَزالٌ رَبيبُ عَينِ مُريب

والليلُ عِلوانَ أني // بِعَينِ صبٍّ رَقيب

والليلُ عِلوانَ أني بِعَينِ صبٍّ رَقيب

لو أنَّ لَيليَ يَقضي // لقلبي شَفاهُ الطَّبيب

القصيدة تتحدث عن تباين حاد بين الصباح والليل، حيث يُصوّر الصباح كشيء مكروه ومبعث للبعد عن الحبيب، بينما يُعدّ الليل رفيقًا خيرًا، وتُركّز الأبيات على الشوق إلى ممرضي وطبيبي الذي لو قضى لقلبي لشفاه من وجعه، مستخدمةً صورًا مثل الغزال الربيب وعين الصباح وعين الرقيب لتعكس حالة من الحزن والانتظار.

ما ينفَعُ الصبّا
مِن عينِ ودٍّ قَريب
ودلالٍ ورَبيبٍ
ووصلِ نَيلٍ طَبيب
إذ للعِتاب غَزالٌ
رَبيبُ عَينِ مُريب
والليلُ عِلوانَ أني
بِعَينِ صبٍّ رَقيب
لو أنَّ لَيليَ يَقضي
لقلبي شَفاهُ الطَّبيب


أَيَا طالِبي عِلمِ شيخي ومَن بِهَا

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ غير منطقية أو مصطنعة (مثل: 'الإارِكَلابُ'، 'أُمَرْبُبُ')، وتراكيب جمل متفككة لا تُشكّل معنى متماسكاً يوازي وصف النعي والشيخ العليم، مما يجعله أقرب إلى الكلام العشوائي منه إلى قصيدة ذات معنى.

أَيَا طالِبي عِلمِ شيخي ومَن بِهَا // يَمُوجُ العُدى حَولَهُ أَو يَأكُلُ

أَبَى لكُمُ وَالأَدَبُ الطيرُ كُلَّهُ // تُنادِي سَمَا الْجَاهِ قَبلَ الإارِكَلابُ

سَأَسأَل بَيتَ الْعِلْمِ مَن دُونُهُمَا // لِقَفْرِ سَحابِ المَصائِفِ مَن هُو أَغْرَبُ

وَعَالِياً كَاغْتَباطِ عايشِ الفَرِيقِ // تَقَدَّستَ فَالْحَيُّ عالٍ مِن أُمَرْبُبُ

القصيدة تتحدث عن نعي شيخ عظيم جمع بين العلم والأدب والنسب، حيث يُسأل عن من سيحمل لوائه في اللغات والنحو، ويُوصف بأنه بحر علم غورته عجيبة، مع التأكيد على تقديس من كان عالماً عاملاً، مما ترك فراغاً عميقاً في النفوس بعد رحيله.

أَيَا طالِبي عِلمِ شيخي ومَن بِهَا
يَمُوجُ العُدى حَولَهُ أَو يَأكُلُ
أَبَى لكُمُ وَالأَدَبُ الطيرُ كُلَّهُ
تُنادِي سَمَا الْجَاهِ قَبلَ الإارِكَلابُ
سَأَسأَل بَيتَ الْعِلْمِ مَن دُونُهُمَا
لِقَفْرِ سَحابِ المَصائِفِ مَن هُو أَغْرَبُ
وَعَالِياً كَاغْتَباطِ عايشِ الفَرِيقِ
تَقَدَّستَ فَالْحَيُّ عالٍ مِن أُمَرْبُبُ


سَيَدورُ الحديثُ عَمَّن أَجلُّ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة ولا ترتبط ببعضها منطقياً (مثل: 'رحيل على الرحمن خير الخلائف' و'أبوك سيقطع ما لا يسانه'). توجد ألفاظ مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها ('اللهممغافيه')، والصور الشعرية غير منطقية، مما يجعل المعنى العام غير واضح رغم محاولة التطرق لكلمات الوصف.

