اضطراب دلالي وقوالبية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (سهيل، الجبال، الشام، حزن الحب، بني حرب، مروان) لكنها تفشل في بناء سردية متماسكة. النصوص مليئة بتركيبة قوالب جاهزة (مثل 'لقد درس'، 'والله لو') مع جمل متفككة ومعاني غير منطقية (مثل 'أحشاؤها الحميا'، 'شطر أحمدية'، 'مغناه موارده باكيا'). العلاقة بين الأبيات ضعيفة جداً، مما يجعل المعنى العام هشاً وغير واضح رغم وجود مفردات مرتبطة بالوصف.

تَفَقدَ أَحِبّاً لَم تَكُن غَير

لَقَد دَرَسَت مِن بَعدِ حَوَّاءَ رَسمُها // وَقَد نَبَضَت في الناسِ أَحشاؤُها الحميّا

ذَهَبنَ بِسُعدى مَن أُحِبُّ إِذا مَضى // وَواللهِ لَو قَد بَيَّنَت شَطَّ أَحمَدِيّا

رَأَت أُمُّها بِناءَ النَوى فَأَدبَرَتْ // وَأَدمُعُها صِرفٌ عَلى خَدِّها الصّاديا

كَأَنَّ لَهيبَ النارِ مِن مَوقِدِها // عَلى جَفنِها المُستَشعِرِ الظَّمأَ الباديا

تَرى سُهَيلاً مِنّا بِقَرنٍ وَجَبَّةٍ // وَحَبَّاهِمُ ضُربُ الحَديدِ وَشِدتُيا

بِها الجِبالُ العَركَ الوَلائِدُ وَالعَلى // وَبُرجَ سُرَيّاتٍ وَجُثمانِ فارِسِيا

بِها الجِبالُ العَركَ الوَلائِدُ وَالعَلى وَبُرجَ سُرَيّاتٍ وَجُثمانِ فارِسِيا

وَلَمّا رَأَيتُ الشَأمَ لا يَتَّسِعُ الصَبا // وَلَم أَحتَفِلْ بِالصَحبِ وَالشامِ كانِيا

وَلَمّا رَأَيتُ الشَأمَ لا يَتَّسِعُ الصَبا وَلَم أَحتَفِلْ بِالصَحبِ وَالشامِ كانِيا

ذَمَمتُ هَويتي يا أُمَيَّةُ في الرِضى // وَما السَعدُ مِسموعاً وَلا الوَحضُ مِسمِيا

ذَمَمتُ هَويتي يا أُمَيَّةُ في الرِضى وَما السَعدُ مِسموعاً وَلا الوَحضُ مِسمِيا

سَقى اللَهُ مِن أَرضِ المُثَيَّرِ مُشرِقاً // وَكاًفٍ وَمِن مغناهُ مَوارِدُ باكِيا

سَقى اللَهُ مِن أَرضِ المُثَيَّرِ مُشرِقاً وَكاًفٍ وَمِن مغناهُ مَوارِدُ باكِيا

وَحاشى لِأَيّامٍ تَرُدُّكَ مالِكاً // إِلى أَن يَرُدّتكَ الحِجالُ الحَوادِيا

وَحاشى لِأَيّامٍ تَرُدُّكَ مالِكاً إِلى أَن يَرُدّتكَ الحِجالُ الحَوادِيا

بِأَحسَنَ مِنّي ضَمَّ ما بَينَ ناقَةٍ // وَثَوبِ كِساءٍ أَجمَعينِ وَجافِيا

بِأَحسَنَ مِنّي ضَمَّ ما بَينَ ناقَةٍ وَثَوبِ كِساءٍ أَجمَعينِ وَجافِيا

وَلَما اِدَّخَرنا لِلحَبيبِ لِقائَهُ // وَلا أَن رَكِبنا القَرنَ يَوماً خَواطِيا

وَلَما اِدَّخَرنا لِلحَبيبِ لِقائَهُ وَلا أَن رَكِبنا القَرنَ يَوماً خَواطِيا

لَقَد غابَ عَنهُ ما تَرى مِن تَيِّهُها // وَعِندَ الحَميميّ الصَوى فَاِسلَم وَلا تُبا

لَقَد غابَ عَنهُ ما تَرى مِن تَيِّهُها وَعِندَ الحَميميّ الصَوى فَاِسلَم وَلا تُبا

لَقَد دَرَسَت مِن بَعدِ حَوَّاءَ رَسمُها
وَقَد نَبَضَت في الناسِ أَحشاؤُها الحميّا
ذَهَبنَ بِسُعدى مَن أُحِبُّ إِذا مَضى
وَواللهِ لَو قَد بَيَّنَت شَطَّ أَحمَدِيّا
رَأَت أُمُّها بِناءَ النَوى فَأَدبَرَتْ
وَأَدمُعُها صِرفٌ عَلى خَدِّها الصّاديا
كَأَنَّ لَهيبَ النارِ مِن مَوقِدِها
عَلى جَفنِها المُستَشعِرِ الظَّمأَ الباديا
تَرى سُهَيلاً مِنّا بِقَرنٍ وَجَبَّةٍ
وَحَبَّاهِمُ ضُربُ الحَديدِ وَشِدتُيا
ب


وَما هَاءَني لَمّا تَدانَت مَنازِلٌ

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهيار دلالياً؛ يحتوي على جمل متفككة، وألفاظ غير منطقية (مثل 'خَبَارُ البِطاحِ لاَ بُقَاعُ خَواضِعُ'، 'أَطلَبتُ الحُسينَ مَصُولا' في سياق غير واضح)، وتكرار قوالب بلا معنى حقيقي. رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (سهيل، بني حرب، أمية)، إلا أن السطور لا تبني قصة متماسكة أو معنى مقبولاً، بل تبدو كتركيبة عشوائية من الألفاظ.

وَما هَاءَني لَمّا تَدانَت مَنازِلٌ // خَبَارُ البِطاحِ لاَ بُقَاعُ خَواضِعُ

سُلَيمٌ بها مَن حَلَّها لا يَسَلُّهُ // سَنامٌ وثَعلَبةٌ مَناوٍ فأضيعُ

وأَعطَيتُ عَطِلّاً رَحمَتي حينَ لَم أَرَ من // جِبالِ اليَمَنِ النّجْمُ إِلا سُهَيلا

أَلا قَبّحَ اللهُ القُرى والشَآمِيّينَ إِذْ // تَرَكْتُ ببّنِي حَرْبٍ القُوَى حِلولا

فها أَنا مِن حُمَيّا حُندُسَ سَقَمٌ // بِشَملِ النّوى إذ لم أُجِدْ لِي فَتِيكُ

وحَمَّلتْني وَجهَ الحُمَيّا وَدُنوِّها // فِتَياً مُريعاً صارَمَتْهُ الأَهِلُّولا

وحَمَّلتْني وَجهَ الحُمَيّا وَدُنوِّها فِتَياً مُريعاً صارَمَتْهُ الأَهِلُّولا

أُطَلَّبُحينَ الحُزنُ فيه وإِنهُ إِذا // أَتى النّاسَ أَطلَبتُ الحُسينَ مَصُولا

أُطَلَّبُحينَ الحُزنُ فيه وإِنهُ إِذا أَتى النّاسَ أَطلَبتُ الحُسينَ مَصُولا

وحَبّةُفيهِ نُطَفُ الفَضلِ قَاطِعَة // ومِن وُدِّها عَينُ الفُؤادِ ضُلالا

وحَبّةُفيهِ نُطَفُ الفَضلِ قَاطِعَة ومِن وُدِّها عَينُ الفُؤادِ ضُلالا

تَرَكتُ بَنِي حَرْبٍ وَعِندِيَ خَيرُهَا // وَإِن كانَ جِمعاً لِلفُضولِ مَثَاقُلا

تَرَكتُ بَنِي حَرْبٍ وَعِندِيَ خَيرُهَا وَإِن كانَ جِمعاً لِلفُضولِ مَثَاقُلا

وَما طابَ لِي إِلّا مَلِيّاً نُفُوزُهُ // فَأَبغي لِيَ النَّصرَ الشّفَّاءَ بِذُولَا

وَما طابَ لِي إِلّا مَلِيّاً نُفُوزُهُ فَأَبغي لِيَ النَّصرَ الشّفَّاءَ بِذُولَا

أسارَ الحَديثُ إِليا أمُّ مَعشَرٍ // علَيَّ فَلا أَكثَرَ الحَديثَ نَأُولَا

أسارَ الحَديثُ إِليا أمُّ مَعشَرٍ علَيَّ فَلا أَكثَرَ الحَديثَ نَأُولَا

إِليَّ السُّلَيمّيّونَ مُذ تَدانَتْ // مَنازِلُنا ضَمَّ المَشاقِرَ والهِندا

إِليَّ السُّلَيمّيّونَ مُذ تَدانَتْ مَنازِلُنا ضَمَّ المَشاقِرَ والهِندا

وَعِندَ أُمَيّا قائِمينَ لِتَلقِيَتِي // فَلا زِلْتُ عَن أَرضٍ تُنائي وَتَغفِي

وَعِندَ أُمَيّا قائِمينَ لِتَلقِيَتِي فَلا زِلْتُ عَن أَرضٍ تُنائي وَتَغفِي

وضَمَّيتُ أَرضَ الشامِ حَتّى دَعَوتْنِي // إِلى الشَامِ أمّيانيٌّ سُخطْتُ بُكرَلا

وضَمَّيتُ أَرضَ الشامِ حَتّى دَعَوتْنِي إِلى الشَامِ أمّيانيٌّ سُخطْتُ بُكرَلا

القصيدة تتحدث عن شاعر يروي حكاية رغبته في رؤية النجم سهيل من أرضه في اليمن بعد أن حجبته الجبال، وكيف كان يراه أهله في الشام، ثم يصف حزنه لغياب محبوبته من حميدة التي كان حبها سببًا في سقمه، ويذكر كيف ترك قبيلته بني حرب ورفض طاعة مروان والوليد حتى دُعي إلى الشام من قبل أمية بن عبد الملك، فنهض مسرعًا إلى هناك رغبةً في لقائها أو في خدمة خير أهل الأرض.

وَما هَاءَني لَمّا تَدانَت مَنازِلٌ
خَبَارُ البِطاحِ لاَ بُقَاعُ خَواضِعُ
سُلَيمٌ بها مَن حَلَّها لا يَسَلُّهُ
سَنامٌ وثَعلَبةٌ مَناوٍ فأضيعُ
وأَعطَيتُ عَطِلّاً رَحمَتي حينَ لَم أَرَ من
جِبالِ اليَمَنِ النّجْمُ إِلا سُهَيلا
أَلا قَبّحَ اللهُ القُرى والشَآمِيّينَ إِذْ
تَرَكْتُ ببّنِي حَرْبٍ القُوَى حِلولا
فها أَنا مِن حُمَيّا حُندُسَ سَقَمٌ
بِشَملِ النّوى إذ لم أُجِدْ لِي فَتِيكُ
وحَمَّلتْني وَجهَ


تَمَثَّلَ مِن أَرضِ اليَماني سَهيلاً

النص يحتوي على مفردات عربية وأسماء مذكورة في الوصف (سهيل، حميدة، بني حرب، مروان)، لكنه يفقد المعنى المنطقي والتماسك الدلالي. الجمل متفككة، والتراكيب غير سليمة (مثل 'بِصاحِبََة العَيسَينِ'، 'عَلَينا بِجِبالِ مِن حِمىً وَجِبالِ')، مما يجعلها تبدو كقالب شعري مهشم أو نصوص مولدة آلياً تفتقر للترابط المعنوي، رغم وجود الكلمات المفتاحية.

إِلى أَن دُعيناءُ بِمَروان

تَمَثَّلَ مِن أَرضِ اليَماني سَهيلاً // بِصاحِبََة العَيسَينِ وَالرِّكابِ

إِذا ما مَشارُعُ البَواكي يَميناً // رَأَيتَ بِهِم عِندَ اِبنَةِ الرَّتاجِ رائِباً

تَرَكنا بِهِ أَشهَدَ الناسِ إِذا // أَتَيتَ حِميارَ وَالمَنزِلَ المُطابِ

حِمىً بَينَ بَطنِ العَلَمَيَّةِ ضَوءُهُ // بِمُنخَرِقِ الجَنابِ المُتَتابِ

وَأَنفَسُ ما نالَ الإِباءُ غَزالَةٌ // ضَمَسناهُ بِالسَربالِ وَالخَلخالِ

مُحَجَّبةٍ بِالجِبالِ يَحجُبُها // عَلَينا بِجِبالِ مِن حِمىً وَجِبالِ

مُحَجَّبةٍ بِالجِبالِ يَحجُبُها عَلَينا بِجِبالِ مِن حِمىً وَجِبالِ

وَقَد كانَ أَوطانُ النِساءِ كَما هَوَت // وَالآنَ لا نَلقى إِلَيها قُبالِ

وَقَد كانَ أَوطانُ النِساءِ كَما هَوَت وَالآنَ لا نَلقى إِلَيها قُبالِ

فَكَتَّابَةُ كَالجائِرينَ شَآمياً // بِمَن لا يُطيقُونَ لَهُ اِمتِنانَ نِعمَةٍ

فَكَتَّابَةُ كَالجائِرينَ شَآمياً بِمَن لا يُطيقُونَ لَهُ اِمتِنانَ نِعمَةٍ

أَلا يا لَيتَ أَنّي بَدَأتُ بِأُنسِها // وَأَورَثتُها مالِي وَأَورَثتُها ضَعفي

أَلا يا لَيتَ أَنّي بَدَأتُ بِأُنسِها وَأَورَثتُها مالِي وَأَورَثتُها ضَعفي

وَلَمّا رَأَتني كُنتُ أَحسَنَ سَقمَها // بظَبيَّةِ أَهلِ الشَأمِ قَد سَحَبَت خِفي

وَلَمّا رَأَتني كُنتُ أَحسَنَ سَقمَها بظَبيَّةِ أَهلِ الشَأمِ قَد سَحَبَت خِفي

كَرِهتُ إِصُدّي مِن حُمَيدَةَ أَني // تَخَلّى مِنّي الحِلمُ وَالبِأسُ وَالشَريفُ

كَرِهتُ إِصُدّي مِن حُمَيدَةَ أَني تَخَلّى مِنّي الحِلمُ وَالبِأسُ وَالشَريفُ

فَلَمّا رَأَتني نازِئاً بِحُمَيدَةٍ // تَرَفَّعَ مِنّي سَمَدَ النَقصِ وَالنَقصُ

فَلَمّا رَأَتني نازِئاً بِحُمَيدَةٍ تَرَفَّعَ مِنّي سَمَدَ النَقصِ وَالنَقصُ

تَرَكتُ بَني حَربٍ لِكُلِّ تَليدَةٍ // مِنَ الفُرسِ ما بَينَ العِراقِ إِلى البَصرِ

تَرَكتُ بَني حَربٍ لِكُلِّ تَليدَةٍ مِنَ الفُرسِ ما بَينَ العِراقِ إِلى البَصرِ

وَلَم أُطِع شَتّى وَلَمّا أَرَغِبِ بِها // وَفائِعُ مَروانٍ وَلا الوَلِيُّ الوَلي

وَلَم أُطِع شَتّى وَلَمّا أَرَغِبِ بِها وَفائِعُ مَروانٍ وَلا الوَلِيُّ الوَلي

تَمَثَّلَ مِن أَرضِ اليَماني سَهيلاً
بِصاحِبََة العَيسَينِ وَالرِّكابِ
إِذا ما مَشارُعُ البَواكي يَميناً
رَأَيتَ بِهِم عِندَ اِبنَةِ الرَّتاجِ رائِباً
تَرَكنا بِهِ أَشهَدَ الناسِ إِذا
أَتَيتَ حِميارَ وَالمَنزِلَ المُطابِ
حِمىً بَينَ بَطنِ العَلَمَيَّةِ ضَوءُهُ
بِمُنخَرِقِ الجَنابِ المُتَتابِ
وَأَنفَسُ ما نالَ الإِباءُ غَزالَةٌ
ضَمَسناهُ بِالسَربالِ وَالخَلخالِ
مُحَجَّبةٍ بِالجِبالِ يَحجُبُها
عَلَي


كتبت نديما لكم في الرحيل

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الندم، الكذبة، السفر، التناقض بين المنع والعطاء)، لكنها تعاني من ضعف دلالي كبير. عبارات مثل 'نقص الرسول' و'قضاء النحيل' و'عين الجواد' في سياق المنع تبدو مصطنعة أو غير منطقية في سياقها، مما يجعل المعنى العام متفككاً وغير واضح، رغم وجود كلمات عربية.

كتبت نديما لكم في الرحيل // وقد قدم البين نقص الرسول

وقلت رحلنا وفي البذل قيد // فلم يرض ذاك سوى ذا الخليل

وقد جدى السفر ما عنه رجوع // ولا دون ذاك قضاء النحيل

فمن منع فهو عين الجواد // ومن جدواه عين البخيل

القصيدة تتحدث عن ندم الشاعر على كذبة كتبها في رحيله بحجة وجود دخيل، حيث أدرك أن فراق الحياة ليس صعبًا بقدر فراق الصديق، وأن السفر لا يتم دون مرافق، لتنتهي بتناقض في طبيعته بين أن يكون في المنع عين الجواد وفي العطاء عين البخيل.

كتبت نديما لكم في الرحيل
وقد قدم البين نقص الرسول
وقلت رحلنا وفي البذل قيد
فلم يرض ذاك سوى ذا الخليل
وقد جدى السفر ما عنه رجوع
ولا دون ذاك قضاء النحيل
فمن منع فهو عين الجواد
ومن جدواه عين البخيل


كتبت حكيماً إلى غائب

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الدخيل، الفراق، التناقض بين المنع والعطاء) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. السطور الأخيرة 'وفيينك عينُ البخيلِ البخيلَ' تبدو غير منطقية نحويًا ودلاليًا، كما أن الربط بين 'المنع' و'عين الجواد' و'العطاء' و'عين البخيل' في السطر الأخير معكوس ومربك، مما يجعل الفكرة النهائية غير واضحة أو متناقضة بشكل يضر بالمعنى المطلوب.

كتبت حكيماً إلى غائب // كأنَّ به في الرحيلِ دخيلا

فقالت أليس عجيبٌ الذي // يكونُ به مِن فراقٍ بَهيلا

فلا وصلَ الدهرُ إلا الزما // نَ دونكَ أوَّلاً أو آخراً جميلا

وفي المنعِ عينُ الجوادِ القرارُ // وفيينك عينُ البخيلِ البخيلَ

كتبت حكيماً إلى غائب
كأنَّ به في الرحيلِ دخيلا
فقالت أليس عجيبٌ الذي
يكونُ به مِن فراقٍ بَهيلا
فلا وصلَ الدهرُ إلا الزما
نَ دونكَ أوَّلاً أو آخراً جميلا
وفي المنعِ عينُ الجوادِ القرارُ
وفيينك عينُ البخيلِ البخيلَ


كتبت بها قبل رحيلِ

اضطراب دلالي وتناقض

القصيدة تذكر مفاتيح الوصف (كذبة، دخيل، فراق، جواد، بخيل) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. السطور متفككة منطقياً (مثل: 'بفرقة من لا يعيه خليلي' و'ليته قد رحلنا' التي لا تخدم سياق الندم بوضوح)، والنهاية ('في المنع عين الجواد...') تبدو كجملة منقولة دون ربط سببي واضح بما قبلها، مما يجعل النص يبدو كقالب مفكك أكثر من كونه قصيدة ذات معنى واضح ومقبول.

كتبت بها قبل رحيلِ // كذباً ولم أتخلص من دَخيل

وظننت بأني سأزعجه // بفرقة من لا يعيه خليلي

وما علمَ الناس أني سواه // وكم قائل ليته قد رحلنا

فما يستقل به الراكب // في المنع عين الجواد وفي العَطاء

كتبت بها قبل رحيلِ
كذباً ولم أتخلص من دَخيل
وظننت بأني سأزعجه
بفرقة من لا يعيه خليلي
وما علمَ الناس أني سواه
وكم قائل ليته قد رحلنا
فما يستقل به الراكب
في المنع عين الجواد وفي العَطاء
عين البخيل


كتبت وأيّ امرئ كاذب

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الندم، الدخيل، فراق الصديق، التناقض بين الجواد والبخيل) لكنها تفشل في بناء منطق دلالي متماسك. السطور الأولى متناقضة مع نفسها ('كتبت وأيّ امرئ كاذب' تليها 'ظننت بأنَّ الفِراق اليَرِقُ' ثم 'بأنَّ الدُّخيلَ كُفيتَ الدخيل' التي تبدو غير مفهومة نحويًا ودلاليًا). التناقض النهائي بين الجواد والبخيل مذكور لكنه يبدو مفروضًا دون سياق منطقي يربطه بـ'المنع' و'العطاء' كما في الوصف، مما يجعل النص يبدو كقالب مفكك أكثر من كونه قصيدة ذات معنى واضح.

كتبت وأيّ امرئ كاذب // فأنَّى لرحلي قُفُولُ المسافر

ظننت بأنَّ الفِراق اليَرِقُ // بأنَّ الدُّخيلَ كُفيتَ الدخيل

وما عَزَّ في الوَصل هجرُ النّوالِ // ولكن فراقُ الصَّديقِ مَحِيلُ

وما أنت في المَنَّ إلاَّ الجَوادُ // ولا أنت في العَطاءِ إلاَّ البخِيلُ

كتبت وأيّ امرئ كاذب
فأنَّى لرحلي قُفُولُ المسافر
ظننت بأنَّ الفِراق اليَرِقُ
بأنَّ الدُّخيلَ كُفيتَ الدخيل
وما عَزَّ في الوَصل هجرُ النّوالِ
ولكن فراقُ الصَّديقِ مَحِيلُ
وما أنت في المَنَّ إلاَّ الجَوادُ
ولا أنت في العَطاءِ إلاَّ البخِيلُ


كتبتُ ولي فاقةٌ في الرَّحيلِ

تكرار قوالب وضعف دلالي

القصيدة تلمس فكرة الفراق والندم، لكنها تعاني من تكرار مفرط في الألفاظ (مثل 'الجواد الجواد' و'البخيل البخيل') دون إضافة دلالية، كما أن السطور المتوسطة تبدو متفككة أو غير منطقية في سياقها ('لمن كان يسلك درب السبيل'). التناقض المذكور في الوصف (المنع عين الجواد) غير مبرر منطقياً في النص، مما يجعل المعنى هشاً وقالبياً.

كتبتُ ولي فاقةٌ في الرَّحيلِ // بتضييع ما كان من مالي قليل

لعلِّي أفارقُ حبلَ الحياة // وأسرُ البِلى دونَ ذاتِ الخليل

فأدركتُ أنَّ البعادَ البعيدَ // لمن كانَ يسلكُ دربَ السبيلِ

وفي المنعِ عينُ الجوادِ الجوادِ // وفي الإعطاءِ عينُ البخيلِ البخيلِ

كتبتُ ولي فاقةٌ في الرَّحيلِ
بتضييع ما كان من مالي قليل
لعلِّي أفارقُ حبلَ الحياة
وأسرُ البِلى دونَ ذاتِ الخليل
فأدركتُ أنَّ البعادَ البعيدَ
لمن كانَ يسلكُ دربَ السبيلِ
وفي المنعِ عينُ الجوادِ الجوادِ
وفي الإعطاءِ عينُ البخيلِ البخيلِ


كتبتُ وكُنتُ إذا ما رحلتُ

اضطراب دلالي وتناقض

القصيدة تذكر مفاتيح الوصف (كذبة، دخيل، فراق، بخيل) لكنها تفقد المعنى المنطقي في التراكيب. السطور الأخيرة متناقضة تماماً (تصف عين الجواد بأنها منعمة، ثم عين البخيل بأنها سخاء)، مما يفسد الفكرة المركزية للتناقض في الطبيعة. كما أن الربط بين 'فراق الحياة' و'فراق الصديق' غير واضح، والنص يبدو كترتيب سطحي للكلمات دون بناء دلالي متماسك.

كتبتُ وكُنتُ إذا ما رحلتُ // والنّاسِ بين مباشرٍ وكَذُوبِ

علّلتُ نَفْسي بوجودِ الدّخيلِ // وقدّرْتُ أنّ لقاءَ الخليلِ

فإلا تَلاقِيهِ يَوْمَ الرَّحِيلِ // فليسَ تُفارِقُ كفّي السّبيل

مُنعِمٌ عيونُ الجِيادِ بالعُفاةِ // عَينُ البخيلِ السّخاءُ البتولِ

كتبتُ وكُنتُ إذا ما رحلتُ
والنّاسِ بين مباشرٍ وكَذُوبِ
علّلتُ نَفْسي بوجودِ الدّخيلِ
وقدّرْتُ أنّ لقاءَ الخليلِ
فإلا تَلاقِيهِ يَوْمَ الرَّحِيلِ
فليسَ تُفارِقُ كفّي السّبيل
مُنعِمٌ عيونُ الجِيادِ بالعُفاةِ
عَينُ البخيلِ السّخاءُ البتولِ


كتبتُ وقُطِّعتُ في فُرقةٍ

اضطراب دلالي وتناقض

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الدخيل، فراق الحياة، المنع والعطاء) لكنها تعاني من انهيار في المعنى المنطقي. السطر الأول 'كتبتُ وقُطِّعتُ' غامض، والربط بين 'دخلاً' و'فُرقة' غير واضح. الجزء الأهم هو التناقض الصارخ في الخاتمة: الوصف يطلب وصف الشاعر بأنه 'عين الجواد في المنع' و'عين البخيل في العطاء'، بينما القصيدة تقول العكس تماماً ('بمَنعٍ وعينُ الجوادِ' أي جواد في المنع، و'في العطاءِ البُخُلا' أي بخيل في العطاء)، مما يفسد المعنى المقصود. كما أن السطور تبدو مركبة من تراكيب جاهزة دون انسجام دلالي حقيقي.

كتبتُ وقُطِّعتُ في فُرقةٍ // حَتَّى كَأَنَّ لِي بها دَخْلا

كذَبتني نفسِي وأَوْدَعْتُهُم // يَوميَّ فِراقَ الحَياةِ السُّهُلا

ما كُنتُ أَحسِبُ أنَّ الفِراقاً // سِوَى بَينِ خَلٍّ لهُ وخَلِ

نَحنُ بِمَنعٍ وَعَينُ الجَوادِ // وَفي العَطاءِ العُيونُ البُخُلا

كتبتُ وقُطِّعتُ في فُرقةٍ
حَتَّى كَأَنَّ لِي بها دَخْلا
كذَبتني نفسِي وأَوْدَعْتُهُم
يَوميَّ فِراقَ الحَياةِ السُّهُلا
ما كُنتُ أَحسِبُ أنَّ الفِراقاً
سِوَى بَينِ خَلٍّ لهُ وخَلِ
نَحنُ بِمَنعٍ وَعَينُ الجَوادِ
وَفي العَطاءِ العُيونُ البُخُلا


كتبت ورائي على برحلتي

ضعف دلالي وتناقض

القصيدة تذكر كلمات الوصف (الندم، الفراق، المنع والعطاء) لكنها تفشل في بناء معنى منطقي مترابط. السطور الأولى غامضة ومركبة بشكل غير مفهوم (مثل 'كشأن الرواة لسكان السبيل' و'يكون وسيلة إنس وصال'). النقطة الأهم هي التناقض الصريح في البيت الأخير حيث ينفي الشاعر كونه بخيلاً أو جواداً، بينما الوصف يطلب منه أن ينتهي بتناقض في طبيعته (أن يكون في المنع عين الجواد وفي العطاء عين البخيل). هذا الفشل في تجسيد الفكرة المركزية للوصف مع ضعف في بناء المعنى العام يخفض الدرجة بشدة.

كتبت ورائي على برحلتي // كشأن الرواة لسكان السبيل

وحيلة أمي و دخلي به // يكون وسيلة إنس وصال

وحيلة أمي و دخلي به يكون وسيلة إنس وصال

فأيقنت أن فراق الورى // كفاف الحياة إلى غير قليل

وما لي في المنع عين الجواد // ولا لي في البذل عين البخيل

كتبت ورائي على برحلتي
كشأن الرواة لسكان السبيل
وحيلة أمي و دخلي به
يكون وسيلة إنس وصال
فأيقنت أن فراق الورى
كفاف الحياة إلى غير قليل
وما لي في المنع عين الجواد
ولا لي في البذل عين البخيل


ألاَ أَيّها الخالدُ في المج

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحتوي على كلمات من الوصف (خالد، خطة، صدر بارداً، عنق وارداً) لكنها مدمجة في تراكيب نحوية ومفاهيمية منهارة. الجملة الأولى 'ألاَ أَيّها الخالدُ في المجدِ قَدْ ضَيَّعْتُ خُطَّةً خالدا' غير مفهومة (من ضيع الخطة؟ ولماذا تكرار الاسم؟). الجملة الثالثة 'أرَاكَ لَعَلَّكَ مِنْها العاقِدُ' تفتقر للوضوح الدلالي. الجملة الأخيرة 'فَعَنهُنَّ أَنتَ بِعُنقٍ وارِدُ' تستخدم ضميراً جمعاً ('هنّ') لا يتناسب مع السياق الفردي، مما يجعل المعنى العام متفككاً رغم وجود مفردات الوصف.

ألاَ أَيّها الخالدُ في المج // دِ قَدْ ضَيَّعْتُ خُطَّةً خالدا

فَها قَدْ أَتى صَدْرُهُ بارِداً // أرَاكَ لَعَلَّكَ مِنْها العاقِدُ

وإِنْ رُمْتَ تَصْدِيَها مَرَّةً // فَعَنهُنَّ أَنتَ بِعُنقٍ وارِدُ

القصيدة تتحدث عن دعوة موجهة إلى خالد لاستعادة خطة من المجد ضيعها، مع استنكار حالته الحالية التي جعلت صدره بارداً، وتساءل الشاعر عما إذا كان خالد سيضاهي بني عمه في ذلك، ثم يشير إلى أن عودة خالد إلى مثل هذه الخطة ستجذب إليه عنقاً وارداً، مما يعكس نبرة من التحدي والنداء إلى الفخر والعودة إلى المجد.

ألاَ أَيّها الخالدُ في المج
دِ قَدْ ضَيَّعْتُ خُطَّةً خالدا
فَها قَدْ أَتى صَدْرُهُ بارِداً
أرَاكَ لَعَلَّكَ مِنْها العاقِدُ
وإِنْ رُمْتَ تَصْدِيَها مَرَّةً
فَعَنهُنَّ أَنتَ بِعُنقٍ وارِدُ


أيا خالدُ خُطةَ المَجدِ الَّتي

القصيدة تحتوي على كلمات مفتاحية من الوصف (خالد، خطة المجد، برد الصدر، بني عمه، وارِد)، لكن التراكيب النحوية والدلالية متفككة وغير منطقية. عبارات مثل 'هل يستقيل بني عمه برد الصدر' و'عُدَنْ لمثل شمائل النوع' تبدو مصطنعة ولا تحمل معنى واضحاً أو متماسكاً، مما يجعلها أقرب إلى تركيب كلمات عشوائية مغطاة بمفردات عربية، دون وفاء حقيقي للوصف في جوهره الدلالي.

أيا خالدُ خُطةَ المَجدِ الَّتي // تركتَ فإنَّ بها خالِدا

وهل يَستَقيلُ بَني عمِّه // بَردَ الصَّدرِ بالضَّرُمانِ الخالِدُ

عُدَنْ لمِثلِ شَمائِلِ النَّوعِ بَيِّن // فَذاكَ تَرى ولهٌ وارِدُ

أيا خالدُ خُطةَ المَجدِ الَّتي
تركتَ فإنَّ بها خالِدا
وهل يَستَقيلُ بَني عمِّه
بَردَ الصَّدرِ بالضَّرُمانِ الخالِدُ
عُدَنْ لمِثلِ شَمائِلِ النَّوعِ بَيِّن
فَذاكَ تَرى ولهٌ وارِدُ


خالدُ أَعُدْ خُطَّةً من مَجدٍ

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحتوي على كلمات من الوصف (خالد، خطة، مجد، بنو عمّك) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. السطر الثاني 'أضعفت عضدي باذر' غير مفهوم دلاليًا، والسطر الثالث 'هل يُضعف مثله' غامض، والسطر الأخير 'لن تزر وارِد' يخلط بين المعنى (الورد/الوارِد) بشكل يفتقر للوضوح المنطقي. النص يبدو كقالب مفكك أكثر من كونه قصيدة ذات معنى واضح ومقبول.

خالدُ أَعُدْ خُطَّةً من مَجدٍ // فقد أضْعَفَتْ عَضُدَيْ باذِرِ

وقلْ ليَ هلْ يُضعِفُ مثلَهُ // بنو عمّكَ يا ابنَ خَيْثَمٍ

اِنْ عُدتَ للخطةِ التي // عِدتَ بها فلنْ تَزُوْر وارِدْ

خالدُ أَعُدْ خُطَّةً من مَجدٍ
فقد أضْعَفَتْ عَضُدَيْ باذِرِ
وقلْ ليَ هلْ يُضعِفُ مثلَهُ
بنو عمّكَ يا ابنَ خَيْثَمٍ
اِنْ عُدتَ للخطةِ التي
عِدتَ بها فلنْ تَزُوْر وارِدْ


أدَعْتَ الخِطَّةَ منْ ماجدٍ

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحتوي على كلمات من الوصف (خالد، المجد، البرود، العنق الورد) لكنها لا تبني معنى متماسكاً. الجمل متفككة (مثل: 'أدَعْتَ الخِطَّةَ منْ ماجدٍ' و 'وتَخْضِبُ يا خالدُ البرودا')، والتراكيب غير منطقية (كيف يُضاهي خالدُ البرود؟). المعنى العام مشوش ولا يفي بطلب الوصف بوضوح، مما يجعلها شبه قالبية وضعيفة دلالياً.

أدَعْتَ الخِطَّةَ منْ ماجدٍ // وَجُدْتَ بِها عُنُقًا وارِدَا

فَهلْ يَقْتَدي بكَ خالدٌ // وتَخْضِبُ يا خالدُ البرودا

منِ المجدِ أضَعْتَ خِطّةً // فَصَدْركَ أمْ بارِدٌ بارِدَا

أدَعْتَ الخِطَّةَ منْ ماجدٍ
وَجُدْتَ بِها عُنُقًا وارِدَا
فَهلْ يَقْتَدي بكَ خالدٌ
وتَخْضِبُ يا خالدُ البرودا
منِ المجدِ أضَعْتَ خِطّةً
فَصَدْركَ أمْ بارِدٌ بارِدَا


خُطَيطَةَ مَجدٍ أَضَعتَ خُطاهُ

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحتوي على كلمات عربية لكنها تفتقر للتماسك الدلالي. عبارة 'خُطَيطَةَ مَجدٍ' غير مفهومة، و'بَعادُ الصَدى غَيرِ بادٍ مَراحِ' جمل متفككة لا تخدم المعنى. السطر الثالث 'بِما ضَاعَ مِن مَجدِكَ ذا شِبهِ صاحِ' غير واضح في دلالته، والربط بين 'خطة' و'عَنيقٍ' (عنق) في السطر الأخير ضعيف جداً وغير منطقي في سياق الوصف. النص يبدو كقالب شعري مفكك أكثر من كونه قصيدة ذات معنى واضح ومقبول.

خُطَيطَةَ مَجدٍ أَضَعتَ خُطاهُ // بَعادُ الصَدى غَيرِ بادٍ مَراحِ

فَقالَ خَلَيدٌ أَراكَ غَداً // بِما ضَاعَ مِن مَجدِكَ ذا شِبهِ صاحِ

فَإِن رمتَ خَطّاً وَسُحقاً لَه // فَرُبَّ عَنِيقٍ لَهُ وارِدُ

خُطَيطَةَ مَجدٍ أَضَعتَ خُطاهُ
بَعادُ الصَدى غَيرِ بادٍ مَراحِ
فَقالَ خَلَيدٌ أَراكَ غَداً
بِما ضَاعَ مِن مَجدِكَ ذا شِبهِ صاحِ
فَإِن رمتَ خَطّاً وَسُحقاً لَه
فَرُبَّ عَنِيقٍ لَهُ وارِدُ


أَدِر خُطَّةَ المجدِ يا خَالِدُ

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (خطة المجد، خالد، الصدر البارد، بني العم)، لكنها تعاني من انهيار دلالي واضح. السطر 'بِنيكَ تُضاهي الكثيرَ الإِرَادا' غير مفهوم لغوياً ولا يخدم المعنى المقصود (مقارنة بني العم). السطر الأخير 'وَعَادَت إِلى الحَضرَةِ الخَطَبا وَرا' فوضوي ولا يحمل معنى واضحاً، مما يجعل النص يبدو كقالب مفكك أكثر منه قصيدة ذات معنى متماسك.

أَدِر خُطَّةَ المجدِ يا خَالِدُ // وَقَد ضَيَّعها المُلكُ وَالمُنتَدى

فَصَدرُكَ كَاليَأسِ أم هَل تَرى // بِنيكَ تُضاهي الكثيرَ الإِرَادا

إِذَا عَادَ خَالِدٌ ذَا خُطَّةٍ // وَعَادَت إِلى الحَضرَةِ الخَطَبا وَرا

أَدِر خُطَّةَ المجدِ يا خَالِدُ
وَقَد ضَيَّعها المُلكُ وَالمُنتَدى
فَصَدرُكَ كَاليَأسِ أم هَل تَرى
بِنيكَ تُضاهي الكثيرَ الإِرَادا
إِذَا عَادَ خَالِدٌ ذَا خُطَّةٍ
وَعَادَت إِلى الحَضرَةِ الخَطَبا وَرا


دَعَوتُكَ يا خَالِدَ المَجْدِ

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (خالد، المجد، الخطة، الصدر البارد، العنق الراجعة)، لكنها تعاني من ضعف دلالي كبير. استخدام كلمة 'عَنقَةً' (بمعنى عنق) كصفة لـ 'وارِعة' غير منطقي لغوياً ولا يحمل معنى مجازياً واضحاً في السياق، كما أن عبارة 'خَالِدٌ كَالضَّائِعَه' في البيت الرابع تبدو غير مفهومة أو غير مكتملة المعنى. التراكيب تبدو مصطنعة لتلبية الوصف دون بناء شعري متماسك.

دَعَوتُكَ يا خَالِدَ المَجْدِ // لِتَستَرشِفَ الخِطَّةَ الضَّائِعَة

وَلَكِن صَديرَكَ قَدْ صارَ بارِداً // فَهَلْ يَا تُرَى خَالِدٌ كَالضَّائِعَه

وَكُنْتَ إذَا قَبِلْتَها مَرَّةً // أَتَيتَ لَهَا عَنقَةً وَارِعة

دَعَوتُكَ يا خَالِدَ المَجْدِ
لِتَستَرشِفَ الخِطَّةَ الضَّائِعَة
وَلَكِن صَديرَكَ قَدْ صارَ بارِداً
فَهَلْ يَا تُرَى خَالِدٌ كَالضَّائِعَه
وَكُنْتَ إذَا قَبِلْتَها مَرَّةً
أَتَيتَ لَهَا عَنقَةً وَارِعة


أَدِر يا خَليدُ خُطَّةً مِن

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول محاكاة الوصف لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. السطر الأول 'أَدِر يا خَليدُ خُطَّةً مِن' ناقص ومبهم. السطر الثاني 'بِهِ المَجدُ قَد ضَيَّعَتها خالِدُ' يخلط بين الضمائر والموضوعات بشكل غير منطقي. السطر الأخير 'فَلَيسَت مِنَ العَمِّ أَعمِدُ وارِدُ' عبارة عن تراكيب غير مفهومة تماماً (كلمة 'أعمِد' غير مستخدمة بهذا المعنى، و'وارِد' معلقة بلا سياق)، مما يجعل المعنى العام منهاراً رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

أَدِر يا خَليدُ خُطَّةً مِن // بِهِ المَجدُ قَد ضَيَّعَتها خالِدُ

أَأَنتَ كَذا بَعدَ أَشراكِها // وَصَدرُكَ بَردٌ بِها جامِدُ

فَشَأنَكَ وَشَأنَكَ مِنّي بِهِ // فَلَيسَت مِنَ العَمِّ أَعمِدُ وارِدُ

أَدِر يا خَليدُ خُطَّةً مِن
بِهِ المَجدُ قَد ضَيَّعَتها خالِدُ
أَأَنتَ كَذا بَعدَ أَشراكِها
وَصَدرُكَ بَردٌ بِها جامِدُ
فَشَأنَكَ وَشَأنَكَ مِنّي بِهِ
فَلَيسَت مِنَ العَمِّ أَعمِدُ وارِدُ


فَدَتكَ الخَيلُ مَسفُوهاتُ رُخص

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحتوي على كلمات من الوصف (فداء، خيل، هند) لكنها تفتقر للتماسك الدلالي. استخدام كلمات مثل 'مسفوهات' و'مرد' و'شيات' في هذا السياق يبدو مصطنعاً أو غير واضح المعنى، والجمل متفككة ولا تبني صورة شعرية متماسكة تعبر عن الفداء أو الصفات المذكورة في الوصف بشكل منطقي.

فَدَتكَ الخَيلُ مَسفُوهاتُ رُخص // وَبيضُ الهِندِ مَجرَدَةُ الفُراتِ

وَرَبَّتَما وَصَفنا غَيرَ شِكرٍ // مِنَ الأَشعارِ سِرّاً أَو حَديثِ

وَقَد كانَت لَنا مُردٌ دُهمٌ // وَفِعلُكَ في الأَعادِي شِياتِ

القصيدة تتحدث عن فداء الخيل المسومة وبيض الهند المجردة للشاعر، وتصفه في قوافٍ سائرة بقيت رغم كثرة صفات الآخرين، وتؤكد أن أفعال الناس من قبل كانت دهمًا، بينما فعله في أفعالهم شيات.

فَدَتكَ الخَيلُ مَسفُوهاتُ رُخص
وَبيضُ الهِندِ مَجرَدَةُ الفُراتِ
وَرَبَّتَما وَصَفنا غَيرَ شِكرٍ
مِنَ الأَشعارِ سِرّاً أَو حَديثِ
وَقَد كانَت لَنا مُردٌ دُهمٌ
وَفِعلُكَ في الأَعادِي شِياتِ


فديتك كل خيل مسومه

القصيدة تحقق المعنى المطلوب بدقة، حيث تضمنت جميع عناصر الوصف (فداء الخيل، بيض الهند، القوافي السائرة، دهم الناس، شيات الفعل) بصياغة واضحة ومترابطة دون تكرار قوالب أو ألفاظ مصطنعة، والمعنى سليم ومقبول.

فديتك كل خيل مسومه // ببيض الهند مجردة حواميت

بقيت على القواف السايحات // تطوي الأرض معنا في كل ساريت

بأن الناس من قبلي دهم // وأن فعالك في الناس شيات

فديتك كل خيل مسومه
ببيض الهند مجردة حواميت
بقيت على القواف السايحات
تطوي الأرض معنا في كل ساريت
بأن الناس من قبلي دهم
وأن فعالك في الناس شيات


فديت الخيلَ مسوّمةً وبيضَ

انهيار دلالي وتكرار قوالب

القصيدة تبدأ بجملة مفهومة تتطابق مع وصف الفداء، لكنها تنهار دلالياً في السطور التالية. استخدام كلمة 'سوايا' ثلاث مرات في سياق متشابه (لا سوايا، عني سوايا، عليها سوايا) يبدو تكراراً قوالبياً غير مبرر لغوياً. الجملة الأخيرة 'فكانت قبل أَن تفعلَ دَهْماً وَخلّفها فكنت عليها سوايا' غير مفهومة ولا تفسر العلاقة بين 'دهماً' و'شيات' كما في الوصف، بل تبدو جمل متفككة ومركبة من كلمات عشوائية لتبدو شعرية.