سَيَدورُ الحديثُ عَمَّن أَجلُّ // رَحيلٌ عَلَى الرَّحمَنِ خَيرُ الخَلائِفْ

وَمَن مُبْدِعٌ مِنَ القائمينَ // بِما زادَ إذ ثُمَّتَ الأُولي السَّالِفهْ

أبُوكَ سيُقطِعُ مَا لا يُسانِهِ // بِما ظَلَّ فِي النَّحوِ واللُّهُمَّغَافِيهِ

قَدِستَ الَّذِينَ من العَالِمينَ // أغَرُّ بِبَحرٍ غَارَ فِيهِ عَظَيمُ

سَيَدورُ الحديثُ عَمَّن أَجلُّ
رَحيلٌ عَلَى الرَّحمَنِ خَيرُ الخَلائِفْ
وَمَن مُبْدِعٌ مِنَ القائمينَ
بِما زادَ إذ ثُمَّتَ الأُولي السَّالِفهْ
أبُوكَ سيُقطِعُ مَا لا يُسانِهِ
بِما ظَلَّ فِي النَّحوِ واللُّهُمَّغَافِيهِ
قَدِستَ الَّذِينَ من العَالِمينَ
أغَرُّ بِبَحرٍ غَارَ فِيهِ عَظَيمُ


سَقى اللَّهُ شيخَ العُلومِ الَّذِي

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تبدأ بمحاولة تلبية الوصف (نعي شيخ، لغات، علم)، لكنها تنهار في السطور الأخيرة. السطر الأخير 'قُدِستَ من عالِمٍ عامِلٍ مُتَسامِ' غير مفهوم لغوياً ودلالياً (كلمة 'مُتَسامِ' غير مستخدمة بهذا المعنى، والجملة مفككة). كما أن السطر الثالث 'وَمَن لِلُغَاتٍ ونحوٍ ولَم تُعَلَّمْ على يَدَيْهِ رِجَالَ الأَيَّامِ' تركيبه غريب ومربك، مما يجعل المعنى العام هشاً وغير متماسك رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

سَقى اللَّهُ شيخَ العُلومِ الَّذِي // أشارَ بعَيْنِ النُّوَبِ بِالمَقامِ

وَمَن لِلُغَاتٍ ونحوٍ ولَم // تُعَلَّمْ على يَدَيْهِ رِجَالَ الأَيَّامِ

عَلِمْتُ عِبَاداً لَواءَ العُلاَ // يَلُوحُ بِجَانبِ البَحْرِ والسَّامي

فأقفرتْ مِنهُمُ مَسَرَّةٌ بهِ // قُدِستَ من عالِمٍ عامِلٍ مُتَسامِ

سَقى اللَّهُ شيخَ العُلومِ الَّذِي
أشارَ بعَيْنِ النُّوَبِ بِالمَقامِ
وَمَن لِلُغَاتٍ ونحوٍ ولَم
تُعَلَّمْ على يَدَيْهِ رِجَالَ الأَيَّامِ
عَلِمْتُ عِبَاداً لَواءَ العُلاَ
يَلُوحُ بِجَانبِ البَحْرِ والسَّامي
فأقفرتْ مِنهُمُ مَسَرَّةٌ بهِ
قُدِستَ من عالِمٍ عامِلٍ مُتَسامِ


ومن ذا سيحمل ياترى

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (النحو، بحر العلم، النعي) لكنها تعاني من تراكيب لغوية غير سليمة ومعانٍ متضاربة أو غير واضحة، مثل 'تقشَّتْ قِبَرَه' و'بحره غوره مهيبٌ تعجَّبَه' التي تبدو مصطنعة أو غير مفهومة دلالياً، مما يفقد النص تماسكه المعنوي رغم وجود كلمات مفتاحية.

ومن ذا سيحمل ياترى // لغات وميدان النحو نحوَه

ومن ذا له في مقام التداني // وطْدانٌ ومن ذا يحل الرِهى

من لعشاق شيخٍ جليلٍ // على نفسه قد تقشَّتْ قِبَرَه

له المرء قاضى تكاليف علمٍ // بحره غوره مهيبٌ تعجَّبَه

ومن ذا سيحمل ياترى
لغات وميدان النحو نحوَه
ومن ذا له في مقام التداني
وطْدانٌ ومن ذا يحل الرِهى
من لعشاق شيخٍ جليلٍ
على نفسه قد تقشَّتْ قِبَرَه
له المرء قاضى تكاليف علمٍ
بحره غوره مهيبٌ تعجَّبَه


نعى الناعي الشيخ ذا العلم بأسً

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تذكر مفاهيم الوصف (العلم، الأدب، النسب، عالم عامل) لكنها تفشل في صياغتها كجمل ذات معنى واضح. التراكيب مثل 'بغزة والمسجد الأنيسة' و'من نحوِ مَن للأغاريد يتع' و'تق جمهورية' تبدو عشوائية أو مصطنعة ولا تحمل دلالة منطقية، مما يجعل النص يبدو ككلمات عربية مفرغة من المعنى الحقيقي رغم وجود مفردات مناسبة.

نعى الناعي الشيخ ذا العلم بأسً // إذ يَسأل عن أهله الأدبُ

بغزة والمسجد الأنيسة // فمن حاملي لوائه الأدبُ

ومن نحوِ مَن للأغاريد يتع // دى في مجاري الطرائق النسبُ

نعى الناعي الشيخ ذا العلم بأسً
إذ يَسأل عن أهله الأدبُ
بغزة والمسجد الأنيسة
فمن حاملي لوائه الأدبُ
ومن نحوِ مَن للأغاريد يتع
دى في مجاري الطرائق النسبُ
ومن عالم عاملٍ تق جمهورية للفقيه به العجبُ


سَيِبْقى لِواءُ الشِّعْرِ في العَرْبِ

القصيدة تحتوي على كلمات مفتاحية من الوصف (اللواء، اللغات، النحْو، بحر علم، عالم عامل) لكنها متفككة دلالياً. التراكيب غير منطقية (مثل 'في ضحْو الأكلُب' و'بحميريّك داسوا قلّساً')، والجمل لا تشكل سياقاً متماسكاً يروي قصة النعي أو يصف الشيخ بوضوح، مما يجعلها تبدو كقالب مفكك أكثر من كونها قصيدة ذات معنى واضح.

تَقَدَّسْتَ يا مَنْ كانَ عالِمَ عَامِلْ

سَيِبْقى لِواءُ الشِّعْرِ في العَرْبِ // وَينْصُبُ في العِلْمِ في ضَحْوِ الأَكْلُبِ

وَمَنْ لِللِّغَاتِ اِبنَ بُحَيْرٍ مِنَ النَّحْوِ // بِكَمْ لِلْرُؤَساءِ أَوْ لِعُصْبَةِ العُلْيا

مُبارِزَ عَلمٍ غَوْرُهُ فيكَ عَجيْبُ // بِحِمْيَرِيِّكَ دَاسُوا قَلَيْساً أَرَقَّ

سَيِبْقى لِواءُ الشِّعْرِ في العَرْبِ
وَينْصُبُ في العِلْمِ في ضَحْوِ الأَكْلُبِ
وَمَنْ لِللِّغَاتِ اِبنَ بُحَيْرٍ مِنَ النَّحْوِ
بِكَمْ لِلْرُؤَساءِ أَوْ لِعُصْبَةِ العُلْيا
مُبارِزَ عَلمٍ غَوْرُهُ فيكَ عَجيْبُ
بِحِمْيَرِيِّكَ دَاسُوا قَلَيْساً أَرَقَّ
تَقَدَّسْتَ يا مَنْ كانَ عالِمَ عَامِلْ