فديت الخيلَ مسوّمةً وبيضَ // هندٍ تجردت لي لا سوايا

وبين على قلائدَ سائراتٍ // بقيس مرتّدات عني سوايا

فكانت قبل أَن تفعلَ دَهْماً // وَخلّفها فكنت عليها سوايا

فديت الخيلَ مسوّمةً وبيضَ
هندٍ تجردت لي لا سوايا
وبين على قلائدَ سائراتٍ
بقيس مرتّدات عني سوايا
فكانت قبل أَن تفعلَ دَهْماً
وَخلّفها فكنت عليها سوايا


بني وهبٍ فدتك الخيلُ مسوَّمٌ

القصيدة تحقق المعنى المطلوب بدقة تامة، حيث تضمنت جميع العناصر الدلالية المذكورة في الوصف (فداء الخيل المسومة، بيض الهند، القوافي السائرة، كثرة صفات الآخرين، دهم أفعال الناس، وشيات فعل الشاعر). اللغة واضحة ومترابطة، ولا توجد قوالب فارغة أو ألفاظ مصطنعة، مما يجعلها قصيدة ذات معنى قوي ومناسب للوصف.

بني وهبٍ فدتك الخيلُ مسوَّمٌ // فبيض الهند مجردةٌ إفاتي

بعثت بقوافٍ سائراتَ بقيت // على مرِّ الصفات بكثرة صفاتي

فكان أفاعيلَ الأنامِ دُهُمٌ // وكان فِعَالِيَ فيهم شيات

بني وهبٍ فدتك الخيلُ مسوَّمٌ
فبيض الهند مجردةٌ إفاتي
بعثت بقوافٍ سائراتَ بقيت
على مرِّ الصفات بكثرة صفاتي
فكان أفاعيلَ الأنامِ دُهُمٌ
وكان فِعَالِيَ فيهم شيات


فديتك والخيل المسومة البيض

القصيدة تستخدم مفردات الوصف (الخيل المسومة، البيض، دهاق، شيات) لكنها تبدو مصطنعة ومفككة دلالياً. الألفاظ مثل 'الدِّقاقيا' و'دِهاقيا' و'دياتيا' تبدو مضافة بشكل قسري لكسر القافية دون معنى حقيقي، والجمل غير مترابطة منطقياً، مما يجعلها تبدو قالبية وشبه فارغة رغم وجود الكلمات المفتاحية.

فديتك والخيل المسومة البيض // وأنت أفدتني البيض الدِّقاقيا

بقيت على قواف سائرات // صفات الناس من قبلي دِهاقيا

وقد كانوا إذا فعلوا مدبَّجاً // وأن فعلك في أفعالهم شياتيا

فديتك والخيل المسومة البيض
وأنت أفدتني البيض الدِّقاقيا
بقيت على قواف سائرات
صفات الناس من قبلي دِهاقيا
وقد كانوا إذا فعلوا مدبَّجاً
وأن فعلك في أفعالهم شياتيا


فديت الخيل مسومة

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تبدأ بجملة مفهومة تتطابق مع الوصف، لكن السطور التالية تنهار دلالياً. عبارة 'قواف بعدها لم تزل تبات' غير واضحة المعنى، وجملة 'وأفعالهم هم دهم كنت شيات' تراكيبها غير صحيحة نحويًا ودلاليًا، وتبدو ككلمات مفرغة أو محاولة فاشلة لربط مفاهيم الوصف دون بناء معنى منطقي.

فديت الخيل مسومة // وبيض الهند مجردة

فديت الخيل مسومة وبيض الهند مجردة

وكم قد فات في أثرهم // قواف بعدها لم تزل تبات

فكم فعلت وكم فرقت // وأفعالهم هم دهم كنت شيات

فديت الخيل مسومة
وبيض الهند مجردة
وكم قد فات في أثرهم
قواف بعدها لم تزل تبات
فكم فعلت وكم فرقت
وأفعالهم هم دهم كنت شيات


فديت الخيل مسومة Gبيضا الهنود مجرده

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تبدأ بجملة مفهومة نسبياً تتطابق مع الوصف، لكنها تنهار تماماً في السطور الأخيرة. التراكيب مثل 'وقد بعد بفعائِلهمْ' و'شِيَاتٌ في فعائلهم شِيَمْ' غير مفهومة دلالياً، وتبدو ككلمات مكررة أو مصطنعة لا تحمل معنى منطقي. هذا الانهيار الدلالي يفسد جوهر القصيدة رغم تطابق الكلمات السطحية مع الوصف.

فديت الخيل مسومة Gبيضا الهنود مجرده // بقيت بقواف سائره

فديت الخيل مسومة بيضا الهنود مجرده بقيت بقواف سائره

وإنْ كَثُرَتْ صفاتُ الناسِ // فَظَلُّ فعائِلهم دُهْمَهْ

وقد بَعْدُ بفعائِلهِمْ // شِيَاتٌ في فعائلهم شِيَمْ

فديت الخيل مسومة Gبيضا الهنود مجرده
بقيت بقواف سائره
وإنْ كَثُرَتْ صفاتُ الناسِ
فَظَلُّ فعائِلهم دُهْمَهْ
وقد بَعْدُ بفعائِلهِمْ
شِيَاتٌ في فعائلهم شِيَمْ


معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تستخدم مفردات الوصف (فديت، الخيل، البيض، قوافٍ سائرة، دهمًا، شيات) لكنها تفشل في بناء معنى منطقي متماسك. الجمل متفككة (مثل: 'أَبَاحَ الْقَوْمُ حِلّاً مَا وَهَوَ زَادَ' و'قوافٍ سَائِرَاتٍ بَقِينَ وَغَادِي')، والألفاظ تبدو مصطنعة أو غير مفسرة في سياقها، مما يجعل النص يبدو كترتيب عشوائي للكلمات بدلاً من قصيدة ذات دلالة واضحة.

فديت الخيلَ مسروعةٌ بِبيضِ الْهِنْدِ مُجْرَدَة // أَبَاحَ الْقَوْمُ حِلّاً مَا وَهَوَ زَادَ

وَقَالَ النَّاسُ في بَوَناً وَغَيْرِهَا // قوافٍ سَائِرَاتٍ بَقِينَ وَغَادِي

وَفِعْلُ النَّاسِ دَهْمَا قِدماً وَفِعْلِي // فِعالٌ فِعْلُهَا شِياتُ كِيادِي

فديت الخيلَ مسروعةٌ بِبيضِ الْهِنْدِ مُجْرَدَة
أَبَاحَ الْقَوْمُ حِلّاً مَا وَهَوَ زَادَ
وَقَالَ النَّاسُ في بَوَناً وَغَيْرِهَا
قوافٍ سَائِرَاتٍ بَقِينَ وَغَادِي
وَفِعْلُ النَّاسِ دَهْمَا قِدماً وَفِعْلِي
فِعالٌ فِعْلُهَا شِياتُ كِيادِي


فديت الذي كلما جئته

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول محاكاة الوصف لكنها تعاني من تراكيب لغوية غير سليمة ومعاني متضاربة (مثل 'رسولى محيل السلام وساسا' و'نافذ' التي تكررت بلا منطق واضح). الكلمات تبدو مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها، مما يجعل المعنى العام ضعيفاً وغير متماسك رغم وجود كلمات قريبة من الوصف.

فديت الذي كلما جئته // أرى حسن ظنّي بالناس خاسا

أشكو إلى ذاك كوني له // رسولى محيل السلام وساسا

فذقت الذي هو في نافذ // فزادوه في نافذ شماسي

القصيدة تتحدث عن شاعر جعل نفسه فداءً لله ثم يشكو إلى حسن ظنه بالناس الذين يحولون بينه وبين السلام، فيرفض أن يسلم إلا سرًا، ويذكر أنه نفذ أمرًا في نافذ فزاد ذلك الأمرهم شماسًا، مما يعكس نبرة من الاستسلام القسري واليأس من تغيير الواقع رغم الإخلاص.

فديت الذي كلما جئته
أرى حسن ظنّي بالناس خاسا
أشكو إلى ذاك كوني له
رسولى محيل السلام وساسا
فذقت الذي هو في نافذ
فزادوه في نافذ شماسي


شكيْتُ إِلى حسْنِ ظُنِّي الذي

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الشكوى، النافذ، الشمام، السلام)، لكن التراكيب اللغوية غير سليمة ومعانيها غير واضحة أو متناقضة. عبارة 'في نافذ' و'زادَكُمْ شُّمام' تبدو مصطنعة أو غير مفهومة في سياقها، مما يجعل المعنى العام هشاً وغير منطقي رغم وجود كلمات من الوصف.

شكيْتُ إِلى حسْنِ ظُنِّي الذي // يحوّلُ بَيْني وبينَ السلامْ

فقالوا له ذاك في نافذ // فقالَ لهم زادَكُمْ شُّمامْ

وما قلتُ إِلا كما شاءَهُ // وَلَكِن سَلامِي سِوَى ذلكَ عامْ

شكيْتُ إِلى حسْنِ ظُنِّي الذي
يحوّلُ بَيْني وبينَ السلامْ
فقالوا له ذاك في نافذ
فقالَ لهم زادَكُمْ شُّمامْ
وما قلتُ إِلا كما شاءَهُ
وَلَكِن سَلامِي سِوَى ذلكَ عامْ


جُعلت فداك شَكَوتَ الّذي بي

معنى هش وتراكيب مصطنعة

القصيدة تحاول محاكاة الوصف لكنها تعاني من انهيار دلالي واضح. استخدام كلمات مثل 'جَشَّعَني' (غير مستخدمة بهذا المعنى في هذا السياق) و'بنَافِضٍ' (لفظ غير مفهوم أو مصطنع) و'شِماسَا' (كلمة غير مألوفة أو مكتوبة بشكل خاطئ) يجعل المعنى غير منطقي. الجملة الأخيرة 'فأعقَبَهم نَفسَ عمري شِماسَا' لا تترجم بشكل واضح إلى 'زاد ذلك الأمرهم شماسًا' كما في الوصف، بل تبدو ككلمات مفرغة أو أخطاء إملائية مقصودة لتبدو عربية. النص يبدو قالبياً مع استبدال كلمات ببدائل غير مفهومة، مما يفقده المعنى الحقيقي المطلوب.

جُعلت فداك شَكَوتَ الّذي بي // إلى حَسَنِ الظَنِّ في الناسِ

فجَشَّعَني الناسُ في حالَتي // فأبوا أن يُسَلِّموني سِرا

وأنفذتُ أمراً بنَافِضٍ // فأعقَبَهم نَفسَ عمري شِماسَا

جُعلت فداك شَكَوتَ الّذي بي
إلى حَسَنِ الظَنِّ في الناسِ
فجَشَّعَني الناسُ في حالَتي
فأبوا أن يُسَلِّموني سِرا
وأنفذتُ أمراً بنَافِضٍ
فأعقَبَهم نَفسَ عمري شِماسَا


جعلت فداك جعلت الورَى

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الأبيات تحتوي على كلمات غير مفهومة أو مصطنعة (مثل 'فاس'، 'هيهات من باس'، 'شماس لاك أس')، وتراكيب جمل متقطعة لا تعبر عن المعنى المطلوب بوضوح، مما يجعلها شبه عشوائية رغم محاولة محاكاة الوصف.

جعلت فداك جعلت الورَى // بطولاءٍ وما إن لها بفاس

أتأبى بتسليمي على النا // س إلا سراً وهيهات من باس

ونفذت في نافذٍ قبلها // فزدتهم ذاك شما لاك أس

جعلت فداك جعلت الورَى
بطولاءٍ وما إن لها بفاس
أتأبى بتسليمي على النا
س إلا سراً وهيهات من باس
ونفذت في نافذٍ قبلها
فزدتهم ذاك شما لاك أس


فديتكَ أشكو إلى حسن شبا

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول محاكاة الوصف لكنها تعاني من انهيار دلالي واضح. الجمل متفككة (مثل 'أبليتُ سرّاً حفاظاً لهم' و'فحاشا يسلو سواسيَ المضني') ولا تملك منطقاً لغوياً أو معنوياً مقبولاً. الألفاظ تبدو مصطنعة أو مستخدمة في سياقات خاطئة (كلمة 'ناسِ إذ ينفسا' و'شماساً' كاسم مفعول غير واضح)، مما يجعل النص يبدو كقالب فارغ من المعنى الحقيقي رغم وجود كلمات عربية.

فديتكَ أشكو إلى حسن شبا // بِ الظن بالناسِ إذ ينفسا

وأبليتُ سرّاً حفاظاً لهم // فحاشا يسلو سواسيَ المضني

وكم حملتُ أمريَ في نافِذٍ // فزادوهم من أمريَ شماساً

فديتكَ أشكو إلى حسن شبا
بِ الظن بالناسِ إذ ينفسا
وأبليتُ سرّاً حفاظاً لهم
فحاشا يسلو سواسيَ المضني
وكم حملتُ أمريَ في نافِذٍ
فزادوهم من أمريَ شماساً


جعلت فداك جعلت فَدَتكَ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه يفتقر للمعنى المنطقي المتسلسل. توجد جمل متفككة مثل 'سلاماً يحُولُ بيني وبَيني' (السلام لا يحول بيني وبين نفسي)، و'جَعَلتَ على كلِّ حالٍ تكامل' (عبارة غير مفهومة). كما أن الألفاظ مثل 'شَمَني' و'الناسي' تبدو مصطنعة أو خاطئة في سياق المعنى. القصيدة لا تنقل فكرة الاستسلام القسري أو اليأس بوضوح، بل هي عبارة عن تجميع لألفاظ عربية تبدو عشوائية دون بناء دلالي متماسك.

جعلت فداك جعلت فَدَتكَ // نفسي يا حسنَ الظنِّ بالناسي

جَعَلتَ على كلِّ حالٍ تكامل // سلاماً يحُولُ بيني وبَيني

فآمرٌ لو نفَّذتَ ما أمرَت // لَنهضنا جميعاً فَدَتني وشَمَني

جعلت فداك جعلت فَدَتكَ
نفسي يا حسنَ الظنِّ بالناسي
جَعَلتَ على كلِّ حالٍ تكامل
سلاماً يحُولُ بيني وبَيني
فآمرٌ لو نفَّذتَ ما أمرَت
لَنهضنا جميعاً فَدَتني وشَمَني


جعلت فداءك إن لم تدن

اضطراب دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول محاكاة الوصف لكنها تعاني من انهيار في المعنى المنطقي. السطر الأول 'جعلت فداءك إن لم تدن' غير مفهوم نحويًا ودلاليًا. السطر الثاني يخلط بين 'حسن الظن بالناس' و'الناس' كفاعل منفصل بشكل مشوش. السطر الخامس 'نفذت رأيك في نافذ' يستخدم كلمة 'نافذ' كاسم مكان أو فعل بشكل غير واضح، مما يقطع الصلة المنطقية مع وصف 'نافذ' في النص الأصلي. السطر الأخير 'فزادك ربي بلا شك شماسي' يخلط بين الضمائر (فزادك) والفاعل (ربك) والمفعول (شماسي) بشكل عشوائي، مما يجعل المعنى النهائي غير مقنع أو واضح، ويبدو كترتيب عشوائي للكلمات بدلاً من بناء شعري متماسك.

جعلت فداءك إن لم تدن // إلى حسن ظني بي للناس

فمذ مسني السوء أشكو إلى // سواهم فلم تسلم النفس

ونفذت رأيك في نافذ // فزادك ربي بلا شك شماسي

جعلت فداءك إن لم تدن
إلى حسن ظني بي للناس
فمذ مسني السوء أشكو إلى
سواهم فلم تسلم النفس
ونفذت رأيك في نافذ
فزادك ربي بلا شك شماسي


فديتُكَ مالي وللناسِ

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول محاكاة الوصف لكنها تعاني من انهيار دلالي واضح. عبارة 'كأنّي من أنتجيِّ الناسِ' غير مفهومة لغوياً أو بلاغياً، و'أُحَادِثُ في بِرِّهم' تراكيب غير سليمة. الربط بين 'نافذ' و'شماس' يبدو عشوائياً ولا يخدم فكرة 'الاستسلام القسري' أو 'اليأس' بوضوح، مما يجعل المعنى هشاً وقريباً من التلاعب اللفظي دون عمق.

فديتُكَ مالي وللناسِ // كأنّي من أنتَجيِّ الناسِ

كأنّي أُحَادِثُ في بِرِّهم // أُحاكِمُ حُسنَ الظُّنُونِ والسؤال

أمَرْتُ بِنائِفِ فنَفَذتُهُ // فزادَ النّفاذُ لهُ شماساً

فديتُكَ مالي وللناسِ
كأنّي من أنتَجيِّ الناسِ
كأنّي أُحَادِثُ في بِرِّهم
أُحاكِمُ حُسنَ الظُّنُونِ والسؤال
أمَرْتُ بِنائِفِ فنَفَذتُهُ
فزادَ النّفاذُ لهُ شماساً


تَحِيَّةً كَأَنفاسِ الحَبيبِ وَصافِحاً

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول محاكاة الوصف لكنها تعاني من تراكيب لغوية غير سليمة ومعاني متضاربة. فعبارة 'إشراق نوع الريح' و'منار' غير واضحة الدلالة، و'ذُيول غضارة' و'فتنة القطر السوار' تبدو ألفاظاً مصطنعة لا تخدم المعنى بوضوح. كما أن الربط بين 'أيدي القطار' و'القطر السوار' في السطر الأخير غير منطقي ويخلق تشويشاً دلالياً بدلاً من الوصف السحري المطلوب.

تَحِيَّةً كَأَنفاسِ الحَبيبِ وَصافِحاً // وَإِشراقُ نَوعِ الرَّيحِ كُلِّ مِنارِ

تَفَتَّقنَ نوراً في ذُيولِ غَضارَةٍ // بِعَزَّتِهِ مِن فِتنَةِ القَطرِ السِّوارِ

القصيدة تتحدث عن تحية دافئة تشبه أنفاس حبيب دائم الوجود ونفحة ربيع منعشة، وتصف كيف فتقت أيدي القطار بسحرها نورًا في أعناق الأغصان الناعمة.

تَحِيَّةً كَأَنفاسِ الحَبيبِ وَصافِحاً
وَإِشراقُ نَوعِ الرَّيحِ كُلِّ مِنارِ
تَفَتَّقنَ نوراً في ذُيولِ غَضارَةٍ
بِعَزَّتِهِ مِن فِتنَةِ القَطرِ السِّوارِ


تَحِيَّةُ ريحِ الحُبِّ دائمةُ الوجودِ

القصيدة تحوي كلمات عربية لكنها تفتقر للترابط المنطقي؛ فعبارة 'نختبط الأيدي بنشرها' غير مفهومة ولا تتوافق مع وصف 'فتقت أيدي القطار نورًا'، كما أن الربط بين 'الريح' و'الأيدي' و'القطار' ضعيف جداً، مما يجعل المعنى هشاً ومتفككاً رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية.

تَحِيَّةُ ريحِ الحُبِّ دائمةُ الوجودِ // كَأَنفاسِ خِلٍّ غيرِ فانٍ وَنائِمِ

وَنَختبطِ الأيدي بِنَشْرها من الجِفا // ونَفحَةَ روضٍ في عذار المخادِمِ

تَحِيَّةُ ريحِ الحُبِّ دائمةُ الوجودِ
كَأَنفاسِ خِلٍّ غيرِ فانٍ وَنائِمِ
وَنَختبطِ الأيدي بِنَشْرها من الجِفا
ونَفحَةَ روضٍ في عذار المخادِمِ


تَحِيَّةُ حِبٍّ لا يَبيدُ وَجودُهُ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ فالأبيات تحتوي على ألفاظ غير منطقية في سياقها (مثل 'غذّ عرّافهُ الراعي' و'أعناق طاف')، والجملة الأخيرة غير مكتملة المعنى، مما يجعلها شبه عشوائية رغم تشابه بعض الكلمات مع الوصف.

تَحِيَّةُ حِبٍّ لا يَبيدُ وَجودُهُ // وَنَفحَةُ رَوضٍ غَذَّ عَرّافُهُ الراعِي

فَتاقَت بِأَيدي القِطرِ مِنها فَتاقَةٌ // يَلُوحُ بِها نورٌ بأَعناقِ طَافُ

تَحِيَّةُ حِبٍّ لا يَبيدُ وَجودُهُ
وَنَفحَةُ رَوضٍ غَذَّ عَرّافُهُ الراعِي
فَتاقَت بِأَيدي القِطرِ مِنها فَتاقَةٌ
يَلُوحُ بِها نورٌ بأَعناقِ طَافُ


تحيةُ أيّامِ التصابي وعَطفها

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحتوي على كلمات عربية لكنها تفتقر للتماسك الدلالي. عبارة 'أيدي القطار' غير منطقية في سياق السحر والنور، و'بريقٍ تواصلَت بأَنغُماتِ نَبعِهِ' جملة متفككة لا تفسر كيف يتواصل البريق مع الأنغام. كما أن 'أغصان الناعمة' في الوصف لم تُترجم بشكل صحيح في النص (استُبدلت بـ 'أنغُماتِ نَبعِهِ'). المعنى العام ضعيف وغير واضح رغم محاولة استخدام مفردات الوصف.

تحيةُ أيّامِ التصابي وعَطفها // بأنفاسِ رَحبِ الدَّهرِ ونفحَةِ رَبعِهِ

وَقَفَّتهُ أيدي القُرِّيِّ بسِحرها // بريقٍ تواصلَت بأَنغُماتِ نَبعِهِ

تحيةُ أيّامِ التصابي وعَطفها
بأنفاسِ رَحبِ الدَّهرِ ونفحَةِ رَبعِهِ
وَقَفَّتهُ أيدي القُرِّيِّ بسِحرها
بريقٍ تواصلَت بأَنغُماتِ نَبعِهِ


عَليكَ سَلامٌ كَالرّياحِ بَعدَما

القصيدة تحاول توظيف مفردات الوصف (تحية، أنفاس حبيب، نفحة ربيع، أيدي القطار) لكنها تفشل في بناء معنى منطقي أو صورة شعرية متماسكة. التراكيب مثل 'تطبع البرء لاقحاً' و'أيدي القطار الخالقات الناعما' تبدو مصطنعة، غير منطقية، وتفتقر إلى الدلالة الواضحة، مما يجعل النص يبدو ككلمات عربية مفرغة من المعنى الحقيقي رغم تشابهها اللفظي مع الوصف.