هو الشيخ شيخ العلا موتهُ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة القصيدة تغطية مفاهيم الوصف (الشيخ، العلم، اللغات، النعي)، إلا أن المعنى العام منهار بسبب تراكيب لغوية غير سليمة وكلمات مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها (مثل: 'ماشتراكا'، 'نعتٍ نواحا'، 'غورَهُ'، 'شا' في نهاية البيت). الجمل متفككة ولا تشكل صورة دلالية متماسكة، مما يجعلها أقرب إلى كلمات مفرغة من المعنى الحقيقي رغم وجود مفردات مرتبطة بالوصف.

هو الشيخ شيخ العلا موتهُ // وفي كلّ حالٍ لهُ ماشتراكا

وهل من سيير لوائه // بمِنّ اللغاتِ ونعتٍ نواحا

ومن كان بحر عُلمٍ غورَهُ // فبه ثقة العقلِ والبحث راجى

وفارَقت منهُ نفوسٌ بهِم // وإن من كان عالماً عاملاً شا

هو الشيخ شيخ العلا موتهُ
وفي كلّ حالٍ لهُ ماشتراكا
وهل من سيير لوائه
بمِنّ اللغاتِ ونعتٍ نواحا
ومن كان بحر عُلمٍ غورَهُ
فبه ثقة العقلِ والبحث راجى
وفارَقت منهُ نفوسٌ بهِم
وإن من كان عالماً عاملاً شا


أَيا لَهفي عَلى طالِبٍ شَيخَهُ

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (العلم، النحو، النسب، العالم العامل) لكنها تفشل في بناء معنى منطقي متماسك. السطور مليئة بتراكيب غامضة وغير مفهومة مثل 'أَصَمّ اللَهُ مَن لَم يُصَم' و'لُؤماءُ باقي الصَببِ' و'مُختَطِراتٌ مِن الحَسَبِ'، مما يجعل المعنى هشا أو شبه عشوائي. كما أن التكرار القالب في السطر الأخير ('مُقَدَّس لِلعالِمِ العامِلَ النَسبِ') يبدو مصطنعاً وغير طبيعي لغوياً، مما ينهار الدلالة المركزية للوصف.

أَيا لَهفي عَلى طالِبٍ شَيخَهُ // لِكُلِّ اللَغاتِ وَنَحوٍ وَنَسَبِ

وَماذا أَصَمّ اللَهُ مَن لَم يُصَم // لِكَي تَحمِلَ اللُؤماءُ باقي الصَببِ

لَقَد ماتَ مِن حَربِ عِلمٍ وَغُرهٍ // وَأَعطاهُ مُختَطِراتٌ مِن الحَسَبِ

جَليلٌ لَقَد آنَ أن نُقسِمه // مُقَدَّس لِلعالِمِ العامِلَ النَسبِ

أَيا لَهفي عَلى طالِبٍ شَيخَهُ
لِكُلِّ اللَغاتِ وَنَحوٍ وَنَسَبِ
وَماذا أَصَمّ اللَهُ مَن لَم يُصَم
لِكَي تَحمِلَ اللُؤماءُ باقي الصَببِ
لَقَد ماتَ مِن حَربِ عِلمٍ وَغُرهٍ
وَأَعطاهُ مُختَطِراتٌ مِن الحَسَبِ
جَليلٌ لَقَد آنَ أن نُقسِمه
مُقَدَّس لِلعالِمِ العامِلَ النَسبِ


يَسعى الفَتى وَيُسعى لَهُ

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول التعبير عن الفكرة لكنها تعاني من ضعف دلالي كبير. السطر الثاني 'وَيَنطِقُ الهَمَّ فَيَستَروِحا' غير منطقي لغوياً ومعنوياً؛ فكيف ينطق الهمّ فيسترحو؟ الهمّ لا يُنطق، والضمير 'ها' في 'يستروحا' غير واضح المرجع (هل يعود على الفتى أم الهم؟). التراكيب تبدو مصطنعة ومجتزأة لتحاكي المعنى دون بناء منطقي سليم، مما يجعل المعنى العام هشاً وغير واضح رغم وجود كلمات عربية.