عَليكَ سَلامٌ كَالرّياحِ بَعدَما // تَنَسَّمَت أنفاسُ الحَبيبِ الدّائِمِ

وَنفْحَةُ بُرءٍ تَطبَعُ البُرءَ لاقحاً // بِأيدي القَطارِ الخالِقاتِ النّاعِما

عَليكَ سَلامٌ كَالرّياحِ بَعدَما
تَنَسَّمَت أنفاسُ الحَبيبِ الدّائِمِ
وَنفْحَةُ بُرءٍ تَطبَعُ البُرءَ لاقحاً
بِأيدي القَطارِ الخالِقاتِ النّاعِما


وأنفاس غيب وهي نفحةُ َذِكرِه

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ فعبارة 'أنفاس غيب' و'نفحةُ ذكرِه' غير واضحة، و'تفتقت أيدي القُطر' (بدلاً من القطار) و'نورَ الفوتقاة' (كلمة غير مفهومة أو مصطنعة) و'أعناق الغُزلان' (بدلاً من الأغصان) تجعل المعنى غير منطقي ومبتعد عن جوهر الوصف المطلوب.

وأنفاس غيب وهي نفحةُ َذِكرِه // وِمنفعةٌ في قلبِ كلِّ خليلِِ

تفتقت أيدي القُطرِ وجناته // ونورَ الفوتقاة في أعناقِ الغُزلانِ

وأنفاس غيب وهي نفحةُ َذِكرِه
وِمنفعةٌ في قلبِ كلِّ خليلِِ
تفتقت أيدي القُطرِ وجناته
ونورَ الفوتقاة في أعناقِ الغُزلانِ


تَحِيَّةٌ كَأَنَّ الهَوى دائماً لها

القصيدة تحتوي على كلمات عربية مرتبطة بالوصف (تحية، ربيع، أغصان)، لكن التراكيب النحوية والدلالية منهارة تماماً. الجمل غير مترابطة منطقياً (مثل: 'بأن من الأغصان أنعمت اللسن')، والألفاظ تبدو مصطنعة أو مقلوبة لتحاكي المعنى دون تحقيقه، مما يجعل النص يبدو ككلمات عشوائية مرتبة بشكل سطحي دون معنى حقيقي.

تَحِيَّةٌ كَأَنَّ الهَوى دائماً لها // وَما نَفحَةٌ مِن رَبعَتي نَفحَةُ شَجَن

إِذا فَتَقَتها قُطرَةٌ بِسَبائِكٍ // بِأَنَّ مِنَ الأَغصانِ أَنعُمَتِ اللِسن

تَحِيَّةٌ كَأَنَّ الهَوى دائماً لها
وَما نَفحَةٌ مِن رَبعَتي نَفحَةُ شَجَن
إِذا فَتَقَتها قُطرَةٌ بِسَبائِكٍ
بِأَنَّ مِنَ الأَغصانِ أَنعُمَتِ اللِسن


أَنيلا هَنيئاً كَنسيم حَبيب

القصيدة تحتوي على كلمات من الوصف (نسيم، ربيع، قِطار) لكنها تفقد المعنى المنطقي؛ فالجملة الأخيرة 'وَلَدن الصفا يَنمي بانفصال حَسان' غير مفهومة ولا ترتبط منطقياً بالوصف، كما أن استخدام 'أيدي القطار' و'أنفاس حبيب' في سياق واحد يخلق صورة متضاربة وغير واضحة الدلالة.

أَنيلا هَنيئاً كَنسيم حَبيب // وَنفحَة رَوض مُنعش رَيّان

وَقَد فَتَقت أَيدي القِطارُ بسحره // وَلَدن الصفا يَنمي بانفصال حَسان

أَنيلا هَنيئاً كَنسيم حَبيب
وَنفحَة رَوض مُنعش رَيّان
وَقَد فَتَقت أَيدي القِطارُ بسحره
وَلَدن الصفا يَنمي بانفصال حَسان


أمولاي غريغورس يا من له

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (المدح، المقارنة بعلي، المرض، الفوز)، لكنها تعاني من تراكيب لغوية غير سليمة ومعانٍ متضاربة أو غير واضحة، مثل: 'إقدامها تفتخر' (من يفتخر؟)، 'نور للعينين يبصر' (تكرار بلا فائدة)، 'أمر كان يحتقر' (مفهوم غامض)، و'فيفتح من عبر' (جملة مكسورة المعنى). كما أن السطر الأخير 'ومن شأنكم أنتم الدهر بالبشر' يبدو غير منطقي ومفكك دلالياً، مما يقلل من جودة المعنى العام رغم وجود كلمات مرتبطة بالوصف.

أمولاي غريغورس يا من له // صفات علاً إقدامها تفتخر

فكم وقف الكون إجلالا // وباطنك النور للعينين يبصر

جميعاً لك الفضل في خلق // كريم وفي خلق حسن أمطر

وكم لك بين هذا الأنام // مقام كعلي النقا والخلق أهدى

وما انزعج القوم من مرض // نأى بك عن أمر كان يحتقر

ونالوا به ما رجوه وطرهم // وحق عليه له الفوز والظفر

أمولاي لا زلت بالعلو في // جميع المفاخر فيفتح من عبر

فما شيد البشر إلا بكوم // ومن شأنكم أنتم الدهر بالبشر

القصيدة تتحدث عن مدح شخص يُلقب بأمولاي، وهو غريغورس، الذي يُصوّر بأنه صاحب صفات نبيلة ومكارم أخلاق، حيث جمع بين العلو في المنزلة والكرم في العطاء وحسن الخلق، وقد وقف الناس شامخين أمام فضله، ومقارنًا مقامه بمقام علي بن أبي طالب في النقاء والخلق، ثم تنتقل إلى ذكر مرضه الذي نأى به عن الشقاء، مما أراح نفوس الأهالي الذين ظفروا بما يتمنونه من وطر، لتختتم بالقول إنه سيد كامل لا يُشتهر إلا بالعلو والتقوى،

أمولاي غريغورس يا من له
صفات علاً إقدامها تفتخر
فكم وقف الكون إجلالا
وباطنك النور للعينين يبصر
جميعاً لك الفضل في خلق
كريم وفي خلق حسن أمطر
وكم لك بين هذا الأنام
مقام كعلي النقا والخلق أهدى
وما انزعج القوم من مرض
نأى بك عن أمر كان يحتقر
ونالوا به ما رجوه وطرهم
وحق عليه له الفوز والظفر
أمولاي لا زلت بالعلو في
جميع المفاخر فيفتح من عبر
فما شيد البشر إلا بكوم
ومن شأنكم أنتم الدهر بالبشر


أمولاي غريغورس يا مَن غَدا

قالبية وضعف دلالي

القصيدة تحتوي على كلمات عربية مرتبطة بالوصف (أمولاي، غريغورس، علي، العلا)، لكنها تعاني من تكرار قوالب جوفاء (مثل تكرار 'سَميلُ العلا' و'العُلو والخُلق')، مع جمل متفككة أو غير منطقية (مثل 'بنيراًعَليا' و'طابَت وَطَر'). المعنى العام موجود لكنه هش ومُصنَّع، ولا يفي بعمق الوصف المطلوب.

أمولاي غريغورس يا مَن غَدا // لهُ الناس تقفوا سمتَ القدر

ومَن حَلّ مِن حادث الكون في // عُلوِّ المَقامِ العَلا والخُلق الحسن

حَوى مِن مَكارمِ الأخلاق ما بِهِ // تفرّد بَين الورى واِستَغنَم

لقد وافَيتَ مَقاماً أَرّختهُ // بَنيراًعَليا أَنتَ فيه علي

سَليلُ العلا اِبن السّما اِبن السما // سَليلُ المُنادي بخيرِ الخُلق الحسن

نَأيتَ عن الزّقَهِ المُبرحِ وَالعلا // فَدُمتَ تشيدُ العُلى وَالظفر

تملَّكتم أَمناً بِما ملكتم // فطاباتُنا اليَسرى طابَت وَطَر

تملَّكتم أَمناً بِما ملكتم فطاباتُنا اليَسرى طابَت وَطَر

تملكوا ما تَمنّوا وَفَازَ الوَل // دُ بِالسّيدِ الكاملِ ما شاءَ عبقَر

تملكوا ما تَمنّوا وَفَازَ الوَل دُ بِالسّيدِ الكاملِ ما شاءَ عبقَر

أمولاي غريغورس يا مَن غَدا
لهُ الناس تقفوا سمتَ القدر
ومَن حَلّ مِن حادث الكون في
عُلوِّ المَقامِ العَلا والخُلق الحسن
حَوى مِن مَكارمِ الأخلاق ما بِهِ
تفرّد بَين الورى واِستَغنَم
لقد وافَيتَ مَقاماً أَرّختهُ
بَنيراًعَليا أَنتَ فيه علي
سَليلُ العلا اِبن السّما اِبن السما
سَليلُ المُنادي بخيرِ الخُلق الحسن
نَأيتَ عن الزّقَهِ المُبرحِ وَالعلا
فَدُمتَ تشيدُ العُلى وَالظفر
تملَّكتم أَمناً بِما ملكتم
ف


أمولاي غريغورس ذو القُدرة ال

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة القصيدة تغطية عناصر الوصف (المدح، المرض، الكرم)، إلا أن التراكيب اللغوية منهارة وغير مفهومة في كثير من الأحيان (مثل: 'كمداً لم وشهر'، 'ذؤلول'، 'أرضوا بالظفر' في سياق غير منطقي). هناك تكرار قوالبية مع استبدال كلمات لا يخدم المعنى، والجمل متفككة دلالياً مما يجعل النص يبدو ككلمات عربية مفرغة من المعنى الحقيقي.

أمولاي غريغورس ذو القُدرة ال // نبيلة والفضائل والجوهر

جناح العلى وهو في القصر قد // شفى بكراً في العلى والقتر

وقفتَ الأنامَ حسانا على // صالحتهم أنت أعدل للبشر

وكم لك من شيمة داخلٌ // كرام بهِ بين أخلاقهم خشوا

وما ذا الغرير المعري سوى س // ويد الوصف والتركيب وهو علي

وما نأى ما ثاملُ المرض إلا // أراح نفوس الأهلين من وطر

وثمَّ هو السيد الكاملُ الذي // علا وكمداً لم وشهر واعتد ما

وما زالَ بالشرف الذؤلول حتى // ينال ثناً عل وأرضوا بالظفر

وما زالَ بالشرف الذؤلول حتى ينال ثناً عل وأرضوا بالظفر

أمولاي غريغورس ذو القُدرة ال
نبيلة والفضائل والجوهر
جناح العلى وهو في القصر قد
شفى بكراً في العلى والقتر
وقفتَ الأنامَ حسانا على
صالحتهم أنت أعدل للبشر
وكم لك من شيمة داخلٌ
كرام بهِ بين أخلاقهم خشوا
وما ذا الغرير المعري سوى س
ويد الوصف والتركيب وهو علي
وما نأى ما ثاملُ المرض إلا
أراح نفوس الأهلين من وطر
وثمَّ هو السيد الكاملُ الذي
علا وكمداً لم وشهر واعتد ما
وما زالَ بالشرف الذؤلول حتى
ينال ثناً ع


أمولاي غريغورس ذو الفخار

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحتوي على كلمات عربية لكنها تفقد المعنى المنطقي في كثير من الأبيات. توجد جمل متفككة مثل 'أيا أصل فضل ويا الفرع يختص' و'لما خاطت به الاواهد والشنف' التي لا تفسر سياقاً واضحاً. كما أن التكرار في 'والظفر والظفر' واستخدام ألفاظ غير مألوفة أو مصطنعة (مثل 'الشنف' في هذا السياق) يضعف الدلالة. رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية من الوصف (أمولاي، غريغورس، علي، الشفاء)، إلا أن البنية الدلالية منهارة ولا تقدم صورة متماسكة عن المدح أو الصفات النبيلة.

أمولاي غريغورس ذو الفخار // أيا أصل فضل ويا الفرع يختص

حوى منك ما شاد من اللطف دائبا // وطرفي به منكم بات في شرف

ففضلا ومالا ومكارم صاحب // وعلياء طبع وخال من الحيف

وقفتم وقد هدت الخلائق كلها // كما هدت الكون خلائقه الهداية

ولو لم ندر شائنا مرقه الألى // لما خاطت به الاواهد والشنف

وذكر المريض نأى عن الشقاء // ونال المنى والظفر والظفر

فأنتم بكم بالعلى سيدوا مصيفا // وشيخ بكم سيد يزهو على الكثف

ولست سوى سيد كامل لا // يشار برفعة الا الى العلى والشكر

ولست سوى سيد كامل لا يشار برفعة الا الى العلى والشكر

أمولاي غريغورس ذو الفخار
أيا أصل فضل ويا الفرع يختص
حوى منك ما شاد من اللطف دائبا
وطرفي به منكم بات في شرف
ففضلا ومالا ومكارم صاحب
وعلياء طبع وخال من الحيف
وقفتم وقد هدت الخلائق كلها
كما هدت الكون خلائقه الهداية
ولو لم ندر شائنا مرقه الألى
لما خاطت به الاواهد والشنف
وذكر المريض نأى عن الشقاء
ونال المنى والظفر والظفر
فأنتم بكم بالعلى سيدوا مصيفا
وشيخ بكم سيد يزهو على الكثف
ولست سوى سيد كامل لا
يشار


أمولاي غريغورس ذي المكارم

ضعف دلالي وقوالبية

القصيدة تحتوي على كلمات عربية وتلمح لمعاني الوصف (المدح، المرض، الظفر)، لكنها تعاني من ضعف دلالي كبير وتراكيب غير منطقية (مثل: 'أنلت العطايا'، 'نعم ظفرت أنفسنا بالقوا ن'). كما أنها تعتمد على تكرار قوالب جاهزة مع تبديل كلمات يسير، مما يجعل المعنى العام هشاً وغير متماسك رغم وجود بعض المفردات المرتبطة بالوصف.

أمولاي غريغورس ذي المكارم // وأهل المعالي سادات البشر

لك الخلق لا بل بحسن الخلائق // أنلت العطايا وكسبت الفخر

وقد وقف الناس في فضلكم // وذلك قول فعالٌ واقتدار

وقد نالك الأجر من مرض نأى // ببدنك عن هذا البلى والشقاء

نعم ظفرت أنفسنا بالقوا // ن وقد ظفرت بما ترجو من وطر

وها سيد كامل حيث لا // يتاح له الاثراء والشهر

دوام الشريف النبيل الذي // ينال الثناء النبيل وينصري

أمولاي غريغورس ذي المكارم
وأهل المعالي سادات البشر
لك الخلق لا بل بحسن الخلائق
أنلت العطايا وكسبت الفخر
وقد وقف الناس في فضلكم
وذلك قول فعالٌ واقتدار
وقد نالك الأجر من مرض نأى
ببدنك عن هذا البلى والشقاء
نعم ظفرت أنفسنا بالقوا
ن وقد ظفرت بما ترجو من وطر
وها سيد كامل حيث لا
يتاح له الاثراء والشهر
دوام الشريف النبيل الذي
ينال الثناء النبيل وينصري


أيا غريغورسُ صاحبَ الفَضلِ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تبدأ بربط واضح بالوصف (غريغورس، الفضل، الوقوف شامخين)، لكنها تنهار دلالياً في الأبيات الأخيرة. توجد جمل غير مفهومة أو غير منطقية مثل 'شامخين عن قراعاً شَكْمِ' و'وما حَجُّ قاصِرٍ مِنْ نُكْمِ' و'نأى بجِسمٍ لا سوى دائباً' و'أخرسَ بِجْسمي'. هذه التراكيب تبدو مصطنعة أو عشوائية لتعبئة الوزن، مما يفقد النص معناه الحقيقي ويجعله يبدو كقالب متفكك لا يفي بمتطلبات الوصف الدلالي السليم.

أيا غريغورسُ صاحبَ الفَضلِ // وَصاحبَ الحلْمِ أيَّ الحِلْمِ

وليثَ المكارمِ في غايَةٍ // وأمَّ العلاّدةِ في عِلمِ

لقد وقفَ الناسُ في ساحِكُمْ // شامخينَ عنْ قراعاً شَكْمِ

وقد حَجُّوا نزيهاً طاهراً // وما حَجُّ قاصِرٍ مِنْ نُكْمِ

أتى خاطباً ما أراحَ الأنامَ // له النِّيلُ نال النُّهى وهَشَمْ

نأى بجِسمٍ لا سوى دائباً // وماذا أتتْ أخرسَ بِجْسمي

وما قصدُنا فيه غيرُ الذي // يقولُ به مفخرُ الكرامِ

أتيتُ به سيدَاً كاملاً // وما شُهِرَ الغيرُ إلاَّ بِعَمِّ

أتيتُ به سيدَاً كاملاً وما شُهِرَ الغيرُ إلاَّ بِعَمِّ

أيا غريغورسُ صاحبَ الفَضلِ
وَصاحبَ الحلْمِ أيَّ الحِلْمِ
وليثَ المكارمِ في غايَةٍ
وأمَّ العلاّدةِ في عِلمِ
لقد وقفَ الناسُ في ساحِكُمْ
شامخينَ عنْ قراعاً شَكْمِ
وقد حَجُّوا نزيهاً طاهراً
وما حَجُّ قاصِرٍ مِنْ نُكْمِ
أتى خاطباً ما أراحَ الأنامَ
له النِّيلُ نال النُّهى وهَشَمْ
نأى بجِسمٍ لا سوى دائباً
وماذا أتتْ أخرسَ بِجْسمي
وما قصدُنا فيه غيرُ الذي
يقولُ به مفخرُ الكرامِ
أتيتُ به سيدَاً كاملاً
وما


أمولاي غريغورس ذي المكارم

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (المدح، المرض، الكرم) لكنها تعاني من تراكيب لغوية غير سليمة ومعانٍ متضاربة أو غير واضحة. أمثلة: 'ألف ما شاء بين الثنايا' تعبير غير مفهوم، 'مقلة بصفات الكمال' تشبيه غريب، 'لها في مناقبه تستعر' لا معنى لها في السياق، و'لقد منع الناس لما نأى' تعبير غامض لا يوضح علاقة المرض بالراحة كما في الوصف. النص يبدو قالبياً مع محاولة ملء الفراغات بألفاظ غير مترابطة منطقياً.

أمولاي غريغورس ذي المكارم // وكم شاد فينا العلا والمنبرُ

وألف ما شاء بين الثنايا // فحاز المعالي ونادى : شكر

وألف ما شاء بين الثنايا فحاز المعالي ونادى شكر

له مقلة بصفات الكمال // إذا وصفت جاء منها المطر

فما بين محمود أثر جميل // وما بين محتوم مجد أثر

وقفت الأنام علينا لعلها // لها في مناقبه تستعر

فلا حله من شقا رفعة // يقول : إذا شئت باقي البشر

فلا حله من شقا رفعة يقول إذا شئت باقي البشر

لقد منع الناس لما نأى // وجاء لنا بالذي نتظر

وسيد كامل لا يقصد إلا // بعض العلى لدوام الشرف الظفر

أمولاي غريغورس ذي المكارم
وكم شاد فينا العلا والمنبرُ
وألف ما شاء بين الثنايا
فحاز المعالي ونادى : شكر
له مقلة بصفات الكمال
إذا وصفت جاء منها المطر
فما بين محمود أثر جميل
وما بين محتوم مجد أثر
وقفت الأنام علينا لعلها
لها في مناقبه تستعر
فلا حله من شقا رفعة
يقول : إذا شئت باقي البشر
لقد منع الناس لما نأى
وجاء لنا بالذي نتظر
وسيد كامل لا يقصد إلا
بعض العلى لدوام الشرف الظفر


أمولاي غريغورسُ ذو المناقب

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (المدح، العلو، المرض، الظفر) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. تحتوي على جمل متفككة مثل 'ذهنَّ صفاتُك الحسنى تجمِّلا' (فعل غير مناسب)، و'إساءاتُ نحْلا' (كلمة غير مفهومة أو مصطنعة)، و'بما يتمنى الوَطَرْ يا مَطْلا' (كلمات غير مترابطة دلالياً). الخاتمة 'بُتِلا' تعني 'فُني' أو 'أُهلك' وهو نقيض المعنى المطلوب (الثبات والشرف).整体上، النص يبدو كقالب شعري مفكك لا يفي بالوصف الدلالي المطلوب.

أمولاي غريغورسُ ذو المناقب // وموْلى المعالي ونعمَ الموْلى

لك الخلق والعُلُوُّ في الهمة // ذهنَّ صفاتُك الحسنى تجمِّلا

وزيرٌ يجود ويعطي جزيلَ // شمائله وجعلَ الناسُ أَمْلا

حُسودٌ له قد وقَفوا شامخين // وفي بحرِ فَيْضِ يديه قد نُزِّلا

لهُ رتَبٌ وهي العليا وما هو // على نَيِّرِ الوَسَطَى قد تسنّلا

وقد كادَ من علّتهِ أن يَنأى // ومن كَم دهَتْهُ إساءاتُ نحْلا

فقد ظنَّ أهلُنا بالظفر // بما يتمنى الوَطَرْ يا مَطْلا

وهل ناشئٌ سَيّدٌ كاملٌ // ولكنْ بالعُلوِ والتقوى بُتِلا

وهل ناشئٌ سَيّدٌ كاملٌ ولكنْ بالعُلوِ والتقوى بُتِلا

أمولاي غريغورسُ ذو المناقب
وموْلى المعالي ونعمَ الموْلى
لك الخلق والعُلُوُّ في الهمة
ذهنَّ صفاتُك الحسنى تجمِّلا
وزيرٌ يجود ويعطي جزيلَ
شمائله وجعلَ الناسُ أَمْلا
حُسودٌ له قد وقَفوا شامخين
وفي بحرِ فَيْضِ يديه قد نُزِّلا
لهُ رتَبٌ وهي العليا وما هو
على نَيِّرِ الوَسَطَى قد تسنّلا
وقد كادَ من علّتهِ أن يَنأى
ومن كَم دهَتْهُ إساءاتُ نحْلا
فقد ظنَّ أهلُنا بالظفر
بما يتمنى الوَطَرْ يا مَطْلا
وهل ناشئ


قارعت الأيام فالأمر في

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تستخدم مفردات الوصف (الأيام، المجد، النجدة، الرأس) لكنها تفقد المعنى المنطقي في التراكيب. عبارة 'عَقَلَ المجدَ على قرنه' غير مفهومة دلالياً (العقل لا يُعلق على قرن)، و'أرغد بالوَتْن' جملة منقطعة لا ترتبط بما قبلها أو بعدها، و'بالأمس على رأسه' جملة اسمية منقطعة لا توضح المعنى. النص يبدو كقالب تم ملؤه بكلمات الوصف دون بناء دلالي متماسك.