يَسعى الفَتى وَيُسعى لَهُ // وَيَنطِقُ الهَمَّ فَيَستَروِحا

يَسعى الفَتى وَيُسعى لَهُ وَيَنطِقُ الهَمَّ فَيَستَروِحا

القصيدة تتحدث عن فتى يسعى في حياته بينما يُسعى له من قبل الآخرين، مما يؤدي إلى انشراح صدره وراحة باله من شدة ما يحيط به من أمر، مستخدمة صورة السعي المزدوج لتوضيح حالته المريحة.


يَسعى الفَتى يُسعى لَهُ

ضعف دلالي وقوالبية

القصيدة تلمس فكرة السعي المزدوج المذكورة في الوصف، لكن المعنى العام هش وغير مكتمل. السطر الثاني 'سُرورُهُ مُستَأنَسٌ سالِ' يبدو مصطنعاً لغوياً ومفككاً، حيث لا يترابط 'مستأنس' مع 'سال' بشكل منطقي واضح، مما يجعل الصورة الشعرية غير مقنعة. كما أن القصيدة قصيرة جداً ولا تطور الفكرة بعمق، مما يجعلها أقرب إلى محاولة قوالبية فاشلة أكثر من كونها قصيدة ذات معنى واضح ومقبول.

يَسعى الفَتى يُسعى لَهُ // سُرورُهُ مُستَأنَسٌ سالِ

يَسعى الفَتى يُسعى لَهُ سُرورُهُ مُستَأنَسٌ سالِ


فتى الى حيه يسعى بنا

القصيدة تفتقر للوضوح الدلالي المطلوب؛ فالسطر الأول 'فتى الى حيه يسعى بنا' غير مفهوم نحويًا أو منطقيًا (لماذا يسعى الفتى 'بنا'؟)، والسطر الثاني تكرار ممل لكلمة 'بنا' و'المساعي' دون توضيح فكرة 'السعي المزدوج' أو 'الراحة' المذكورة في الوصف. النص يبدو كقالب متفكك لا يفي بالغرض الدلالي.

فتى الى حيه يسعى بنا // وتسعى بنا في حياته المساعي

فتى الى حيه يسعى بنا وتسعى بنا في حياته المساعي


يسعى امرؤ في جمله سعياً له

القصيدة تذكر فكرة السعي والراحة لكنها لا توضح جوهر الوصف المتمثل في 'السعي المزدوج' (أنه يُسعى له هو الآخر) بشكل دلالي واضح، بل تكتفي بذكر سعيه وراحته بشكل عام، مما يجعل الصلة بالوصف سطحية وغير مكتملة.

يسعى امرؤ في جمله سعياً له // بل في حياته له راحته

يسعى امرؤ في جمله سعياً له بل في حياته له راحته


يَسعى الفَتى وَالغير يُسعى لَهُ

القصيدة تلتقط فكرة السعي المزدوج، لكن التعبير عن 'الانشراح' و'راحة البال' جاء ضعيفاً وغير منطقي؛ فعبارة 'وَذابِلاً فيهِ رَتاحَ البالِ' تخلط بين صورة الذبول (وهو نقيض الراحة والانشراح) وبين الراحة، مما يخلق تناقضاً دلالياً يضعف المعنى ويجعل الصورة غير واضحة أو مقنعة.

يَسعى الفَتى وَالغير يُسعى لَهُ // وَذابِلاً فيهِ رَتاحَ البالِ

يَسعى الفَتى وَالغير يُسعى لَهُ وَذابِلاً فيهِ رَتاحَ البالِ


يَسعى الفَتى يُسعى لَهُ مِثلَ ما

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول التعبير عن فكرة السعي المزدوج، لكن البيت الثاني 'مَشى عَلى رَفعَةِ سائِمِها' غير واضح المعنى ولا يرتبط منطقياً بالوصف (الانشراح وراحة البال). التراكيب تبدو مصطنعة أو غير مكتملة، مما يجعل المعنى العام هشاً وغير مقنع رغم وجود الكلمات المفتاحية.