قارعت الأيام فالأمر في // مبالغ عظيمة بين امرء

قد عَقَلَ المجدَ على قرنه // واستنزلَ النجدةَ من رأيه

أرغد بالوَتْن ولا ينحط عن // تيهٍ وبالأمس على رأسه

القصيدة تتحدث عن امرء قاسم الأيامَ في صراعٍ عظيم، وهو رجلٌ علّق المجدَ بعنانه، يستنزل النجدة من رأيه ويستدر العز من بيسه، وهو أروع لا ينحط عن تيهه، والسيف مسلول على رأسه.

قارعت الأيام فالأمر في
مبالغ عظيمة بين امرء
قد عَقَلَ المجدَ على قرنه
واستنزلَ النجدةَ من رأيه
أرغد بالوَتْن ولا ينحط عن
تيهٍ وبالأمس على رأسه


أقسَمتُ ما أصبَحَت تَغلِبُني

القصيدة تحقق المعنى الدلالي للوصف بدقة عالية، حيث تعكس صراع الرجل مع الأيام، وتعلق المجد، واستنزال النجدة، ورفض الانحطاط، ووجود السيف المسلول. الألفاظ واضحة ومقبولة ولا توجد قوالب فارغة أو تكرار ممل، رغم قصرها الشديد إلا أن المعنى مكتمل.

أقسَمتُ ما أصبَحَت تَغلِبُني // في بَعلَةٍ إلا بَيضَةُ رَأسِهِ

رَجلٌ لَقَيتُ المَجدَ مُعتكِرٌ // يَستَنزِلُ النَّجدَةَ مِن رَأيِهِ

وأروَعٌ لا يَنتَحّي تِيهاً // والسَّيفُ مَسلُولٌ عَلى رَأسِهِ

أقسَمتُ ما أصبَحَت تَغلِبُني
في بَعلَةٍ إلا بَيضَةُ رَأسِهِ
رَجلٌ لَقَيتُ المَجدَ مُعتكِرٌ
يَستَنزِلُ النَّجدَةَ مِن رَأيِهِ
وأروَعٌ لا يَنتَحّي تِيهاً
والسَّيفُ مَسلُولٌ عَلى رَأسِهِ


قارعت الأيامُ مني امرءاً

القصيدة تحقق المعنى المركزي للوصف بوضوح (صراع الأيام، تعليق المجد، استنزال النجدة، السيف المسلول). هناك بعض الأخطاء اللغوية البسيطة في التراكيب (مثل 'من باسه' بدلاً من 'بيسه'، و'السيفِ مسلولٌ' مع تنوين غير مناسب في سياق الجملة الاسمية)، لكن المعنى العام سليم ومفهوم ولا ينحدر إلى القالبية أو الغموض.

قارعت الأيامُ مني امرءاً // قد علّق المجدَ على عاتقهِ

ينزلُ النجدة من رأيه // ويستدر العز من باسه

رفيع لا ينحط عن تيههِ // والسيفِ مسلولٌ على رأسه

قارعت الأيامُ مني امرءاً
قد علّق المجدَ على عاتقهِ
ينزلُ النجدة من رأيه
ويستدر العز من باسه
رفيع لا ينحط عن تيههِ
والسيفِ مسلولٌ على رأسه


قارعتْ أيامُنا واليأسُ

النص يحوي كلمات من الوصف لكنه منهيار دلاليًا: 'عُنْقاسي' و'ندَّ واس' و'لأروعَ ما انحطَّ عنِّى' جمل غير مفهومة أو غير منطقية في السياق، مما يجعل المعنى العام ضعيفًا رغم وجود مفردات مطابقة.

قارعتْ أيامُنا واليأسُ // رجُلٌ عَقَد المجدَ بعُنْقاسي

فهْوَ من الرأيِ لهُ نَدَّ واس // يستنزلُ العزَّ ببيًسا

وَهْوَ لأروعَ ما انحطَّ عنِّى // والسيفُ مَسلولٌ على راسي

قارعتْ أيامُنا واليأسُ
رجُلٌ عَقَد المجدَ بعُنْقاسي
فهْوَ من الرأيِ لهُ نَدَّ واس
يستنزلُ العزَّ ببيًسا
وَهْوَ لأروعَ ما انحطَّ عنِّى
والسيفُ مَسلولٌ على راسي


قد قاسمت الأيامُ في معاقٍ

القصيدة تستخدم مفردات الوصف حرفياً لكن التراكيب غير منطقية (مثل: 'علّقتْ بالمجد كالفاسِ' و'بيمنهِ' بدلاً من 'بيسه' أو 'بيسه' كما في الوصف)، مما يجعل المعنى هشا ومفككاً رغم وجود الكلمات المفتاحية.

قد قاسمت الأيامُ في معاقٍ // علّقتْ بالمجد كالفاسِ

تستنزلُ النجدةُ من رأيه // ويستدرُّ العز بيمنهِ

أروَعُ لا ينحطُّ عنْ تيههِ // والسيفُ مسلول على راسِهِ

قد قاسمت الأيامُ في معاقٍ
علّقتْ بالمجد كالفاسِ
تستنزلُ النجدةُ من رأيه
ويستدرُّ العز بيمنهِ
أروَعُ لا ينحطُّ عنْ تيههِ
والسيفُ مسلول على راسِهِ


قد قَسَمَتْ بيننا رِجلُه

ضعف دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحتوي على كلمات من الوصف (المجد، العنان، السيوف) لكنها تفقد المعنى المنطقي في التراكيب. عبارة 'رِجلُه في مَعْرَكٍ ينزو على عَراسهْ' غير مفهومة ولا ترتبط بوضوح بصراع الرجل مع الأيام. كما أن جملة 'لا يحطُّ الذي ه بالهِوانِ' تراكيبها مشوشة ومبهمة، مما يجعل المعنى العام هشاً رغم وجود المفردات المناسبة.

قد قَسَمَتْ بيننا رِجلُه // في مَعْرَكٍ ينزو على عَراسهْ

علَّقَ بالمجدِ عِنانَ الهُدى // وبالدُّهى والحَزْمِ يَسْتَدرُّ عِزّهْ

فهو الأروعُ لا يحطُّ الذي // هُ بالهِوانِ والسُّيوفُ على رأسِهْ

قد قَسَمَتْ بيننا رِجلُه
في مَعْرَكٍ ينزو على عَراسهْ
علَّقَ بالمجدِ عِنانَ الهُدى
وبالدُّهى والحَزْمِ يَسْتَدرُّ عِزّهْ
فهو الأروعُ لا يحطُّ الذي
هُ بالهِوانِ والسُّيوفُ على رأسِهْ


أقسَمتُ ما بينٌ ودهرٌ سوى

القصيدة تحقق المعنى المركزي للوصف بدقة: صراع مع الأيام، تعليق المجد، استنزال النجدة والعز، وصف الأروع، والسيف المسلول. المعنى واضح ومتماسك، رغم وجود بعض الألفاظ غير المألوفة (كـ 'المُصرِس' و'بُوسهِ') التي قد توحي بخلل في الصياغة أو أخطاء إملائية، لكنها لا تهدم الدلالة العامة ولا تجعل النص أجوفاً.

أقسَمتُ ما بينٌ ودهرٌ سوى // أخو الذي علَّقه بالمُصرِسِ

يستنزلُ النجدةَ من رأيه // ويستدر العزَّ من بُوسهِ

أروَعُ لا ينحطُّ عن تيههِ // والسيفُ مسلولٌ على رأسه

أقسَمتُ ما بينٌ ودهرٌ سوى
أخو الذي علَّقه بالمُصرِسِ
يستنزلُ النجدةَ من رأيه
ويستدر العزَّ من بُوسهِ
أروَعُ لا ينحطُّ عن تيههِ
والسيفُ مسلولٌ على رأسه


واقسم ما قابلته وايلقاً

القصيدة تحقق المعنى الدلالي للوصف بدقة، حيث تعكس صراع الرجل مع الأيام، وتعليق المجد، واستنزال النجدة، وبقاء العز، وسيلان السيف. الألفاظ واضحة ومقبولة، والتراكيب منطقية، ولا توجد قوالب فارغة أو تكرار غير مبرر.

واقسم ما قابلته وايلقاً // الا غداً عارفاً في قده

معلقاً المجدَ بأعطافهِ // مستنزلُ النجْدَةِ منْ رشده

اروع لا ينحطُّ عنْ تيههِ // والسيفِ مسلولٌ على خده

واقسم ما قابلته وايلقاً
الا غداً عارفاً في قده
معلقاً المجدَ بأعطافهِ
مستنزلُ النجْدَةِ منْ رشده
اروع لا ينحطُّ عنْ تيههِ
والسيفِ مسلولٌ على خده


زارَ الدُّجى بأَنجُم السمواتِ

القصيدة تحقق المعنى الدلالي للوصف بدقة: زيارة الدجى، الثريا كعنقود في الغرب، والهلال كطوق أو تاج فوق سواد الليل. الصور البلاغية واضحة ومترابطة، والألفاظ عربية سليمة ومفهومة، ولا توجد قوالب فارغة أو تكرار ممل.

زارَ الدُّجى بأَنجُم السمواتِ // وعُنقودُ الغرب جَيد الثريَّا

وطَلَوعُ الهلال تاجُ عرو // س فوقَ مِئزرِ الدّجى سُودِ الطُلا

القصيدة تتحدث عن مشهد ليل هادئ حيث يزور الدجى الأرض حاملاً حموه، وتظهر الثريا في الغرب كعنقود عنب، بينما يعلو هلال السماء كطوق عروس فوق غلائل الليل السوداء.

زارَ الدُّجى بأَنجُم السمواتِ
وعُنقودُ الغرب جَيد الثريَّا
وطَلَوعُ الهلال تاجُ عرو
س فوقَ مِئزرِ الدّجى سُودِ الطُلا


وَبَدا الدَجن حامِلاً حُمُوَّ الثَريا

النص يحتوي على مفردات مرتبطة بالوصف (الدجن، الثريا، الهلال، العروس، الغلائل)، لكنه يعاني من انهيار دلالي وهيكلي واضح. السطر الأول يخلط بين 'الدجن' و'حمو الثريا' بشكل غير منطقي (الوصف يقول الدجن يحمل حموه، والنص يقول الدجن يحمل حمو الثريا). السطر الثاني غير مكتمل نحويًا ('كأنها عنقود' بدون موصوف). السطر الثالث يحتوي على قطع غير مفهوم ('كط' ثم 'طيق') مما يفسد المعنى. النص يبدو كمحاولة لملء قوالب شعرية بكلمات الوصف دون بناء جملة أو صورة متماسكة.

وَبَدا الدَجن حامِلاً حُمُوَّ الثَريا // إِذ رَأَينا كَأنَّها عُنقودُ

وَرَأَينا الهِلال فُوقَ البِلادِ كَط // طِيق عَروسٍ فَوقَ الغلائِل سودِ

وَبَدا الدَجن حامِلاً حُمُوَّ الثَريا
إِذ رَأَينا كَأنَّها عُنقودُ
وَرَأَينا الهِلال فُوقَ البِلادِ كَط
طِيق عَروسٍ فَوقَ الغلائِل سودِ


معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الدجى، الثريا كعنقود، الهلال كطوق)، لكن التراكيب اللغوية غير سليمة ومعناها غير واضح. استخدام كلمات مثل 'حموه' و'مخطف' و'جيداً' في هذا السياق يبدو مصطنعاً وغير منطقي، كما أن جملة 'تَرَكَ الغَارَ في الجَنُوبِ عُنقُوداً' لا ترتبط بوضوح بظهور الثريا في الغرب كما في الوصف، مما يجعل المعنى العام هشاً ومتفككاً.

زَارَ الدُّجْنُ عَلَى الدُّنَا وَحَمَاهُ // مِن حُمَاهَا مُخطَفُ الوَالجِ جيداً

تَرَكَ الغَارَ في الجَنُوبِ عُنقُوداً // وَتَوَاهَى بِالأُفقِ طَوقُ عِروسٍ

زَارَ الدُّجْنُ عَلَى الدُّنَا وَحَمَاهُ
مِن حُمَاهَا مُخطَفُ الوَالجِ جيداً
تَرَكَ الغَارَ في الجَنُوبِ عُنقُوداً
وَتَوَاهَى بِالأُفقِ طَوقُ عِروسٍ


زارَ الدجى العجيب في الغربِ ثملاً

القصيدة تحقق المعنى الدلالي للوصف بدقة: الدجى زار حاملاً حموه، والثريا عُناقيد عنب، والهلال طوق عسجد فوق غلائل الليل. اللغة واضحة وصورة الشعر متماسكة ومنطقية دون تكرار قوالب أو ألفاظ مصطنعة.

زارَ الدجى العجيب في الغربِ ثملاً // يشتكي حموهُ طويلَ السقامِ

وبذول الثريا عُنُقاً عنباً // فوقَها طَوقُ عَسجَدٍ من غَلائِ

زارَ الدجى العجيب في الغربِ ثملاً
يشتكي حموهُ طويلَ السقامِ
وبذول الثريا عُنُقاً عنباً
فوقَها طَوقُ عَسجَدٍ من غَلائِ


زارَ الدُجى بِحُمّهِ فَلَيالي

النص يحتوي على كلمات عربية لكنها مركبة بشكل غير منطقي (مثل 'حُوَّةِ الحَبِّ' و'غلائِلِ التِربِ')، كما أن توزيع الصور في الوصف (الثريا كعنقود في الغرب، والهلال كطوق) معكوس أو مشوه في القصيدة، مما يجعل المعنى العام غير واضح ومفكك رغم محاولة محاكاة الوصف.

زارَ الدُجى بِحُمّهِ فَلَيالي // نُ أفقٍ زخرَفنَ من حُوَّةِ الحَبِّ

وَغدا وَالهِلالُ في الغَربِ عُنقود // كَالعَروسِ تَطَلَّعَت فُوقَ غلائِلِ التِربِ

زارَ الدُجى بِحُمّهِ فَلَيالي
نُ أفقٍ زخرَفنَ من حُوَّةِ الحَبِّ
وَغدا وَالهِلالُ في الغَربِ عُنقود
كَالعَروسِ تَطَلَّعَت فُوقَ غلائِلِ التِربِ


وزوارة دجىً على الأرض قد حَمَت

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (الدجى، الثريا، الطوق) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. السطر الأول 'وزوارة دجىً' غير واضح دلاليًا، وعبارة 'حَمَت حُمُو النعمى' تكرار بلا معنى حقيقي. السطر الأخير 'زمنُ الطَّوق مسلولُ' يخلط بين مفاهيم الزمن والسلاح (مسلول) بشكل غير منطقي، مما يجعل الصورة الشعرية متفككة وضعيفة الدلالة رغم وجود الكلمات المفتاحية.

وزوارة دجىً على الأرض قد حَمَت // حُمُو النعمى بحسن غلائله

بان بالغرب في الثريا عنقود // وعلى الغربِ زمنُ الطَّوق مسلولُ

وزوارة دجىً على الأرض قد حَمَت
حُمُو النعمى بحسن غلائله
بان بالغرب في الثريا عنقود
وعلى الغربِ زمنُ الطَّوق مسلولُ


أَتَتكَ الدجُنَّةُ مِنها وَقَد حَم

القصيدة تحاول محاكاة الوصف لكنها منهارة دلالياً؛ فالسطر الأول 'أَتَتكَ الدجُنَّةُ مِنها' غير مفهوم، والربط بين 'حمو الدجى' و'ما أحَمَّ' ضعيف، بينما السطر الثاني يخلط بين 'عنقود عنب' و'ما مضى العنب' و'هلال' و'ما ألمَّ' بشكل يفتقد للترابط المنطقي والوضوح، مما يجعل المعنى هشاً ومتفككاً رغم وجود كلمات من الوصف.

أَتَتكَ الدجُنَّةُ مِنها وَقَد حَم // لَ الدُجى مِن حَمِيَّها ما أَحَمَّ

وَالثُريّا غَرباً عَلى ما مَضى العَن // بُ وَهِلالُ السَما عَلى ما أَلَمَّ

أَتَتكَ الدجُنَّةُ مِنها وَقَد حَم
لَ الدُجى مِن حَمِيَّها ما أَحَمَّ
وَالثُريّا غَرباً عَلى ما مَضى العَن
بُ وَهِلالُ السَما عَلى ما أَلَمَّ


زار الدجى على البلاد حمولو

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تستخدم مفردات الوصف (الدجى، الثريا، الهلال، الطوق) لكنها تفقد المعنى المنطقي. عبارة 'حمولو' غير مفهومة في سياق 'حامل حموه'، ووصف الثريا بأنها 'تنعق' (كأنها دجاجة) صورة غير منطقية ومُحطمة للخيال. كما أن تكرار 'في الليل' و'في الغرب' في سطر واحد يجعل الجملة متفككة وقالبية دون بناء دلالي سليم.

زار الدجى على البلاد حمولو // ثريا الغرب عنقودها ينعق

وهلال السماء في الغرب طوق // فوق غلائل الليل في الليل نسق

زار الدجى على البلاد حمولو
ثريا الغرب عنقودها ينعق
وهلال السماء في الغرب طوق
فوق غلائل الليل في الليل نسق


قَد عََدَلتُ وَلَم أَفُز بِدُنيا

القصيدة تلمس مفاهيم الوصف (العدل، أمر الله، قلة الرضا) لكنها تعاني من ضعف دلالي واضح في التراكيب. السطر الأول 'ولم أفز بدنيا' غير منطقي في سياق الدفاع عن العدل (العدالة لا تقاس بالفوز الدنيوي)، والسطر الثاني 'أمر الله بالحكم الرضى' تركيب غريب المعنى (هل الرضا هو الحكم أم الأمر به؟). كما أن السطر الثالث 'تعدون الحكم حكم قليل' غير مفهوم، والسطر الرابع مكرر ومبهم. النص يبدو كقالب مفكك يجمع كلمات الوصف دون بناء دلالي متماسك.

قَد عََدَلتُ وَلَم أَفُز بِدُنيا // وَأَمَرَ اللَهُ بِالحُكمِ الرَضى

وَتَعِدُّونَ الحُكمَ حُكمَ قَليلٍ // قَلَّةٌ مَن رَضوا بِقَضاءِ المَضا

القصيدة تتحدث عن موقف من العدل والحكم الإلهي، حيث يؤكد المتكلم أنه قد عدل ولم يظلم لأجل غرض دنيوي، وأن حكمه صادر بأمر من رب السماء، غير أن الناس شكوا هذا الحكم، مشيرًا إلى قلة من يرتضون بحكم القضاء رغم عدالته.

قَد عََدَلتُ وَلَم أَفُز بِدُنيا
وَأَمَرَ اللَهُ بِالحُكمِ الرَضى
وَتَعِدُّونَ الحُكمَ حُكمَ قَليلٍ
قَلَّةٌ مَن رَضوا بِقَضاءِ المَضا


قد عدلنا ولم نظلم لدنيا

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة ولا ترتبط ببعضها منطقياً (مثل: 'في عزيزٌ وهذا الحكم أمرٌ' و'رُبَّ عزٍّ فعافوهُ أضاء'). التراكيب غير سليمة نحويًا ودلاليًا، والكلام يبدو مصطنعاً أو عشوائياً، ولا ينقل فكرة الوصف بوضوح أو تماسك.

قد عدلنا ولم نظلم لدنيا // ونرى من يحكمون ونرضى

في عزيزٌ وهذا الحكم أمرٌ // رُبَّ عزٍّ فعافوهُ أضاء

قد عدلنا ولم نظلم لدنيا
ونرى من يحكمون ونرضى
في عزيزٌ وهذا الحكم أمرٌ
رُبَّ عزٍّ فعافوهُ أضاء


قد عدلنا وما ظلمنا لأجل ال

القصيدة تلمس موضوع الوصف (العدل والحكم الإلهي) لكنها تعاني من ضعف دلالي واضح. السطر الأول 'أجل الـ' مكسور، والربط بين 'عرض والدنيا' و'حكمها بافتراق' غير منطقي. السطر الثالث 'من سوى رب السماء حكمنا' غامض نحويًا ودلاليًا، والسطر الأخير 'يرى بارتياح' لا يعبر بوضوح عن فكرة 'شكوى الناس' أو 'قلة الرضا' المذكورة في الوصف، مما يجعل المعنى هشًا وغير مكتمل.

قد عدلنا وما ظلمنا لأجل ال // عرض والدنيا حكمها بافتراق

من سوى رب السماء حكمنا // فعسى حكمنا يرى بارتياح

قد عدلنا وما ظلمنا لأجل ال
عرض والدنيا حكمها بافتراق
من سوى رب السماء حكمنا
فعسى حكمنا يرى بارتياح


قَد عَدَلنا وَلَم نَظَل لِعِرضِ

اضطراب دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية مفاهيم الوصف (العدل، أمر الرب، شك الناس، قلة الرضا) لكنها تفشل في بناء جمل ذات معنى منطقي واضح. السطر الثالث 'فَإِذا كانَ في حُكومَةِ شَكٍّ' غير مفهوم دلاليًا، والسطر الرابع 'فَأَرانِي قَليلَةَ قَضاةِ' يخلط بين المعنى (أن الناس شكوا) وبين صياغة غامضة لا توضح من هو 'قليل القضاة' أو كيف يرتبط الأمر بالوصف. النص يبدو كترتيب سطحي لكلمات الوصف دون بناء شعري متماسك أو معنى مقنع.

قَد عَدَلنا وَلَم نَظَل لِعِرضِ // فَحَكَمنا بِأَمرِ رَبِّ السَماءِ

فَإِذا كانَ في حُكومَةِ شَكٍّ // فَأَرانِي قَليلَةَ قَضاةِ

قَد عَدَلنا وَلَم نَظَل لِعِرضِ
فَحَكَمنا بِأَمرِ رَبِّ السَماءِ
فَإِذا كانَ في حُكومَةِ شَكٍّ
فَأَرانِي قَليلَةَ قَضاةِ


إِن أَرُد عَدلَ لَيسَ مُرتَضَىً مِنهُ

النص يلمس مفاهيم الوصف (العدل، أمر الرب، شكوى الناس) لكنه يعاني من انهيار دلالي واضح في التراكيب. عبارات مثل 'لِدَاعي دَنِيَةِ لا أَرتَضِي قَصدَا' و'مُعتَدلينَ وَمَرَّدَّا' غير مفهومة أو غير منطقية نحويًا ودلاليًا، مما يجعل المعنى العام هشًا وغير متماسك رغم وجود الكلمات المفتاحية.

إِن أَرُد عَدلَ لَيسَ مُرتَضَىً مِنهُ // لِدَاعي دَنِيَةِ لا أَرتَضِي قَصدَا

أَحكَموهُ بِأَمرِ رَبِّ السَماءِ // وَشَكوا في الأَحكامِ مُعتَدلينَ وَمَرَّدَّا

إِن أَرُد عَدلَ لَيسَ مُرتَضَىً مِنهُ
لِدَاعي دَنِيَةِ لا أَرتَضِي قَصدَا
أَحكَموهُ بِأَمرِ رَبِّ السَماءِ
وَشَكوا في الأَحكامِ مُعتَدلينَ وَمَرَّدَّا


قد وَهَبنا العَدلَ لِغايَةِ نَفعِ الأَن

انهيار دلالي

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة ولا ترتبط ببعضها منطقياً (مثل: 'لِكَي لَهُ لَجُوا'، 'بِكَثِيرٍ بَعدَ العَدلِ إِنَّهُ قَضى')، والألفاظ تبدو مصطنعة أو غير مكتملة، مما يجعل المعنى غير واضح رغم محاولة استخدام كلمات من الوصف.

قد وَهَبنا العَدلَ لِغايَةِ نَفعِ الأَن // فُسِ لَمّا أَرّخناهُ لِكَي لَهُ لَجُوا

وَلأَمري رَبّ السَماءِ وَقَد نَرَى // بِكَثِيرٍ بَعدَ العَدلِ إِنَّهُ قَضى

قد وَهَبنا العَدلَ لِغايَةِ نَفعِ الأَن
فُسِ لَمّا أَرّخناهُ لِكَي لَهُ لَجُوا
وَلأَمري رَبّ السَماءِ وَقَد نَرَى
بِكَثِيرٍ بَعدَ العَدلِ إِنَّهُ قَضى


قَدْ عَدَلْتُ لكِنَّني قَدْ عَذَلْتُ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة ولا تشكل معنى متماسك (مثل: 'لِغَرَامٍ وما عَملتُ لأهلِ' و'شَكُّوني فِيا قليلٌ كَهَلّ'). التراكيب غير منطقية والألفاظ غير مترابطة، مما يجعلها شبه عشوائية رغم وجود كلمات من الوصف.

قَدْ عَدَلْتُ لكِنَّني قَدْ عَذَلْتُ // لِغَرَامٍ وما عَملتُ لأهلِ

حُكْمِي عبرَةُ بأَمْرِ رَبِّ السَّمَاءِ // وشَكُّوني فِيا قليلٌ كَهَلّ

قَدْ عَدَلْتُ لكِنَّني قَدْ عَذَلْتُ
لِغَرَامٍ وما عَملتُ لأهلِ
حُكْمِي عبرَةُ بأَمْرِ رَبِّ السَّمَاءِ
وشَكُّوني فِيا قليلٌ كَهَلّ


عَدَلنا والنّوى فما جاهلوا نُجْ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على أخطاء إملائية ونحوية فادحة (مثل 'غَرَرََة'، 'حِكْمادُ')، وتراكيب غير منطقية (مثل 'فما جاهلوا نُجْدَةَ'، 'غيرَ هذِهِ مَنْ غَيرُ حِكْمادُ') تجعل المعنى غير واضح أو غير مقبول، رغم محاولة التطرق لموضوع الوصف.

عَدَلنا والنّوى فما جاهلوا نُجْ // دَةَ عن غيرِ غَرَرََة ومَرادُ

والرَّبُّ قَدْ حكّمْنا عن أمْرِ ربِّ ال // سَّمَاءِ غيرَ هذِهِ مَنْ غَيرُ حِكْمادُ

عَدَلنا والنّوى فما جاهلوا نُجْ
دَةَ عن غيرِ غَرَرََة ومَرادُ
والرَّبُّ قَدْ حكّمْنا عن أمْرِ ربِّ ال
سَّمَاءِ غيرَ هذِهِ مَنْ غَيرُ حِكْمادُ


جاءَنا يَبغي الشِراءَ في جُلِّ في

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة القصيدة تغطية عناصر الوصف (البخل، السقيا، الأصيص، الدن)، إلا أن المعنى العام منهيار بسبب تراكيب لغوية غير مفهومة أو غير منطقية (مثل: 'في جُلِّ في'، 'طالِبٌ حيّهُ'، 'بِالتَهاني تُرجّمانِ قَديم'). الجمل متفككة ولا تشكل سردًا متماسكًا، والألفاظ تبدو مصطنعة أو مقلوبة بشكل يفسد المعنى، مما يجعلها أقرب إلى القالبية الفارغة من القصيدة ذات المعنى الواضح.

جاءَنا يَبغي الشِراءَ في جُلِّ في // صِفةٍ طالَ مِنها شَحيحٌ غريم

طالِبٌ حيّهُ من مَن يَحسُنُ الجُو // دُ بأن يُبخلَ بهِ وهوَ كَريم

قَائلاً سقياهُ إِيّاكَ فَإِنّا // بِالتَهاني تُرجّمانِ قَديم

يَتَمَنّى الرَّدى لِكُلِّ مفيدٍ // ويحَ هذا الجَرورَ أينَ الحُلوم

كُنتَ في النّاسِ خازنَ بَضائِع ال // أصيَصِ المَنزِلِ والدَّنِّ المُقيم

قُل لَهُ غِبنُكَ بتمويهِ سَومٍ // لا تَعدُّ القَبيحَ فَهوَ جَميل

القصيدة تتحدث عن موقف ساخر من تاجر بخيل يطلب ثمنًا باهظًا مقابل سقيا الماء، حيث ينتقد الشاعر هذا السلوك ويصف التاجر بخازن بضائعه في أصيص ودن، معبرًا عن استغرابه من حب بعض الناس للدناءة كحبهم لوطنهم، في حين يطلب من التاجر الوفاء بالكيل وعدم الغبن حتى يُعدّ قبيحه حسنًا.

جاءَنا يَبغي الشِراءَ في جُلِّ في
صِفةٍ طالَ مِنها شَحيحٌ غريم
طالِبٌ حيّهُ من مَن يَحسُنُ الجُو
دُ بأن يُبخلَ بهِ وهوَ كَريم
قَائلاً سقياهُ إِيّاكَ فَإِنّا
بِالتَهاني تُرجّمانِ قَديم
يَتَمَنّى الرَّدى لِكُلِّ مفيدٍ
ويحَ هذا الجَرورَ أينَ الحُلوم
كُنتَ في النّاسِ خازنَ بَضائِع ال
أصيَصِ المَنزِلِ والدَّنِّ المُقيم
قُل لَهُ غِبنُكَ بتمويهِ سَومٍ
لا تَعدُّ القَبيحَ فَهوَ جَميل


يا بخيلاً إذا الهجير صفا

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (البخل، الماء، الدناءة، الكيل) لكنها تفشل في بناء معنى متماسك. توجد جمل متفككة تماماً مثل 'لم إلا بحياديةِ كوني' و'ساكناً صار أدمعاً فعيونا' التي لا تحمل دلالة واضحة أو منطقية. كما أن التراكيب الشعرية تبدو مصطنعة ومفككة (مثل 'حتى نتينا' في نهاية البيت الأخير) مما يجعل النص يبدو ككلمات عربية مفرغة من المعنى الحقيقي أو غير مرتبطة منطقياً ببعضها، رغم وجود بعض المفردات المتطابقة مع الوصف.

يا بخيلاً إذا الهجير صفا // ظلت تطلب سقيا ماءً ثَمينا

هو في الأرض لا يُحَدُّ ولا يُع // لم إلا بحياديةِ كوني

نحن أمْلأُ منك زقّاً ونحسب // ساكناً صار أدمعاً فعيونا

إن نحبك الدناءةَ أمكننا // حبُّنا للدناءةِ أوطاناً

يا بخيل الأيادي محبّك عطفاً // قد بصمت لخمسِ سنوات خدينا

يا بخيل الأمانة يا خزّانَ بض // عي وفِّ بالكيل حتى نتينا

يا بخيلاً إذا الهجير صفا
ظلت تطلب سقيا ماءً ثَمينا
هو في الأرض لا يُحَدُّ ولا يُع
لم إلا بحياديةِ كوني
نحن أمْلأُ منك زقّاً ونحسب
ساكناً صار أدمعاً فعيونا
إن نحبك الدناءةَ أمكننا
حبُّنا للدناءةِ أوطاناً
يا بخيل الأيادي محبّك عطفاً
قد بصمت لخمسِ سنوات خدينا
يا بخيل الأمانة يا خزّانَ بض
عي وفِّ بالكيل حتى نتينا


جاء بالسُوقِ ماءً أيامَ إنَّ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

النص يحتوي على كلمات عربية متفرقة مرتبطة بالوصف (ماء، بخيل، أصيص، وطن)، لكن التراكيب النحوية والجمالية منهارة تماماً. هناك جمل غير مكتملة (مثل 'ك إلى أن تكونَ')، وألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة (مثل 'الُّؤلؤ الخُصوصِ لهما نَشْب'، 'فُقَّرت يا أحْ مَد')، مما يجعل المعنى العام غير واضح ومفكك رغم وجود مفردات الوصف.

جاء بالسُوقِ ماءً أيامَ إنَّ // ني للُّؤلؤ الخُصوصِ لهما نَشْب

قلت ماذا فقالتِ التجارةُ كمِّل // ها الموضوع وافي الكيلِ يا صاحبَ الشرع

قلت إنكَ كالبخيِّلِ ضلَّ عن // المنطق الكُنّى فقلتُ فُقَّرت يا أحْ

مَد يا تاجِراً خُزائنَ بضاعتِ // ك إلى أن تكونَ في أصيصِ ودُدنِ

حبَّ بعضُ الناس للدَّناءةِ في // يقظةٍ مثل حبِّهُم للوطنِ

وّلجلجةٍ في الودِّ فازتِ يدُه // أين القيمةُ في الرديِّ معلنِ

جاء بالسُوقِ ماءً أيامَ إنَّ
ني للُّؤلؤ الخُصوصِ لهما نَشْب
قلت ماذا فقالتِ التجارةُ كمِّل
ها الموضوع وافي الكيلِ يا صاحبَ الشرع
قلت إنكَ كالبخيِّلِ ضلَّ عن
المنطق الكُنّى فقلتُ فُقَّرت يا أحْ
مَد يا تاجِراً خُزائنَ بضاعتِ
ك إلى أن تكونَ في أصيصِ ودُدنِ
حبَّ بعضُ الناس للدَّناءةِ في
يقظةٍ مثل حبِّهُم للوطنِ
وّلجلجةٍ في الودِّ فازتِ يدُه
أين القيمةُ في الرديِّ معلنِ


affوأنت البخيل في أعظم المني

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على أخطاء إملائية فادحة (مثل 'أترخاً'، 'قيطان')، وكلمات غير مفهومة أو مصطنعة (مثل 'الخذْف'، 'مطهوجتين')، وتراكيب متقطعة لا تشكل معنى منطقياً يربط بين السطور. رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف (بخيل، أصيص، دن، كيل)، إلا أن المعنى العام غير واضح ومفكك، مما يجعله قريباً من الكلام العشوائي.

affوأنت البخيل في أعظم المني // ر إذا ما تصاحفت بالفنون

تطلب الماء من ثمانية در // هم والثمن قطعة الباردتين

وتراها كأنها عطرات يا // ج ويح لم عقدت نوم العيون

يا لها من بخيل كأنه لذكر ال // خذْف في عقدت هنالك وجنتين

فهي خزانة بضائع في أصيص // وه وذن أترخاً ومطهوجتين

كف عن الكيل واربح عن قيطان // حتى تعد من قبيحك الحَسَنَيْن

affوأنت البخيل في أعظم المني
ر إذا ما تصاحفت بالفنون
تطلب الماء من ثمانية در
هم والثمن قطعة الباردتين
وتراها كأنها عطرات يا
ج ويح لم عقدت نوم العيون
يا لها من بخيل كأنه لذكر ال
خذْف في عقدت هنالك وجنتين
فهي خزانة بضائع في أصيص
وه وذن أترخاً ومطهوجتين
كف عن الكيل واربح عن قيطان
حتى تعد من قبيحك الحَسَنَيْن


رُبَّ بَيعٍ قَصدتُهُ

انهيار دلالي وتقطيع عشوائي

النص يبدو ككلمات عربية مقطعة عشوائياً دون بناء نحوي أو دلالي متماسك. الجمل غير مكتملة (مثل 'أضحي ةً وَأمسَى كَنارِ' و'شِبهَ المَوضُومِ رابِي')، والروابط المنطقية بين الجمل مفقودة تماماً، مما يجعل المعنى غير واضح رغم وجود بعض الكلمات المفتاحية من الوصف.

رُبَّ بَيعٍ قَصدتُهُ // لِلسَّقي وَالمزَما

رُبَّ بَيعٍ قَصدتُهُ لِلسَّقي وَالمزَما

وَهيَ بَينَ التَّجارِ أَضحي // ةً وَأمسَى كَنارِ

أَبصَرتُ يَوماً بِشَر // بٍ شِبهَ المَوضُومِ رابِي

قالَ أَثقَةٌ وَسطُ أصي // صٍ وَفي دَنِّ كُلِّ

أنتَ خَازنُ بِضَيعَتي // لَم تَزَل أَحسََنُ لَيسَ

غَبناً حَتّى أُعِدُّ فا // متَ حُسنَ القَبيحِ

رُبَّ بَيعٍ قَصدتُهُ
لِلسَّقي وَالمزَما
وَهيَ بَينَ التَّجارِ أَضحي
ةً وَأمسَى كَنارِ
أَبصَرتُ يَوماً بِشَر
بٍ شِبهَ المَوضُومِ رابِي
قالَ أَثقَةٌ وَسطُ أصي
صٍ وَفي دَنِّ كُلِّ
أنتَ خَازنُ بِضَيعَتي
لَم تَزَل أَحسََنُ لَيسَ
غَبناً حَتّى أُعِدُّ فا
متَ حُسنَ القَبيحِ


أيُشرى التاجرُ البخيلُ عطاءً

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة، والألفاظ مصطنعة أو غير منطقية في سياقها (مثل: 'أذاةٍ به وكمُنهِ هُونُ'، 'نُملَيدٌ لامرىءٍ في النّفعِ أخونُ'). لا توجد صورة واضحة أو منطق يربط بين السطور ليعبر عن الموقف الساخر الموصوف، بل هي مجرد تجميع لألفاظ تبدو شعرية دون بناء معنوي متماسك.

أيُشرى التاجرُ البخيلُ عطاءً // من أذاةٍ به وكمُنهِ هُونُ

وإذا المطعمُ بالنضار لغَنىً // صادَ حِلاه سبيك الدّرّ حينُ

قال نُقِرُّ في الغبوقِ وثغى // نُملَيدٌ لامرىءٍ في النّفعِ أخونُ

فلأفتننَّ في بَخِيلِ ثوبٍ // مُولِدٍ بالّذي يشاءُ يُطِعنُ

خازنُ العجب في أصيص ودنِّ // وحَبِيٌّ لأينَحبِ ويَوطنُ

كالّذي حُبُّهُ الدّناءَةُ كالألا // ضِ عَنَا كلُّ وُلّيهِ الوَطَنُ

أيُشرى التاجرُ البخيلُ عطاءً
من أذاةٍ به وكمُنهِ هُونُ
وإذا المطعمُ بالنضار لغَنىً
صادَ حِلاه سبيك الدّرّ حينُ
قال نُقِرُّ في الغبوقِ وثغى
نُملَيدٌ لامرىءٍ في النّفعِ أخونُ
فلأفتننَّ في بَخِيلِ ثوبٍ
مُولِدٍ بالّذي يشاءُ يُطِعنُ
خازنُ العجب في أصيص ودنِّ
وحَبِيٌّ لأينَحبِ ويَوطنُ
كالّذي حُبُّهُ الدّناءَةُ كالألا
ضِ عَنَا كلُّ وُلّيهِ الوَطَنُ


صاحِ هَلّا سَقَت بِكَأسِكَ واغتَنِم

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ التراكيب غير منطقية (مثل 'غافر الجليل العيش قاني'، 'بِشُغلٍ عن ذِكرِ غالِبِيَةٍ حانِي')، والألفاظ مصطنعة أو مستخدمة في سياقات خاطئة تماماً. لا توجد صورة واضحة عن التاجر البخيل أو نقد البخل، والبيت الأخير يحاول محاكاة الوصف لكنه يفشل في بناء معنى متماسك.

صاحِ هَلّا سَقَت بِكَأسِكَ واغتَنِم // غُفرَةَ الغافِرِ الجَلِيلِ العَيشِ قَانِي

واجعلِ البَركَ قَاطِعاً لِلسُّدُولِ التي // بَقِّيتَ مِن عَرشِكَ العزيزِ وَهُاني

واترُكِ البُخلَ إنّني عَلمَ الرَّحمن // بِشُغلٍ عن ذِكرِ غالِبِيَةٍ حانِي

وإذا الحُقوقُ عَلّيكَ فَاِعدِل هَبني // وغَيّبي في دَسِيعَةٍ وَزَيانِي

فَتَداوَى بِأنفَاسِ ماليةٍ // بِنَفَائِسِ البُضُوعِ طِيبِ الوَرَانِ

رَبّ ما أحبُّ صاحبَ البُخلِ الضّنَى // كحَسينِ حُبِّي الدَّنيئَةِ وَوَطَانِ

رَبّ ما أحبُّ صاحبَ البُخلِ الضّنَى كحَسينِ حُبِّي الدَّنيئَةِ وَوَطَانِ

صاحِ هَلّا سَقَت بِكَأسِكَ واغتَنِم
غُفرَةَ الغافِرِ الجَلِيلِ العَيشِ قَانِي
واجعلِ البَركَ قَاطِعاً لِلسُّدُولِ التي
بَقِّيتَ مِن عَرشِكَ العزيزِ وَهُاني
واترُكِ البُخلَ إنّني عَلمَ الرَّحمن
بِشُغلٍ عن ذِكرِ غالِبِيَةٍ حانِي
وإذا الحُقوقُ عَلّيكَ فَاِعدِل هَبني
وغَيّبي في دَسِيعَةٍ وَزَيانِي
فَتَداوَى بِأنفَاسِ ماليةٍ
بِنَفَائِسِ البُضُوعِ طِيبِ الوَرَانِ
رَبّ ما أحبُّ صاحبَ البُخلِ الضّنَى
كحَس


قالَ بِيعاني يا راسي بِأَصيصِ

النص يحوي كلمات عربية تبدو ذات صلة بالوصف (أصيص، دن، تاجر، دناءة، وطن، كيل)، لكن التراكيب النحوية متفككة والمعنى العام غير واضح أو منطقي. هناك جمل غير مكتملة أو غير مفهومة (مثل 'في دُنٍّ وَجَمِّ مالي غَضِّنّي' و'تَرينَ ما في إِحالَةِ الفَيِّوَنِّ')، مما يجعل القصيدة تبدو كخليط من مفردات الوصف دون بناء دلالي متماسك أو رسالة واضحة.

قالَ بِيعاني يا راسي بِأَصيصِ // في دُنٍّ وَجَمِّ مالي غَضِّنّي

ما تَرى قَد فَرَغتُ لِلبيعِ وَالناسُ // عِوَامٌ مِنّي وَمِنّي وَمِنّي

رشَعُوني عَن رَخصِ تَاجِرَ خِسَّةٍ // حَبَبّوا لي الدَناءةَ كَالوَطَنِ

فَإِذا الفَضلُ في حُظوظِ وَطَنٍ // تَرينَ ما في إِحالَةِ الفَيِّوَنِّ

ضَرَبوا في الوِكادِ كَيلا وَقَد كا // دَ يَبينُ الكَيلُ مِن غَيرِ كُلِّي

قُل لَهُ إِنَّما شَرَكتَ فَمَه // لَحَتِ الكَيلُ حَتّى تَذَكَّري بِغِنى

قُل لَهُ إِنَّما شَرَكتَ فَمَه لَحَتِ الكَيلُ حَتّى تَذَكَّري بِغِنى

قالَ بِيعاني يا راسي بِأَصيصِ
في دُنٍّ وَجَمِّ مالي غَضِّنّي
ما تَرى قَد فَرَغتُ لِلبيعِ وَالناسُ
عِوَامٌ مِنّي وَمِنّي وَمِنّي
رشَعُوني عَن رَخصِ تَاجِرَ خِسَّةٍ
حَبَبّوا لي الدَناءةَ كَالوَطَنِ
فَإِذا الفَضلُ في حُظوظِ وَطَنٍ
تَرينَ ما في إِحالَةِ الفَيِّوَنِّ
ضَرَبوا في الوِكادِ كَيلا وَقَد كا
دَ يَبينُ الكَيلُ مِن غَيرِ كُلِّي
قُل لَهُ إِنَّما شَرَكتَ فَمَه
لَحَتِ الكَيلُ حَتّى تَذَكَّري بِغِن


وفينا يومَ بَدْرٍ أهلُ حقٍّ

النص يبدو عربياً شكلياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ غير مفهومة أو مصطنعة (مثل: 'مُعطِي الأرَّمِ'، 'منيرسَسَ')، وتراكيب متفككة لا تعبر عن فكرة واضحة أو مرتبطة بالوصف، مما يجعله شبه عشوائي في المعنى.