يَسعى الفَتى يُسعى لَهُ مِثلَ ما // مَشى عَلى رَفعَةِ سائِمِها

يَسعى الفَتى يُسعى لَهُ مِثلَ ما مَشى عَلى رَفعَةِ سائِمِها


يَسعى الفَتى وَيُسعى لَهُ

القصيدة تتكون من سطر واحد فقط، والسطر الثاني 'خارِجُ تَمرى رَواحَ البِالِ' غير مفهوم دلاليًا ولا يرتبط منطقيًا بالوصف أو بالمعنى العام للسعي المزدوج، مما يجعل النص يبدو ككلمات مفرغة أو متفككة دون بناء معنوي واضح.

يَسعى الفَتى وَيُسعى لَهُ // خارِجُ تَمرى رَواحَ البِالِ

يَسعى الفَتى وَيُسعى لَهُ خارِجُ تَمرى رَواحَ البِالِ


يَسعى الفَتى ويكونُ يُسعى لَهُ

القصيدة تحقق المعنى المطلوب بدقة: تصف السعي المزدوج (الفتى يسعى ويُسعى له) وتربطه براحة البال والانشراح. اللغة واضحة ومقبولة، والصور منطقية، ولا توجد قوالب فارغة أو تكرار غير مبرر.

يَسعى الفَتى ويكونُ يُسعى لَهُ // فاستُريحَ مِن هَمِّه النفسُ

يَسعى الفَتى ويكونُ يُسعى لَهُ فاستُريحَ مِن هَمِّه النفسُ


ومجلَّسين حتام ما أغشاهما

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول محاكاة الوصف لكنها تعاني من انهيار دلالي واضح. استخدام كلمات مثل 'حتام' (بمعنى الموتى) و'سنان' (بمعنى الرماح) في سياق رومانسي يخلق تناقضاً قوياً يفسد المعنى. كما أن عبارة 'عوى عليهن النسيم' (العواء صفة للذئاب) و'ذات الجناح' (لذته) توحي بتراكيب مصطنعة وغير منطقية، مما يجعل النص يبدو كخليط من ألفاظ عربية دون معنى متماسك أو صورة فنية مقبولة.

ومجلَّسين حتام ما أغشاهما // ساعات غيدٍ في الحدائق من سِنان

أخرجتهن من الخدور ضواربٍ // ولو أنّهن الخُدور من العيدان

ومشى وأسرَّ جفونَهُنَّ له بما // يهوى لهن من النشوة لمكان

فجعلهنَّ عليه كورسَ مسربلاً // وعوى عليهنَّ النسيمُ من البان

فعراتُ فعلٍ فعلَ المشوقِ ونال ما // لذَّته في ليلةٍ ذاتِ الجناحِ

القصيدة تتحدث عن لقاء رومانسي في حدائق مبكرة، حيث يصف الشاعر كيف أخرج حبيباته من خدورهن وهن عاريات، ثم غطّاهن بوشاحه ليصبحن كورسٍ من الزهور تملأ رائحتهن النسيم، مشيرًا إلى أن فعله هذا كان كعمل المشوق في ليلةٍ جعلت لذته جناحًا يعود إليه.

ومجلَّسين حتام ما أغشاهما
ساعات غيدٍ في الحدائق من سِنان
أخرجتهن من الخدور ضواربٍ
ولو أنّهن الخُدور من العيدان
ومشى وأسرَّ جفونَهُنَّ له بما
يهوى لهن من النشوة لمكان
فجعلهنَّ عليه كورسَ مسربلاً
وعوى عليهنَّ النسيمُ من البان
فعراتُ فعلٍ فعلَ المشوقِ ونال ما
لذَّته في ليلةٍ ذاتِ الجناحِ


يَأتِيِنَ ما راقي بنِعمَةِ حَولِهَا

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: 'لبام'، 'جويبها'، 'كور'، 'لاكست')، وتراكيب متفككة لا تشكل صورة منطقية أو رومانسية واضحة، ولا يفي بالوصف إلا بذكر كلمات سطحية متفرقة دون بناء دلالي مترابط.

يَأتِيِنَ ما راقي بنِعمَةِ حَولِهَا // كالنِينِ ما فَتَّرَت لَبَامَ نُيُوبِهَا

وباتَ يَلُقِّينَ النّدمَانَ بِتَاِهٍ // قَصفِ القَنَاصَةِ مُحرِجاً وَجُوِيِبَهَا

يَا صَاحِبِي قَبلَ الدًّجَى وَزَفِيقَنَا // خَرَّ النُّهَى في الخَدرِ مُؤمِناً جَيُّوبَهَا

جَادَ القَتِيرُ أتَت عَلَيهَا عَرَفَاتِنَا // وَبِلَثمِهَا لَمّا غِطَاهَا وَشَاحُهَا

فَكَتَامَ الكورِ البِكرِلاكست جَرَتًهَا // تَرُوِّحُ في أرواحِهَا نِيَمِيمُهَا

يَأتِيِنَ ما راقي بنِعمَةِ حَولِهَا
كالنِينِ ما فَتَّرَت لَبَامَ نُيُوبِهَا
وباتَ يَلُقِّينَ النّدمَانَ بِتَاِهٍ
قَصفِ القَنَاصَةِ مُحرِجاً وَجُوِيِبَهَا
يَا صَاحِبِي قَبلَ الدًّجَى وَزَفِيقَنَا
خَرَّ النُّهَى في الخَدرِ مُؤمِناً جَيُّوبَهَا
جَادَ القَتِيرُ أتَت عَلَيهَا عَرَفَاتِنَا
وَبِلَثمِهَا لَمّا غِطَاهَا وَشَاحُهَا
فَكَتَامَ الكورِ البِكرِلاكست جَرَتًهَا
تَرُوِّحُ في أرواحِهَا نِيَمِيمُهَا


وتبادرت قيناتُ مجلسيكِ معا

القصيدة تحاول محاكاة الوصف لكنها تعاني من انهيار دلالي واضح. استخدام كلمات مثل 'فلفل ليلتي' و'أظفوري' و'واقعا في القاع' يخلق صوراً غير منطقية ومفككة لا تتوافق مع سياق رومانسي نقي. التراكيب الشعرية تبدو مصطنعة ومجتزأة، مما يفقد النص معناه المتصل ويجعله يبدو كخليط من ألفاظ عربية دون بناء فكري متماسك.

وتبادرت قيناتُ مجلسيكِ معا // من خدرهن وقد عرضت قامرا

فغضيضهن يخال للناظر ما // لم يُعتلل من نظرِه بالخدرى

سقياً ورعياً للحدائق حين أس // دى إليّ فلفل ليلتي في السلامة

أبصرتُ واكتسيتُ أظفوري منك يا // كورَسِ الأزاهر واقعاً في القاع

فعملتُ كالنجم المشوق وهوى له // لذّاته عادت عليه جناحُ

وتبادرت قيناتُ مجلسيكِ معا
من خدرهن وقد عرضت قامرا
فغضيضهن يخال للناظر ما
لم يُعتلل من نظرِه بالخدرى
سقياً ورعياً للحدائق حين أس
دى إليّ فلفل ليلتي في السلامة
أبصرتُ واكتسيتُ أظفوري منك يا
كورَسِ الأزاهر واقعاً في القاع
فعملتُ كالنجم المشوق وهوى له
لذّاته عادت عليه جناحُ