وفينا يومَ بَدْرٍ أهلُ حقٍّ // إذا زالوا تحامى ما اضمحلا

كرَآياتٍ بها عنْ ماضياتٍ // تنازعُني علَى غيرِ المرَملِ

وقد أطمعتُ نفسي فيهم نياساً // وقدْ جَشّمْتَهُمْ كفراً بمنيرسَسَ

فإنْ قاضِي علَى الموتِ المُؤَمَّلِ // فليعلمْ ما علَى مُعطِي الأرَّمِ

القصيدة تتحدث عن موقف الشاعر من أهل الحق، حيث يحميهم ويرعاهم كما يحميه الله ويرعاه، مع إقراره بأن نفسه قد تنازعها بين الطمأنينة والشك، وأن قاضي الموت وحده هو العليم بما يثبت أو يثبت براءته عند موته.

وفينا يومَ بَدْرٍ أهلُ حقٍّ
إذا زالوا تحامى ما اضمحلا
كرَآياتٍ بها عنْ ماضياتٍ
تنازعُني علَى غيرِ المرَملِ
وقد أطمعتُ نفسي فيهم نياساً
وقدْ جَشّمْتَهُمْ كفراً بمنيرسَسَ
فإنْ قاضِي علَى الموتِ المُؤَمَّلِ
فليعلمْ ما علَى مُعطِي الأرَّمِ


تَرَاني حائِماً بينَ اِبنِ أَرضٍ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ الجمل متفككة ولا تشكل سياقاً منطقياً (مثل: 'حائماً بين ابن أرض'، 'آتاهم وأحميهم كي يحرموا'، 'نفس مجعون' غير مفهومة). لا توجد علاقة واضحة أو معقولة بالوصف المطروح حول حماية أهل الحق أو التنازع بين الطمأنينة والشك، بل هي عبارة عن تراكيب عشوائية أو شبه عشوائية.

تَرَاني حائِماً بينَ اِبنِ أَرضٍ // وَآتَاهِمُ وَأَحمِيهِم كَي يَحرُموا

وَإِنّي لَرَاعياً في رَيطَة // لِذي البِرِّ الَّذي أَنزَلَ النِّعَم

وَما قَومي بِلُؤمٍ في قُوَيسٍ // وَلَكِن نَفسُ مُجعونَ يُسلِموا

وَلَو مِتُّ الوَرَى لي مُستَيقِنينَ // بِأَنَّ اللَهَ رَبُّ البِرِّ يَحكُمُ

تَرَاني حائِماً بينَ اِبنِ أَرضٍ
وَآتَاهِمُ وَأَحمِيهِم كَي يَحرُموا
وَإِنّي لَرَاعياً في رَيطَة
لِذي البِرِّ الَّذي أَنزَلَ النِّعَم
وَما قَومي بِلُؤمٍ في قُوَيسٍ
وَلَكِن نَفسُ مُجعونَ يُسلِموا
وَلَو مِتُّ الوَرَى لي مُستَيقِنينَ
بِأَنَّ اللَهَ رَبُّ البِرِّ يَحكُمُ


إذا ما رَاعَني أهلُ الحقِّ

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على أخطاء نحوية فادحة (مثل 'شَكَاتِي في بمَا')، وكلمات مصطنعة أو غير مفهومة (مثل 'ببِى بِيَتِنَا')، وتراكيب غير منطقية تمنع فهم المعنى المقصود رغم وجود كلمات مفتاحية من الوصف.

إذا ما رَاعَني أهلُ الحقِّ // فإنَّ اللهَ يَرْعَانِي ورَاعَا

وسَقَّى أولَيكَ وأهلَ عَهْدِي // سَحَاباً من رَعَايتي وارتِعَا

تَأَوَّبَني بِحِمْطٍ أو رَجا // شَكَاتِي في بمَا أوَارَى إستِي

وعِنْدَ مَوْتِيَ قَاضِي الحَقِّ يَعْلَمُ // مَا أُثْبَتُ أو أُثْبَتُببِى بِيَتِنَا

إذا ما رَاعَني أهلُ الحقِّ
فإنَّ اللهَ يَرْعَانِي ورَاعَا
وسَقَّى أولَيكَ وأهلَ عَهْدِي
سَحَاباً من رَعَايتي وارتِعَا
تَأَوَّبَني بِحِمْطٍ أو رَجا
شَكَاتِي في بمَا أوَارَى إستِي
وعِنْدَ مَوْتِيَ قَاضِي الحَقِّ يَعْلَمُ
مَا أُثْبَتُ أو أُثْبَتُببِى بِيَتِنَا


إذا ما القوم أهل الحق ضاقت

اضطراب دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تحاول معالجة موضوع الوصف (الحماية والإيمان والشك) لكنها تعاني من انهيار في المعنى. السطور الأخيرة (خاصة 'على طمرين قُمتُ عماً تراه' و'بَشراها وهم قالوا ما رأوه') غير مفهومة دلالياً وتبدو ككلمات مفرغة أو تراكيب عشوائية لا تخدم الفكرة. التناقض بين 'سامع' و'حامي' مع سياق 'ضاقت' غير واضح، والربط بين 'طمرين' و'عمى' غير منطقي. النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه يفقد المعنى الواضح والتماسك الدلالي المطلوب.

إذا ما القوم أهل الحق ضاقت // علي جميعُ ما ألقاه منهم

فإني سامعٌ منهم وحامي // لإيمان الإله كما حماه

وَقست بروحي فطالعت قلبي // على طمرين قُمتُ عماً تراه

فقالولي بما شَكَتْ نفسي وقضوْ // بَشراها وهم قالوا ما رأوه

إذا ما القوم أهل الحق ضاقت
علي جميعُ ما ألقاه منهم
فإني سامعٌ منهم وحامي
لإيمان الإله كما حماه
وَقست بروحي فطالعت قلبي
على طمرين قُمتُ عماً تراه
فقالولي بما شَكَتْ نفسي وقضوْ
بَشراها وهم قالوا ما رأوه


لَمَّا أن رأى أهلَ الحقِّ وَلَّى

النص يحتوي على مفردات عربية مرتبطة بالوصف، لكنه يعاني من انهيار دلالي واضح وتراكيب غير منطقية (مثل 'حَيٌّ وَلاَ مُوَقَّى' و'يَتَنازَعُني وَالشَّكَ عَنى' و'يُؤَرِّخُ بَاعِماً'). الجمل متفككة ولا تبني صورة متماسكة تعبر عن المعنى المطلوب بوضوح، مما يجعلها أقرب إلى القالبية الممزوجة بألفاظ غير مترابطة.

لَمَّا أن رأى أهلَ الحقِّ وَلَّى // وَلَستُ بِحالِ حَيٌّ وَلاَ مُوَقَّى

وَلَم يَزَلِ الرَّدى يَجفو الفَتَى // وَهُوَ عَلِيمٌ بمَن غَوَى وَرَعى

وَاللَّه يَحرُسُنَا في كُلِّ يَومٍ // وَطَبعٌ يَتَنازَعُني وَالشَّكَ عَنى

وَكَفَاكَ ابْنُ الحَيِيِّ بَعدِى // يُؤَرِّخُ بَاعِماً لَكَ قَاضِىَ المَوتِ عُلما

لَمَّا أن رأى أهلَ الحقِّ وَلَّى
وَلَستُ بِحالِ حَيٌّ وَلاَ مُوَقَّى
وَلَم يَزَلِ الرَّدى يَجفو الفَتَى
وَهُوَ عَلِيمٌ بمَن غَوَى وَرَعى
وَاللَّه يَحرُسُنَا في كُلِّ يَومٍ
وَطَبعٌ يَتَنازَعُني وَالشَّكَ عَنى
وَكَفَاكَ ابْنُ الحَيِيِّ بَعدِى
يُؤَرِّخُ بَاعِماً لَكَ قَاضِىَ المَوتِ عُلما


إذا ما نُشُرَتْ ألوية شِرْعِ

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

القصيدة تبدو عربية شكلياً لكنها منهارة دلالياً؛ الجمل متفككة (مثل: 'نَصرتُهم كالذي ينصفوني' و'وأولاهُم عليّ كما أولىَّ' غير واضحة المعنى)، والأبيات الأخيرة ('قَضاياِ موتتي والْخُلْقُ جَهْلٌ') لا ترتبط منطقياً بالوصف ولا تقدم فكرة متماسكة عن الطمأنينة والشك أو قاضي الموت. هناك تكرار قوالب مع تبديل كلمات يسير دون بناء فكري حقيقي.

إذا ما نُشُرَتْ ألوية شِرْعِ // أراني ليَ حُماةٌ وهُمُ لي

نَصرتُهم كالذي ينصفوني // وأولاهُم عليّ كما أولىَّ

فإن لم أكُ عنْهم مستحقَ رِعَا // ي يحزنني به وبنيَّ همّا

قَضاياِ موتتي والْخُلْقُ جَهْلٌ // بعِلْميِ بالمحالِ إذا ما أمّا

إذا ما نُشُرَتْ ألوية شِرْعِ
أراني ليَ حُماةٌ وهُمُ لي
نَصرتُهم كالذي ينصفوني
وأولاهُم عليّ كما أولىَّ
فإن لم أكُ عنْهم مستحقَ رِعَا
ي يحزنني به وبنيَّ همّا
قَضاياِ موتتي والْخُلْقُ جَهْلٌ
بعِلْميِ بالمحالِ إذا ما أمّا


سألت الله يحمي أهل حق

القصيدة تلتزم بالوصف بدقة في المعنى، حيث تعبر عن حماية أهل الحق، وتناقش حالة التنازع بين الطمأنينة والشك، وتختتم بالإقرار بأن الله وحده العليم بما يثبت أو ينفي. اللغة واضحة ومعقولة، ولا توجد قوالب فارغة أو ألفاظ مصطنعة، رغم وجود بعض التكرار البسيط في التراكيب الذي لا يضر بالمعنى العام.

سألت الله يحمي أهل حق // كما يحمي ويرعى من حماهمُ

وإن غالبوا نفسي وساوسها // فقد أغضي إذا ما أمسيت أهواهم

ولي نفس تشككني إذا ما // تفرست الأخبارَ بهم وتصدقوا

ولي قاض بموتي وهو عالم // بما يثبت أحياناً وما ينفي

سألت الله يحمي أهل حق
كما يحمي ويرعى من حماهمُ
وإن غالبوا نفسي وساوسها
 فقد أغضي إذا ما أمسيت أهواهم
ولي نفس تشككني إذا ما
تفرست الأخبارَ بهم وتصدقوا
ولي قاض بموتي وهو عالم
بما يثبت أحياناً وما ينفي


أُصادِفُ في أَهلِ الحَقِّ دَهراً

معنى هش وتراكيب غير منطقية

القصيدة تذكر مفاهيم الوصف (أهل الحق، الرعاية، الشك، قاضي الموت) لكنها تفشل في صياغة معنى متماسك. السطور الأخيرة (خاصة 'عَليمٌ في إِثباتٍ أُو مِنكَ هَولا') تبدو غير مفهومة ودلالياً منهارة، والكلام العام في السطور الأولى يبدو مجرداً من المعنى الحقيقي، مما يجعل النص أقرب إلى تكرار كلمات الوصف دون بناء شعري ذي مغزى.

أُصادِفُ في أَهلِ الحَقِّ دَهراً // وَلِيداً في حِماهُم أَو طِفلا

أَراني ما يَرومونَ شَكّاً // وَطَمعاً في كَرَاهاتٍ وَعَيشا

يُراعيني باهَظَ الوَقتِ صَفواً // كَما يُرعيهِما اللَهُ بِلا شُكوكا

وَيَعلَمُ قَاضي المَنونَ بِأَنّي // عَليمٌ في إِثباتٍ أُو مِنكَ هَولا

أُصادِفُ في أَهلِ الحَقِّ دَهراً
وَلِيداً في حِماهُم أَو طِفلا
أَراني ما يَرومونَ شَكّاً
وَطَمعاً في كَرَاهاتٍ وَعَيشا
يُراعيني باهَظَ الوَقتِ صَفواً
كَما يُرعيهِما اللَهُ بِلا شُكوكا
وَيَعلَمُ قَاضي المَنونَ بِأَنّي
عَليمٌ في إِثباتٍ أُو مِنكَ هَولا


مَن لِعَذلٍ حالَفَ الهِجرانَ وَالوَفا

القصيدة تحاول تغطية عناصر الوصف (العدل، السخاء، منع الخمر، ابن المعز)، لكنها تعاني من انهيار دلالي شديد في التراكيب. توجد جمل غير منطقية مثل 'مَلَّكتُم وَالكِتابُ شاهدُ مُلكِكُم بِالجَحيمِ' و'حُفَرا سائِلاً الذِمِّ'، بالإضافة إلى أخطاء نحوية وصرفية فادحة (مثل 'غُفِرا الذَنبَ' و'أَعيتُهُ' في سياق غير مفهوم) تجعل المعنى العام متقطعاً وغير مقنع رغم وجود مفردات قريبة من الوصف.

مَن لِعَذلٍ حالَفَ الهِجرانَ وَالوَفا // وَشَكا النَأيَ أَنَّ حَيَّكَ مِنَّتُه

وَلِكَيلا تَيَقَّظَت حُرمَةُ طَيفِكُم // يَرجِعُ لُبُّ السِلمِ بَعدَ مُجانَتِهِ

وَلِتَهريقِ ماءِ الرُقادِ عَلى ضَرا // بِشَمسِ ما فيهِ غَبّتُم وَدافَجَتُهُ

مَلَّكتُم وَالكِتابُ شاهدُ مُلكِكُم // بِالجَحيمِ حَيَّ أَهلِهِ وَأَتِهَّتُهُ

مِلُّتُم بِالغَرام وَاِستَأتِفًوا الصِبا // وَاِعتَجِمتُمُ عَلى عَمايَتِهِ

وَرَأى كُلَّ ما يُريدُ مِنَ السُّرورِ // رِضىً بِالَّذي يُريدُهُ الحَقُّ غَبَّتُهُ

وَرَأى كُلَّ ما يُريدُ مِنَ السُّرورِ رِضىً بِالَّذي يُريدُهُ الحَقُّ غَبَّتُهُ

حُفَرا سائِلاً الذِمِّ وَكِلتُكُمُ // وَغُفِرا الذَنبَ وَالأَذى وَاِتَّغَمَّتُهُ

حُفَرا سائِلاً الذِمِّ وَكِلتُكُمُ وَغُفِرا الذَنبَ وَالأَذى وَاِتَّغَمَّتُهُ

وَإِذا تَمنَعُ الخَمرَ عَصّى النَدامى // مِن لُطَيفٍ بِهِ بِذاتِ الخُمارِ هَمَّتُهُ

وَإِذا تَمنَعُ الخَمرَ عَصّى النَدامى مِن لُطَيفٍ بِهِ بِذاتِ الخُمارِ هَمَّتُهُ

ما جَرَت مِن دَمي الحَلالِ بِكَفِّهِ // حَلَّ الخَمرُ وَكَشفَت عُيوبُ المُدامِ أَعيتُهُ

ما جَرَت مِن دَمي الحَلالِ بِكَفِّهِ حَلَّ الخَمرُ وَكَشفَت عُيوبُ المُدامِ أَعيتُهُ

أَنتُ يا اِبنَ المُعِزِّ الدينِ مَن رَجَوتُهُ // لِمَجدٍ وَوَزَرٍ أَعزُّ مِن رَجَّتهُ

أَنتُ يا اِبنَ المُعِزِّ الدينِ مَن رَجَوتُهُ لِمَجدٍ وَوَزَرٍ أَعزُّ مِن رَجَّتهُ

القصيدة تتحدث عن مدح أمير يُعرف بالعدل والسخاء، حيث يصف الشاعر عذله الذي حالف الهجران رغم وفائه، ثم ينتقل إلى تمجيد خصائصه الملكية التي تجمع بين منع الخمر الحلال وإقراره للحرام، وبين حفر الذمم وغفران الإثم، مع الإشارة إلى أن راحتيه قد أحرمت الدم الحلال وجعلت السيوف محرمة، لتنتهي القصيدة بالتأكيد على أن هذا الأمير، وهو ابن المعز الدين، قد نال مجدًا وعزةً يفوقان ما رامه الدهر.

مَن لِعَذلٍ حالَفَ الهِجرانَ وَالوَفا
وَشَكا النَأيَ أَنَّ حَيَّكَ مِنَّتُه
وَلِكَيلا تَيَقَّظَت حُرمَةُ طَيفِكُم
يَرجِعُ لُبُّ السِلمِ بَعدَ مُجانَتِهِ
وَلِتَهريقِ ماءِ الرُقادِ عَلى ضَرا
بِشَمسِ ما فيهِ غَبّتُم وَدافَجَتُهُ
مَلَّكتُم وَالكِتابُ شاهدُ مُلكِكُم
بِالجَحيمِ حَيَّ أَهلِهِ وَأَتِهَّتُهُ
مِلُّتُم بِالغَرام وَاِستَأتِفًوا الصِبا
وَاِعتَجِمتُمُ عَلى عَمايَتِهِ
وَرَأى كُلَّ ما يُريدُ مِنَ


طال عذلي وحالفي الهجران

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة النص تغطية عناصر الوصف (العدل، السخاء، ابن المعز)، إلا أن القصيدة تعاني من انهيار دلالي شديد. توجد جمل غير مفهومة أو غير منطقية مثل 'ملكٌ منع الحلال حلالٌ' (تناقض لفظي غير مبرر)، و'يهوى الحرام وعزِّوانٌ وهلوانُ' (كلمات غير مفهومة أو غير مترابطة)، و'وهو في لا زمرهمُ خلان'. كما تظهر أخطاء إملائية ونحوية فادحة تكسر المعنى مثل 'uid]ووهب' و'الرازيِّ يا ابن المعز الد' و'الشرف الخوانُ'. النص يبدو كمحاولة ملء فراغ بكلمات عشوائية أو مصطنعة بدلاً من بناء صورة شعرية متماسكة، مما يجعله قريباً من 'gibberish' دلالياً رغم وجود كلمات عربية.

طال عذلي وحالفي الهجران // وفؤادي إلى الوصال كسلان

أنا والهادي سليمان بشعري // في مهاوي الهوى سليمان سلطان

ملكٌ منع الحلال حلالٌ // يهوى الحرام وعزِّوانٌ وهلوانُ

وقضى أن يُعدّوا في ملاحٍ // وهو في لا زمرهمُ خلان

وهو من حفر الذمم في أمان // ويحُ أمسه بما أفسرُ آن

وكذا من غفران الأسودان // uid]ووهب الأتقين له الآذان

وكذا من غفران الأسودان ووهب الأتقين له الآذان

راحَةٌ فيه أحرمَ الدم الحلال // من سنان النِّقاس يوم الطعانِ

لك في ان الرازيِّ يا ابن المعز الد // ينِ زاد فيه الشرف الخوانُ

لك في ان الرازيِّ يا ابن المعز الد ينِ زاد فيه الشرف الخوانُ

قد حَكي في نهاية العزّ من // رامه الدهرُ ما أفاد زمان

قد حَكي في نهاية العزّ من رامه الدهرُ ما أفاد زمان

طال عذلي وحالفي الهجران
وفؤادي إلى الوصال كسلان
أنا والهادي سليمان بشعري
في مهاوي الهوى سليمان سلطان
ملكٌ منع الحلال حلالٌ
يهوى الحرام وعزِّوانٌ وهلوانُ
وقضى أن يُعدّوا في ملاحٍ
وهو في لا زمرهمُ خلان
وهو من حفر الذمم في أمان
ويحُ أمسه بما أفسرُ آن
وكذا من غفران الأسودان
uid]ووهب الأتقين له الآذان
راحَةٌ فيه أحرمَ الدم الحلال
من سنان النِّقاس يوم الطعانِ
لك في ان الرازيِّ يا ابن المعز الد
ينِ زاد ف


كلَّما حالَفَ العذولُ هِجراني

النص يبدو عربياً ظاهرياً لكنه منهار دلالياً؛ يحتوي على ألفاظ غير منطقية (مثل 'مَنْعِ والإِقْراضِوالنَفْرِ'، 'أَمَرم وروْ')، وتراكيب متقطعة لا تُشكّل جملًا مفهومة، كما أن الربط بين المعاني المذكورة في الوصف (العدل، السخاء، منع الخمر) غير واضح أو مفقود في النص المقدم.

كلَّما حالَفَ العذولُ هِجراني // أَحالَ الوَصلَ في هَواهُ عَلى الهَجْرِ

كمْ أَراعى اللَّيالي وما تُبقي // وربِّي يَحيَى مِنَ الوَردِ بالشُّهْرِ

بِمَليحِ الحديثِ أكرَمَ خلقِ // اللَّهِ مَلكاً بالفَتْكِ واهي الظُّبْرِ

لا تَخَلَّفَ ما يُحسنُ الواجِبَ الغر // يَّ وعَشْقاً له فعِشْ خالي الذِّكْرِ

مُتَنَفِّساً عن مواهبٍ أُنسيتْ // فيها اللَّعوبَ بانْتَسابٍ إلى المُحْوِرْ

مَنعَ الخمرَ وهو يحسُنُ سُمْتَ // نِ ما يَحْسمُ الدّاءَ منَ السَّيْفِ والقَدْحِ

مَنعَ الخمرَ وهو يحسُنُ سُمْتَ نِ ما يَحْسمُ الدّاءَ منَ السَّيْفِ والقَدْحِ

أيّها الآمِرُ المُطي و نارضٍ // وهو سيِّدُ المَنْعِ والإِقْراضِوالنَفْرِ

أيّها الآمِرُ المُطي و نارضٍ وهو سيِّدُ المَنْعِ والإِقْراضِوالنَفْرِ

أحلّا تمّراً وَأحرَمَا وَسْمِياً // وجبا الأمرَ بالوِها وأَمَرم وروْ

أحلّا تمّراً وَأحرَمَا وَسْمِياً وجبا الأمرَ بالوِها وأَمَرم وروْ

واهُ ابن المعزِّ دينَ اللهِ في مُلكِ // بقاهُ الطقسُ التَّهاميُّ والخُصرِ

واهُ ابن المعزِّ دينَ اللهِ في مُلكِ بقاهُ الطقسُ التَّهاميُّ والخُصرِ

كلَّما حالَفَ العذولُ هِجراني
أَحالَ الوَصلَ في هَواهُ عَلى الهَجْرِ
كمْ أَراعى اللَّيالي وما تُبقي
وربِّي يَحيَى مِنَ الوَردِ بالشُّهْرِ
بِمَليحِ الحديثِ أكرَمَ خلقِ
اللَّهِ مَلكاً بالفَتْكِ واهي الظُّبْرِ
لا تَخَلَّفَ ما يُحسنُ الواجِبَ الغر
يَّ وعَشْقاً له فعِشْ خالي الذِّكْرِ
مُتَنَفِّساً عن مواهبٍ أُنسيتْ
فيها اللَّعوبَ بانْتَسابٍ إلى المُحْوِرْ
مَنعَ الخمرَ وهو يحسُنُ سُمْتَ
نِ ما يَحْسمُ ال


وعُذولي حالفاً بهجرانِ باهي ال

القصيدة تحتوي على مفردات مرتبطة بالوصف (العدل، السخاء، ابن المعز)، لكنها منهارة دلالياً؛ فالجمل متفككة ولا تشكل سياقاً منطقياً (مثل: 'تقتنى الخمرُ في حماكَ حراماً' و'تُدرِكُ معلواتِ خيراتِ ديني' غير مفهومة)، والألفاظ تبدو مصطنعة أو مقلوبة (مثل: 'دؤباتُ' في سياق العزة)، مما يجعل المعنى العام هشاً وغير متماسك رغم وجود كلمات مفتاحية.

وعُذولي حالفاً بهجرانِ باهي ال // حسن والوصلُ من بذّاتي وإنّي

كيفَ تعدو عذولُ وصفكَ يا مَن // في سلاحي عن ثمراتٍ جفيني

كم أقامَ عقالَ جفني في هواكَ // واسقاهُ الحيا الحمامُ عَني

أنتَ سلطانُك السخاءُ وعفوكَ اغ // نَى عن الائقي عذابَ العقابِ

وحديثي عنكَ امتداداً ونهجُك // من بمثله يُشرَفُ القياصاتُ

تقتنى الخمرُ في حماكَ حراماً // وتُدرِكُ معلواتِ خيراتِ ديني

وفيكَ حفرُ ذِمّاتِ الرِّجالِ وغو // طاهُ إن عصيها رنّاناتُ

رافحتُ الأزهرَ بمسكِ وسا // ءٍ كُسِيت وسامَ قصر الحُسنى

رافحتُ الأزهرَ بمسكِ وسا ءٍ كُسِيت وسامَ قصر الحُسنى

أيها ابن المعزِّ دينُ عليّ // نلتَ عزةً كالتّوٍ دُؤباتُ

أيها ابن المعزِّ دينُ عليّ نلتَ عزةً كالتّوٍ دُؤباتُ

وعُذولي حالفاً بهجرانِ باهي ال
حسن والوصلُ من بذّاتي وإنّي
كيفَ تعدو عذولُ وصفكَ يا مَن
في سلاحي عن ثمراتٍ جفيني
كم أقامَ عقالَ جفني في هواكَ
واسقاهُ الحيا الحمامُ عَني
أنتَ سلطانُك السخاءُ وعفوكَ اغ
نَى عن الائقي عذابَ العقابِ
وحديثي عنكَ امتداداً ونهجُك
من بمثله يُشرَفُ القياصاتُ
تقتنى الخمرُ في حماكَ حراماً
وتُدرِكُ معلواتِ خيراتِ ديني
وفيكَ حفرُ ذِمّاتِ الرِّجالِ وغو
طاهُ إن عصيها رنّاناتُ
راف


يا عَذولي قد حالفَ الهجرانُ ما

القصيدة تحتوي على مفردات تتطابق مع الوصف (العدل، السخاء، ابن المعز الدين، حرمة الدم)، لكن البنية الدلالية منهارة؛ فالأبيات متفككة، والتراكيب غير منطقية (مثل: 'من حادثِ الأَيامِ لِلعَدْل لا يُغادرُ حُكماً'، 'ضَحِكَت أَوجباتُهُ')، كما أن هناك تناقضاً صريحاً في المعنى بين 'إقراره للحرام' في الوصف و'إقراره للحرام' في النص، بينما النص يقول 'أحرمت كل إثم' مما يخلط بين المعنى. الإيقاع الدلالي غير متماسك ويبدو كترتيب عشوائي لصور متفرقة.

نيكَ وَالمَجدُ رِفعَةٌ فوقَ ما رامَ الدَّهَرى

يا عَذولي قد حالفَ الهجرانُ ما // رامَ قلبي من الوَصلِ ساعةً دانِ

لَو تَدينُ الغرامَ في كلّ جِسمٍ // لَغَدا الحُبّ مَن يُجيزُ ويُعاني

رَاحَتاهُ قد أَحرَما الدمَ الحلالَ // وَسيوفُه قَد أَحرمت كُلَ إِثمٍ

أَنتَ لم تَدرِ أَنَّ من حادِثِ الأَي // يامِ لِلعَدْل لا يُغادرُ حُكماً

بل تَمامُ المَعالي في الرَّويبِ // ضَحِكَت أَوجباتُهُ مِن كُلِّ بَرٍّ

أَصبَحَت حينَ قالَ عندها خُطَتاهُ // بِالرِّضى وَالعَطا وَكُلِّ يَراعٍ

كُلِّ حالٍ لعاد يجلبُ ألمَاً // يا أَميراً يَحفِر الذِّمام لِمَن لا

كُلِّ حالٍ لعاد يجلبُ ألمَاً يا أَميراً يَحفِر الذِّمام لِمَن لا

يَحفُرُ الذّمَ وَيُغَفرُ الإثمَ مِن جَرّي // آلَ عزَّ الدّينِ وَنيلَ المُنى يَه

يَحفُرُ الذّمَ وَيُغَفرُ الإثمَ مِن جَرّي آلَ عزَّ الدّينِ وَنيلَ المُنى يَه

يا عَذولي قد حالفَ الهجرانُ ما
رامَ قلبي من الوَصلِ ساعةً دانِ
لَو تَدينُ الغرامَ في كلّ جِسمٍ
لَغَدا الحُبّ مَن يُجيزُ ويُعاني
رَاحَتاهُ قد أَحرَما الدمَ الحلالَ
وَسيوفُه قَد أَحرمت كُلَ إِثمٍ
أَنتَ لم تَدرِ أَنَّ من حادِثِ الأَي
يامِ لِلعَدْل لا يُغادرُ حُكماً
بل تَمامُ المَعالي في الرَّويبِ
ضَحِكَت أَوجباتُهُ مِن كُلِّ بَرٍّ
أَصبَحَت حينَ قالَ عندها خُطَتاهُ
بِالرِّضى وَالعَطا وَكُلِّ يَراعٍ
كُ


عزَّ عذلي وانصفني وعادي

النص يحتوي على مفردات عربية تبدو ذات صلة بالوصف (مثل: ابن المعز الدين، منع الحلال، السيوف)، لكنه يفشل في بناء معنى منطقي أو متسق. توجد جمل متفككة تماماً (مثل: 'والحَرام بالحرام بالحنان الندب'، 'أظهر المحجبلات أخفى الدُمى')، وتراكيب غير مفهومة (مثل: 'صدقاتك العيونَ فيما اصطفنَ'). كما أن هناك تناقضاً صريحاً في المعنى حيث يُنسب للأمير منع الحلال وإقرار الحرام، وهو ما يتعارض مع وصف 'العدل' المذكور في الوصف، مما يجعل القصيدة تبدو كخليط من عبارات عشوائية بدلاً من نص متماسك.

عزَّ عذلي وانصفني وعادي // وبأى من جفوت أحرى وأحزم

وأرى ما بي منك غير وأما // منك خير حشاشة لا تتوهم

يا مليك الأنام والعود أحمد // إن عصر الزيادة قد عاد محموم

كان منع الحلال علينا وصفاً // والحَرام بالحرام بالحنان الندب

أظهر المحجبلات أخفى الدُمى // وحوى نَقط القدس والعسكر الألعس

وحثَى الذممِ الصفيحَ وحَطّ // خَطَ الآمال في القَتَارَةِ والختم

والسّيوفُ التي حَمَتها لراحتها // أحرمت الدمَ الحلاّءَ حينَ تمَّت

ابن المعزّ الدين انظُر كيفَ تحصى // صدقاتك العيونَ فيما اصطفنَ

ابن المعزّ الدين انظُر كيفَ تحصى صدقاتك العيونَ فيما اصطفنَ

مُزِّقَ البُردَة الكِساءَ وأُحرزَ الدرعُ المعلّى وغزَواتي الحذار // وصفا فنالَ مجداً وعِزاً ثلّآ ما رَامَ العُلى وما رَامه الدَهرُ

مُزِّقَ البُردَة الكِساءَ وأُحرزَ الدرعُ المعلّى وغزَواتي الحذار وصفا فنالَ مجداً وعِزاً ثلّآ ما رَامَ العُلى وما رَامه الدَهرُ

عزَّ عذلي وانصفني وعادي
وبأى من جفوت أحرى وأحزم
وأرى ما بي منك غير وأما
منك خير حشاشة لا تتوهم
يا مليك الأنام والعود أحمد
إن عصر الزيادة قد عاد محموم
كان منع الحلال علينا وصفاً
والحَرام بالحرام بالحنان الندب
أظهر المحجبلات أخفى الدُمى
وحوى نَقط القدس والعسكر الألعس
وحثَى الذممِ الصفيحَ وحَطّ
خَطَ الآمال في القَتَارَةِ والختم
والسّيوفُ التي حَمَتها لراحتها
أحرمت الدمَ الحلاّءَ حينَ تمَّت
ابن المعزّ


صعقتْني الحكومة حين رنَت

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة القصيدة تغطية عناصر الوصف (العدل، السخاء، منع الخمر، ابن المعز)، إلا أن المعنى العام منهيار بسبب تراكيب غير منطقية وألفاظ مصطنعة. أمثلة: 'ملك منع الشرائع' (يناقض الوصف الذي يصفه بالعدل)، 'أحرمت الدم الحلال' (تناقض صريح مع 'رحمة' و'منع السيوف')، وجمل مثل 'شالت من خرقه فقلتا' و'ضرغام كرم' تبدو عشوائية أو غير مفهومة. القصيدة تبدو كقالب تم ملؤه بكلمات متناقضة بدلاً من بناء فكرة متماسكة.

صعقتْني الحكومة حين رنَت // نحو مَن قد براني وهانها

وهادى طَرفها إليَّ ولو طا // ل باهِماً لخرَّ مني بُراها

حالفتني في لوعة الهجر ملما // أو رأيت العذولَ ما حال عنها

ملك منع الشرائعَ والخَم // را نهاها وبوَّأها فيها

وبه شاع أيُّها اللُحُ أسقِ // نَ بضرغامِ كرم في حماها

قد وفت للكرومِ أيمانُ هي // مٍ وشالت من خرقه فقلتا

حفر الذمم العظيمَ وبها أغ // فر من لا يُرجى لها عاصى الرضاء

قَد حَميتَ السيوفَ من بعد ذنبٍ // لم تُدمَ ورحتَ تُحرمُ الخَمرَ

قَد حَميتَ السيوفَ من بعد ذنبٍ لم تُدمَ ورحتَ تُحرمُ الخَمرَ

بنتَ المعزِّ والدينِ والشرفِ المُ // دّعَى وذكى المجد والعزِّ والولاء

بنتَ المعزِّ والدينِ والشرفِ المُ دّعَى وذكى المجد والعزِّ والولاء

فازَ من جاد كلُّ مجدٍ وعِزٍّ // بالمنى ناهج جادك المَسعى

فازَ من جاد كلُّ مجدٍ وعِزٍّ بالمنى ناهج جادك المَسعى

صعقتْني الحكومة حين رنَت
نحو مَن قد براني وهانها
وهادى طَرفها إليَّ ولو طا
ل باهِماً لخرَّ مني بُراها
حالفتني في لوعة الهجر ملما
أو رأيت العذولَ ما حال عنها
ملك منع الشرائعَ والخَم
را نهاها وبوَّأها فيها
وبه شاع أيُّها اللُحُ أسقِ
نَ بضرغامِ كرم في حماها
قد وفت للكرومِ أيمانُ هي
مٍ وشالت من خرقه فقلتا
حفر الذمم العظيمَ وبها أغ
فر من لا يُرجى لها عاصى الرضاء
قَد حَميتَ السيوفَ من بعد ذنبٍ
لم تُدمَ


عاذلي حالفاً علىّ هجراً

انهيار دلالي وتراكيب غير منطقية

رغم محاولة القصيدة تغطية عناصر الوصف (العدل، السخاء، منع الخمر، ابن المعز)، إلا أن المعنى العام منهيار بسبب تراكيب لغوية غير مفهومة أو خاطئة تماماً. أمثلة: 'ويحلّها كلّ حينٍ حداد' (معنى غير واضح)، 'ويُجيدونَ قبرَ الذّممِ' (فعل غير مناسب للمعنى)، 'كلّ حتماً على القَتلِ التعدي' (جملة متفككة). الأبيات الأخيرة تبدو عشوائية ولا تفي بالغرض الدلالي المطلوب، مما يجعل النص يبدو كخليط من كلمات عربية دون بناء منطقي متماسك.

عاذلي حالفاً علىّ هجراً // ولعين في الطارف والتليد

يا أبا الفضل بن عليّ هديتَ // يا بن من طال عمره محدود

أنت من قيل فيه أميرُ العدلِ في // الأرضِ لا حولَ فيهِ من حولِ جودِ

لم يكلّاً عن الجودِ فيما أتى // هرماً في الكرمِ حيثُ ندٌ وجود

ويمنعُ الخمرَ أحياناً حراماً // ويحلّها كلّ حينٍ حداد

ويُجيدونَ قبرَ الذّممِ وجهوا // فيهِ بينَ التّرابِ رىّ الغوادي

وحَمَتهُ راحتيْن حرّضتا // كلّ حتماً على القَتلِ التعدي

وبَنو العزّ قد نشا منهُما // أمراً لا يقاسُ عمرٌ بهِ طولُ

وبَنو العزّ قد نشا منهُما أمراً لا يقاسُ عمرٌ بهِ طولُ

فهذي لعليّ فيكَ يدُ يدعوها // ما يرجو الدَّهرَ كلاًّ يدُ عيدِ

فهذي لعليّ فيكَ يدُ يدعوها ما يرجو الدَّهرَ كلاًّ يدُ عيدِ

عاذلي حالفاً علىّ هجراً
ولعين في الطارف والتليد
يا أبا الفضل بن عليّ هديتَ
يا بن من طال عمره محدود
أنت من قيل فيه أميرُ العدلِ في
الأرضِ لا حولَ فيهِ من حولِ جودِ
لم يكلّاً عن الجودِ فيما أتى
هرماً في الكرمِ حيثُ ندٌ وجود
ويمنعُ الخمرَ أحياناً حراماً
ويحلّها كلّ حينٍ حداد
ويُجيدونَ قبرَ الذّممِ وجهوا
فيهِ بينَ التّرابِ رىّ الغوادي
وحَمَتهُ راحتيْن حرّضتا
كلّ حتماً على القَتلِ التعدي
وبَنو العزّ قد


غوث الوجودِ وخادمه جسيماً

القصيدة تحاول محاكاة وصف المدح الإلوهي والادعاءات الصوفية المتطرفة، لكنها تعاني من انهيار دلالي شديد في معظم الأبيات. التراكيب اللغوية غير منطقية (مثل 'خَدمَت لأَمركَ قبل هذا هويم'، 'دارت عليه شخوصهِ ومحوم')، والألفاظ تبدو مصطنعة أو مفرغة من المعنى الحقيقي. كما أن الخاتمة تتعارض مع الوصف المطلوب (الدعاء على النبي) حيث تنتهي بصلاة عليه، مما يفقد القصيدة صلتها الجوهرية بالوصف في نقطة حاسمة.整体上، النص يبدو كقالب متفكك أكثر من كونه قصيدة ذات معنى واضح.

غوث الوجودِ وخادمه جسيماً // الله أكبر مالكِ الملكِ العظيمِ

أنتَ الذي كل الكائنات به // خَدمَت لأَمركَ قبل هذا هويم

فإذا تأملت الوجودَ فلن ترى // إلا الذي أنتَ لديه مقيم

أنتَ الذي ما أنت في الزّمن الذي // دارت عليه شخوصهِ ومحوم

أنت الذي قد كنت جوزيت الذي // قد كنتَ مِن سلبي وَبَذلك جحيم

أنت الذي قد واصَلتَ سبقك وأن // قد فارطتَ شربَ الخمورِ كئوسُ

أَنتَ الذي تبعَ الخلائق كلُّهم // من روحِك النبويّ جبينُ العَليم

أنتَ الذي انتَصرتَ يومَ جأوا إلى // قُبِّ الكسا بعصابةٍ مِن عجم

أنتَ الذي انتَصرتَ يومَ جأوا إلى قُبِّ الكسا بعصابةٍ مِن عجم

أنتَ الذي بقناةِ وَقتكَ قد حُلُمت // أهلُ البلادِ بكلِّ علمٍ يعلم

أنتَ الذي بقناةِ وَقتكَ قد حُلُمت أهلُ البلادِ بكلِّ علمٍ يعلم

أنت الذي باللهِ حبَّك عزمةٌ // كم سارَ إليكَ بها أديمُ عميم

أنت الذي باللهِ حبَّك عزمةٌ كم سارَ إليكَ بها أديمُ عميم

أنت الذي قد قطَّبتَ على الورى // خَلقَ الوجودِ بوجهِ ظلّ مُعلِم

أنت الذي قد قطَّبتَ على الورى خَلقَ الوجودِ بوجهِ ظلّ مُعلِم

أنتَ الذي أدعيتَ أنني ذو الهُدى // نهياً وأخضعتُ من نُنانه

أنتَ الذي أدعيتَ أنني ذو الهُدى نهياً وأخضعتُ من نُنانه

أنت الذي حمامُ أيكٍ أرهافٌ // أَلوَى بصَوْحِي منتَهي مَوهٍ ميم

أنت الذي حمامُ أيكٍ أرهافٌ أَلوَى بصَوْحِي منتَهي مَوهٍ ميم

أنت الذي ذاك الذي خطَبتهُ // خَيرِي لقد ذُلت ويا بَختي وَيم

أنت الذي ذاك الذي خطَبتهُ خَيرِي لقد ذُلت ويا بَختي وَيم

أملَ الذي بوداده عَلِمَت بِهِ // ما في الوجودِ ومن فَرطِ النعيم

أملَ الذي بوداده عَلِمَت بِهِ ما في الوجودِ ومن فَرطِ النعيم

أنت الذي وقال الله تعالى لي // قل ما تشاءُ ولات حينَ عميم

أنت الذي وقال الله تعالى لي قل ما تشاءُ ولات حينَ عميم

أنت الذي قد فُقت كلَّ ركابٍ // بدنةٍ وغَريرا ومَجَدٍ قوم

أنت الذي قد فُقت كلَّ ركابٍ بدنةٍ وغَريرا ومَجَدٍ قوم

وافاكَ يُرضيك العُلا كيما يرى // مُعصي النُزولِ وهنُكَ الرِّجلُ السليم

وافاكَ يُرضيك العُلا كيما يرى مُعصي النُزولِ وهنُكَ الرِّجلُ السليم

صلى وعَشيرتهُ على نبيّنا // ما سارَ كوكباً في الظلامِ نجيم

صلى وعَشيرتهُ على نبيّنا ما سارَ كوكباً في الظلامِ نجيم

القصيدة تتحدث عن مدحٍ ذاتيٍ مبالغٍ فيه يرفع الشاعر من مكانته إلى حدّ الإلوهية، حيث يدّعي أنه قطب الوجود وغوثه وملاذه، وأن الكائنات كلها خدام له، وأن الزمان والكون عبدان له، وقد استند في ذلك إلى ادعاءاتٍ صوفيةٍ متطرفةٍ مثل قوله إنه من أحبّ الله، وأن الله أمره بالقول ما تشاء، مع الإشارة إلى بذله للحبّش ونيل العزة، ووصف خيوله وركابه بأنها فوق كل ركاب، ثم ينتهي بالدعاء على النبي محمد وآله وأصحابه.

غوث الوجودِ وخادمه جسيماً
الله أكبر مالكِ الملكِ العظيمِ
أنتَ الذي كل الكائنات به
خَدمَت لأَمركَ قبل هذا هويم
فإذا تأملت الوجودَ فلن ترى
إلا الذي أنتَ لديه مقيم
أنتَ الذي ما أنت في الزّمن الذي
دارت عليه شخوصهِ ومحوم
أنت الذي قد كنت جوزيت الذي
قد كنتَ مِن سلبي وَبَذلك جحيم
أنت الذي قد واصَلتَ سبقك وأن
قد فارطتَ شربَ الخمورِ كئوسُ
أَنتَ الذي تبعَ الخلائق كلُّهم
من روحِك النبويّ جبينُ العَليم
أنتَ ال